Iglesia Pentecostal Unida de

Colombia

Instituto Bíblico Pentecostal

 ECLESIOLOGIA

FECP

CONTENIDO
1. Justificación.

2. Introducción.

3. Objetivos Generales

4. Lección 1. Etimología de la Palabra IGLESIA.

5. Lección 2. El doble significado de la palabra Iglesia.

6. Lección 3. La Iglesia local.

7. Lección 4. El gobierno en la Iglesia.

8. Lección 5. La Adoración en la Iglesia.

9. Lección 6. La Disciplina en la Iglesia.

10. Lección 7. Las ordenanzas en la Iglesia.

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11. Lección 8. El Ministerio en la Iglesia.

12. Lección 9. El destino de la Iglesia.

13. Lección 10. La Iglesia y el Pueblo de Israel.

INTRODUCCION

Para una adecuada consideración de este asunto, se hace necesario que

entendamos las asociaciones lingüísticas, que la palabra ekklesía trajo consigo
dentro del uso en los tiempos del Nuevo Testamento. Y esto requiere un estudio
de su uso pre cristiano y aparte del cristianismo. Reconocemos que no es la
etimología lo que finalmente determina el significado del término, sino su uso
corriente en el período que se contempla. En donde debemos entender que
estamos tratando fundamentalmente con una idea que tuvo su gestación en la
mente de Cristo y que encontró su eventual expresión en el Nuevo Testamento.

Las Escrituras, junto con la historia del desarrollo y la expansión del cristianismo,
ofrecen una gran riqueza de comprensión en cuanto a la naturaleza y razón de ser
de la Iglesia. Adquirir una comprensión teológica mejor sobre la Iglesia no es solo
un valioso tesoro cadémico, sino también fundamental para una perspectiva
completa y equilibrada sobre la forma en que se debe aplicar y vivir como pueblo
de Dios en la vida diaria.

La Iglesia es creación y diseño de Dios; es su medio para proporcionarle al

creyente el alimento espiritual y es a través de su pueblo que se proclama el

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evangelio al mundo. La Doctrina sobre la Iglesia estudia temas de importancia

única para el caminar del cristiano y su ministerio dentro del Rebaño del Señor.

OBJETIVOS GENERALES

 Explicar el verdadero significado de la iglesia.

 Presentar el propósito divino de la iglesia.

 Dar a conocer las ordenanzas establecidas por el Señor Jesucristo, para la

administración de la misma.

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LECCION 1: ETIMOLOGIA DE LA PALABRA IGLESIA

Es la doctrina de la Iglesia según el Nuevo Testamento.

Eclesiología es: Disciplina Teológica que se ocupa del estudio de la Iglesia en
todos sus aspectos.
La idea fundamental del Nuevo Testamento acerca de la Iglesia se presenta
claramente en el verbo griego Kalein, cuyo significado es "llamar", con sus
derivados y combinaciones.
1. Kalein: esta palabra griega "llamar", denota el primer acto de Cristo en
conexión con la iglesia, a los que llamó, los predestinó, los justificó y también
glorificó Ro. 8:30; fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunión con
su hijo Jesucristo. 1. Co. 1:9; a lo cual llamó mediante nuestro evangelio, para
alcanzar la gloria con nuestro Señor Jesucristo. 2. Ts. 2:14; mas vosotros sois
linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios.

2. Kleectoi: esta palabra que significa "los llamados”, designa a los miembros
de la iglesia, en los cuales estáis vosotros llamados a ser de Jesucristo Ro. 1: 6-7
los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien, a los que conforme a su
propósito son llamados Ro. 8:38; Pablo llamado a ser apóstol de Jesucristo
por la Voluntad de Dios. 1. Co. 1:1-2; Judas, siervo de Jesucristo y Hermano de
Jacobo a los llamados Jds. 1.

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3. Kleesis: esta palabra que significa "llamamiento", denota la vocación u

ocupación de la iglesia, porque irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios Ro. 11:29, pues mirad hermanos vuestra vocación que no sois muchos
sabios según la carne, ni muchos poderosos. 1 Co. 1:26; para que no seamos
niños fluctuantes llevados por doquiera de todo viento de doctrinas Ef. 4:14.

4. Parakleetos: esta palabra, que generalmente es traducida "consolador",

designa el Espíritu Santo residente que está en los Kleectoi (los llamados) y yo
rogare al Padre, y os dará otro consolador Jn. 14:16-17; más vosotros no vivís
según la carne, sino según el espíritu Ro. 8:9-v 11; ¿no sabéis que sois templo
de Dios y que el espíritu mora en vosotros? 1 Co. 3:16 en quién vosotros también
sois juntamente edificados para morada de Dios en espíritu Ef. 2:22.

5. Epikalein: esta palabra indica el hecho distintivo del Kleectoi, "llamar a Cristo"
o "invocarlo en oración " a la iglesia de Dios que esta en Corinto, a los
santificados en Cristo Jesús que en cualquier lugar invocan el nombre de
Jesucristo. 1 Co. 1:2; porque no hay diferencia entre Judío o Griego, él es Rico
Para con todos los que le invocan Ro. 1:12-13; Ananías a Saulo, levántate y
Bautízate invocando su nombre Hch. 22:16; y aún aquí tienen autoridad de los
principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre Hch.
9:14-21; Esteban mientras le apedreaban él invocaba el nombre Hch. 7:58-59.

6. Parakalein: esta palabra señala la actitud distintiva del Kleectoi entre si, es
decir, las relaciones entre los miembros del Kleectoi "llamar, exhortar o
fortalecer en la fe" antes exhortaros los unos a los otros He. 10:25; enviamos a
Timoteo para confirmaros y exhortaros respeto de vuestra fe. 1 Ts. 3:2.

7. Ekklesia: esta palabra designa a la compañía, cuerpo u organismo del

Kleectoi a saber la iglesia; tu eres Pedro y sobre esta piedra edificarás mi Iglesia

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Mt. 16:18; sino los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia tenlo
por gentil y publicano Mt. 18:17.

Resumido esta combinación de significados, podemos decir que la idea

fundamental de la iglesia es la de una compañía de creyentes llamados del mundo
y habitados por el Espíritu de Dios y cuyo especial ministerio hacia Dios es la
oración, exhortación y consolidación.

Autoevaluación:
1. ¿Qué significa la palabra Iglesia según su etimología?
2. Defina la Eclesiología en sus propias palabras
3. Explique los diferentes significados que tiene esta palabra en el griego.

LECCION 2: EL DOBLE SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA

El Nuevo Testamento usa la palabra griega Ekklesia (Iglesia) en dos formas o

modos.
1. La iglesia universal: un cuerpo espiritual, compuestos de los creyentes de
todos los siglos y tiempos, que son unidos a Dios por fe en el Señor Jesucristo,
gracia y paz de Dios nuestro Padre y del señor Jesucristo Ef. 1:2;3:21; a él sea
gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades He. 12:23a la
congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos.

2. La iglesia local: un cuerpo visible de creyentes unidos a Dios por la fe en el

Señor Jesucristo. Hay tres aplicaciones especiales de esta forma:

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a) Una pequeña compañía en una casa Ro. 16:5; salud también a la iglesia
de tu casa Filemón 2; y a la amada hermana Apia, Arquipo y a la iglesia
de su casa.

b) Una congregación cristiana en una aldea o ciudad. 1 Co. 1:2; a la iglesia de

Dios que esta en Corinto, 1 Ts. 1:1; Pablo y Silvano a la iglesia de los
tesalonicenses.

c) Un grupo de iglesias en un país o nación Gá. 1:2 y a todos los hermanos

que están conmigo en todas las iglesias de Galacia.

Podemos agregar, además dos variantes modernas en el uso de la palabra

iglesia, a saber:
a) Las ramas o divisiones del cristianismo, como ser, la Iglesia Griega, a la
Iglesia Romana etc.

b) El edificio en el cual los miembros celebraban sus reuniones y adoraban a

Dios.

Se encuentra la palabra Iglesia dos veces en el evangelio, en Mateo y ambas en

tiempo futuro. En el capitulo 16:18; Cristo se refiere a la iglesia universal,
espiritual e invisible y en el capitulo 18:17 se refiere a la iglesia local y visible.
Como organismo espiritual podemos considerar a la iglesia bajo dos aspectos a
saber: en cuanto a tiempo, Mt 16:18; y en cuanto a eternidad en Ef. 3:9-11.
Cuando se habla de la iglesia cristiana de alguna ciudad o pueblo, la palabra
Ekklesia es usada en número singular, cuando se habla de la iglesia de algún país
o nación, se usa un plural Hch. 13:1: había entonces en la iglesia que estaba en
Antioquia, Profetas y maestros Gá. 1:2 y todos los hermanos que estaban
conmigo a las iglesias de Galacia.

Autoevaluación:

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1. ¿Cuáles son las formas o modos de la palabra IGLESIA?

2. A que hace referencia cuando habla de la Iglesia universal.
3. ¿Cuáles son las tres aplicaciones usadas cuando se habla de la
iglesia local?
4. Explique los sentidos de la palabra iglesia en Mateo 16:18 y en
capítulo 18:17.

LECCION 3: LA IGLESIA LOCAL

Desde ahora limitaremos nuestra atención a la iglesia local o visible, y es

necesario y deseable que tengamos una definición clara y precisa de lo que es
una iglesia según el Nuevo Testamento daremos tres:

1. La Iglesia Local: es un cuerpo o "grupo de personas que profesan creer en

Cristo, que han sido bautizadas después de confesar su fe en él y que
estás Asociadas para fines de adoración, obra y disciplina.

2. La iglesia local individual: es un grupo de creyentes que se han juntado

voluntariamente y de acuerdo con las leyes de Cristo, con el fin de
mantener la adoración y observar las ordenanzas.

3. Una iglesia: es un grupo de creyentes llamados del mundo juntados

voluntariamente y reuniéndose periódicamente, entre los cuales se
predica la palabra de Dios, se administra la disciplina y se observan las
ordenanzas.

3.1. ELECCION DE LA IGLESIA.

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Efesios 1: 3 Desde antes de la fundación del mundo, fue predestinada como

iglesia, cuerpos, no como individuos.

3.2. LLAMAMIENTO.
Solo a partir del día Pentecostés, desde ese entonces aparece la iglesia naciendo
por el Espíritu Santo. Hechos 2. 8. 19. 10.

3.3. PROPÓSITOS DE LA IGLESIA.

3.3.1. En el presente.
1. Edificio Cristo Arquitecto y constructor

2. Pámpanos Cristo La Vid verdadera

3. La Rama Cristo El árbol

4. Familia Cristo El padre

5. Lumbrera Cristo Sol de justicia

6. Ovejas Cristo El buen pastor

7. Sacerdocio Cristo Sumo pontífice

8. Piedras Vivas Cristo La roca

9. Morada de Dios Cristo El habitante

10. Portadora de verdad Cristo Autor de esta verdad

11. Embajadora Cristo Rey de éste reino

12. Plantío Cristo Labrador

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13. Cuerpo Cristo La cabeza

14. Esposa Cristo El esposo

15. Nueva creación Cristo Cabeza federal de esta nueva creación.

3.3.2. En el futuro.
Cuando se complete el número de los escogidos, seremos llevados a su
presencia. Juan 14: 3.

1. Los muertos en Cristo resucitaran primero 1. Ts. 4: 13-17

2. Los vivos serán transformados. Fil. 3:21, 1. Co. 15: 51-57.

3. Todos o por resurrección o transformación recibirán cuerpos gloriosos Fil. 3:

21, 2 Co. 5: 1-10.

4. Será recibida en gloria, como la esposa del cordero. Ap. 19: 1-9.

5. Regresara después de las bodas, a la tierra con el rey. 1. Ts. 5: 17.

Autoevaluación:
1. Escriba los tres sentidos de la Iglesia en el N. T.
2. ¿Cuándo se dio la elección de la Iglesia y su
llamamiento?
3. Determine los propósitos de la Iglesia en el presente y
en el futuro.

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LECCION 4: EL GOBIERNO DE LA IGLESIA

Es evidente que el Señor determinó que hubiera una sociedad compuesta de sus
adeptos para que anunciara el evangelio ante al mundo y lo representara ante
éste. Mas no estableció organización ni plan de gobierno, ni proporcionó tampoco
regla detallada de la fe práctica. No obstante ordeno los dos simples ritos de
bautismo y comunión. Empero, o ignoró o pasó por alto la organización, puesto
que su promesa del consolador venidero indica que a los apóstoles se les debía
comunicar toda la verdad con respecto a estos asuntos.
Lo que el Señor dio o comunicó a la iglesia fue algo más que organización. En
efecto, le impartió su vida misma, transformándola en organismo vivo. De la
misma manera que un cuerpo vivo se adapta a su medio ambiente, así también el
cuerpo vivo de Cristo era dejado libre para seleccionar o elegir su propia forma de
organización de acuerdo a las necesidades y circunstancias. Naturalmente que a
la iglesia no se le otorga la libertad de seguir cualquier tendencia contraria de las
enseñanzas de Jesús o a la doctrina apostólica. Toda disposición o práctica
contraria a los principios Bíblicos es corrupción.
Durante los días que sucedieron el Pentecostés los creyentes no tenían casi
organización alguna y durante cierto tiempo celebraron cultos en privado en sus
casas, y asistían a las reuniones de oración en el templo (hechos 2:46). Todo esto
fue suplementado por la enseñanza apostólica y la comunión. En circunstancias

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que la iglesia creció en número, los factores siguientes contribuyeron al desarrollo

de la organización de la iglesia.

1. Los funcionarios que se añadieron a la iglesia para hacer frente a las

emergencias que surgían como por ejemplo, (hechos 6:1-5).

2. La posesión de dones espirituales, mediante los que se consagraron a

ciertos individuos para la obra del ministerio.

Las primeras Iglesias fueron demócratas en lo que a gobierno respeta:

Una circunstancia natural en una comunidad donde dones del espíritu estaban
disponibles para todos y donde todos podían ser divinamente capacitados con
dones para un ministerio especial. Es cierto que los apóstoles y ancianos
presidieron las reuniones para tratar asuntos de negocios y la designación de
funcionarios, empero esto se hizo en cooperación con la congregación (Hechos
6:3-6; 1 Co. 16:3; 2 Co. 8:19).
Según hechos 14:23 y Tito 1:5, parecía que Pablo y Bernabé y Tito designaron o
nombraron ancianos sin consultar previamente con la congregación. Empero
historiadores eclesiásticos digno de crédito afirman que se "nombró" a los
ancianos según el procedimiento general, vale, decir, mediante el voto de los
miembros de la iglesia afectada.
Veamos con claridad que no existe fundamento alguno en el Nuevo Testamento
para una fusión de iglesia destinadas a formar una maquinaria eclesiástica
gobernada por una Jerarquía.
En las labores de la iglesia no existía gobierno centralizado de toda la iglesia.
Cada una de las iglesias era autónoma y gobernaba sus propios asuntos con
libertad. Naturalmente que se les consideraba a los "doce" con diferencia en
virtud de su relación con Cristo, y ejercieron cierta autoridad (Hechos 15). Pablo
mantuvo una super-vigilancia general sobre las iglesias gentiles, sin embargo esta
autoridad era puramente espiritual y no oficial como la que concede una
organización.

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Mientras que cada una de las iglesias locales era independiente en lo que a
jurisdicción respeta las iglesias neo-testamentarias mantuvieron relaciones
cooperativas entre si (Romanos 15:26-27; 2 Co. 8:19; Gá. 2:10; Ro. 15:1-3; Jn.
8)
En los primeros siglos las iglesia locales, aunque nunca les faltó la conciencia de
que todas pertenecían a un cuerpo, eran independientes, autónomas, preservando
las relaciones entre si, no mediante alguna organización política que las abarcara
a todos sino por una comunión fraternal a través de visitas de representantes,
intercambio de cartas y cierta ayuda mutua indefinida en la elección y ordenación
de pastores.

1. Al principio cada día de la semana y más tarde en el primer día de la

semana, o sea el domingo que era llamado el día del Señor; porque
conmemora el día de su resurrección de la muerte y perseverando
unánimes, y partiendo el pan en sus casas comían juntos Hch. 2:46-47; el
primer día de la semana, reunidos todos los discípulos para partir el pan,
Hch. 20:7; cada primer día de la semana cada uno ponga a parte algo,
según halla prosperado. 1 Co. 16:2, yo estaba en el espíritu el día del
señor Ap. 1:10.

2. Nombramiento o elección de oficiales: Hch. 1:15-26; la elección de sucesor

de Judas, hacharon suertes sobre Justo y Matías y la suerte cayo sobre
Matías después de haber orado y ayunado Hch. 14:23; y constituyeron
ancianos en cada iglesia, oraron y ayunaron para encomendarlo al señor.

3. Oficiales: había dos oficiales que se encabezaban o dirigían la iglesia local

en los tiempos del Nuevo Testamento, a saber, El Diácono y el Anciano u
Obispo.

En los tiempos pos-apostólicos y en la historia de la iglesia desde entonces,

el Anciano y el Obispo representaban dos puestos distintos, siendo el

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Obispo superior al Anciano. Pero el Nuevo Testamento la palabra Anciano y

Obispo representa un mismo Puesto, Hch. 20:17-28; en el discurso de
despedida de Pablo lo hizo ante los Ancianos; Fil. 1:1 Pablo a Timoteo y a
todos los Santos en Cristo Jesús, con los Obispos y Diáconos; 1 T. 3:1 si
alguno anhela Obispado buena obra desea V. 8, los Diáconos deben ser
honestos, sin doblez, etc. Tito 1:5-7, por esta causa te dejé en Creta y
estableciese Anciano en cada ciudad, pero es necesario que el Obispo sea
irreprensible; 1. Pd 5:1, ruego a los Ancianos que están en vosotros, yo
Ancianos también con ellos.
La palabra "Obispo" en griego significa superintendente y la palabra
"Anciano" en griego significa mayor de edad, poseyendo capacidad y
experiencia administrativa.
La palabra "Diácono" significa ministro y ayudante. El Anciano u Obispo
tenían supervisión de los intereses espirituales de la iglesia, mientras el
Diácono estaba a cargo de las cosas temporales. La fecha de
nombramiento de diáconos en la iglesia fue alrededor del año 33 después
de Cristo (Hch. 11:30) fue la profecía tocante al hambre de Judas y los
discípulos acordaron enviar a los hermanos provisión por medio de los
Ancianos.
Dos oficiales mas de la iglesia primitiva pueden mencionarse, a saber: la
Diaconisa; Fil. 4:3; pide a Pablo la ayuda para las mujeres Diaconisas que
combatieron con él en el ministerio; Ro. 16:1; os encomiendo a nuestra
hermana Febe, Diaconisa y el evangelista. Ef. 4:11; y él mismo contribuyo
a unos evangelistas. Los evangelistas eran predicadores ambulantes, que
no estaban limitados a ninguna iglesia local.

También se mencionan Pastores y Profetas entre los oficiales de la iglesia

primitiva, 21 Co. 12:28; Ef. 4:17 aunque Agabo y las hijas de Felipe
precedían cosa futuras, sin embargo el don de profecía mencionado en el
Nuevo Testamento correspondía a la actual idea o concepto del predicador

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o exponente de la palabra de Dios 1 Co. 14:3; pero el que profetiza habla a

los hombres para edificación, exhortación y consolación.

Hay tres formas de gobierno eclesiástico, a saber:

1. Episcopal, o sea el gobierno por los Obispos.

2. Presbiteriana, o el gobierno Por los Ancianos.

3. Congregacional, o el gobierno por los miembros mismos.

No hay ningún sistema de gobierno rígido de gobierno eclesiástico prescrito en el

Nuevo Testamento. Aunque hay gestión de las formas de episcopal y
presbiteriana (Hch. 20:17-18); enviado, pues desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a
los ancianos de la iglesia, les dijo: Vosotros sabéis como me he comportado entre
vosotros, sirviendo al Señor con toda humildad, y muchas lágrimas, pruebas; pero
como nada fuese útil he rehuido de anunciaros, y enseñaros públicamente y por
las causas. Constituyeron Ancianos en cada iglesia Hch. 14:23; por esta causa
te deje en Creta, para que corriese lo que esta deficiente, establecieses Ancianos
en cada ciudad, Tito 1:5 sin embargo, hay indicaciones de que la forma
Congregacional de gobierno era mas común. Hay tres puntos que lo demuestran.

1. Cada iglesia tenía el derecho de disciplinar y excluir a sus miembros, Mt.

18:17; sino lo oyeres a ellos dilo a la iglesia. 1 Co. 5:1-5; un caso de
inmoralidad juzgado, el Nombre del Señor Jesucristo reunidos vosotros en
mi espíritu etc.

2. Cada iglesia elija sus propios oficiales, y les echaron suertes y la suerte
cayó sobre Matías Hch. 1:26; Hch. 6: 1-6.

3. Cada iglesia tenía la facultad de determinar todos los asuntos que no

estaban ya determinados por las escrituras, 1 Co. 11: 34; cuando tenga
hambre cada uno coma en casa para que no se reúnan para juicio.

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Autoevaluación:

1. ¿Qué factores contribuyeron al desarrollo de la

organización de la Iglesia?

2. ¿Cómo estaban constituidas las iglesias del primer

siglo?

3. Escriba las tres formas de gobierno eclesiástico.

4. ¿Cuál forma de gobierno eclesiatico tiene nuestra

iglesia?

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LECCION 5: LA ADORACIÓN EN LA PRIMERA IGLESIA

Había siete características de oración pública en la iglesia primitiva, que queremos

anotar:
1. Alabanza (canto) Ef. 5:19. Hablando entre vosotros con salmos con himnos
y cánticos espirituales.

2. Oración, 1 T. 2:1-4; Exhorto ante todo, que se hagan rogativas, Oraciones,

peticiones y acciones de gracia, etc.

3. Profecía, 1Cor 14:3, pero el que profetiza habla a los hombres para
edificación exhortación y consolidación.

4. Lectura de las escrituras con comentarios Jn. 5: 39; escudriñar las

escrituras.

5. Lectura de cartas Apostólicas, Col 4: 16; cuando esta carta sea leída entre
vosotros, haced que también sea leída en la iglesia.

6. Colecta para los pobres, 1 Co. 16:1-2, en cuanto a la ofrenda para los
Santos, cada primer día de la semana cada uno ponga aparte algo.

7. Celebración de la Santa Cena Hch. 2: 42 y perseveraban juntos en las

oraciones la comunión y el partimiento del pan.

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Notemos aquí que el espíritu de adoración fue caracterizado por cuatro

cosas:
a) Era humilde.

b) Era reverente.

c) Era apreciado (Acción de Gracia).

d) Era gozoso. Lc. 24: 52-53 ellos, después de haberle adorado, volvieron
a Jerusalén con gran gozo; Hch. 2: 46.

Autoevaluación:

1. Menciones las carcteristicas de la oración publica de la

iglesia primitiva.

2. ¿Cuáles eran las características de la adoración.

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LECCION 6: LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA

1. Definición: la disciplina puede definirse como la corrección o expulsión por

la iglesia de uno o más de sus miembros por inmoralidad de vida o herejía
en la doctrina.

2. Clases de ofensas: hay dos clases de ofensas de que la iglesia puede ser
culpable, a saber: públicas y privadas. Y hay dos clases de disciplinas que
corresponden a estas ofensas, a saber: pública o privada.

3. Forma de disciplina: la disciplina por la iglesia, sea pública o privada,

puede tomar una de las siguientes formas:

a) Reprensión privada: por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te

acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda
delante del altar y anda, reconcíliate primero con tu hermano. Mt 5: 23-
24; por tanto si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tu y
el solos; si te oyeres has ganado a tu hermano. Más si no te oyere,
toma aún contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres
testigos conste toda palabra. Mt 18: 15-16.

b) Reprensión pública: 1. Co. 5: 2-5; en el nombre de Jesucristo, reunidos

vosotros y mi espíritu, con el poder de Nuestro Señor Jesucristo, el tal
sea entregado a Satanás para destrucción de la carne porque a los
que están fuera, Dios juzgará. Quita, pues, a ese perverso de entre
vosotros. 2. Co. 2: 6-8; 2 Ts. 3: 6.

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c) La excomunión.

Hay tan solo tres formas en que un miembro puede salir de la iglesia
local: para la muerte. Por separación escrita, y por expulsión. Una vez
que haya sido excomulgado un miembro de la iglesia, debe ser tratado
con ternura y procurar su restauración por arrepentimiento y fe.

Autoevaluación
1. Defina que es la disciplina en la iglesia.
2. ¿Cuáles son la clases de ofensas.
3. ¿Cuáles son las formas de discilina en la iglesia.

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LECCION 7: LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA

DEFINICION
Las ordenanzas son ritos exteriores que Cristo ha instituido para la administración
en cada iglesia con señales y sellos visibles de la verdad salvadora del evangelio.

CUANTIA
Hay dos ordenanzas y solo dos, a saber: el Bautismo y la Santa Cena.

La iglesia Romana enseña siete ordenanzas o sacramentos: Ordenación,

confirmación, Matrimonio; Extremaunción, penitencia, Bautismo y Santa Cena.

1. BAUTISMO

Definición: Bautismo es el rito de iniciación en la iglesia Cristiana; es el

símbolo de una unión con Cristo Mt 28: 1; Mar 16: 15-16.
Significado: El significado del Bautismo es doble, a saber:
a) Es símbolo o insignia del discípulo, la confesión pública de Cristo
como Salvador y Señor.

b) Es el signo y sello de participación por la fe en la muerte y

resurrección de de Cristo.

El hecho de que la iglesia es un misterio con respecto al tiempo de su

llamamiento, la verdad de que ella es el cuerpo de Cristo la verdad de
que ella es la esposa del Cordero, y la manera de la salida de este

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mundo indica su carácter distintivo como separada de todo lo que vino

antes de ella y de lo que seguirá. El apóstol escribe: y al que puedo
confiaros, según el evangelio y la predicación de Jesucristo, según la
revelación del ministerio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos, pero que se ha sido manifestado. Rn 16:25-27.

2. SANTA CENA

Definición: La Santa Cena o Cena del Señor, es una ordenanza instituida

por Cristo para que sea observada por sus seguidores y consiste en la
Consagración del pan y vino con las palabras de la institución, seguida por
el acto de comer los elementos ya consagrados. La Santa Cena es
simbólica comunión del creyente con Cristo Lc. 22: 19-20 y tomó el pan y
dio gracias y les repartió y les dio, diciendo esto es mi cuerpo, que
vosotros es dado; haced esto en memoria de mi.
Vs. 20 de igual manera, después que hubo cenado, tomo la copa, diciendo:
esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que vosotros se derrama. 1. Co.
11: 23-34.

Alguien ha sugerido que el Bautismo puede ser llamado el sacramento de

regeneración y la Santa Cena el sacramento, de santificación. Hay vario
nombres en uso de la Santa Cena: Santa Cena, Comunión, Eucaristía,
Sacramento de la Cena del Señor, Cena conmemorativa y ordenanza de la
Cena del Señor.
Puntos de vista: Hay cuatro puntos de vista principales sobre la Cena
entre los cristianos.
a) Transubstanciación: (cambio de las sustancias de pan y del vino en
la del cuerpo sangre del Señor Jesucristo). Este es el punto de vista
de la iglesia Católica Romana. Esta iglesia enseña que mediante la
consagración por el sacerdote los elementos del pan y del vino se

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convierten en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Por tanto, el

comulgante participa de Cristo físicamente, por la boca,
completamente a parte del aprovechamiento espiritual por la fe.

b) Consubstanciación: en este el punto de vista luterano, y enseña

que aunque el pan y en vino no cambian sin embargo, hay una
verdadera aunque mística participación de Cristo por la boca. La
participación es por la fe, siendo, éste misterio inexplicable del
sacramento.

Punto de vista Zwingliano: éste enseña que la Santa Cena es

sencillamente una conmemoración de su persona y sacrificio. Es
netamente una fiesta conmemorativa. El Señor no está presente en los
sentimientos devotos captación espiritual, sino solo en la misma forma
como lo están nuestros queridos deudos que se han ido, de los cuales
recordamos sus virtudes y buenas obras.
Punto de vista Calvinista: este es el punto de vista evangélico
generalmente aceptado por la iglesia protestante. Al contrario del punto
romanista, enseñanza que los elementos no se conviertan en la
presencia verdadera y corporal de Cristo. También y al contrario del punto
luterano, enseña que no hay participación física de Cristo por la boca.
Aún más y oponiéndose al punto de vista Zwingliano, enseñanza que la
Santa Cena es mas que una fiesta conmemorativa.
El punto de vista Calvinista afirma que después de la consagración los
elementos no cambian, y que aparte de sentimientos devotos y
aprovechamiento espiritual, la cena no tiene valor. Además enseña
positivamente que por medio de estos elementos de la Cena del creyentes
pone en tal contacto vital Con Cristo que no es posible lograrlo por otro
medio de gracia, sino solo comiendo por fe su y bebiendo su sangre,
permaneciendo así en él la verdad simbolizada por la Santa Cena está en

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 ECLESIOLOGIA

Jn. 6: 51-58, Agustín, en el siglo IV dio el corazón mismo del significado

Espiritual de la comunión cuando dijo: “Creed y habréis comido".

Autoevaluación:
1. ¿Qué son las ordenanzas en la iglesia?
2. Mencione las clases de ordenanzas en la iglesia.
3. Explique el significado del Bautismo según las
Escrituras.
4. Explique el significado de la Santa Cena según
las Escrituras.

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 ECLESIOLOGIA

LECCION 8: EL MINISTERIO DE LA IGLESIA

El ministerio o misión de la iglesia cristiana es doble:

1. Evangelización

Evangelización puede definirse como: “ esfuerzos hechos por la iglesia para la

salvación de los hombres del pecado y del error". Es la principal misión de la
iglesia. En posición al punto de vista pos-milenario, no debemos tratar de traer
el mundo a Cristo, sino llevar a Cristo al mundo. Se ve que hay una vasta
diferencia. Predicar el evangelio como testimonio a todas las naciones y
recoger de ellas un pueblo para Cristo, es la misión fundamental de la iglesia
en esta dispensación, Mt 28: 19-20; Mar 16: 15; Hch. 1: 8; 15: 14-18.

Hay dos hermanos símbolos del misterio de la iglesia al mundo: la sal y la luz.
La sal es un preservativo, da sabor y agrado a la sociedad. La luz es un
símbolo de testimonio, el testimonio que la iglesia leva por el mundo, tanto por
la pureza de su doctrina como por la piedad de sus miembros. En todo
sacrificio debiera haber sal Lv. 2: 13; el pacto de sal tenia que ser perpetuo
Un. 18. 19; Eliseo echo sal a las aguas y ellas se sanaron 2 R. 2: 21. Jesús
dijo: vosotros sois la sal de la tierra; ¿pero si la sal se desvaneciere con qué
será salada ¿ Mt 5:13; tened sal en vosotros Mar 9: 50; Col 4: 6 sea vuestra
palabra razonada con sal.
La luz: vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no
se puede esconder Mt 5: 14-16.

2. Edificación

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 ECLESIOLOGIA

Edificación puede definirse como el crecimiento en la iglesia en verdad y en la

gracia.
Una vez salvado los pecadores, tienen que ser doctrinados en la verdad de las
escrituras, posesionados y llenos del espíritu Santo. Hay cinco agencias o
agentes que contribuyen a la edificación de la iglesia.

a) El Ministerio Cristiano, y él mismo constituyó a unos apóstoles; a otro

profeta; a otros evangelistas etc. Ef. 4: 11-12

b) La Palabra de Dios, Col 3.16 la palabra de Dios more en abundancia; 1 Pd

2: 2, desead como niños recién nacidos, la leche espiritual; He. 5: 14.

c) El Espíritu Santo, Gá. 5.25, si vivimos por el espíritu, andemos también

por el espíritu; Ef. 5: 18; no os embriaguéis con vino, en lo cual hay
disolución; antes sed llenos del espíritu.

d) 3. Los dones del Espíritu, 1 Co. 12. 4, no quiero, hermanos que ignoréis
acerca los dones espirituales.

e) Los Sacramentos, (acto por el cual se viene la santificación de una

persona) He. 6: 1-2, vemos adelante a la perfección no olvidando el
arrepentimiento, la fe, la doctrina del Bautismo, la imposición de manos etc.

Autoevaluación:

1. ¿Cuál es el Ministerio de la Iglesia?

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 ECLESIOLOGIA

2. ¿Cómo se puede desarrollar la evangelización en la

iglesia

3. ¿Por qué es importante el ministerio de la edificación

en la iglesia?

4. ¿Cuáles son los agentes por medio de los cuales se

puede llevar el ministerio de la edificación?

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 ECLESIOLOGIA

LECCION 9: EL DESTINO DE LA IGLESIA

El destino de la iglesia es triple:

1. Ser desposado como una virgen Santa con Cristo, Ap. 21: 9; ven acá y yo
te mostrare la desposada, la esposa del cordero; 2. Co. 11: 2, pues he
desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura
a Cristo; Ef. 5: 27. A fin de presentársela así mismo, una iglesia gloriosa,
que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante.

2. Reinar con Cristo, como su consorte real, Ap. 1: 6; y nos hizo reyes y
sacerdotes y reyes para Dios, su padre Ef. 3:21, al que viniere le daré que
se siente conmigo en mi trono. 1 Pd 2:9, más vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio; Ap. 20: 6. bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurrección; serán sacerdotes de Dios y reinaran con él mil años.

3. Manifestar en los siglos venideros la alabanza, la gracia y la gloria de Dios,

Ef. 1:6 para la alabanza de la gloria de su gracia V 12 a fin que para la
alabanza de su gloria; Ef. 3: 10.

Hay dos palabras que ilustran estos tres grados de la relación de la iglesia y
su Señor y estas son:
a. La esposa.

b. La reina.

Autoevaluación:

1. ¿Qué se entiende por el destino de la iglesia?

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 ECLESIOLOGIA

2. Explique los destinos de la iglesia.

3. Señale los términos que ilustran la relación de la Iglesia

y su Señor.

LECCION 10: LA IGLESIA E ISRAEL.

No se puede decir que la iglesia es el Israel espiritual, pues la iglesia obedece a

un nuevo programa de Dios en el transcurso de los siglos o las dispensaciones.
La Biblia habla de un Israel espiritual, pero esos eran los santos que esperaban la
redención de Israel al Mesías prometido, entre ellos estaban Zacarías, Elizabeth,
Juan el Bautista, José, María, Ana la profetiza, Simeón ente otros, estos
esperaban la redención de Israel, y se les considera el Israel espiritual.

La Iglesia es considerada como un misterio, de la cual el Antiguo Testamento

nada dijo a ella, aun Jesús mismo no hablo mucho de la iglesia, solo aparece esa
palabra en dos veces.

No era un misterio que Jesús salvara a un judío pues a ellos fue confiada la
palabra, los actos, la ley, etc. Romanos 9. Cristo mismo dijo que la salvación
venia de los Judíos y que el había venido a las ovejas perdidas de Israel. Todo
este misterio no fue revelado por el Señor sino que hasta que Israel rechazar a
Cristo como el Mesías. Mat. 16. Otras escrituras nos enseñan la intención Dios de
que su pueblo escuchara primero las buenas de salvación. Mat. 1:21, Mat. 10,
Mat. 15, Luc. 2: 10-11; Jn. 4; Hechos 2: 39; Hechos 10 y 11, esto trajo el concilio
de Jerusalén Cp. 15. Pero Israel lo rechazó; Luc 19, Jn. 5: 39-47, Jn. 6: 60-70,
Jn. 7: 45-52, Jn. 8: 48-59, Jn. 9: 24-41, Jn. 10:22-42; Jn11: 45, Jn12: 37-50, Jn.
18: 28-40; Jn. 20. Entonces Jesucristo revela el misterio de la iglesia. Mat 16: 16-
18, Col 1: 27, Ef. 3: 1-10, Ef. 5: 25-32.

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 ECLESIOLOGIA

CONTRASTE ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA

1. Israel Nacimiento físico (Abraham Gen 17: 4-6).
Iglesia Nacimiento espiritual Tito 3: 5. 1 Pedro 1: 23.
2. Israel Ocupa cuatro quintas partes de la Biblia.
Iglesia Solo una parte.
3. Israel Recibe las promesas en los pactos terrenales Gn. 12.
Iglesia Las recibe en el evangelio Ro. 4: 13-25.
4. Israel Simiente física de Abraham Jn. 8: 33.
Iglesia Simiente espiritual de Cristo Ro. 8: 16, Ef. 4: 24.
5. Israel Su nacimiento produjo parentesco Ro. 9: 1-5.
Iglesia Su nacimiento nos conduce a un parentesco He. 12: 22.
6. Israel Líder supremo Abraham Jn. 8: 39.
Iglesia Líder supremo Cristo Ef. 2: 20.
7. Israel Tiene pactos terrenales.
Iglesia Nuevo pacto en Cristo Luc 22: 20.
8. Israel Es una sola nación Sal 80 y 81.
Iglesia Es de todas las naciones Ef. 1: 3-14.
9. Israel Existe a través de los siglos, desde Abraham Gn. 17.
Iglesia Solo en esta dispensación.
10. Israel No tiene la misión misionera, la ley para ellos.
Iglesia Tiene la misión de predicar el evangelio.
11. Israel Es condenado por la muerte de Cristo.
Iglesia Es salvado por la muerte de Cristo Ro. 4: 25.
12. Israel Cristo era Mesías, Emanuel, Rey Profeta.
Iglesia Cristo era Salvador, Señor, Esposo, Cabeza.
13. Israel El espíritu Santo vino sobre algunos solamente.
Iglesia El espíritu Santo viene a todos y mora en todos.
14. Israel Tuvo el sistema de la ley.
Iglesia Tuvo el sistema de la gracia.

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 ECLESIOLOGIA

15. Israel Cristo vendrá en gloria hacer juicio.

Iglesia Cristo vendrá a recogerla y llevarla al cielo.
16. Israel Israel es un siervo Is. 41: 9.
Iglesia Es una familia Ef. 3: 14-15.
17. Israel Heredará un reino terrenal Mt 5: 5.
Iglesia Heredará un cielo Fil. 3: 20.
18. Israel Tuvo un sacerdocio. Ex 40.
Iglesia Es el real sacerdocio 1 Pd 2: 8-9
19. Israel Es llamada la esposa infiel.
Iglesia Será la esposa celestial Ap. 19.
20. Israel Será llevado a gran tribulación Mt 24: 15.
Iglesia Será llevada al cielo para no estar en la tribulación.

21. Israel Habitará la nueva tierra Is. 11, Is. 60, Is. 62: 17
Iglesia Habitará los cielos nuevos Jn. 14: 3, 1 Ts. 4: 17.
22. Israel Predicara el evangelio del reino en la tribulación.
Iglesia Predicara el evangelio de la gracia.
23. Israel Tiene que enfrentarse al juicio de Dios.
Iglesia Es librada de todo juicio.

Autoevaluación:

1. ¿Cuál es la relación entre la Iglesia e Israel?

2. Escriba cinco contrastes entre la Iglesia y el pueblo de
Israel.

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 ECLESIOLOGIA

BIBLIOGRAFIA

1. MANUAL DE ECLESIOLOGÍA, Por H.E. Dana

Editorial Mundo Hispano, © 2003.

2. Sumario de Doctrina Cristiana, Luis Berkhof. Ed. Tell

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