11 clase 1-11

40.00 la pone como una facultad que trabaja al servicio del entendimiento aplicado a la
sensibilidad, no le da la autonomía que tenia de la versión A de la critica.
Hay un doble juego de la imaginación, la imaginación como fantasía que es la que puede
libremente asociar como quiera. Cuando trabajamos en orden al conocimiento de los objetos ahí
ya tiene sus propias reglas de asociación. Esa asociación se va haciendo según las reglas de
semejanza, contiguidad y causa y efecto.
Kant va a pensar a la imaginación estrictamente sujetada al conocimiento y por ello tiene que
seguir las reglas del entendimiento.
Hay una influencia de hume en Kant pero lo que va a hacer Kant es trasladar la actividad que
hume pone en la imaginación a la razón porque esta buscando fuentes no empíricas del
conocimiento. la imaginación va a quedar como mediadora. Es la única facultad que tiene dos
lados, sensible e inteligible. Sin ella no hay conexión posible para producir conocimiento.
La imaginación va a ser la que una, separe y componga las ideas. La razón es aquel espacio
donce esas relaciones se producen pero ella no los produce. La imaginación media lo sensible y
lo intelectual. Porque es una facultad en parte sensible y en parte intelectual.
49.38 deduccion trascendental
El yo pienso es distinto del cogito cartesiano y es distintos de la unidad del as de
representaciones internas. Yo pienso no es una sustancia, entendida como un sustrato en el que
inhiere el pensar como si fuera un atributo de esa sustancia. El yo pienso no es cosa no es res,
entonces el pensar no puede ser un atributo del yo. En el parágrafo 25 kant hace una critica al
cogito.
Tampoco se trata de la idea de yo propuesta por hume. No es un as de representaciones internas,
no son percepciones que se suceden en nosotros y las reunimos bajo un termino. El yo de la
experiencia interna.
La unidad de apercepción no menciona individualidad. Podemos decir que es una teorización
acerca del sujeto como principio fundante de la experiencia.
Sin este yo pienso que debe poder acompañar a todas mis representaciones, no hay experiencia
posible. No es el yo de la experiencia interna. Acá sin este yo pienso no hay experiencia posible.
Tenemos que pensar la unidad de apercepción en relación con el concepto de experiencia. 52.50
No es el concepto de experiencia meramente empírico. La unidad de apercepción es presentada
como un principio y esta expresada como una formula “el yo pienso que debe poder
acompañar…” y Kant lo llama principio supremo de la unidad de la conciencia. Unidad
trascendental de la conciencia de si, autoconciencia.
Kant esta indicando la posibilidad de este conocimiento a priori a partir de esta unidad ¿Qué
tipo de unidad es esta?
Se trata de la unidad universal y objetiva que el entendimiento por medio de las categorías va a
introducir en el multiple sensible dado, que se nos presenta en la sensibilidad. Esta unidad es
universal y objetiva.
El yo trascendental, el sujeto trascendental, la autoconciencia es el fundamento de la objetividad
del conocimiento. estamos ante la consumación de la revolución copernidana.
La objetividad del conocimiento no la brindan los objetos, sino las conexiones que la conciencia
realiza de acuerdo con sus reglas, por eso la razón solo encuentra en la naturaleza solo lo que
ella previamente ha colocado 55.40
Ahora va a probar con que derecho aplicamos las categorías a los objetos. estamos viendo que la
unidad de la conciencia, de la autoconcienica lo que hace es poner esa unidad como unidad en el
objeto.
Este yo pienso de la percepción indica la unidad y la identidad de la autoconciencia. La
autoconciencia es numéricamente una y también es cualitativamente una, siempre idéntica a si
misma. Agrega la identidad a la unidad porque no es cada acto de conciencia, esa conciencia es
una es única no se fragmenta en los diferentes actos de conciencia, sino que se reconoce siempre
una y la misma en esos diferentes actos. Reconoce su identidad. Se afirma la unidad y la
identidad de la conciencia como unidad objetiva que es la unidad y esa identidad que la
conciencia va a poner en el objeto. Ella se mantiene una y la misma en todos los actos de
conocimiento, sin esa unidad y sin esa identidad lo que tendríamos seria o actos de conciencia
dispersos, nunca podríamos conectarlo en un único conocimiento. 58.25
La unidad y la identidad de la conciencia de si son los constitutivos necesarios para que se
produzca el conocimiento.
La unidad de la conciencia trama la experiencia. Esta unidad e identidad de la conciencia es un
requisito para que todos los actos de conciencia, que todos los actos de síntesis, que todo lo que
la conciencia hace en relación con el multiple que recibe en la sensibilidad remitan a una única
conciencia de si. Sin esta remisión a la unidad e identidad de la conciencia no hay ni siquiera
entendimiento. El entendimiento, la razón teórica descanza en esta unidad de apercepción, en
esta unidad de la conciencia de si.
Sin esta capacidad de ser autoconciente de lo que la conciencia hace al reunir el multiple
sensible, de lo que hace y de si misma, de su propia actividad, es conciente de eso que hace y es
consciente de que ella lo hace. La identidad de la autoconciencia es la conciencia de su propia
actividad sintética que realiza sobre un multiple sensible dado en la sensibilidad. La conciencia
es conciente de su propia identidad en la medida en que actúa sobre ese multiple sensible.
Las representaciones se unen mediane las categorías en la unidad de la conciencia de si, una e
idéntica a si misma. Por eso esta unidad e identidad es la condición de la objetividad. Con esto
digo de la universalidad y la necesidad de eso que llamamos experiencia.
La experiencia es producto de la acción del entendimiento sobre la sensibilidad, no es solo
recibir percepciones sensibles. La unidad de apercepción es la condición formal de toda la
experiencia, es la forma de toda experiencia posible porque es la condición formal del
entendimiento mismo. Y este es el sentido trascendental del concepto de experiencia 1.03.12
Kant lo expone en el parágrafo 22. La experiencia no es una colección de percepciones, ni
tampoco percepciones empíricamente asociadas. Las conexiones que realizamos entre los
objetos que se nos presentan en la sensibilidad, son conexiones que realiza la conciencia a partir
de las categorías.
No hay experiencia sin esta condición formal dada por la unidad de apercepción, por la unidad
de la conciencia de si.
Gracias a esta unidad de apercepción las representaciones pueden ser mis representaciones, la
conciencia las puede reconocer como suyas.
No es el cogito cartesiano, para Kant yo soy no es yo existo. Es la conciencia que se hace
consciente de si en la actividad se síntesis.
la unidad trascendental de apercepción solo es. No es una sustancia en la que inhiere el
pensamiento. Esta poniéndole el nombre a una actividad propia del entendimiento que
fundamenta toda acción del entendimiento.
Es un yo lógico, la necesidad de una función yo que unifique todas las representaciones. El
instrumento de esa unidad son las categorías pero las distintas categorías suponen la referencia a
una unidad originaria que es esta autoconciencia como apercepción originaria. 1.08.55
Me percibo a mi mismo en esa actividad que realiza sobre el multiple sensible. A esta unidad de
apercepción la llama unidad objetiva de la conciencia de si. En cambio la unidad de apercepción
empírica, el yo psicológico es una unidad subjetiva de la conciencia de si.
Lo objetivo lo pone la autoconciencia, es decir, esta unidad trascendental de apercepción o
sujeto trascendental, sujeto de todos los pensamientos.
1.17.20