CAPI VIDAL

EL MUNICIPALISMO
LIBERTARIO, SEGÚN MURRAY
BOOKCHIN

(PORTAL LIBERTARIO AOCA)

ANTICOPYRIGHT
CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ................................................ 3
LA APARICIÓN DEL AMBITO POLITICO ............ 7
FORMACIÓN CIUDADANA ............................... 10
LA DESCENTRALIZACIÓN INSTITUCIONAL.... 13

2
CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

INTRODUCCIÓN

epasamos la visión de Bookchin sobre el

R municipalismo libertario, que tiene como objetivo

la autogestión de la comunidad social; para ello,
aprendemos una serie de conceptos clave para educarnos
en el terreno político y no seguir perseverando en los
errores de un sistema de representación incompatible con
formas de democracia directa en las que las asambleas de
ciudadanos tomen un pleno protagonismo.
Tal y como lo define Murray Bookchin, el
municipalismo libertario es el nombre del proceso que
pretende volver a crear y expandir el ámbito político
democrático como el lugar del autogobierno de la
comunidad. Este proceso, por lo tanto, tiene que tener
como lugar de partida la comunidad. La comunidad está
comprendida por individuos cuyas viviendas están
agrupadas en un lugar público diferenciado, formando una
entidad comunitaria perceptible. Ese espacio público es el
lugar donde lo privado se convierte en comunal. Los
vínculos dentro de esa esfera pública están marcados por
la proximidad residencial, así como por los problemas e
intereses compartidas surgidos de esa comunidad
(ambientales, educativos, económicos). Esos asuntos que
los miembros de la comunidad tienen en común, opuestos
a los propios de la vida privada, son los temas de interés en
el ámbito político. Existen otros ámbitos de la sociedad,
como el trabajo o la universidad, donde también se
establecen asuntos de interés público, y esos lugares

3
 CAPI VIDAL
también pueden y deben ser democratizados (ya iremos
viendo el concepto que Bookchin tiene de la democracia
directa, plenamente compatible en nuestra opinión con el
anarquismo).
Desde ese primer nivel político de la comunidad es
desde donde el municipalismo libertario se esfuerza por
crear y renovar el ámbito político, para expandirlo
posteriormente. A partir de ese nivel, las personas pueden
pasar de estar atomizadas a reconocer a sus vecinos, crear
una interdependencia, llegar a acuerdos en aras del
bienestar común. Es ahí donde se pueden construir las
instituciones libertarias (y Bookchin no considera tal
concepto una contradicción), que lleven a una amplia
participación comunitaria y la mantengan de forma
permanente. Se trata de que los ciudadanos recuperen el
poder que el Estado les ha arrebatado. El municipalismo
libertario llama "municipalidades" a este tipo de
comunidades políticas potenciales. A pesar de que las
municipalidades varían en tamaños y en estatus legal,
puede decirse que todas tienen en común las
características y tradiciones suficientes como para que
reciban esa denominación. Son lugares que tienen un
potencial político, en los que la tradición de democracia
directa (aquí Bookchin recoge toda una tradición histórica)
puede ser revitalizada. Podemos denominar a este espacio
público como potenciamente autogestionable (si no
queremos hablar de un gobierno o de democracia, para no
caer en términos que resultan confusos en las ideas
libertarias).
4
EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
Naturalmente, ese deseable ámbito político libertario,
entendido desde la perspectiva del municipalismo, solo
puede realizarse si la vida comunitaria se reduce a
determinada escala. Las grandes ciudades actuales se
descentralizarían en municipalidades más pequeñas
susceptibles de ser autogobernadas. El poder pasaría del
Estado y los ayuntamientos a esas pequeñas
municipalidades, nacerían nuevos espacios públicos, una
nueva infraestructura y producciones económicas locales.
Es posible que las personas pasaran de la actual vida
estresante, en la que se ven obligados a desplazarse
continuamente, a una mayor implicación en lo local, si así
pueden realizarse personalmente. Esta descentralización
no tiene por qué afectar a todas las instituciones, ya que en
el caso de, por ejemplo, las universidades y los grandes
hospitales sería más efectivo mantenerlos. En cualquier
caso, se espera que la implicación de los ciudadanos en los
asuntos públicos condujera a un nuevo florecimiento
cultural, de tal manera que se decidiera crear escuelas,
teatros o recintos sanitarios sin necesidad de cerrar los
grandes centralizados. Del mismo modo que puede
producirse la descentralización institucional, también
puede darse una física. Esa descentralización geográfica
alude al entorno construido de una gran ciudad en
referencia a su terreno e infraestructura. Gracias a ello, es
posible recuperar un equilibrio entre la ciudad y el campo,
entre la vida social y la bioesfera. Es sabido que Bookchin
tenía una gran preocupación por edificar una comunidad
ecológicamente sólida.
 CAPI VIDAL
Después de los dos tipos de descentralización, debe
haber un proceso democratizador directamente vinculado.
Las instituciones creadas, de democracia directa, estarían
formadas por asambleas de ciudadanos (reuniones
generales en las que todos los ciudadanos de un área
determinada se reúnen, deliberan y toman decisiones
sobre los asuntos comunitarios). De nuevo se apela la
historia para llegar a normas y prácticas racionales. Por
supuesto, la intención transformadora es contraria a toda
jerarquización, por lo que en ese sentido las praxis
anteriores pueden ser rechazables. En cualquier caso, no
se habla en ningún caso de instituciones inmutables, todas
son susceptibles de mejora. Los lugares de reunión, así
como la periodicidad y duración de las asambleas, serán
cosa de los ciudadanos, siempre tratando de fomentar la
participación pública. Las normas establecidas se
decidirán en las primeras acciones de la asamblea,
teniendo en cuenta que no se habla de un poder separado
de la sociedad, ya que se encuentra bajo el control de los
ciudadanos gracias a la municipalidad. Pueden
establecerse comités de barrio, consejos y juntas
consultivas y administrativas, siempre dirigidas a influir
sobre los temas que interesen y siempre respetando la
política que decida la asamblea. Los temas deberían ser
expuestos de la forma más amplia posible, fomentando
siempre el debate, algo propio de una democracia directa,
y respetando la pluralidad de puntos de vista. Toda
persona tiene el derecho a hablar en la asamblea, aunque
el carácter de cada uno puede dificultar este hecho,
siempre se pueden buscar formas de dar a conocer una
forma de pensar (a través de las personas más capacitadas)
5
EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
y aprender con el tiempo a expresarse mejor y adquirir
confianza.
Las personas que tienen una tendencia libertaria
rechazan que sea una mayoría la que tome las decisiones,
ya que eso supone obligar a la totalidad de la comunidad.
Puede decirse que el gobierno de la mayoría es siempre
coercitivo y contrario a la libertad individual. La propuesta
que se suele dar es el consenso, en el cual no se toma
ninguna decisión final hasta que todos los miembros de la
comunidad están de acuerdo. Esta búsqueda de consenso
es apropiada, y puede funcionar en grupos pequeños. Sin
embargo, en grupos mayores y heterogéneos la cosa se
complica, hasta el punto de que incluso la voluntad de uno
o de un grupo pequeño puede dificultar la toma de
decisiones. Es prácticamente imposible que todos los
miembros de la comunidad estén de acuerdo en todas las
decisiones. El conflicto forma parte de la política, y la
disidencia es buena, ya que hay individuos que pueden
considerar que una decisión no es adecuada para ellos
mismos o, incluso, para la comunidad. No obstante, la
búsqueda de consenso puede tener también sus trampas y
sus coacciones diversas (la sicología social puede decir
mucho sobre cómo la gente toma sus decisiones), incluso
personas que disienten pueden ser empujadas a votar
finalmente con la mayoría sin que esa sea su auténtica
voluntad. De la misma manera, provocando que el
disidente se excluya del voto supone eliminarle sin más de
la esfera política y hacerlo también con su punto de vista.
Es por eso que Bookchin critica el consenso, ya que, o bien
intensifica el conflicto hasta fracturar la comunidad, o bien
 CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

acaba con el silencio de los disidentes. Una alternativa es

que los disidentes voten abierta y libremente,
manifestando su oposición a la mayoría, con la esperanza
de que su decisión influya sobre el cambio. De esta forma,
aunque sea una mayoría la que toma las decisiones que
afectan a la vida social, la minoría se reserva la libertad de
intentan derrocar lo decidido. Siempre existirá la libertad
de expresar las discrepancias, ordenada y razonadamente,
intentar convencer a los otros de que el punto de vista
propio es mejor, y la asamblea puede documentar al
respecto. De esta manera, las minorías preparan el terreno
para demostrar que una decisión puede haber sido
equivocada y, al mismo tiempo, provocan el desarrollo de
la conciencia política de la comunidad.

6
CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

LA APARICIÓN DEL AMBITO POLITICO

V
amos a tratar de realizar una distinción histórica,
atendiendo a ciertos pensadores, sobre la distinción
entre el ámbito político y otras esferas de la
intervención humana. Murray Bookchin, sin dudarlo,
establece tres ámbitos: el político, el social y el Estado. En
la Antigua Grecia, Aristóteles solo reconocía una dualidad:
la esfera social y la política. Muchos pensadores han
continuado pensando como el estagirita, como es el caso
de Hannah Arendt, aunque esta autora parece ser que lo
que llamaba ámbito político es lo que ahora podemos
considerar el Estado (una confusión, por otra parte,
habitual).
El ámbito social podemos considerarlo el ámbito privado,
y no podemos confundirlo con la sociedad en su conjunto.
La esfera privada es la más antigua de los tres ámbitos
mencionados por Bookchin, de tal forma que en la
prehistoria, en forma de grupos y tribus, las comunidades
humanas se estructuraban alrededor de él. Al no existir el
Estado, lo que podemos llamar vida grupal coexistía en las
primeras sociedades con el ámbito social. Todas aquellas
comunidades se mantenían cohesionadas y organizadas
por el parentesco, pero también por otros factores que se
consideraban hechos biológicos inalterables (como los
roles atribuidos al sexo o la cuestión de la edad). Es posible
que tardara en aparecer la diferencia de clases y la
dominación en la misma sociedad, dándose tal vez una
solidaridad gracias a esos factores de cohesión, aunque lo
que parece seguro es que la aparición del chovinismo y el

7
 CAPI VIDAL
racismo (hostilidad hacia otras tribus, al considerarlos una
amenaza, y consideración de una taxonomía diferente
hacia sus miembros) fue algo consustancial al nacimiento
de las primeras sociedades. Ello no implica que no
existieran también muestras de benevolencia hacia los
extranjeros, aunque hay que tener en cuenta siempre los
factores supersticiosos que empujaban a considerarlos
algo-peligroso.
Las sociedades tribales eran nómadas, cazaban y
recolectaban, y en algunas ocasiones recurrían a formas
básicas de horticultura. Con el neolítico, se da un cambio
de paradigma económico, la agricultura y cría de animales
conducen a que las tribus se establezcan en aldeas estables.
Con ello, llegó el hecho del almacenamiento de víveres, con
lo que algunos miembros se convirtieron en los
distribuidores y, consecuentemente, en poseedores de
bienes y riqueza. Se dio lugar así a la división de clases, lo
que acentuó la jerarquización ya existente (se dio la
supremacía al género masculino, creándose la cultura del
patriarcado). El concepto del chamán dejo paso a lo que se
pueden considerar ya sacerdotes, fortaleciéndose también
la institución religiosa con sus demandas ya claramente
materiales. Sin embargo, tal vez la consecuencia más
importante en este cambio de paradigma económico es el
nacimiento de las ciudades: grandes asentamientos
permanentes sin producción propia, dependiendo del
grano importado del campo. Los componentes de estas
ciudades tenían su vida estructurada, no ya alrededor del
parentesco, sino por la proximidad de residencia y por los
intereses compartidos. Poco a poco, la ciudad se convirtió
8
EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
en una forma de vida en la que el principio de organización
social no eran ya los lazos de parentesco; la gente no se
consideraba ya miembro de una tribu, sino que se veía a
través del prisma de un estatus social o de la pertenencia
de bienes, o de una determinada residencia o profesión.
Aunque seguirían existiendo prejuicios étnicos, la nueva
situación produjo que se diluyeran en cierta medida, un
nuevo orden social transformó a la gente de una condición
tribal en componentes de grupos heterogéneos y
potencialmente cosmopolitas. Era el germen de lo que
podemos llamar la universalidad humana.
Insistiremos en que estas ciudades, por muy
heterogéneas que fueran, no eran paraísos de igualdad.
Existían jerarquías militares y religiosas, así como división
de clases y de género. Las élites que gobernaban
dominaban a los ciudadanos comunes, los cuales
trabajaban para proporcionar bienes o se convertían en
soldados forzosos para brutales periodos de guerra. Por
otra parte, la ignorancia sobre los fenómenos naturales
hizo más poderosa a la clase sacerdotal. Incluso, estas
primeras ciudades se podían ver como vastos templos. Sin
embargo, y a pesar de todas estas tiranías, podemos
considerar que la revolución urbana abrió la posibilidad de
que pudieran existir también comunidades libres e
igualitarias. El hecho de que las personas tuvieran
conciencia de una humanidad universal, también dio lugar
a la posibilidad de una organización ética y racional. Es por
eso que la aparición de la ciudad inauguro el desarrollo de
lo que podemos llamar "ámbito político". Esta esfera se
caracteriza por la existencia en una misma ciudad de
 CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

intereses compartidos y de espacios públicos mantenidos una época. Era seguramente muy complicado que no se
en común por comunidades inter-étnicas. El ámbito social diera la esclavitud en la Antigua Grecia, al igual que en
queda físicamente delimitado por las paredes del hogar, otras sociedades del momento, pero sí se mostraron
más allá está el ámbito público (calles, plazas y lugares de superiores a las monarquías represivas de esas regiones y
reunión). En ese espacio público, los ciudadanos podían generaron el concepto del ámbito político. El Estado, al
comerciar, encontrarse, relacionarse, influenciarse igual que los ámbitos social y político, también tiene un
mutuamente, intercambiar noticias y hablar de asuntos desarrollo histórico del que nos ocuparemos en otros
comunes. Eran espacios que, potencialmente, podían ser textos.
usados para fines cívicos y actividades políticas. Es la polis
griega, a pesar de las desigualdades ya mencionadas, la que
define y concreta el ámbito político como el campo de la
autogestión por democracia directa: la libertad positiva de
una comunidad como conjunto, con la cual las libertades
individuales están estrechamente entretejidas. Ahí se
puede situar la tradición de democracia directa, que es
ahogada por los grandes imperios que llegan después, pero
que reaparece a lo largo de la historia (como es el caso de
algunas comunas medievales). En pleno feudalismo
autoritario, algunos ciudadanos reclamaban un espacio
para autogestionar sus asuntos sin élites gobernantes.
La aparición del ámbito político abre la posibilidad de
una comunidad libre y autogestionada, pero las élites
políticas siguen ejerciendo su autoridad sobre la vida
política (apelando incluso a derechos tribales ancestrales
supuestamente superados). Por otra parte, los ejemplos
históricos de lo que podemos llamar "democracias
directas" conservan numerosos rasgos oligárquicos,
xenófobos y discriminatorios de diversa índole. Sin
embargo, todos esos defectos son contextualizables,
propios de un determinado momento en la totalidad de

9
CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

FORMACIÓN CIUDADANA

E l liberalismo es, al menos al día de hoy, una teoría

política primordial para la democracia
representativa. Según esta idea, el individuo es libre
y soberano para elegir entre una serie de opciones en unas
elecciones democráticas. También, entre las libertades que
preconiza el liberalismo, está la presunta libertad para
buscar su beneficio personal. La cultura norteamericana,
puede decirse, es la exacerbación de esta visión heroica y
abnegada del individuo en buscar de una determinada
meta. Sin embargo, no es demasiado complicado
desmontar esta visión de un individuo autónomo, que no
depende de un vínculo social, ni a nivel privado ni a nivel
comunitario. No está nunca demás insistir en esta visión
falaz del liberalismo, cuyos postulados son meramente
negativos; es decir, autonomía e independencia son
conceptos que no adquieren un sentido pleno ni positivo si
no los vinculamos a lo social. El individuo solo puede
realizarse aceptando su condición de "animal social", no
independizándose de la sociedad, ya que necesita el apoyo
y la solidaridad de la comunidad. Las más nobles
aspiraciones son, tanto individuales, como sociales, y solo
el individuo plenamente desarrollado puede comprender
esto. Incluso, a pesar de lo que sostenga el liberalismo, las
etapas de mayor atomización pueden coincidir con un
mayor poder del Estado y de otras instancias a las que el
individuo se subordina. En las sociedad contemporánea,
desgraciadamente, el ciudadano se ve reducido a su
condición de votante y de contribuyente; tanto el Estado,

10
 CAPI VIDAL
como el sistema capitalista, promueve la infantilización,
perpetúan la dependencia y la subordinación (aunque esa
intención adopte la forma de tutela en tantas ocasiones).
En este contexto, potenciado por una sociedad de consumo
que nos empuja a acumular bienes de manera irracional,
nos convertimos en extremadamente vulnerables a la
manipulación por parte de personas y de instituciones.
Elegir a un candidato a un puesto, tal y como elegimos un
producto en el mercado, debe ser substituido por una vida
política activa con un compromiso claro con los asuntos
que nos afectan. Por lo tanto, hay que trabajar para
desmontar esa mistificación de un individuo autónomo y
autodeterminado desprendido de todo nexo social.
Nuestra capacidad de razonar, la dependencia mutua
que tenemos con otras personas y la necesidad de la
solidaridad deberían ayudar a una existencia más activa y
a la creación de un nuevo ámbito político libertario. El
Estado, el capitalismo y la jerarquía social pueden ser
substituidos por las instituciones cooperativas adecuadas.
Esta perspectiva, por ejemplo para Murray Bookchin y su
idea del municipalismo libertario, pero también en nuestra
opinión desde cualquier perspectiva ácrata (un socialismo
descentralizado, una autogestión de lo social), se realiza
desde el ámbito de lo local. Una nueva sociedad requiere
de un nuevo carácter social e individual, nada de votantes
y contribuyentes pasivos. Nuevas potencias del carácter,
virtudes cívicas y compromisos pueden desarrollarse en un
nuevo contexto. Entre todo ello, otorgar un campo más
extenso para la razón y para la solidaridad (compromiso
con el bien público) es primordial. El esfuerzo y la
11
EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
responsabilidad compartidos de todos los miembros de la
comunidad es lo que hace a ésta posible. Tantas veces, se
ha cuestionado la capacidad de los ciudadanos para
gestionar con sentido común de manera directa, pero
precisamente en potenciar la razón, algo tan cuestionado
en la posmodernidad, estriba la cuestión. Para un debate
constructivo, es necesaria la razón, precisamente para
superar todo partidismo y prejuicio, para demostrar la
superioridad de una sociedad cooperativa frente a otra
competitiva en la que las personas están atomizadas. Esta
visión socialista no elimina la posibilidad de una vida
personal enriquecedora, todo lo contrario, promueve un
mayor sentido en las relaciones humanas. De hecho,
debemos analizar siempre qué relación tenemos con las
personas de nuestro entorno, y acabaremos descubriendo
el miedo y la desconfianza que prevalecen sobre cualquier
otro factor. Al compartir proyectos, las personas
desarrollamos nuevos vínculos solidarios y
responsabilidades conjuntas, podemos ganarnos la
confianza de los demás y dar lugar a nuevas situaciones.
En definitiva, individualidad y comunidad pueden
reforzarse y alimentarse mutuamente desde una
perspectiva libertaria. Observar el compromiso y la vida
activa, no como una pesada carga, sino como una forma de
realización es la base para este nuevo contexto social.
La mentalidad estatal, es decir conservadora,
considerará siempre al ciudadano como un crío
incompetente y escasamente razonable. Con las adecuadas
experiencias y preparación, los ciudadanos pueden
adoptar posiciones razonables y constructivas. Solo hace
 CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

falta desprenderse de prejuicios y tener la paciencia ámbitos de debate, junto a más vías solidarias y
necesaria y fortaleza de carácter. La política puede pasar participativas, es posible que se vayan cimentando las
de la clase dirigente, de la profesionalización, a la gente de bases de un nuevo contexto libertario.
la calle. Precisamente, el grado de maduración de los
ciudadanos es lo que puede alcanzar un compromiso
político no profesional, sin subordinaciones a jerarquía
alguna. Esa actitud de las personas para autogestionar la
sociedad no brota de la noche a la mañana, puede ser
resultado de una preparación cuidadosa, un formación
cultural y personal propia de una nueva situación. Los
antiguos atenienses, denominaban a esta
educación paideia, el cultivo apropiado de las cualidades
cívicas y éticas necesarias para la ciudadanía. Esa
educación puede estar dirigida también a una
identificación con la comunidad y hacia una
responsabilidad con ella, hacia la participación
asamblearia de manera racional, tolerante y creativa. Esta
formación de ciudadanos se produce también en la
participación política, la mejor escuela es sin duda una
nueva sociedad cooperativa y participativa, integrada por
individuos responsables. Es una tarea inmensa, que no
pasa por un mero compromiso político, ya que el ser
humano necesita tantas veces respuestas vitales
inmediatas. Es necesario, como hemos dicho antes, mucha
paciencia y carácter para lograr resultados y transformar la
sociedad. Desgraciadamente, muchas personas reducen su
conceptos de la política al arte de gobernar, al Estado, y no
son capaces de encontrar una alternativa clara al sistema
económico. Sin embargo, a medida que vayamos
encontrando nuestras propias respuestas, gracias a tratar
de escapar de toda subordinación y a construir más

12
CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

LA DESCENTRALIZACIÓN
INSTITUCIONAL
o deseable es que las personas recuperen el ámbito

L político de lo local (podemos llamarlo

municipalidad, en consonancia con el pensamiento
de Murray Bookchin, ya que la terminología es menos
importante que los hechos). Tal y como hemos
comprobado en los últimos años, con movimientos
sociales como el 15-M, se forman asambleas y el poder pasa
a los ciudadanos, lo que requiere un esfuerzo consciente
por parte de cada persona. Los anarquistas, como
movimiento social, tal vez sean los que más experiencia
tengan en este sentido, por lo que pueden ayudar a formar
y a movilizar a los ciudadanos y a establecer las asambleas.
Aunque, en gran medida, pueda haber mucho de
espontaneidad en el movimiento, solo la organización
libertaria establecerá bases sólidas para la transformación
social. Resulta esencial que se creen también grupos de
estudio, que debatan y busquen respuestas ante todas las
necesidades locales. Solo a través de la autoeducación,
tratando de vencer todos los obstáculos que se puedan
presentar, puede luego ayudarse a los demás y propiciar
que se eduquen a sí mismos. Todo ello contribuirá a hacer
avanzar un movimiento libertario desde lo local, sin que
existan tendencias centralistas y autoritarias. En cualquier
caso, es imprescindible el florecimiento cultural, tal y como
propicia el anarquismo, solo posible donde se dé la
máxima libertad con la máxima igualdad.

13
 CAPI VIDAL
Insistir en el esfuerzo consciente y en la educación social
es algo importante, con toda la dificultad que ello conlleva
en nuestra sociedad, tan dada al aislamiento y a la
enajenación. Bookchin apostaba por la creación de una
fuerza identificable dentro de la comunidad, la cual
debería darse un nombre previo, claro y reconocible, para
desarrollar una inconfundible identidad política. Es esta
fuerza, o movimiento, la que puede ayudar a la educación
pública, captando los temas que sean de mayor interés. La
implicación en lo local supone poner en marcha análisis,
estudios, medios, expresiones artísticas, todo aquello que
ayude al conocimiento de un determinado tema y lo ponga
al alcance general. Pueden publicarse y distribuirse todos
las expresiones a través de los lugares más frecuentados. A
modo de la antigua tradición del ágora, pueden hacerse
lecturas, conferencias y debates en espacios públicos o en
cierto centros, todo ello propiciando la continua educación
sobre los más variados temas, incluyendo la formación
política. Aunque en la sociedad capitalista pueda haber
rasgos cooperativos, que fortalecen la solidaridad en
comunidad, solo la creación de asambleas de ciudadanos y
el florecimiento de una nueva vida cultural y política puede
crear una sociedad libertaria, junto a las instituciones que
le dan sentido, de forma permanente. Verdaderamente, se
necesita una gran preparación, ética y política, junto a una
voluntad y una paciencia férreas, para explicar a los demás
lo importante de la sociedad libertaria.
Un problema que planteaba Bookchin, que no se
produce en pueblos y ciudades, era el de los suburbios. Los
grupos que se hallen en un área suburbana pueden
14
EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
desplazarse durante largo tiempo sin que den con un
espacio público, pisando solo propiedad privada y apenas
relacionándose con otros seres humanos. El anarquismo se
basa en la existencia de la comunidad, por lo que tiene más
sentido en aquellos lugares donde la gente se encuentra
con los demás con cierta frecuencia. En los suburbios, el
sentimiento comunitario es más débil que en pueblos y
ciudades, aunque también existen intereses comunes
sobre educación, medio ambiente, transporte o economía
local. El ser humano necesita vivir en sociedad para poder
desarrollarse, resulta impensable que haya nadie que lo
dude a estas alturas (incluso aquellos críticos con la vida
en sociedad, tienen que pensar que son igualmente
determinados por ella, aunque sea por su propio y deseado
aislamiento), por lo que las necesidades prácticas de
nuestra existencia, individual y social, hacen que sea
necesario que nos entendamos con los demás. No de forma
casual, sino de una forma deliberada y consciente, ya que
solo ello puede tender a la liberación. Para ello, sea donde
sea el contexto urbano en el que vivamos, hay que buscar
espacios públicos donde se delibere y se conduzcan
adecuadamente las reuniones.
En el caso de las grandes ciudades, con la concentración
a veces de millones de personas, se presentan otro tipo de
problemas. Tantas veces, las personas somos extrañas
unas a otras, a pesar de vivir en el mismo vecindario. Esta
densidad de población parece excesiva para la creación de
asambleas populares, ya en la Antigua Grecia se
consideraba que la polis debía ser lo suficientemente
pequeña para que los ciudadanos se conocieran entre sí.
 CAPI VIDAL EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO

En estas ciudades enormes, se produce el mismo poder que se asegure la pluralidad, la dignidad y el respeto, solo
político que en un Estado, por lo que la democracia directa conseguible gracias a la máxima libertad junto a la máxima
plantea verdaderas dificultades. No obstante, tal como dice igualdad, y donde se produzca un ilimitado florecimiento
Bookchin, la administración del municipio tiene cultural y político, es un camino en el que la utopía puede
diferencias con la del Estado-nación, ya que la implicación ir haciéndose realidad y alejándose cada vez un poco más
del ciudadano es más accesible y los centros vecinales no hacia adelante.
son tan difíciles de crear. Las juntas escolares y la
reuniones de distrito permiten a los ciudadanos de un
mismo vecindario reunirse y hablar de problemas
comunes. Es posible que una descentralización física fuera
complicado, y extendida en el tiempo, pero una
descentralización institucional puede iniciarse en
cualquier momento, como podemos ver en ciertos
movimientos sociales, de ámbito general, con la creación
de asambleas populares. Los rasgos libertarios se
encuentran en esta creación de asambleas populares por
barrios, y también en su posterior confederación, que
puede tratar de coordinar cuestiones como el transporte,
la sanidad y otros servicios. Es un inicio de
descentralización institucional, a nivel de barrios, que
puede conducir a transformaciones generales también en
aspectos logísticos y estructurales.
Siendo, como somos, los anarquistas siempre críticos
con eso llamado "identidad colectiva", creyendo siempre
en una liberación individual íntimamente ligada a la
cuestión social, hay que aceptar las diferentes culturas y
sensibilidades que albergan las grandes ciudades. Una
descentralización institucional, que asegure la potestad de
los ciudadanos para gestionar los asuntos que les atañen,
donde las personas de sensibilidad libertaria posibiliten

15