Presentaci�n del tema: "EL POSITIVISMO EN HISPANOAM�RICA Amor, Orden y Progreso"�

Transcripci�n de la presentaci�n:

1 EL POSITIVISMO EN HISPANOAM�RICA Amor, Orden y Progreso

2 1. INTRODUCCI�N
3 Caracter�sticas generales
Es un movimiento que nace de la exigencia de configurar y ordenar a los estados
reci�n independizados, buscando el progreso y la civilizaci�n.
El pensamiento positivista se mover� dentro de una ambig�edad: lo nuevo a lo cual
aspira, en contra posici�n a lo viejo representado por el orden colonial,
No ha sido fruto de un descubrimiento desde s�, desde dentro, sino de una evidencia
externa, de otras culturas.

4 La gram�tica de los signos y redistribuci�n de los significados

�Civilizarnos, mejorarnos, perfeccionarnos, seg�n nuestras necesidades y nuestros
medios: he aqu� nuestros destinos nacionales�.
Los fundamentos del derecho divino y natural han de desaparecer como mecanismos
interpretativos de los fen�menos pol�ticos, pues estas interpretaciones produc�an
signos de sometimiento. No es la v�a especulativa la que hay que considerar, sino
la filosof�a pr�ctica aplicada a los intereses sociales, pol�ticos, religiosos,
morales de estos pa�ses.
La historia debe ser objeto de una mirada cient�fica sujeta a leyes que la dominan
y que hacen posible la previsi�n de los hechos por venir, y la explicaci�n de los
que ya han pasado.
La divisa del positivismo: progreso, la libertad y el orden.
Los signos m�s evidentes eran: dolor como prueba de progreso; caos como
manifestaci�n del orden que se esconde, pero se insin�a.
El objetivo de este periodo era lograr la emancipaci�n mental.
Un conjunto de pr�cticas pol�ticas y culturales se sucedieron en los distintos
pa�ses de la Am�rica Latina.
La b�squeda de las formas pol�ticas en los procesos de organizaci�n de las nuevas
sociedades estuvieron a travesadas por dictaduras, monarqu�as, diferentes tipos de
constituciones, variados matices en la manera de entablar las relaciones entre
Estado-Iglesia, reformas m�ltiples en los aparatos educativos, guerras civiles de
todo tipo, medidas gubernamentales heterog�neas con respecto de la econom�a.

5 El KRAUSISMO
6 Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832)
La idea principal es el panente�smo, consiste en una estructura metaf�sica que
pretende conjugar la inmanencia y la trascendencia de Dios sobre el mundo.
En teor�a social destaca por defender la autonom�a de las distintas esferas de lo
humano, como la ciencia y la educaci�n.
3. Las obras fundamentales de Krause son lecciones sobre el sistema de la filosof�a
(1828) y el ideal de la humanidad (1811).

7 EL KRAUSISMO
la aceptaci�n de la racionalidad filos�fica, independiente de la raz�n teol�gica.
la afirmaci�n de la autonom�a del individuo como parte de la sociedad.
una acentuaci�n fuerte del talante �tico, deducido de la emancipaci�n de toda
esclavitud y autoridad.
la b�squeda de una religiosidad conjugada con el uso de la raz�n: fides quaerens
intellectum (fe que busca entender).

8 2. LA PRESENCIA DEL KRAUSISMO EN HISPANOAM�RICA

9 2.1 El Krausismo y la situaci�n hispanoamericana de mitad de siglo XX
Despu�s de haber conseguido la independencia, los libertadores intentan implantar
reg�menes pol�ticos y sociales similares a las naciones europeas.
Los esfuerzos de la generaci�n rom�ntica por conseguir una emancipaci�n cultural
fracas�. Y se hab�a asentado un despotismo ilustrado, apoyado en dictaduras
conservadoras.
As� para mediados del siglo XIX se inician una serie de guerras civiles entre
conservadores y liberales en Hispanoam�rica.
Se promulgan constituciones: Argentina en 1853, M�xico en 1857, Per� en 1860,
Bolivia en 1861, Venezuela en 1964, Paraguay en 1870.
En el aspecto filos�fico Alberdi plantea un nuevo an�lisis de los rasgos
espec�ficos y el modo de hacer filosof�a americana desde los modelos europeos. No
se trataba de una copia pasiva de ideas for�neas, sino de un intento de acomodarlas
creativamente a sus propias circunstancias.
En nombre del orden y progreso se justificar�n dictaduras cada vez m�s
intransigentes.

10 2.2 Los inicios del Krausismo en Hispanoam�rica

12 3. EL POSITIVISMO EN HISPANOAM�RICA
13 3.1 La implantaci�n del positivismo en Hispanoam�rica
no se debe entender como una corriente homog�nea y bien definida. Desde Comte hasta
el psicologismo de Mill, y de �ste al evolucionismo de Spencer.
La mayor�a de los historiadores del positivismo mezcla los contenidos filos�ficos
con otros dominios intelectuales: pol�tica y educaci�n.
Existieron Positivismos regionales aunque con ideas comunes; por ser adaptadas a
las circunstancias socioculturales dando originalidad a su implantaci�n.
F. Larroyo

14 Auguste Comte La reforma total de la sociedad est� en la ciencia.

La ciencia verdadera se basa en los hechos
La humanidad ha pasado por tres estados sucesivos: el estado teol�gico, durante el
cual el hombre explica los fen�menos por la intervenci�n de agentes sobrenaturales
(fetichismo, polite�smo, monote�smo); el estado metaf�sico, en el que todo se
explica por entidades abstractas, como son las nociones de sustancia, causalidad,
finalidad de la naturaleza, etc.; en fin, el estado positivo o real, en donde,
mediante la observaci�n de los hechos, de lo positivo (lo puesto o dado), se trata
de descubrir las leyes.
Las ideas gobiernan al mundo.
La clasificaci�n de las ciencias indica el desarrollo hist�rico del saber humano.
Se crea la sociolog�a, como ciencia de los fen�menos sociales considerados en su
totalidad.
La religi�n es el culto de los grandes muertos ilustres.
El sistema de educaci�n est� persuadido por la historia de la humanidad.
Auguste Comte

15 John Stuart Mill

Todos los conocimientos se derivan de la experiencia sensible.
Todos los juicios, sin excluir los m�s generales y abstractos, vienen de la
experiencia.
Tras una serie de observaciones particulares, se buscan objetos y leyes generales;
pero la ley implica siempre una conexi�n y dependencia entre un fen�meno y otro u
otros.
Las leyes son regularidades m�s o menos constantes de los fen�menos.
El �nico medio de investigaci�n cient�fica es la v�a inductiva, que se eleva de lo
particular a lo general.
La �tica se funda emp�ricamente, las leyes de la asociaci�n explican la �tica
utilitarista y eudemonista.

16 En el universo se produce en general y en detalle, una distribuci�n

incesantemente renovada de la materia y del movimiento.
Esta distribuci�n, constantemente renovada, constituye la evoluci�n, all� donde
predominan la integraci�n de la materia y la disipaci�n del movimiento, y la
disoluci�n, all� donde predomina la absorci�n del movimiento y la desintegraci�n de
la materia.
La evoluci�n es simple cuando el procedimiento de integraci�n o la formaci�n de un
agregado coherente se opera, sin complicaciones, por otros procedimientos.
La evoluci�n es compuesta cuando se producen cambios secundarios debido a
diferencias en las circunstancias de las distintas partes del agregado.
Estos cambios secundarios constituyen la transformaci�n de lo que es homog�neo en
lo que es heterog�neo, transformaci�n que se ve en el universo, considerando como
un todo, y en todos (o en casi todos) sus detalle; en la masa de las estrellas y de
las nebulosas; en el sistema vegetal o animal, en el agregado de los organismos a
trav�s de los tiempos geol�gicos; en lo esp�ritu; en la sociedad y en todas las
producciones de la actividad social.
Herbert Spencer

17 Todo acto humano, norma o instituci�n, deben ser juzgados seg�n la utilidad que
tienen, esto es, seg�n el placer o el sufrimiento que producen en las personas.
A partir este criterio se puede formalizar el an�lisis de las cuestiones pol�ticas,
sociales y econ�micas, sobre la base de medir la utilidad de cada acci�n o
decisi�n.
As� se fundamentar�a una nueva �tica, basada en el goce de la vida y no en el
sacrificio ni el sufrimiento.
El objetivo �ltimo de lograr es �la mayor felicidad para el mayor n�mero�
Lo bueno es lo �til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. �La
naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el
dolor y el placer. Ellos solos han de se�alar lo que debemos hacer�.
El criterio para ayudar a los dem�s en la b�squeda de lo �til, y una clasificaci�n
de placeres y dolores. Los placeres son medibles, aunque hay que considerar siete
criterios: 1) Intensidad, 2) Duraci�n, 3) Certeza, 4) Proximidad, 5) Fecundidad
(situaci�n agradable que genere m�s placer, 6) Pureza (ausencia de dolor) y 7)
Extensi�n, hay que entenderla como que hay motivos que impulsan a considerar
intereses ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que te llamen
simp�tico, benevolente, generoso...).
Jeremy Bentham

18 3.2 El positivismo en los diversos pa�ses hispanoamericanos

�libertad, orden y progreso�

19 3.2.1 El Positivismo en Brasil

Brasil no tuvo una guerra de independencia, por tanto, adopt� el positivismo, no
como una corriente salvadora sino, como una doctrina apta para enfocar las nuevas
realidades que se les presentaba en su natural evoluci�n social.
Brasil era el menos cat�lico y la masoner�a se hab�a implantado s�lidamente en �l.
La burgues�a industrial y comercial buscaba una doctrina que liquidara la
escol�stica. Por tanto, el positivismo era id�neo.
En 1860 aparecen obras positivistas: En 1856 aparece un escrito de Benjam�n
Constant de Magalhaes; otros positivistas fueron Manoel Joaquim Pereira de S�,
Joaquim Alexandre Manso Sayao, Moel Pinto Peixoto, Augusto Dias Carneiro.
La obra fundamental del positivismo brasile�o es la del m�dico Luis Pereira
Barreto. Otros autores intentaron reunir lo filos�fico con lo religioso como Miguel
Lemos ( ) y Raimundo Teixeira Mendes ( ), creadores de la sociedad Positivista de
R�o de Janeiro. Otros tomaron el positivismo desde su vertiente estrictamente
teor�tica como Tobias Barreto ( ), Silvio Romero, Clodovis Bevilaqua, quienes
fundaron la Escuela de Recife.

20 Luis Pereira Barreto (1840-1923)

El m�s destacado de los introductores del positivismo en el Brasil, se enfrent�, ya
dentro del imperio, a las dos fuerzas que se disputaban el porvenir de la naci�n y
pudieron llevarla a la anarqu�a de la que hab�a escapado al lograr su emancipaci�n
de Portugal.
Hace una cr�tica, siguiendo la interpretaci�n de la historia de Augusto Comte, de
acuerdo con la cual la Iglesia no es sino expresi�n ya anacr�nica del estadio
teol�gico; mientras la masoner�a liberal representa, a su vez, otra etapa
igualmente ya anacr�nica, la metaf�sica. Etapas de la historia del esp�ritu de la
humanidad que deben dejar su lugar al m�s alto de los estadios, el positivo que
resume y concilia toda historia.

21 3.2.2 El Positivismo en Chile

PRIMER ETAPA : El positivismo liberal de
Jos� Victorino Lastarria ( ).
Lastarria fue disc�pulo de Andr�s Bello,
Se opon�a a todo tipo de fatalismo hist�rico y acentuaba la libertad de los
individuos en el protagonismo de la historia. Tal concepci�n serv�a para justificar
la conquista y el mantenimiento de sus estructuras mentales.
Los nuevos pueblos tenia que corregir su pasado.
Simpatizaba con la doctrina de Comte de los tres estadios.
Relacionar leyes fijas que unen los acontecimientos naturales con el reconocimiento
de la causalidad propia de los actos libres de los seres humanos.
El m�todo positivista de acudir a la observaci�n y a la experiencia para conocer
las leyes a las que obedece el progreso moral.
La defensa a ultranza de la libertad es su tesis central en sus Lecciones de
pol�tica positiva. Se opone a todo tipo de despotismo ilustrado, �a nombre del
orden y del progreso aniquila y sacrifica los derechos individuales, la libertad de
la sociedad".
Lastarria muestra su convencimiento en la marcha del progreso hacia la etapa de
autodeterminaci�n del individuo.

22 SEGUNDA ETAPA El Comtismo ortodoxo de los hermanos Lagarrigue

El l�der de esta corriente fue Valent�n Letelier. Partidarios de la doctrina de
Comte en toda su integridad, representada por los hermanos Lagarrigue Jorge, Juan y
Luis.
Jorge pertenec�a a la Sociedad de la Ilustraci�n (fundado por Arnoldo Montt en
1872).
Ah� se le�an obras de Comte y de Littr�.
Jorge al perder la fe religiosa encuentra en el positivismo un alumbrado
espiritual.
Como fruto de este entusiasmo marcha a Paris, en 1876, invitando a Littr�, quien se
distanciar� de Comte, Jorge se acerca a Laffite, aut�ntico jefe de los comtianos
ortodoxos. Ah� conoce a Gabino Barreda y Contreras y al brasile�o Miguel Lemos y
Teixeira Menedes.
A su regreso a Chile funda el Apostolado Positivista de Chile, a su muerte de Jorge
se queda su hermano Juan Enrique.

23 TERCER ETAPA El positivismo Heterodoxo de Valent�n Letelier (1852-1919)

El joven Latelier aprendi� el positivismo en la Academia de Bellas Artes de
Lastarrria.
Se opon�a a la divisa orden y progreso, sustituy�ndola por la de libertad y
progreso, coincidiendo con Gabino Barreda.
Letelier se opuso claramente a la dictadura y a la justificaci�n que Lagarrigue
hac�a de la doctrina de Comte.
Para Comte era necesaria la dictadura para lograr el buen funcionamiento final de
la sociedad, mientras Spencer entend�a que la tiran�a no es sino forma social
retrasada, etapa que debe ser superada por la industria.
Para Latelier el remedio no est� en la restricci�n del voto popular, sino en
aumentar la educaci�n y en el enriquecimiento industrial.
�l ve que en Hispanoam�rica el problema pol�tico se enfoca desde tres puntos: el
liberal, el reaccionario y el conservador. Pero estas f�rmulas son ajenas a la
realidad, porque la falta de una filosof�a de la historia
Se opone al determinismo absoluto; por tanto una ciencia pol�tica tiene que
apoyarse en la idea de libertad del individuo, pero no de modo absoluto, para
evitar la anarqu�a.
24 3.2.3 El Positivismo en Per�
Despu�s de independizarse de Espa�a siguieron momentos de anarqu�a que se superaron
con dictaduras.
En 1836, tuvo que soportar el ataque de la flota espa�ola que bombarde� el puerto
de El Callao, en un in�til intento de recuperar el imperio perdido.
Otro acontecimiento clave de esta �poca fue la guerra contra Chile, en El origen
fueron los problemas entre Bolivia y Chile por el salitre. Per� se al�a con Bolivia
pero ambos ser�n vencidos por los chilenos, que llegan a tomar Lima.
En 1883 firman el tratado de Anc�n por el que se ced�a a Chile el departamento de
Tarapac� y las provincias de Tacna y Arica por diez a�os.
Per� perd�a as� una parte de las tierras que m�s pod�an haberle ayudado a resolver
sus agudos problemas econ�micos.

25 Manuel Gonz�lez Prada

El positivismo como Revulsivo: Manuel Gonz�lez Prada ( ) Intenta remover a la
sociedad y empujarla por el camino de la reconstrucci�n. Uno de los puntos clave de
su programa de renovaci�n fue el problema ind�gena, mostr�ndose como uno de sus m�s
fervientes defensores.
2. El positivismo de: Mariano Cornejo ( ), Javier Prado Ugarteche ( ) y Manuel
Vicente Villar�n. Se adopta el positivismo de Spencer. Los tres trabajaron en el
plano educativo intentando formar el sentido nacionalista de los peruanos. Todos
coinciden en que el principal obst�culo es el pasado colonial. La independencia
pol�tica hab�a sido insuficiente y se necesitaba una independencia cultural y
espiritual.

26 3.2.4 El Positivismo en Bolivia

Despu�s de la liberaci�n espa�ola y su separaci�n de Per�, la historia de Bolivia
fue una sucesi�n de revoluciones y dictaduras.
Hasta 1879 que se pronuncia la guerra con Chile junto con Per�.
Perdida la guerra, Bolivia tiene que ceder a Chile las zonas salitreras y su �nica
salida al mar.
Los seguidores de Comte se re�nen al llamado de C�rculo Literario de la Paz,
fundado en 1876, que empez� a publicar una revista.
La figura m�s destacada fue Agust�n Azpiazu que estimulaba la elaboraci�n de
trabajos sobre la realidad boliviana.
Benjam�n Fern�ndez, profesor de derecho p�blico constitucional. Como liberal se
enfrent� a los conservadores.

27 El Positivismo en Bolivia
Nicomedes Antelo hab�a vivido en Argentina. El mal para �l, estaba en la mezcla de
razas. El indio era claramente inferior, y en la lucha evolucionista tendr� que
desaparecer. La desaparici�n de los inferiores es una condici�n necesaria para el
progreso, por m�s que duela. La soluci�n est� en la inmigraci�n de hombres blancos,
al igual de lo que propon�a Sarmiento y Alberdi. Su racismo le llevaba a defender
que el cerebro de los ind�genas y mestizos era unas onzas menor que el de los
blancos. Los mestizos eran una raza degenerada. Hab�a que superar la gran
heterogeneidad de razas, idiomas e ideas.
En 1909 se funda la primera escuela normal de maestros. En 1913 se impone el
laicismo.
Luis Arce Lacaze reorienta el positivismo introduciendo las ideas de Spencer junto
con Daniel S�nchez Bustamante, profesor de la Universidad de la Paz. Ignacio
Prudencia Bustillo, profesor de filosof�a jur�dica en la Universidad de Sucre.
Propone la regeneraci�n boliviana a trav�s de una educaci�n pr�ctica, el modelo es
Norteam�rica.

28 3.2.5 El Positivismo en la Argentina

La Escuela de Paran�
Esta instituci�n fue el �mbito donde surgi� el positivismo.
Fundada por Domingo R. Sarmiento en 1870.
El positivismo adoptado ser� el de Comte, pero adoptando cr�ticamente al
liberalismo. Argentina necesitaba un orden, tras los a�os de anarqu�a que siguieron
a la independencia, pero era un orden distinto al que estaba imponiendo Rosas.
Eran conscientes que el progreso de la naci�n s�lo vendr�a del cultivo de las
ciencias, unidas a un m�todo experimental y positivo, pero eso deb�a de lograrse
bajo la iniciativa de los individuos.
El disc�pulo m�s representativo fue J. Alfredo Ferreira ( ), sucesor de Scalabrini,
implant� las escuelas populares, siendo la primera dedicada a elevar el nivel de
formaci�n de las provincias del interior de argentino. Ferreira pensaba que la
observaci�n directa fomentaba la originalidad, y de ese modo se iba conformando la
personalidad del alumno, y se afianzar� as� su libertad.

29 La generaci�n de 1880
La generaci�n so�ada por los pr�ceres de la emancipaci�n mental pareci� surgir el
a�o de 1880.
El problema fue que absorbidos por la cultura europea no valoraron las fuerzas
ing�nitas del alma argentina y buscaron medios ex�ticos.
Nunca se identificaron con el sentir de las masas.
A esta generaci�n pertenece Jos� Nicol�s Matienzo, Juan Agust�n Garc�a, Rodolfo
Rivarola, Luis M. Drago, Norberto Pi�ero, Ernesto Quesada, Jos� Mar�a Mej�a y
otros.
Su influencia fue a trav�s de los centros educativos, pero esta mentalidad
progresista fue derivando en posturas conservadoras en lo pol�tico y lo social.
La burgues�a argentina so�aba alcanzar niveles de progreso equivalentes a los E.U.,
pero el olvido de las tradiciones pon�a en peligro la nacionalidad.

30 El socialismo Argentino y el Positivismo

Los inmigrantes europeos llegados a Argentina so�aban con hacer las Am�ricas.
Una nueva lucha: la de las clases.
Se quiso formar una burgues�a semejante a la de Europa. Pero al formarla se form�
la clase proletaria.
El te�rico de esta nueva situaci�n ser� Juan B. Justo ( ), fundador del partido
Socialista Argentino.
La forma de defender los intereses de los obreros es el socialismo. El camino
adecuado para elevar la situaci�n del obrero est� en su educaci�n.
Leopoldo Herrera y Jos� D. Bianchi defienden que el socialismo y el positivismo de
Spencer se complementan.
Juan B. Justo construye su teor�a socialista bas�ndose en Spencer y Marx. Realiza
un an�lisis de las sociedades desde un enfoque biologista. En la lucha por la vida,
el ser humano sale triunfando por la t�cnica y su capacidad de colaboraci�n. As�,
los proletariados al estar despojados de los medios que proporciona la t�cnica, se
hallan en desventaja en esta lucha por la vida. La clase dominante, al acaparar los
medios de producci�n, est� realizando un ataque contra la propia naturaleza de las
cosas y al desarrollo del progreso. Con el trabajo, el ser humano subordina la
biolog�a a la historia.

31 El positivismo Crepuscular de Jos� Ingenieros (1877-1925)

Dos ideas principales fueron: a) una filosof�a verdaderamente cient�fica es un
sistema de hip�tesis leg�timas; y b) la constituci�n de la psicolog�a como
una ciencia natural, y conforme al m�todo gen�tico.
Seg�n �l, se da una continuidad evolutiva en la materia, de modo que de la materia
inorg�nica ha surgido la org�nica, y de est� todo el complejo mundo de lo
psicol�gico.
Las funciones ps�quicas se van adaptando progresivamente, hasta que llegan a
constituir la conciencia.
Dentro del entorno social se forma la personalidad individual, condicionada por el
medio, pero tambi�n producida por el desenvolvimiento de tendencias hereditarias
acumuladas en la experiencia de la especie.
La �tica la organiza en tres etapas: cr�tica de la moralidad, teor�a de la
moralidad y deontolog�a de la moralidad.
Analiza a los seres humanos y los divide en: hombres inferiores, mediocres y
superiores. Estos �ltimos son los idealistas, los que intuyen el sentido de la
evoluci�n y forjan los ideales. Los mediocres son inv�lidos morales, y los
inferiores, mulatos y mestizos, son mirados con desprecio.
Menosprecia la vejez, la democracia y el parlamento por ser el triunfo de la masa.
Es partidario de la aristocracia del m�rito, del hombre superior forjador de
ideales.
Defiende la moral sin dogmas, puesto que los valores son relativos a las �pocas y
circunstancias.

32 3.2.6 El Positivismo en Uruguay

Desde 1839 a 1851 Uruguay y Argentina permanecieron en guerra, sufriendo Montevideo
continuos asedios.
La segunda Generaci�n rom�ntica Uruguaya
Andr�s Lamas ( ) y Miguel Can�( ) recibieron el positivismo argentino. Lamas
presenta las propuestas para la emancipaci�n de Uruguay e Hispanoam�rica,
advirtiendo que las dos cadenas que les ataban a Espa�a, la material y la
incorp�rea, s�lo se hab�a roto la primera, pero no la segunda.
Considera Lamas que la misi�n de romper la atadura cultural con Espa�a es la misi�n
de su generaci�n.
La generaci�n de 1880
A partir de 1880 surge una nueva generaci�n contraria a los militares. Fundaron un
partido constitucionalista, pero cuyos programas y propaganda estaban impregnados
de intelectualismo abstracto.
Jos� Pedro Varela se�ala que la �nica manera de vencer las dictaduras es
transformando las condiciones intelectuales y morales del pueblo.
Hab�a que acabar con la ra�z de todas las dictaduras educando al pueblo. La
estrategia educativa de Varela fue imprimiendo un talante m�s realista, pragm�tico
y positivo a la resoluci�n de los problemas del pa�s, inici�ndose la influencia
positivista.
Jos� Pedro Valera

33 EL positivismo contra el Espiritualismo

La reforma de Varela fue criticada por los eclesi�sticos, puesto que no admit�an el
sesgo laicista que se daba a la educaci�n.
Produciendo una escisi�n:
a) los racionalistas idealistas: Segundo Vi�a, Prudencio V�zquez Vega y �ngel
Solla.
b) los positivistas: Arechavaleta, Julio Jorkowski, Mart�n Mart�nez y Rosal�o
Rodr�guez.
Los racionalista acusaban a los positivistas de amorales, materialistas, ego�stas y
utilitarismo.
Los positivistas consideraban que su doctrina era la m�s adecuada para la reforma
moral que necesitaba el pa�s; adem�s consideraban que las teor�as idealistas o
espiritualistas eran como un residuo de �pocas anteriores, que significaban un
atraso mental.
El positivismo de Spencer termin� por imponerse

34 3.2.7 El Positivismo en M�xico

M�xico hab�a experimentado en varios momentos las presi�n expansiva de los Estados
Unidos, que le hab�a arrebatado en varios momentos amplias extensiones de terreno:
parte de California, Texas, Nuevo M�xico, etc., representando casi la mitad de su
extensi�n original.
Para M�xico el positivismo representaba el instrumento para alcanzar el modelo de
progreso.
Leopoldo Zea escribe: �el positivismo era una doctrina para hombres pr�cticos, como
los sajones que han hecho de sus pa�ses grandes pueblos. Esta misma doctrina se
pens� que podr�a dotar a los mexicanos de una serie de cualidades sin las cuales no
es posible ni una aut�ntica libertad ni una aut�ntica democracia�.

35 El positivismo de Gabino Barreda (1818-1881)

G. Barreda fue quien introdujo el positivismo en M�xico a
trav�s de la educaci�n.
La divisa amor, orden y progreso del positivismo comtiano
es cambiada por libertad, orden y progreso. Era la hora de iniciar
la emancipaci�n mental hacia el progreso
Barreda hace una interpretaci�n de la historia mexicana desde la �ptica
de la doctrina de los tres estadios de Comte. La etapa teol�gica hab�a sido
la �poca colonial; la metaf�sica, la fase de independencia pol�tica; y la tercera,
la positiva.
Las ideas de Barreda son plasmadas gracias a Benito Ju�rez quien lo pone al frente
de la reforma educativa del pa�s, con el objeto de cambiar la mentalidad de los
mexicanos.
Los liberales no aceptaban que la libertad del individuo estuviera sometida a la
sociedad; por eso, ellos se inclinaban m�s hacia la doctrina de Spencer, pero a la
burgues�a mexicana le importaba proteger sus intereses econ�micos y la doctrina de
Comte le permit�a la libertad de enriquecimiento.
Lo importante era formar la clase directora de la burgues�a mexicana, cada vez m�s
poderosa.

36 Justo Sierra y la nueva generaci�n Positivista

El nuevo problema es c�mo conjugar el orden con la libertad individual, en la que
est�n intereses para seguir enriqueci�ndose.
�Las libertades son in�tiles en pa�ses materialmente atrasados�; piensan que
primero se debe promover el adelanto material del pa�s: �Hay que promover la
evoluci�n de la sociedad hacia el progreso�
Queda justificada la petici�n de un estado fuerte, que se encargue de mantener el
orden que necesita la sociedad para enriquecerse y progresar y as� sea posible el
ejercicio completo de la libertad.
El hombre encargado de esto ser� el general Porfirio D�az.
La tiran�a honrada era una forma educativa mediante la cual los mexicanos van a
aprender el significado de la libertad.
La educaci�n cambi� durante esta �poca la mentalidad de los mexicanos, pas�ndose de
una mentalidad idealista y ut�pica, a otra m�s realista y positivista.
Comenzaba la �poca de los �cient�ficos� Justo Sierra, Pablo Macedo, Rosendo Pineda,
Francisco Bulnes.

37 3.2.8 El Positivismo en el Caribe Hisp�nico

Venezuela
Los introductores del positivismo en Venezuela fueron: Rafael Villavicencio,
profesor de filosof�a de la historia, y Adolfo Ernest, profesor de historia
natural.
Rafael era fiel seguidor de Comte y Adolfo ense�aba el transformismo de Lamarck.
El positivismo influy� en la reforma educativa venezolana. En el �mbito de la
ciencia sociales Jos� Gil Luis Fortoul escribi� la Historia constitucional e
Ignacio Andrade.

38 Colombia
Jos� Mar�a Samper ( ) Pas� del radicalismo liberal hasta llegar a formar el
programa del partido conservador; del anticlericalismo vehemente hasta llegar
nuevamente a la fe cat�lica.
Otro positivista fue Rafael N��ez inspirador de la constituci�n colombiana en Apoy�
al partido liberal quienes defend�an la separaci�n de Iglesia-estado.
El tercer autor positivista fue Carlos Arturo Torres ( ) escribe un ensayo llamado
Idola Fori (�dolos del foro) donde analiza las supersticiones pol�ticas que se
siguen defendiendo, pero que ya se hab�a demostrado su falsedad hac�a tiempo.
39 Puerto Rico
Eugenio Mar�a de Hostos ( ) habla del �naturalismo arm�nico�, una modificaci�n del
racionalismo arm�nico de Krause, la naturaleza est� en evoluci�n, y configurada por
diferentes estratos: lo f�sico, lo biol�gico, lo social.
En 1888 publica su Tratado de Moral donde expresa cinco principios: 1)
responsabilidad, 2) conciencia moral, 3) el bien como fin, 4) el deber y 5) el bien
com�n.
�l estaba seguro de la fuerza civilizadora de las ideas morales y de su impacto en
la educaci�n y en la sociedad humana.
�La persona es moral por su conciencia y �sta es innata, no tiene que derivarla de
la sociedad�.
En el plano educativo, realizadas en la Rep�blica Dominicana, sus ideas pedag�gicas
eran: a) educar la raz�n seg�n las leyes de la raz�n, b) seguimiento de m�todos y
contenidos cient�ficos, c) educaci�n fundada en principios morales, d) considerar
el fin �ltimo de la educaci�n el desarrollo de la personalidad humana y e) entender
que la educaci�n tiene que servir a un fin social, a la formaci�n y al desarrollo
de la nacionalidad.

40 Panam�, Honduras, Rep�blica Dominicana

El positivismo en Panam� fue a trav�s de Justo Arosamena ( ).
En Honduras por Jos� Cecilio del Valle ( ) y Ram�n Rosas ( ).
Y en Rep�blica Dominicana, adem�s de Hostos, por Jos� Ram�n L�pez ( ) y Federico
Garc�a Godoy ( ).

41 EL Positivismo en Cuba
Durante todo el siglo XIX, las ideas filos�ficas tuvieron un gran desarrollo en
Cuba. Agust�n Caballero ( ) es quien introduce el empe�o renovador, pero F�lix
Varela ( ) es quien se enfrent� con el escolasticismo. Jos� de la Luz y Caballero (
) continu� el trabajo emprendido por sus antecesores, adscribi�ndose a la filosof�a
empirista.
Dentro del positivismo est� Enrique Jos� Varona y Andr� Poey, Enrique Pi�eyro,
Antonio Mestre, Jos� Francisco Arango y Varona.
Varona pretend�a realizar un enfoque cient�fico rechazando el m�todo aprior�stico o
racionalista. �l consideraba que el hombre es moral porque es social, y no al
rev�s.

42 3.3 Crisis y declive de la influencia positivista

Entre 1880 Y 1900 se va configurando en Hispanoam�rica la idea de progreso y
democracia. Pero el desencanto surgi� pronto, puesto que el confort, riqueza y
educaci�n no llegaba para todos. El positivismo sirvi� para legitimar dictaduras
que produjo dos corrientes: 1) la que quiere volver al pasado colonial y b) la que
mira al futuro.
El r�pido declive de la influencia del positivismo puede explicarse por:
Causas pol�tico-jur�dicas del atraso
La rep�blica ha sido el manto enga�oso de las m�s excretables tiran�as. El conjunto
de leyes que la han estructurado han tenido poco poder efectivo, porque arriba de
las instituciones hay leyes que influyen decisivamente en el crecimiento,
evoluciones y destino de las comunidades de los hombres. Es el desconocimiento de
estas leyes reales lo que ha precipitado el caos y la tiran�a en que se encuentra.
(Colombiano N��ez)
Pol�ticamente, la causa ha consistido en que las formas pol�ticas y la creaci�n de
organismos e instituciones no se han adecuado a las necesarias relaciones que se
establecen entre el individuo y la sociedad, raz�n por la cual no se ha logrado
estructurar definitivamente la nacionalidad.
El problema ha consistido que la nacionalidad, la fisionom�a civilizada de la
sociedad, a�n no se ha completado, en tanto que cada individuo no siente en el
fondo de su alma que forma parte de un gran todo, al cual es deudor en los d�as
solemnes de cuanto posee: tranquilidad, opini�n, bienes, vida.
El caudillaje pol�tico y administrativo como fruto de una tendencia reglamentarista
que produce la personificaci�n de la ley, perdiendo la noci�n de ley sin adquirir
la de derecho. (Samper)
Dogmatismo pol�tico instaurado despu�s de la emancipaci�n.

43 Causas raciales y de medio ambiente

La colonizaci�n de Norteam�rica y la de los pueblos iberoamericanos fue distinta.
En la primera no hubo mezcla con los ind�genas; en cambio, la colonizaci�n espa�ola
absorbi� en su sangre una raza prehist�rica servil que al cortar el cord�n
umbilical antes de tiempo se qued� en forma embrionaria, la Am�rica, que siguen en
dependencia de Europa. Ella nos traer� el progreso. Por eso Alberdi, piensa que era
necesaria una oleada emigratoria de los europeos �cada europeo que viene a nuestras
playas nos trae m�s civilizaci�n en su h�bitos que luego comunica a nuestros
habitantes, que muchos libros de filosof�a�. El peruano Javier Prado tambi�n
considera que es preciso renovar la sangre peruana porque el cruzamiento con otras
razas proporciona nuevos elementos y sustancias ben�ficas.
El boliviano Alcides Arguedas consideraba que la independencia de Espa�a hab�a sido
prematura, y expresa que el problema radica que entre el indio y el blanco no hay
relaci�n, son dos razas que se ignoran profundamente. Tanto el mestizo como el
blanco quieren gozar de cargos p�blicos y los indios quienes de veras trabajan en
labores necesarias, porque producen, siembran, cosechan, y sobre todo, contribuyen
a soportar y mantener de pie el edificio del Estado. El blanco no hace ning�n
esfuerzo en conocer a fondo al indio y el indio ve en el blanco un enemigo
hereditario y vive temi�ndole y odi�ndole; imposibilitando una formaci�n de
conciencia nacional.
Carlos Octavio Bunge hace un an�lisis psicol�gico de las razas que integran el
mosaico de cada naci�n. El grupo criollo su cualidad dominante es la arrogancia. El
criollo ha impuesto su casticidad sobre los ind�genas y los negros. Seg�n �l, los
mestizos, negros e ind�genas no pueden distinguir entre el bien y el mal. La
rep�blica coincide con la psicolog�a del blanco y es la forma de gobierno �propia
de las razas europeas m�s puras�; en cambio, la democracia en Am�rica Latina,
partiendo de su base social, no es m�s que un desgraciado remanente del
igualitarismo de la revoluci�n Francesa, que no corresponde a su psicolog�a ni a
sus moralidad.
La heterogeneidad de razas produce un gran desequilibrio social, por tanto es
necesario la integraci�n de esas dispersiones raciales y sociales para consolidar
la nacionalidad.

44 Causas morales y religiosas

Victorino Lastarria, en Chile, hace la lectura de los fen�menos hist�ricos y
sociales en funci�n de la moral. Ver los fen�menos desde la �ptica de la pol�tica
es el camino para extraviar lo esencial. Esta desviaci�n produce anarqu�a en las
ideas, ambig�edad en las aspiraciones, fluctuaciones en los deseos.
El brasile�o Luis Pereira Barreto dice: �vamos a inaugurar un an�lisis filos�fico
cuya meta es la eliminaci�n total y definitiva de las �ltimas creencias en lo
sobrenatural�, creencias que han contribuido a la enfermedad de las naciones
hispanas.
Sin embargo, los procesos de laicizaci�n en la educaci�n han olvidado la formaci�n
moral y espiritual del pueblo. Y ahora la funci�n social de las academias se limita
a vender, esos diplomas bastardos que sirven de carta de recomendaci�n para obtener
empleos lucrativos y funciones ostentosas; la Academia derrama sobre el pa�s una
ola de falso saber, de falsas virtudes y de verdadera anarqu�a. La salida no
consiste en separa la Iglesia del Estado, ni en suprimir la Academia, porque el
problema no est� en que la Iglesia se apodere de la ense�anza, sino que ning�n
partido se ocupa de ella.
Para Jos� Pedro Varela la universidad se ha convertido hist�ricamente en una fuente
de privilegios que ha reforzado el sistema pol�tico olig�rquico y distribuye los
errores en la sociedad, convirti�ndose en ideas dominantes.
45 Conclusi�n
El positivismo fue la historia de un pensador que fracas�. Y ello se debi� a dos
razones fundamentales: a sus insuficiencias te�ricas, y al hecho de ser un
pensamiento extra�o a las circunstancias de Hispanoam�rica.
Las reformas iban dirigidas a una minor�a dominante de la poblaci�n.
La mayor�a restante quedaba al margen del proceso. Donde hab�a menos ind�genas las
reformas pol�ticas y culturales tuvieron m�s �xito (Uruguay, Argentina y, en parte,
Chile).
En el resto, donde hab�a muchos ind�genas, su situaci�n no difer�a del tiempo de la
colonia.
El positivismo defend�a ideas racistas, que postergaban al mestizo y al ind�gena e
incluso al hispanoamericano. Pero este fracaso incit� a la b�squeda de la identidad
de lo hispanoamericano.

46 El PENSAMIENTO FILOS�FICO-POL�TICO DE JOS� MART� (1853-1895)

47 JOS� MART� ( )
Mart� quiere transformar la filosof�a, contextualizarla. En el art�culo �Nuestra
Am�rica� se habla de c�mo debe pensarse Am�rica desde s� misma, desde sus
profundidades propias y sus problemas heredados. Esta filosof�a creadora se debe de
orientar hacia un pensamiento inculturado, que convierta la propia realidad de
Am�rica en objeto y materia del filosofar. Esto no significa caer en un
provincialismo o regionalismo intelectual, sino que trata al mismo tiempo de un
pensamiento comunicativo, abierto a las dem�s perspectivas y puntos de vista:
�inj�rtese en nuestras rep�blicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras
rep�blicas�.
Un pensamiento que se hace desde la imaginaci�n, una filosof�a comprometida, llena
de una profunda carga �tica, expresada en: �pensar es servir�
La filosof�a como un saber previsor. Ning�n pensamiento es absolutamente verdadero,
ni vale para todos los tiempos y lugares; as� que tiene que proponerse de forma que
se relaciones y hermane con las dem�s, porque s�lo en el conjunto de todas las
dem�s se consigue acercarse a la verdad. �Comuni�n y solidaridad� son clave para
conseguir la universalidad.

48 POSITIVISMO EN HISPANOAM�RICA

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