Esquemas de Historia del Pensamiento Político curso 2019-2020

prof. Anselm Bodoque

Historia del Pensamiento Político

Esquemas

UNIDAD TEMÁTICA 1: INTRODUCCIÓN METODOLÓGICA

T1. Presentación de la asignatura. Introducción a sus contenidos. Metodologías en la

historia del pensamiento político.

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Unidad Temática 1: INTRODUCCIÓN METODOLÓGICA

Metodología de la Historia del Pensamiento Político

La historia del pensamiento político puede considerarse como una disciplina que
está buscando su metodología propia (Vallespín).

Hay gran diversidad de enfoques y de denominaciones en torno a las escuelas

que tratan la historia del pensamiento político. Con todo, el debate principal
entre las diferentes líneas de pensamiento y análisis es el grado de autonomía del
texto de pensamiento político respecto a los conceptos utilizados, el contexto e
incluso respecto a la persona que lo ha escrito.

Casi nadie niega que hay que tener en cuenta el contexto y el texto de una obra.
La cuestión es establecer cuál de los dos es el elemento determinante y en qué
grado explica la obra y su contenido, y utilidad actual.

La división esencial es entre enfoques textualistas: donde el elemento

determinante es el texto, y el contexto puede ser importante; pero ni explica el
texto, ni lo condiciona. Y los enfoques contextualistas: el contexto determina el
texto o lo condiciona de manera considerable.

1.1. Enfoques textualistas: método tradicional

Las únicas claves necesarias para comprender de forma correcta el significado de

una obra están en el texto.

La autonomía del texto es prácticamente total y el contexto tiene poca

importancia.

Los grandes autores lo son porque han sabido elevarse por encima de la
coyuntura histórica en la que han vivido, y se plantearon problemas universales e
intemporales. La lectura de un clásico tendría un valor directo porque permite
entender problemas contemporáneos.

En la historia del pensamiento, hay una Gran Tradición o Gran Diálogo. Los
grandes pensadores tratan problemas de su época y a la vez debaten (afianzando

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o rebatiendo) las tesis de grandes autores anteriores. Y en este “Gran Diálogo”

proyectan sus reflexiones, anàlisis e ideas a la realidad actual.

Habría un consenso sobre los asuntos centrales de la Gran Tradición (estado,

poder, libertad, etc.) y sobre los autores realmente importantes (y sobre los que
no lo son).

La Historia del Pensamiento es una historia de progreso y es la historia del

pensamiento político occidental. La historia de la Gran Tradición cumplinaria con
las sociedades liberal democráticas. Pero es una tradición que rompen los
totalitarismos fascistas y comunistas. La función de la Historia del Pensamiento
contemporáneo es retomar la Tradición y explicarla pedagógicamente.

1.2. Enfoques textualistas: enfoque teórico-analítico

Vinculado al desarrollo de la Ciencia Política de las últimas décadas.

Interpreta los textos para comprender cómo se producen los procesos políticos
reales. Estudia la estructura analítica de los textos, la delimitación de los
problemas, las preguntas y respuestas que hay, los conceptos básicos.

La importancia de los textos no depende del nivel del pensamiento teórico ni de

qué influencia tuvo en su época; sino de la capacidad explicativa de la política.

Los textos tienen autonomía intelectual, son independientes del contexto y del
autor.

Hay que distinguir en los textos entre teoría explicativa y teoría normativa. El
explicativa sería esencial: sin buenas explicaciones no hay buena proposición. La
normativa sería el anàlisis de las popuestas organizativas.

No hay exactamente una Gran Tradición o Gran Diálogo, sino un progreso

intelectual, producto de un debate conflictivo y no lineal; donde los grandes
autores establecen escuelas de pensamiento independientes (liberalismo,
comunitarismo, elitismo, etc.), sistemas de debate y de crítica, y, de este modo,
se produce la evolución histórica del pensamiento y contribuye a construir una
Ciencia Política normalizada.

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1.3. Enfoques textualistas: enfoque deconstructivista

El lenguaje está marcado por la inestabilidad y la indeterminación del significado.

Por eso ningún método de análisis puede pretender conseguir una autoridad
interpretativa indiscutible sobre ningún texto.

La interpretación y los estudios de los textos de pensamiento, por lo tanto, son

actividades libres, sin reglas, más parecidas a un juego que a un análisis científico.

Cabe decir que dado que el pensamiento occidental está basado en la creencia de
la estabilidad del significado, este enfoque cuestiona radicalmente muchas
premisas del conocimiento occidental y obliga a proposiciones analíticas e
conclusiones interpretativas más modestas y personales.

Realiza una critica sistemática el "logocentrismo" (creencia de que las palabras

tienen unos significado estables entre las personas, y que la comunicación es
fácil) y afirma que todos los discursos y construcciones intelectuales son
esencialmente juegos retóricos del lenguaje y no certezas científicas. Por lo tanto,
la Filosofía o el pensamiento político no tienen una posibilidad mayor de
encontrar o explicar la "verdad" que, por ejemplo, la literatura.

No hay diálogo entre grandes autores: sólo hay diálogo del lector consigo mismo.

La gran aportación del deconstruccionismo es llamar la atención sobre supuestos,

premisas, apriorismos o prejuicios que hay en las teorizaciones de la política y
obligar a los analistas de los textos a tener presentes las posoibles las
inconsistencias de los textos y la dificultades de su interpretación.

2. Enfoques contextualistas

Para entender un autor y una obra hay que tener en cuenta las circunstancias
históricas en que se escribió la obra.

¿Qué significa "tener en cuenta"? Puede significar desde determinar

absolutamente el texto, condicionarlo o, simplemente, influirlo.

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¿Qué significa "circunstancias históricas"? También es un concepto de significado

variable. Para unos autores, el elemento determinante del contexto son las
variables psicológicas del autor; para otros, la estructura socioeconómica, o "la
sociedad de su tiempo" ...

En general, el contexto no tiene unos límites claros y generalmente admitidos,

dependen de las escuelas y los análisis.

2.1. Enfoques contextualistas: enfoque socioeconomicista

Hay que conocer el contexto socioeconómico de los autores, porque la realidad

socioeconómica condiciona e, incluso determina, los debates intelectuales de
cada época y, en consecuencia, a los autores.

El contexto individual quizá pueda ser importante y también la personalidad y

capacidad intelectual de los autores; pero las personas somos hijas de una época
concreta y de las sociedades, clases sociales, recursos materiales e intelectuales
existentes en cada época.

Las obras se entienden y se explican, esencialmente, por la forma en que

interpretan y dan respuesta a los problemas de su época. Si bien el concepto
«época» puede ser interpretado de manera estricta (años concretos en que se
hace la obra) o amplia (tipo de sociedad en la que vive el autor).

2.2. Enfoques contextualistas: enfoque contextualista lingüístico

Hay que conocer las verdaderas intenciones del autor y tratar de comprenderlo,
no hay que explicarlo. Para comprender el texto, hay que conocer la intención de
lo que se dice en el texto, de lo que se calla, de las ironías, la solemnidad, etc.

Y, para hacer ello, hay que recurrir al contexto, que estaría definido,
esencialmente, por otros textos y por los debates intelectuales de una época y
por los debates que tiene el autor con los pensadores anteriores.

Los recursos lingüísticos, el estilo narrativo y el discurso argumentativo de los

autores tendria un peso determinante en el anàlisis del pensamiento, y solo se
podría realizar adecudamente teniendo en cuenta los debates y formas de
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expresión de la época y de los autores que el autor tiene en cuenta para construir
su propuesta política.

2.3. Enfoques contextualistas: enfoque hermenéutico

Hermenéutica: interpretación del significado verdadero de los textos, más allá de

la descripción y la explicación.

Para este enfoque no podemos comprender la realidad sin un concomiento

profundo del lenguaje, y sin tener en cuenta el peso de la tradición del lenguaje.

Pero, a la vez, se niega todo método. Encontrar el sentido del texto depende de
la conversación con el texto que haga el analista en función de sus conocimientos
y la metodología de su época. Un método riguroso, formalizado y válido para
todas las épocas nos conducirá al fracaso. Hay que ser más intuitivos.

Papel central del lenguaje en el anàlisis. El lenguaje es una facultad universal y un

sistema de comunicación para entender el mundo. El lenguaje nos permite
acceder al mundo y al significado de los textos.

Toda conciencia tiene una dimensión histórica. El lenguaje es el medio en que se

sedimenta la experiencia histórica de la comunicación humana.

Por ello, está cargado de prejuicios o preconcepciones. No podemos entender los

textos si no somos conscientes de que los prejuicios forman parte del lenguaje y
explican también el sentido de los textos.

Para entender el significado de los textos hay que partir de las partes (conceptos,
estructuras de los textos, ideas desarrolladas); ya que las partes anticipan el
todo, y hay que evitar los anàlisis ideológicos que presuponen un todo que
explique las partes. Se debe entender la coherencia interna de los textos.

El contexto del lenguaje es esencial en este enfoque; pero el contexto del

lenguaje no es el mismo en el momento que escribe el autor y ahora que lo
leemos.

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Por ello, en el análisis de los textos hay una "fusión de horizontes": los textos son
del pasado, con sus valores y prejuicios, y los leemos y analizamos en el presente,
con nuestros valores y prejuicios.

Hay dos contextos y la interpretación contemporánea es una fusión de la doble

realidad. Y, por ello, no puede haber una interpretación final y definitiva de un
texto. Pensar en una lectura última y definitiva de un texto, es un objetivo
inalcanzable.

Resumen de enfoques
textualistas
TRADICIONAL Gran Diálogo
coherente entre
intelectuales
atemporales. Progreso
intelectual lineal (sólo
roto por los
totalitarismos)
TEÓRICO- Los textos ayudan a
ANALÍTICO explicar la política y a
construir la Ciencia
Política. Existe
progreso intelectual;
pero es conflictivo y no
lineal.
DECONSTRUC- El lenguaje no es
TIVISTA estable y los textos son
relatos con significado
indeterminado. El
debate es individual.
La idea de progreso
desaparece.
contextualistas
Todo depende de la SOCIOECONOMICISTA
realidad social.Progrés
intelectual lineal
siguiendo el desarrollo
tecnológico y económico
El contexto es el debate CONSTEXTUALISMO
intelectual del autor y LINGÜÍSTICO
cómo usa la lengua.
Subyace la idea de
progreso humano, sin
definir la lógica
El lenguaje es una forma HERMENÉUTICA
de comunicación y un
transmisor de perjuicios
y valores históricos.
Subyace la idea de
progreso humano, sin
definir la lógica