TEMA 2: EL HECHO RELIGIOSO.

INTRODUCCIÓN

¿Por qué debemos tener conocimiento sobre la religión? Por su importante peso en el
mundo, pese al movimiento laicista que existe en Europa, que proviene de la Ilustración.
¿Por qué es tan importante la religión en el mundo?

1. Por que hoy en dia existen conflictos cuyo origen es religioso. Ej: conflicto
irlandés.
2. Por el encuentro entre culturas que ya existía en el pasado, pero que se ha
acentuado hoy en dia. Lo podemos denominar, multiculturalismo. Muchas culturas
compartiendo un espacio próximo.
3. Dentro de esta ola multicultural, las propias religiones comenzaron en el siglo XX
un proceso de dialogo y dinámicas de encuentro, siendo la mas universal el dialogo
interreligioso (las distintas religiones establecen un contacto para encontrar los
puntos comunes entre las distintas religiones). Dentro del cristianismo existe un
fenómeno conocido como ecumenismo, que se define como el movimiento por la
unidad del cristianismo. El enemigo común de todas las religones es el ateísmo.
4. Dentro de las instituciones internacionales, existen debates éticos, acerca de como
se debe regir la moral del mundo.

DISPARIDAD DE NOMBRES

Variedad de acercamientos dependiendo de la disciplina:

 Historia de las religiones

 Religiones comparadas
 Ciencia de la religión
 Teología: acercamiento de un creyente hacia su propia religión.
 Antropología religiosa…

Hay que partir de la premisa de que todo acercamiento a la religión es parcial, resultará
una tentativa.

Se toma la Historia de las religiones como la forma más holística de estudio de la

religión: comprenderla desde el pasado. La Historia de las religiones es forma mas
completa de conocer las religiones, sin tener la necesidad de creer en esa religión.

La teología ha sido siempre la forma hegemónica para estudiar la religión hasta el siglo
XX.

Diferencias entre teología e historia de las religiones:

a) La teología es normativa y moralista: una de sus finalidades es la determinación del
bien y del mal, entendidos como adecuaciones a la verdad religiosa. La Historia de
las religiones no juzga, sino que estudia de manera objetiva, no es moralista.
b) La teología es exclusiva: la comparación con otras religiones tiene la finalidad de
determinar el grado de adecuaciuon de las demás al mensaje de la propia que se
estima como único verdadero. La Historia de las religiones no es exlusiva, ya que
se basa en el respeto por las creencias agenas y requiere una actitud no dogmatica.
c) La teología es esencialista: busca la esencia (generalmente revelada) de la religión
propia, infravalorando las manifestaciones históricas estimadas como imperfectas.
d) La teología es originalista: el mensaje revelado ha de ser eterno, las
manifestaciones históricas diferentes de la propia se estiman como degeneraciones
de un mensaje primordial y verdadero (la religión natural). La Historia de las
religiones es diversa y no esencialista. Si hay una palabra para definir a la religión,
esa palabra es diversidad.

EL CONCEPTO RELIGION Y EL PROBLEMA DE LA TERMINOLOGIA:

ENTRE EL ATEISMO Y EL HOMO RELIGIOSUS.

La palabra religión solo existe en las lenguas romances, y no tiene equivalente total en
otras lenguas.

Por un lado, hay una escuela fenomenológica, que dice que la religión es innata y
congénita al ser humano, siendo el humano un homo religiosus. Esta es la postura mas
radical. En frente, encontramos al ateismo, que afirma que la religión es artificial, una
invención del ser humano. Uno de los primeros ateos fue Pródico de Ceos, que afirma
que los elementos naturales, como el agua, o la comida, fueron útiles para el ser
humano, y como eran tan útiles, el ser humano los acabo encumbrando, convirtiéndolos
en dioses. Esta es una explicación atea y materialista.

Critias afirmaba que para evitar el crimen, se introdujo la idea en la sociedad de la

existencia de los dioses, para que no se cometerían más delitos.

Marx decía que la religión es el opio del pueblo. Las clases oprimidas tenían que
canalizar y anestesiar su sufrimiento, y la religión era su via para hacerlo.

PROBLEMAS PARA ACERCARSE AL TEMA

El conocimiento de la religión se puede efectuar a través de un acto de fe o bien de una

exploración abstracta como un conocimiento filosófico.

Es fácil hacer una definición de religión partiendo de nuestra propia cultura, pero ello
distorsiona la visión amplia y compleja que tiene realmente este fenómeno.
Si hay una palabra que mejor defina la religión es la diversidad, para definirla y
estudiarla debemos abrirnos a la diferencia.

Se debe apartar el religiocentrismo, es decir, el peso de nuestras creencias e increencias.

El religiocentrismo ha empañado el estudio de las religiones, ya que se hacía dentro de
las escuelas de occidente. El lenguaje occidental muchas veces no coinide con
realidades de otras culturas.

Se debe aceptar que la religión, se crea en algo o no, forma parte de la naturaleza
humana. La historia de las religiones se tiene que tratar de tal forma que el que ya tenga
fe se pueda ver reconocido en el estudio: hay que tener cierta empatía, sin negar el
análisis critico que toda investigación científica tiene.

Todo acercamiento a la religión es parcial, ya que no lo vamos a vivir desde el punto de

vista de la fe. Al mismo tiempo, no debemos impregnar nuestra visión de la religión de
prejuicios.

Otro escollo es el pensamiento evolucionista, propio de Occidente: creer que nuestra

sociedad ha alcanzado un grado superior de desarrollo y evolución.

PROBLEMAS DE TERMINOLOGÍA.

El lenguaje determina realidades, y puede no tener equivalencias con otras lenguas.

Uso de un lenguaje occidentalizado: hay términos en lenguas europeas que no son

comparables en otras lenguas o culturas.

Se buscan equivalentes en nuestra propia cultura de actos, ritos o creencias de la

otredad. (También se tiende al estereotipo). Esto no es correcto, ya que peca de
religiocentrismo.

DEFINICIÓN DE RELIGIÓN

La propia palabra religión es una palabra occidental. Religión es una palabra que deriva
del latín religio, que a su vez, se construyó morfológicamente partiendo de:

 Re – legere, “volver a leer” o “leer con detenimiento”, según Cicerón en De natura

deorum. Ese fenómeno de volver a leer tiene lugar en el fuero interno del individuo.
Es una respuesta personal. Hoy en día, existen avances científico como la
neuroteología que observan las áreas del cerebro que se activan en una experiencia
religiosa.
 Re – ligare, “unir”, según Lactancio en Divinae Institutiones. Lactancio quiere
decirnos que el ser humano se liga a Dios a través de la religión. Nos sirve para
definir solo religiones teístas, por lo que esta definición se queda corta. Podemos
 entender unir como el hecho de ligar y dar cohesión a la sociedad (ámbito de la
religión social, instrumento de socialización).

Ambos términos se refieren a los dos ámbitos de la religión: íntimo y externo.

En todo caso, la palabra religión solo existe en las lenguas europeas, sin existir una
traducción exacta en el resto de idiomas del mundo.

Opciones en griego

Eusebeia = respeto, equivalente a la pietas latina y cristina (temor de Dios, respeto por
miedo al castigo). La falta de respeto es la asebeia. (Sócrates fue condenado a muerte
por asebeia).

Threskeia = acto de culto.

Latreia = el que está al servicio.

Opciones en hebreo, árabe o sánscrito

No existe la palabra religión en árabe, hebreo o lenguas asiáticas. Hay palabras que se
aproximan.

En hebreo se ha escogido dit que quiere decir, “norma” o “mandato”.

En árabe se emplea din para referirse a la religión, pero su significado literal es “deuda”.

En sánscrito, la palabra dharma se usa en la religión budista e hindú, su significado es

“mantener unido/cohesionado”.

EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN

El debate sobre el origen de la religión es antiguo y ha quedado obsoleto. Pero quedan

para la historia las teorías de los pensadores del siglo XIX y principios del XX.

Hoy en día se acepta que es imposible hallar el origen de la religión, como tampoco es
posible establecer el comienzo absoluto del lenguaje, la capacidad simbólica, el culto…

Teorías sobre el origen de la religión

Tylor: el animismo. Consiste en que a través de los sueños el ser humano llego a
relacionar las visiones que tenía en los sueños con el alma de las cosas. Toda la materia
tiene alma.

Herbert Spencer: el manismo. El origen de la religión está en la muerte y culto de los

antepasados.

James G. Frazer: magia, religión y ciencia. Esta inserta en la creencia occidental de que
Europa es la civilización mas avanzada y el reto no ha llegado a un grado de desarrollo
pleno (evolucionismo de las culturas). Tres estadios de la cultura: salvajismo, barbarie y
civilización. La religión también pasaba por tres etapas: en el salvajismo, la magia, en la
barbarie, la religión y en la civilización la ciencia. En la época de la magia, había
chamanes o brujos que podían modificar el entorno a través de trucos o trances.

Andrew Lang: monoteísmo. El origen de la religión esta en el monoteísmo. Las

sociedades mas primitivas, mas primigenias creían que solo había un creador, y de este
monoteísmo deriva el politeísmo.

William James (1842-1910): religión personal. La religión tiene su origen en las

manifestaciones internas. La actitud religiosa de la persona, y no de la religión
institucional constituye el centro de la vida religiosa. Tiene su origen en el individuo
porque es una reacción a la soledad del ser humano. Emplea una metodología de
carácter psicológico.

Durkheim (1858-1917): religión como hecho social. Lo que le interesa es el orden

social, lo colectivo. Afirma que el origen de la religión es social, para sentirse todos
miembros del mismo grupo. La religión proviene de la excitación, experimentada
individuamente por todos y cada uno de los que participaban, en pequeña o gran
medida, en algo que podría equipararse a la histeria colectiva.

Malinowski (1884-1942): consuelo de la angustia humana. La religión tiene su origen

en los momentos mas difíciles de la experiencia humana, especialmente en la muerte.