Intuici�n

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La intuici�n (del lat�n intuitio,1? �mirar hacia dentro� o �contemplar�) es un

concepto de la Teor�a del conocimiento aplicado tambi�n en la epistemolog�a que
describe el que es directo e inmediato, sin intervenci�n de la deducci�n o la raz�n
(o razonamiento), siendo considerado como evidente.2?

Se cree que la percepci�n sensible ofrece un conocimiento intuitivo de la realidad.

De la misma forma, el entendimiento ten�a una "intuici�n intelectual" capaz de
conocer la esencia de las cosas y sus diversas formas mediante los conceptos.3?

En la Edad Moderna ha sido estudiado por los racionalistas, los empiristas, Kant y
el criticismo y la fenomenolog�a.

No obstante lo anterior, poco a poco el problema de la intuici�n ha ido derivando

desde el campo de la especulaci�n filos�fica al campo de la ciencia positiva,
siendo considerado m�s bien un tema de investigaci�n psicol�gica y neurol�gica.

Seg�n algunas teor�as psicol�gicas, se le llama intuici�n al conocimiento que no

sigue un camino racional para su construcci�n y formulaci�n, y por lo tanto no
puede explicarse o, incluso, verbalizarse. El individuo puede relacionar ese
conocimiento o informaci�n con experiencias previas, pero por lo general es incapaz
de explicar por qu� llega a una determinada conclusi�n o decisi�n.4? Las
intuiciones suelen presentarse m�s frecuentemente como reacciones emotivas
repentinas a determinados sucesos, percepciones o sensaciones que como pensamientos
abstractos elaborados y muy relacionados con las creencias e ideolog�as.

En el lenguaje popular suele significar con frecuencia presentimiento.5?

�ndice

1 Enfoques racionales de la intuici�n

2 Desde la psicolog�a cognitiva y la psicolog�a anal�tica
2.1 La intuici�n en la tipolog�a psicol�gica
3 Aspectos cognitivos
4 Esoterismo
5 Referencias
6 Bibliograf�a
7 V�ase tambi�n
8 Enlaces externos

Enfoques racionales de la intuici�n

La conciencia no cr�tica. Suele dar por supuesto que el conocimiento directo en la

experiencia por los sentidos garantiza una intuici�n acerca de lo real.

Como se ha explicado la intuici�n en cuanto origen del conocimiento y sus formas,

as� como su relaci�n con la realidad y por tanto su contenido de verdad, ha dado
lugar a casi todas las formas de consideraci�n acerca del valor de la filosof�a y
de la ciencia.

Desde el comienzo de la reflexi�n filos�fica el conocimiento de los sentidos ha

sido puesto en cuesti�n en cuanto a su objetividad y universalidad, y por tanto su
valor de conocimiento cient�fico; suscit�ndose, entonces, el problema permanente
acerca de c�mo es posible el valor objetivo de los conceptos y su relaci�n con lo
sensible y, en definitiva, la objetividad del conocimiento en su pretensi�n de
conocimiento verdadero como ciencia.
La llamada filosof�a tradicional ha justificado la verdad de los conceptos como
conocimiento obtenido por abstracci�n del conocimiento singular de la experiencia,
puesto que el entendimiento agente era capaz de "intuir las esencias" de las cosas.

Si tradicionalmente se admit�a la intuici�n del conocimiento sensible de la

experiencia como la intuici�n intelectual del entendimiento en la elaboraci�n de
los conceptos, tal planteamiento cambia radicalmente en la Edad Moderna.

Descartes6?desde el racionalismo considera v�lida la intuici�n:

en la representaci�n sensible de la extensi�n como ideas en la conciencia y

como deducci�n de ideas en la conciencia a partir de unos principios o ideas
innatas; lo que denomina an�lisis como conocimiento evidente con certeza, en la
confianza en la bondad de Dios que no puede enga�arse ni enga�arnos.

Los empiristas en cambio no reconocer�n m�s intuici�n que la intuici�n sensible de

la experiencia como ideas en la conciencia; concibiendo la evidencia como
"representaci�n en la conciencia".

Kant distingue, en su Cr�tica de la raz�n pura, la intuici�n sensible condicionada

a las "intuiciones puras de la sensibilidad" pero no acepta la intuici�n
intelectual.7? Siguiendo respecto a la primera el modelo empirista, considera los
conceptos de la experiencia como una s�ntesis (juicios sint�ticos) de lo emp�rico o
"a posteriori" y la propia actividad del entendimiento en la aplicaci�n a dicho
contenido emp�rico de unos conceptos "a priori", (aplicaci�n de las categor�as); el
campo de aplicaci�n de unos posibles "juicios sint�ticos a priori", los propios de
la ciencia, queda limitado al campo de la experiencia posible. Lo que da lugar al
criticismo.

Un intento de superaci�n de la postura kantiana ha sido la de la fenomenolog�a de

Husserl pretendiendo una "intuici�n de esencia" que recuerda la intuici�n
tradicional plat�nico-aristot�lica.

La cuesti�n del conocimiento cient�fico en su relaci�n con los conocimientos

"formales" o a priori y los contenidos "materiales" de la experiencia dio lugar a
una profunda problem�tica en cuanto a la consideraci�n y justificaci�n del
conocimiento cient�fico.

Los matem�ticos por ejemplo seg�n consideraron el fundamento de su ciencia se

denominaron intuicionistas o formalistas.

Hoy d�a la intuici�n es considerada dentro del marco de investigaci�n de las

acciones cognitivas, lo que se conoce como cognitivismo. Es un problema de
transversallidad en que intervienen multitud de ciencias tanto estrictamente
positivas (neurofisiolog�a, biolog�a molecular, gen�tica, psicolog�a,..etc.) como
filos�ficas (antropolog�a, sociolog�a, ling��stica, cultura... etc).

Seg�n Burke y Miller la intuici�n ser�a la soluci�n de problemas realizada de modo

inconsciente y basada en el conocimiento acumulado por la experiencia cotidiana, la
actividad profesional espec�fica y la formaci�n acad�mica. Es decir, que la
intuici�n no es una facultad distinta a la actividad racional y creativa ordinaria;
su diferencia radicar�a en que el proceso que da lugar a su realizaci�n pr�ctica se
llevar�a a cabo mediante una intervenci�n autom�tica del subconsciente, en el que
este seleccionar�a la informaci�n guardada en la memoria relevante en cada
situaci�n particular.