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Clase #9 Pardoo
Clase #9 Pardoo
Con esta clase comenzamos a cerrar el curso, aunque todavía nos queda la de la
semana que viene. Pero hoy iniciamos la última Unidad, la 4, que contiene a su vez el
tema en el cual desemboca nuestra materia toda. ¿Por qué? Porque, como les dije en la
primera clase, este curso está dividido en 3 partes: epistemología general (hasta el 1er
parcial, Unidad 1 y 2), epistemología de las ciencias sociales (Unidad 3) y lo que abrimos
hoy: un cruce entre epistemología y una ciencia social, en este caso la ciencia política. Se
trata de abordar el impacto, la impronta que una cuestión epistemológica deja en lo teoría
a prácticamente todo el siglo XX y –de alguna manera- a lo que va del siglo XXI. No
son, ni mucho menos, las dos únicas características de nuestra época, pero sin lugar a
dudas son dos de las más significativas. Y por supuesto, tienen que ver con la
sólido para cualquier “verdad”, abre en la teoría política una pregunta inquietante: ¿cómo
pensar lo político desde el “sin fundamento”?; ¿es posible un orden social sin la
Por otro lado, si tenemos en cuenta la segunda característica apuntada –la tecnología-
ahora la pregunta sería: ¿qué impacto tiene en el orden político y en la teoría política el
desarrollo científico tecnológico?; ¿la política actual está guiada por una creciente
Bueno, ésta es la problemática que nos ocupará en nuestras dos últimas clases: el
cruce entre dos cuestiones epistemológicas (nihilismo y tecnología) y una ciencia social:
la ciencia política, que varios de ustedes están comenzando como carrera universitaria.
El objetivo de esto, que espero se cumpla aunque sea en parte, es que en tanto futuros
científicos sociales (no importa de qué carrera) tengan un ejemplo del tipo de
Seguramente algunos de ustedes han escuchado hablar o han leído algo acerca de
Friedrich Nietzsche. Algunos quizás no. Por las dudas, sobre todo para aquellos que
están incluidos en la primera opción, hago una breve aclaración biográfica acerca de la
figura de este pensador. Nietzsche fue un filósofo alemán que nació en 1844 y murió en
1900. En realidad son dos los comentarios previos que quisiera hacer sobre Nietzsche.
• Primer comentario biográfico: Uno de los motivos por el cual Nietzsche se ha
muere en agosto de 1900 su vida intelectual llega a su fin en 1889, ya que por ese
“parálisis cerebral” 11 años, hasta su muerte. Este evento trágico de su vida, ligado
motivos más procaces: una sífilis (en esa época todavía no se había descubierto la
penicilina).
• Segundo comentario biográfico: Siempre que debo dar una clase sobre
Las razones fueron varias, pero las más importantes tienen que ver con la
muy conocido. Pero a partir de allí y quizás también con motivo de lo que
comentamos antes (su locura), su obra comenzó a circular tanto por ámbitos
ideas. Lo cual se reforzó por la simpatía que su propia hermana (que lo sobrevivió
muchos años) tuvo con ese régimen. ¿En qué se basó esa interpretación nazi de
Una particularidad muy importante de la obra de Nietzsche que hay que tener en
“tratados” de filosofía, no fue un autor “sistemático”, sino que escribía en un estilo que
preferencias estilísticas y/o quizás por sus contínuos problemas de salud que le permitían
escribir sólo durante breves períodos de lucidez. Este carácter fragmentario de su escritura
Además, en algunas ocasiones, como en su obra más conocida, Así hablaba Zaratustra,
su filosofía. Gran parte de la filosofía de Nietzsche es una crítica radical a casi toda la
historia del pensamiento occidental: desde Sócrates y Platón hasta él mismo. Son
cualquiera pudiera abrevar en sus textos y encontrar una cita para casi todo. Por ejemplo,
si queremos criticar el concepto de Estado, vamos a su obra y encontraremos una cita que
nos sirva. Queremos encontrar una crítica al cristianismo, también. Otra a la moral
tradicional, desde ya. Una crítica a la ciencia moderna, por supuesto. Y así… Lo que
De derecha y de izquierda. En conclusión Nietzsche dio y da para casi todo. Por eso es
Bueno, no quiero aburrirlos más con estos detalles. Si alguien está interesado en estas
cuestiones me avisa y yo le paso biliografía. Vayamos a nuestro tema. ¿Por qué partimos
de este autor para el planteo de nuestra problemática? Porque Nietzsche fue quizás el
pensador de fines del siglo XIX que hizo el diagnóstico más lúcido de una de los
En los primeros aforismos que les agrupé en la Selección de textos de esta unidad, pueden
encontrar varios fragmentos sobre este fenómeno que Nietzsche dice que va a caracterizar
a “los próximos dos siglos”, que para nosotros serían el XX y el XXI: el “nihilismo”.
a dotar de diversos significados. Pero el primero de ellos, el que está involucrado en este
diagnóstico, apunta a una suerte de “desvalorización de todo aquello que hasta ahora
que el nihilismo sería algo así como “la caída de los valores supremos”. ¿Pero de qué
“valores” nos habla? Respuesta: la verdad, los fundamentos, la moral, el progreso, entre
otros. Para asociarlo con algo de lo que vimos en la primera parte del curso, de algún
modo esto tiene que ver con lo que nosotros denominamos como “debilitamiento de la
No sólo se trata de una época en la cual se comienza a descreer de verdades fuertes y del
progreso social; según nuestro autor lo que “se viene abajo” es una manera de
interpretar el mundo que tuvo lugar desde los orígenes de nuestra cultura
occidental, con Platón, hasta el mismo siglo XIX. Esto incluye a la filosofía, a la
recomiendo encarecidamente que mientras leen esta clase, también vayan viendo la
Selección de textos, ya que Nietzsche es en esto, sin dudas, mucho más elocuente que yo
Una figura metafórica y literaria que Nietzsche utiliza a menudo para ilustrar la
llegada del nihilismo es la de “la muerte de Dios”. Con esta famosa expresión, por
Por este motivo partimos de Nietzsche para plantear nuestra problemática, porque
partir del siglo pasado, en cuanto a la dificultad para encontrar un suelo firme sobre el
cual fundamentar no sólo teorías, sino también valores. Ejemplo de esto es la proliferación
de pensadores que, desde principios del siglo XX, hablan del “fin de…”: “el fin de las
ideologías”, “el fin del arte”, “el fin de la filosofía”, “el fin de la historia”, “el fin de los
Y entonces aquí, para continuar con nuestro tema, se nos abren tres preguntas:
En otro aforismo –que ustedes tienen en la “Selección”- Nietzsche nos dice que este
acontecimiento “ineludible”, “necesario”, que no podría haber sido de otra manera; sería
algo así como la “desembocadura” de toda la historia de la cultura occidental. ¿Por qué?
¿Por qué éste sería un acontecimiento necesario e ineludible? Responder esa pregunta
Lo primero que deberíamos aclarar es qué entiende Nietzsche por “metafísica”. Esta
palabra, por supuesto no la inventa nuestro autor, existe dese la edad media. El concepto
clásico de “metafísica” fue inventado por un bibliotecario del medioevo que al querer
ordenar en las estanterías las obras de Aristóteles se encontró con una a la que no sabía
qué nombre darle. Paréntesis: Aristóteles no “escribió” ningún libro, sus “obras” son
fruto de los “apuntes” que sus alumnos tomaban de sus clases, que luego fueron
recopilados por tema y de allí por “libros”. Entonces, nuestro bibliotecario se encontró
con este conjunto de textos agrupados en un “libro” sin nombre. Y esto dio lugar a la
invención de un concepto clave para la cultura occidental. Como ese “libro” estaba
aquella parte de la filosofía que se ocupa de aquello que está “más allá” de las cosas
físicas; pero ahora ese “más allá” alude no a algo espacial, sino a un más allá respecto de
“lo visible”, a lo trascendente. En síntesis, “metafisica” viene a ser ese saber que intenta
determinar las causas primeras de las cosas o, dicho de otro modo, la rama de la filosofía
que pretende determinar qué es lo que hay en el mundo, cuáles son sus fundamentos
últimos. Por ejemplo, lo que ustedes deben haber visto en la materia “filosofía” de Platón,
la distinción entre el mundo sensible y el mundo de las ideas, ese dualismo que de alguna
“metafísica de Platón”.
metafísica. ¿Por qué? Porque para él la metafísica es más que una teoría particular, sea
ejemplificar con Platón, autor que ustedes ya conocen y que para Nietzsche es el
paradigma o modelo de la metafísica. Lo que hace Platón con su teoría de las Ideas es
postular como “verdadera realidad” algo que tiene justamente las características
contrarias a lo que para Nietzsche es “la vida”. Mientras “la vida” es cambio,
contingencia, finitud, es captable por medio de los sentidos; para Platón esto sería mera
apariencia. Y la “verdadera” realidad estaría conformada por esas otras “cosas” llamadas
“ideas”, que son trascendentes, inmutables, necesarias y son captables sólo por la razón.
Bien, esto es para Nietzsche “metafísica”:
gran parte de la filosofía, sino también en el arte, en la ciencia y, desde ya, en la religión;
porque todo intento de explicar la realidad que termine postulando como fundamento algo
metafóricamente la llegada del nihilismo como “la muerte de Dios”, donde “Dios” sería
el nombre de ese fundamento último. Dicho de otro modo, la llegada del nihilismo es, a
su vez, la caída de la interpretación metafísica del mundo. Ordeno las ideas hasta aquí:
creencias
- caída de un modo de interpretar el mundo que rigió durante más de 2000 años
- La metafísica
• ¿Qué es la metafísica?
Pero si esto es así, entonces: ¿cómo se entiende que la metafísica lleve al nihilismo?
• ¿Por qué la metafísica es la causa del nihilismo?
nihilismo.
- Porque hasta ahora pasó por ser “la única” interpretación del mundo durante
más de 2000 años y entonces cuando “se cae” nos parece que “ya nada tiene
sentido.
Lo que Nietzsche nos está diciendo es que 2000 años de metafísica nos llevaron
encontrar algún tipo de fundamento y volver a dotar de sentido al mundo. ¿Por qué?
Porque hemos creído durante más de 2000 años en valores que niegan la vida, porque
hemos negado la vida durante más de 2000 años y ahora que nos damos cuenta que todo
aquello en lo cual creímos es falso, no existe, bueno, ya no creemos en nada. Vale decir,
(“Nihilismo pasivo”)
sentidos, pero nosotros vamos a mencionar sólo estos dos sentidos. Bien, ya tenemos el
época. Vamos ahora a intentar responder las dos preguntas que nos quedan:
Para responder a la primera de esas preguntas, acerca de cómo evalúa Nietzsche este
fenómeno de la llegada del nihilismo, no me queda más remedio que citarlo, aunque este
“Describo lo que viene: el advenimiento del nihilismo. Estoy, en este caso, en condiciones
de hacer una descripción porque aquí acontece algo necesario, los signos se hallan por
todas partes, sólo faltan los ojos para estos signos. Celebro, no condeno, que venga: creo
que tiene lugar una de las crisis más grandes, un instante en que el hombre recapacita
sobre sí mismo de la forma más profunda: si el hombre se repondrá o no, si domeñará la
crisis o no, es una cuestión que atañe a la fuerza: es posible...”
“Celebro, no condeno que venga”… “Si el hombre se repondrá o no…es una cuestión
que atañe a la fuerza: es posible”. ¿Qué significa esto? Que para Nietzsche la llegada del
nihilismo –lo que hemos llamado “nihilismo pasivo”- en sí mismo es algo que debería ser
provisorio, una suerte de oportunidad, pero que podría ser desaprovechada si no se sale
de él. El nihilismo pasivo sería algo así como un etapa en el cual lo que predomina es la
que se corresponde con lo que Nietzsche llama el “último hombre”. No voy a detenerme
corresponde con el nihilismo pasivo: un hombre aburguesado, que no cree en nada, pero
que tampoco se pregunta nada, carente de interés, carente de valores, totalmente pasivo.
Por ello el riesgo de la llegada del nihilismo es no salir de él. ¿Pero cómo se podría
salir del nihilismo pasivo? Por supuesto que no volviendo a la metafísica, a la necesidad
Bien, para Nietzsche de lo que se trata, para superar el nihilismo, es de ser capaz de
crear sentido, pero sabiendo que se crea; o dicho de otro modo: ser capaz de vivir sin
síntesis, aceptar la vida “tal cual es”: con una dosis de contingencia, sabiendo que
aquellos sentido con que dotamos al mundo son siempre sentidos provisorios,
ante la vida que, en lugar de negarla, la afirma tal cual es, con todo su contenido trágico
y es aún capaz de seguir creando en…¿dónde? En el arte. Vuelvo a citarlo (por favor,
• “El arte como la única fuerza superior y contraria a toda voluntad de negación
de la vida… El arte como la liberación del que actúa, del que no sólo ve sino vive
–quiere vivir- el carácter terrible y enigmático de la existencia…”
metafísica: mietras esta última la niega en pos de algo trascendente, el arte la afirma, aun
con todo lo trágico que pudiera tener. En suma, el artista sería el arquetipo del tipo de
hombre con el que Nietzsche ilustra la superación del nihilismo. Pero entonces nos surge
• ¿Qué sería una política basada en el arte? ¿En qué consistiría una política
basada en, por un lado, la aceptación del sin fundamento y, por otro, en la
“creación de sentidos”?
6) Nihilismo, arte y política: una conjunción peligrosa
Las respuestas a esas últimas preguntas pueden y de hecho han sido, variadas. En los
últimos aforismos que ustedes tienen en la “Selección…” podrán atisbar los intentos de
capacidad para plantear preguntas importantes, preguntas que han atravesado a todo el
siglo XX; y no tanto en las respuestas que él mismo dio. Nietzsche fue un gran filósofo y
un gran pensador, pero, y esto también es opinión personal, no fue la política su fuerte.
• La interpretación nazi.
• La interpretación posmoderna
los que Nietzsche critica las ideas políticas del socialismo que él conocía en su época,
Y seguramente también contribuyó la opinión negativa que Nietzsche solía tener de las
democracias liberales del momento. En fin, como también les dije al principio, si uno
busca alguna cita de Nietzsche para apoyar alguna idea propia, sea ésta cual fuere,
posiblemente la encuentre.
Sin embargo, si bien uno puede encontrar en la obra nietzscheana todas esas cosas,
hay algo que de algún modo –al menos para mí- que lo salvaguarda de una interpretación
nazi: difícilmente uno encuentre en sus textos algún signo de antisemitismo. De hecho en
muchas de sus cartas se refiere de modo muy despectivo a los “agitadores antisemitas”,
que –como ustedes sabrán- eran muy frecuentes y populares a fines del siglo XIX. En
realidad los intérpretes nazis de Nietzsche lo que hacen es reforzar la presencia de cierto
presente en su obra que destaca la necesidad de una “política fuerte” comandada por una
suerte de aristocracia que deje de lado “la moral de la debilidad”. ¿Se acuerdan del a priori
es relación con ese tema, Nietzsche estaría mucho más cerca de la antigüedad clásica que
aquellos pensadores del siglo XX y también del siglo XXI, que interpretan a Nietzsche
como un autor posmoderno. ¿A qué me refiero con esto? A las interpretaciones que, en
sobrevaloran la otra vertiente: la “vertiente crítica”. Insisto una vez más –disculpen- en
“Selección…”, ya que aquí no tengo espacio suficiente para introducir todas las ideas de
filosofía, crítico del hombre burgués, crítico del socialismo, crítico del liberalismo,
pensadores posmodernos, como Gianni Vattimo por ejemplo, resaltan que en realidad lo
más importante de su filosofía es su oposición a todo dogmatismo, a toda verdad absoluta,
a todo fundamento último y que, por lo tanto, de eso se seguiría una política basada en la
ustedes tienen en la “Selección”, en el cual Nietzsche afirma que “los más fuertes serán
poder”. Voy a terminar la clase de hoy proponiendo una lectura del pensamiento político
nihilismo nos llevó a la pregunta de cómo se proyecta eso en lo político; o dicho en otros
propuesta:
“selección”.
hacerse cargo del nihilismo, de la falta de una fundamento último es la voluntad, esa
múltiples maneras, como nazi, como anarquista, como posmoderno, pero hay algo que
entre estos dos conceptos: VACÍO Y VOLUNTAD. ¿Por qué? Porque esto nos
introducirá en una de las respuestas más importantes que el siglo XX ha dado a nuestra
DECISIONISMO.
Bueno, me parece que ya es demasiado por esta semana. El lunes que viene les subiré
la última clase, la N° 10. En ella abordaremos, como les anticipé, algunas respuestas
posibles a nuestro problema: ¿cómo pensar lo político a partir del nihilismo? O dicho de
Bueno, disculpen la excesiva extensión de la clase, pero no la pude hacer más breve.