21.

 Voy. Al percibir que no está haciendo ningún bien entre estos hombres obstinados, amenaza su destrucción; y
este es el final de todos los que rechazan el Evangelio. Porque no se arroja inútilmente al aire, sino que debe respirar
el olor de la vida o de la muerte (2 Corintios 2:16). El significado de estas palabras equivale a esto. “Los malvados
finalmente sentirán la gran pérdida que han sufrido al rechazar a Cristo, cuando él se ofrezca libremente a ellos. Lo
sentirán, pero será demasiado tarde, porque no habrá más espacio para el arrepentimiento ". Y para alarmarlos aún
más mostrándoles que su juicio está al alcance de la mano, en primer lugar, dice que pronto se irá, lo que significa
que se les predica el Evangelio solo por un corto tiempo, y que si permiten que esta oportunidad pase, el tiempo
aceptado y los días designados para la salvación (Isaías 49:8; 2 Corintios 6:2) no siempre durarán. Así también, en el
día de hoy, cuando Cristo llama a nuestra puerta, debemos ir inmediatamente a su encuentro, para que no se canse de
nuestra pereza y se retire de nosotros. Y, de hecho, hemos aprendido, por muchos experimentos en todas las edades,
cuán grande es la temible partida de Cristo.

Y tú me buscarás. Primero debemos determinar de qué manera las personas de las que ahora se habla buscaron a
Cristo; porque si se hubieran convertido verdaderamente, no lo habrían buscado en vano; porque no ha prometido
falsamente que, tan pronto como un pecador gime, estará listo para ayudarlo. Cristo no quiere decir, por lo tanto, que
lo buscaron por el camino correcto de la fe, sino que lo buscaron, ya que los hombres, abrumados por la angustia
extrema, buscan la liberación por todos lados. Porque los no creyentes desearían que Dios se reconcilie con ellos,
pero aun así no dejan de huir de él. Dios los llama; el enfoque consiste en fe y arrepentimiento; pero se oponen a
Dios con dureza de corazón y, abrumados por la desesperación, exclaman contra él. En resumen, están tan lejos de
desear disfrutar del favor de Dios, que no le dan permiso para ayudarlos, a menos que se niegue a sí mismo, lo que
nunca hará.

22. ¿Se suicidará? Los escribas perseveran no solo con desprecio intrépido, sino también con deshonra; porque
ridiculizan lo que él había dicho, que no pueden seguir a dónde irá; como si hubieran dicho: "Si se suicida,
reconocemos que no podemos acompañarlo, porque no elegimos hacerlo". Consideraron la ausencia de Cristo como
una cuestión de ningún momento, y pensaron que en todos los aspectos obtendrían una victoria sobre él; y entonces
le pidieron que se fuera donde quisiera. Estupidez impactante! Pero así Satanás enamora a los reprobados, que,
intoxicados con una indiferencia más que brutal,  pueden arrojarse en medio de la llama de la ira de Dios. ¿ 23. Tú
eres de abajo, yo soy de arriba. Como no merecían que él les enseñara, solo deseaba golpearlos con las reprensiones
transmitidas en pocas palabras, ya que en este pasaje declara que no reciben su doctrina, porque no les gusta el reino
de Dios. Bajo las palabras, mundo y debajo, incluye todo lo que los hombres poseen naturalmente, y por lo tanto
señala el desacuerdo que existe entre su Evangelio y el ingenio y la sagacidad de la mente humana; porque el
Evangelio es sabiduría celestial, pero nuestra mente se arrastra en la tierra. Ningún hombre, por lo tanto, estará
calificado para convertirse en discípulo de Cristo, hasta que Cristo lo haya formado por su Espíritu.

24. Morirás en tus pecados. Habiendo empleado anteriormente el número singular, en su pecado, ahora recurre al
número plural, en sus pecados; pero el significado es el mismo, excepto que en el pasaje anterior tenía la intención
de señalar que la incredulidad es la fuente y la causa de todos los males. No es que no haya otros pecados sino
incredulidad, (223) o que es solo la incredulidad la que nos somete a la condenación de la muerte eterna ante Dios,
como algunos hombres habla demasiado extravagante; pero porque nos aleja de Cristo y nos priva de su gracia, de la
cual debemos esperar la liberación de todos nuestros pecados. Que los judíos rechacen la medicina con malicia
obstinada, es su enfermedad mortal; y, por lo tanto, surge que los esclavos de Satanás no dejan de acumular pecados
sobre pecados, y continuamente se hacen caer nuevas condenas. Y, por lo tanto, agrega de inmediato:

Si no crees que yo soy. Porque no hay otra forma para que los hombres perdidos recuperen la salvación, sino para
unirse a Cristo. La frase, que soy, es enfática; porque, para completar el significado, debemos suministrar todo lo
que la Escritura atribuye al Mesías, y todo lo que nos pide que esperemos de él. Pero la suma y la sustancia son: la
restauración de la Iglesia, cuyo comienzo es la luz de la fe, de donde procede la justicia y una nueva vida. Algunos
de los escritores antiguos han deducido de este pasaje la esencia divina de Cristo; pero eso es un error, porque él
habla de su oficina hacia nosotros. Esta declaración es digna de observación; porque los hombres nunca consideran
suficientemente los males en los que están sumidos; y aunque están obligados a reconocer su destrucción, descuidan
a Cristo y miran a su alrededor, en todas las direcciones, en busca de remedios inútiles. Por lo tanto, debemos creer
que, hasta que la gracia de Cristo se manifieste para liberarnos, nada más que una masa ilimitada de todos los males
reina perpetuamente en nosotros. 
25. Desde el principio. Los que traducen las palabras τὴν ἀρχὴν, como si hubieran estado en el caso nominativo, yo
soy el comienzo, (227) y como si Cristo estuviera afirmando su Divinidad eterna, están muy equivocados. No hay
ambigüedad de este tipo en el griego, pero aún así los comentaristas griegos también difieren en cuanto al
significado. Todos ellos, de hecho, están de acuerdo en que debe entenderse una preposición; pero muchos le dan la
fuerza de un adverbio, como si Cristo hubiera dicho: "Esto debe primero (τὴν ἀρχὴν) ser observado". Algunos
también, entre los que se encuentra Crisóstomo, lo expresan continuamente así: al principio, que también te hablan,
tengo muchas cosas que decir y juzgar de ti. Este significado ha sido puesto en verso por Nonnus. 

Porque yo también te hablo a ti; con lo cual quiere decir que testifica claramente quién es él, siempre que tengan
oídos. Esta palabra, ὄτι porque, no se utiliza simplemente para asignar una razón, como si Cristo tuviera la intención
de demostrar que él era desde el principio, porque ahora habla; pero él afirma que hay un acuerdo tal entre su
doctrina y la eternidad de la que ha hablado, que debe considerarse una confirmación indudable de ella. Puede
explicarse así: "Según el principio, es decir, lo que dije anteriormente, ahora, por así decirlo, confirmo de nuevo"; o,
"Y realmente lo que ahora también hablo, está de acuerdo con las condiciones establecidas en todas las edades, a fin
de ser una fuerte confirmación de ello".

En resumen, esta respuesta consta de dos cláusulas; porque, bajo la palabra comienzo, incluye una sucesión
ininterrumpida de edades, durante las cuales Dios había hecho un pacto con sus padres. Cuando dice que también
habla, une su doctrina con las predicciones antiguas y muestra que depende de ellas. Por lo tanto, se deduce que los
judíos no tenían otra razón para su ignorancia, que no creían ni a los Profetas ni al Evangelio; porque es el mismo
Cristo que se exhibe en todos ellos. Fingieron ser discípulos de los Profetas y mirar el pacto eterno de Dios; pero aun
así rechazaron a Cristo, a quien se le había prometido desde el principio, y se presentaron ante ellos.

26. Tengo muchas cosas que decir y juzgar de usted. Al percibir que está en la posición de alguien que canta a los
sordos, no sigue su discurso, sino que solo declara que Dios defenderá esa doctrina, que ellos desprecian, porque él
es el autor de la misma. “Si quisiera acusarte”, dice él, “tu malicia y tu maldad me proporcionan abundantes
materiales; pero te dejo para el presente. Pero mi padre, que me confió el cargo de maestro, no dejará de cumplir su
promesa; porque siempre reivindicará su palabra contra el malvado y sacrílego desprecio de los hombres ". Este
dicho de Cristo tiene la misma importancia que el de Pablo:

En resumen, amenaza el juicio de Dios contra los incrédulos, que se niegan a dar crédito a su palabra; y lo hace
sobre esta base, que Dios inevitablemente debe defender su verdad. Ahora bien, esta es la verdadera firmeza de la fe,
cuando creemos que Dios solo es suficiente para establecer la autoridad de su doctrina, aunque el mundo debería
rechazarla. Todos los que, confiando en esta doctrina, sirven fielmente a Cristo, pueden acusar sin temor al mundo
entero de falsedad.

Y le hablo al mundo de esas cosas que he escuchado de él. Él dice que no pronuncia nada que no haya recibido del
Padre; y esta es la única confirmación de una doctrina, cuando el ministro muestra que lo que habla procede del
Padre. Ahora sabemos que Cristo sostuvo, en ese momento, el cargo de ministro; y, por lo tanto, no debemos
preguntarnos si él exige que los hombres lo escuchen, porque él les trae los mandamientos de Dios. Además, con su
ejemplo, establece una ley general para toda la Iglesia, que nadie debe ser escuchado, a menos que hable de la boca
de Dios.

27. No sabían que les hablaba del Padre. Por lo tanto, vemos cuán estúpidos son esos hombres cuya comprensión
posee Satanás. Nada podría ser más claro que haber sido convocados al tribunal de Dios. Pero entonces que? Son
completamente ciegos. Esto sucede diariamente a otros enemigos del Evangelio; y tal ceguera debería instruirnos a
caminar con miedo. (229)

28. Cuando habrás exaltado al Hijo del hombre. Ofendido por esa estupidez que el evangelista ha descrito, Cristo
nuevamente declara que no merecen que abra la boca para hablarles más. (230) "Tú ahora", dice él, "tienes todos tus
sentidos, por así decirlo, fascinados y, por lo tanto, no entiendes nada de todo lo que yo decir; pero aún llegará el
tiempo, cuando sabrás que un Profeta de Dios ha vivido entre ti y te ha hablado ". Esta es la manera en que debemos
tratar con los hombres malvados; debemos convocarlos expresamente al tribunal de Dios. Pero este conocimiento,
del que habla Cristo, llega demasiado tarde, cuando los reprobados e incrédulos, (231) arrastrados al castigo,
reconocen de mala gana a ese Dios, a quien ellos Debería haber dado honor y reverencia suavemente, es su juez.

Porque él no les promete arrepentimiento, sino que declara que, después de haber sido golpeados con horror nuevo e
inexpresado por la ira de Dios, se despertarán de ese sueño en el que ahora descansan. Así, los ojos de Adán se
abrieron, de modo que, abrumado por la vergüenza, buscó en vano lugares de ocultación, y finalmente se convenció
de que estaba arruinado. Sin embargo, ese conocimiento de Adán, que en sí mismo era inútil, se convirtió en su
ventaja a través de la gracia de Dios; pero los reprobados, abrumados por la desesperación, tienen los ojos abiertos
solo para este propósito, para que puedan percibir su destrucción. Por el término exaltar, Cristo señala su propia
muerte. Menciona su muerte, para advertirles que, aunque lo destruyan según la carne, no ganarán nada con ella;
como si hubiera dicho: “Ahora me tratas con desprecio arrogante, mientras te hablo; pero dentro de poco tu maldad
avanzará aún más, hasta el punto de matarme. Entonces triunfarás, como si hubieras obtenido tu deseo, pero dentro
de poco tiempo sentirás, para tu completa ruina, cuán ampliamente difiere mi muerte de la destrucción. Emplea la
palabra exaltar, para fastidiarlos más. Su intención era hundir a Cristo en el infierno más bajo. Él les dice que estarán
completamente decepcionados y que el evento será completamente contrario a lo que esperan. Puede, de hecho,
haber tenido la intención de aludir a la forma externa de su muerte, que debía ser levantado en la cruz; pero miró
principalmente el glorioso resultado de ello, que poco después siguió, contrario a la expectativa de todos. Es cierto,
de hecho, en la cruz misma ganó un triunfo espléndido sobre Satanás, ante Dios y los ángeles, al borrar la escritura a
mano del pecado y cancelar la condena de la muerte, (Colosenses 2:14;) pero solo después de que se había predicado
el Evangelio, este triunfo comenzó a darse a conocer a los hombres.

Que yo soy Ya he dicho que esto no se refiere a la esencia Divina de Cristo, sino a su oficio; que aparece aún más
claramente de lo que sigue, cuando afirma que no hace nada más que por orden del Padre; porque esto significa que
fue enviado por Dios y que desempeña su oficio fielmente.

Y que no hago nada de mí mismo. Es decir, no me propongo intentar nada precipitadamente. Nuevamente, la
palabra hablar se refiere a lo mismo, es decir, al oficio de enseñar; porque cuando Cristo desea probar que no hace
nada sino por el mandamiento del Padre, dice que habla como le ha sido enseñado. El significado de las palabras,
por lo tanto, puede resumirse así: en todo este proceso, que usted condena, ninguna parte es mía, sino que solo
ejecuto lo que Dios me ha ordenado; las palabras que escuchas de mi boca son sus palabras, y mi llamado, del cual
Él es el autor, está dirigido solo por él. Sin embargo, recordemos lo que a veces he mencionado, que estas palabras
se acomodan a la capacidad de los oyentes.

29. Y el que me envió está conmigo. Nuevamente se jacta de que Dios, bajo cuya guía y autoridad hace todo, lo
ayudará, para que no trabaje en vano y sin ningún propósito, como si hubiera dicho, que el poder del Espíritu de
Dios acompaña su ministerio. . Todos los maestros fieles deben estar dotados de la misma confianza, para no tener
dudas de que la mano de Dios estará cerca de ellos, cuando, con una conciencia pura, cumplan el ministerio que él
exige. Porque Dios no les proporciona su palabra, para que puedan golpear el aire con un sonido ocioso e inútil, sino
que hace que su palabra sea exitosa por la eficacia secreta de su Espíritu, y al mismo tiempo los protege por su
protección, que , cuando sus enemigos hayan sido sometidos, pueden permanecer invencibles contra el mundo
entero. Y, de hecho, si juzgan a sí mismos y a sus propios poderes, deben ceder cada hora; de modo que el único
método de persecución es estar convencidos de que son apoyados por la mano de Dios.

Porque siempre hago las cosas que le agradan. Debemos observar la razón por la cual Cristo declara que Dios está
de su lado, y que nunca será privado de su ayuda. Lo es, porque él está completamente regulado por su voluntad y le
sirve con sinceridad. Porque esto es lo que quiere decir con la palabra siempre, que no obedece a Dios solo en parte,
sino que se dedica por completo y sin reservas a su servicio. Por lo tanto, si deseamos disfrutar de la misma
presencia de Dios, toda nuestra razón debe estar sujeta a su autoridad; porque si nuestros sentidos mantienen al
gobierno en algún grado, todos nuestros esfuerzos serán infructuosos, porque la bendición de Dios no recaerá sobre
ellos. Y aunque por un tiempo podamos estar encantados con la feliz perspectiva del éxito, el resultado final será
sombrío.

El Padre no me ha dejado solo. Con estas palabras, se queja indirectamente de la traición de su nación, en la que
apenas encontró nada que lo apoyara. Sin embargo, muestra que solo considera que esto es lo suficientemente
abundante, que tiene a Dios para protegerlo. Tal es el coraje con el que deberíamos estar animados en la actualidad,
que no podemos ceder debido al pequeño número de creyentes; porque, aunque todo el mundo se oponga a su
doctrina, todavía no estamos solos. Por lo tanto, también es evidente cuán tonta es la jactancia de los papistas,
quienes, mientras descuidan a Dios, se jactan orgullosamente de su gran número.

30. Mientras hablaba estas cosas. Aunque los judíos, en ese momento, casi se parecían a un suelo seco y estéril, Dios
no permitió que la semilla de su palabra se perdiera por completo. Por lo tanto, contrario a todas las esperanzas, y en
medio de tantas obstrucciones, aparece algo de fruta. Pero el evangelista da inexactamente el nombre de fe a lo que
era solo una especie de preparación para la fe. Porque no afirma nada más importante respecto a ellos que el hecho
de que estaban dispuestos a recibir la doctrina de Cristo, a la que también se refiere la advertencia anterior.

31. Si continúas en mi palabra. Aquí Cristo les advierte, en primer lugar, que no es suficiente que nadie haya
comenzado bien, si su progreso hasta el final no le corresponde; y por esta razón exhorta a la perseverancia en la fe
de aquellos que han probado su doctrina. Cuando dice que los que están firmemente arraigados en su palabra, para
continuar en él, serán verdaderamente sus discípulos, quiere decir que muchos profesan ser discípulos que aún no lo
son en realidad, y no tienen derecho a ser contados como tales. . Distingue a sus seguidores de los hipócritas por esta
marca, que aquellos que se jactaban falsamente de la fe ceden tan pronto como han entrado en el curso, o al menos
en el medio; pero los creyentes perseveran constantemente hasta el final. Por lo tanto, si deseamos que Cristo
considere que somos sus discípulos, debemos esforzarnos por perseverar.

32. Y sabrás la verdad. Él dice que aquellos que hayan llegado a un cierto conocimiento de ella sabrán la verdad
Verdadero, aquellos a quienes Cristo se dirige todavía no tienen educación, y apenas conocían los primeros
elementos, y por lo tanto no debemos preguntarnos si les promete una comprensión más completa de su doctrina
Pero la declaración es general. Por lo tanto, cualquiera que sea el progreso que hayamos hecho en el Evangelio,
hágale saber que necesita nuevas adiciones. Esta es la recompensa que Cristo otorga a su perseverancia, que les
admite a una mayor familiaridad con él; aunque de esta manera no hace nada más que agregar otro regalo al
primero, de modo que ningún hombre debería pensar que tiene derecho a una recompensa. Porque es él quien
imprime su palabra en nuestros corazones por su Espíritu, y es él quien a diario aleja de nuestras mentes las nubes de
ignorancia que oscurecen el brillo del Evangelio. Para que la verdad se nos revele completamente, debemos
esforzarnos sinceramente y con seriedad por alcanzarla. Es la misma verdad invariable que Cristo enseña a sus
seguidores desde el principio hasta el final, pero sobre aquellos que al principio se iluminaron con él, como si fuera
con pequeñas chispas, al final arroja una luz completa.

La verdad te hará libre. Elogia el conocimiento del Evangelio del fruto que derivamos de él o, lo que es lo mismo, de
su efecto, es decir, que nos restaura la libertad. Esta es una bendición invaluable. De ahí se deduce que nada es más
excelente o deseable que el conocimiento del Evangelio. Todos los hombres sienten y reconocen que la esclavitud es
un estado muy miserable; y dado que el Evangelio nos libera de él, se deduce que derivamos del Evangelio el tesoro
de una vida bendecida.

Ahora debemos determinar qué clase de libertad describe aquí Cristo, a saber, aquello que nos libera de la tiranía de
Satanás, el pecado y la muerte. Y si lo obtenemos por medio del Evangelio, es evidente a partir de esto que somos,
por naturaleza, esclavos del pecado. A continuación, debemos determinar cuál es el método de nuestra liberación.
Mientras estemos gobernados por nuestro sentido y por nuestra disposición natural, estamos esclavizados al pecado;
pero cuando el Señor nos regenera por su Espíritu, también nos hace libres, de modo que, liberados de las trampas
de Satanás, obedecemos voluntariamente la justicia. Pero la regeneración procede de la fe y, por lo tanto, es evidente
que la libertad procede del Evangelio.

Dejemos que los papistas se vayan y se enorgullezcan orgullosamente de su libre albedrío, pero nosotros, que somos
conscientes de nuestra propia esclavitud, no nos gloriamos en nadie más que en Cristo nuestro Libertador. La razón
por la cual se debe considerar que el Evangelio ha logrado nuestra liberación es que nos ofrece y nos da a Cristo
para ser liberados del yugo del pecado. Por último, debemos observar que la libertad tiene sus grados según la
medida de su fe; y, por lo tanto, Pablo, aunque claramente fue liberado, todavía gime y anhela una libertad perfecta
(Romanos 7:24).
33. Somos la semilla de Abraham. No está claro si el Evangelista presenta aquí a las mismas personas que hablaron
anteriormente, (235) u otras. Mi opinión es que respondieron a Cristo de manera confusa, como suele suceder en una
multitud promiscua; y que esta respuesta fue hecha más bien por los despreciadores que por los que creyeron. Es un
modo de expresión muy habitual en las Escrituras, cada vez que se menciona el cuerpo de un pueblo, generalmente
se atribuye a todo lo que pertenece solo a una parte.

Aquellos que objetan que son la simiente de Abraham, y que siempre han sido libres, se deduce fácilmente de las
palabras de Cristo que se les prometió la libertad a ellos como a las personas que eran esclavos. Pero no pueden
soportar que se les diga que ellos, que son un las personas santas y elegidas son reducidas a la esclavitud. ¿De qué
sirvió la adopción y el pacto (Romanos 9:4) por el cual fueron separados de otras naciones, pero porque fueron
considerados hijos de Dios? Piensan, por lo tanto, que se sienten insultados cuando la libertad se les muestra como
una bendición que aún no poseen. Pero podría parecer extraño que mantuvieran que nunca fueron esclavizados, ya
que habían sido oprimidos con frecuencia por varios tiranos, y en ese momento fueron sometidos al yugo romano, y
gruñeron bajo la carga más pesada de la esclavitud; y por lo tanto, se puede ver fácilmente lo tonto que fue su
jactancia.

Sin embargo, tenían esta excusa plausible, que el dominio injusto de sus enemigos no les impedía continuar siendo
libres por derecho. Pero erraron, primero, a este respecto, que no consideraban que el derecho de adopción se basara
únicamente en el Mediador; porque ¿cómo es que la simiente de Abraham es libre, pero porque, por la gracia
extraordinaria del Redentor, está exenta de la esclavitud general de la raza humana? Pero hubo otro error menos
tolerable que el anterior: que, aunque eran completamente degenerados, deseaban ser considerados entre los hijos de
Abraham, y no consideraban que no fuera más que la regeneración del Espíritu lo que los hace lícitos. hijos de
Abraham Y, de hecho, ha sido un vicio demasiado común en casi todas las épocas, referirse al origen de la carne, los
dones extraordinarios de Dios, y atribuir a la naturaleza los remedios que Cristo otorga para corregir la naturaleza.
Mientras tanto, vemos cómo todos los que, hinchados con falsa confianza, se halagan de su condición, les alejan de
la gracia de Cristo.

34. Todo hombre que comete pecado es esclavo del pecado. Este es un argumento extraído de cosas contrarias. Se
jactaban de que eran libres. Él prueba que son esclavos del pecado, porque, siendo esclavizados por los deseos de la
carne, continuamente pecan. Es sorprendente que los hombres no estén convencidos por su propia experiencia, de
modo que, dejando de lado su orgullo, puedan aprender a ser humildes. Y es un hecho muy frecuente en la
actualidad, que, cuanto mayor es la carga de vicios por los cuales se pesa a un hombre, más ferozmente pronuncia
palabras sin sentido para exaltar el libre albedrío.

Parece que Cristo no dice nada más aquí que lo que antes habían dicho los filósofos, que los que se dedican a sus
lujurias están sujetos a la esclavitud más degradante. Pero hay un significado más profundo y más oculto; porque no
discute lo que los hombres malvados traen consigo, sino cuál es la condición de la naturaleza humana. Los filósofos
pensaban que cualquier hombre es un esclavo por su propia elección, y que por la misma elección vuelve a la
libertad. Pero aquí Cristo sostiene que todos los que no son liberados por él están en un estado de esclavitud, y que
todos los que derivan el contagio del pecado de la naturaleza corrupta son esclavos desde su nacimiento. Debemos
atender a la comparación entre la gracia y la naturaleza, en la que Cristo se detiene aquí; de lo cual se puede ver
fácilmente que los hombres carecen de libertad, a menos que la recuperen de algún otro lugar. Sin embargo, esta
esclavitud es voluntaria, de modo que aquellos que necesariamente pecan no están obligados a pecar.

35. Ahora el esclavo no permanece en la casa siempre. Agrega una comparación, tomada de las leyes y de la ley
política, en el sentido de que un esclavo, aunque puede tener poder por un tiempo, no es el heredero de la casa; de lo
cual infiere que no hay libertad perfecta y duradera, sino lo que se obtiene a través del Hijo. De esta manera, acusa a
los judíos de vanidad, porque ellos tienen una máscara en lugar de la realidad; porque, en cuanto a ser descendientes
de Abraham, no eran más que una máscara. Ocupaban un lugar en la Iglesia de Dios, pero un lugar como Ismael, un
esclavo, alzándose contra su hermano nacido libre, usurpado por un corto tiempo, (Gálatas 4:29.) La conclusión es
que todos quienes se jactan de ser hijos de Abraham no tienen más que una pretensión vacía y engañosa.

36. Si entonces el Hijo te hará libre. Con estas palabras quiere decir que el derecho a la libertad le pertenece solo a sí
mismo, y que todos los demás, siendo esclavos nacidos, no pueden ser liberados sino por su gracia. Por lo que posee
como propio por naturaleza, nos lo imparte por adopción, cuando somos injertados por la fe en su cuerpo y nos
convertimos en sus miembros. Por lo tanto, debemos recordar lo que dije anteriormente, que el Evangelio es el
instrumento por el cual obtenemos nuestra libertad. Entonces, nuestra libertad es un beneficio conferido por Cristo,
pero lo obtenemos por fe, por lo que también Cristo nos regenera por su Espíritu. . Cuando dice que serán
verdaderamente libres, hay un énfasis en la palabra verdaderamente; porque debemos proporcionar el contraste con
la tonta persuasión por la cual los judíos se enorgullecieron, de la misma manera que la mayor parte del mundo
imagina que poseen un reino, mientras están en la esclavitud más miserable.