CAPÍTULO

III

ACOGIDA, PERDÓN Y COMENSALIDAD

EN LC 15

Los capítulos anteriores nos abrieronun panorama

profundosobre el significadode la comensalidadpara el
hombre bíblico. Ella es una experiencia privilegiadano sólo
por la diversidad de sentidos que abarca sino ante todo por
la profundidad de su significación. El estudio toma ahora
un giro que precisa algunas consideraciones para su con-
tinuación. El objetivo se planteó desde el inicio comoun
acercamientoal trasfondo de la experienciade la comen-
salidad y a la estructura de dicho tema en el TercerEvan-
gelio. Poseemos en este momento bastantes elementos
sobre el significado que subyace en la práctica de la comu-
nidad de mesa. Ahora se trata de vislumbrar la ubicación,
el papel y el significadoparticular de dicha usanza en el
Evangeliode Lucas y concretamente en dos de sus textos
más representativos, los capítulos 15 y 24.
Los estudios bíblicos en las últimas décadas han
tenido mayor apertura a los métodos sincrónicosde exé-
gesis. Los análisis que parten del texto canónico,en su
estructura y redacción última, así como aquellos dirigidos
al lector real, serán las herramientas de trabajo para el
presente capítulo. El estudio científicode la Bibliaha
propendidopor hacer ver en el TextoSagradoun micro-
cosmos,una vida que ha tenido origen, crecimientoe histo-
ria. La exégesis católica insiste profundamente en esa vida
del texto y en una interpretación que trasciendaal plano
de la existencia del lector.
 DE NTSA
LA COMUNIÓN
204

una claridad sobre

Los trabajos exegéticosdenotan base la
necesidad de los métodos diacrónicos, fundamental
tradiciones y redacción
para un acercamiento a la historia, suplir los estudios
del texto. Nuestro trabajo no pretende de exégesis del
historico-críticos,básicos en el proceso
texto. No existe objeciónen el hecho que "la naturaleza
misma de los textos exige que, para interpretarlos, se
continúe empleando el método historico-crítico" (Pontificia
Comisión Bíblica, 1993: 128). Así, una vez cumplida esta
condición,los biblistas han tenido una apertura a los reno-
vados métodos sincrónicos,que pueden ofrecer valiosos
aportes. Para muchos, estos análisis "son susceptibles de
renovar en parte la exégesisy de aportar una contribución
muy útil" (ibídem).
El análisis retórico, a través del estudio de las compo-
sicionessimétricasy la estructura literaria de los textos,
busca penetrar en el corazóndel lenguaje y llegar a los
lectores sobre la base de la comunicación.Por su parte el
método narrativo, que corresponde a las formas de relatoy
testimonio, se convierteen una llamada existencial dirigida
al lector (ibídem:45). Aplicarlos métodos de análisis narra-
tivo y retórico exigirá efectuar operaciones propias de estas
herramientas, pero siempre desde la mirada específicade
la comunión de mesa. Proponer una aplicación del análisis
retóricoy narrativo exige,por tanto, que las unidades litera-
rias sean realmente composiciones de esos tipos. Aquí,
pues, encuadra la pregunta: ¿LC15 reúne las condiciones
de estructura retórica y forma de relato para soportar estos
análisis?l Para muchos exégetas nos encontramos, desde
el punto de vista de la construcciónliteraria, delantede

1. La Comisión Bíblica define claramente discursos persuasivos

en algunos textos bíblicos y relatos, como objetos de losanálisis
retórico y narrativos respectivamente: "La retórica es el arte de
componer un discurso persuasivo (...) La exégesis narrativa propone
un métodode comprensióny de comunicacióndel mensajebíblico
que correspondea las formas de relato y de testimonio."(Ibídem:
40-43)
 ACOGIDA, PFRDÓN Y COMENSAHDAD EN l.c 15
205

joya retórica, muy bien organizada para disuadir a sus

una del capítulo
oyentes.La composiciónque introduce15 de Lucas presenta
un discurso, el cual
un prólogoredaccional
de narraciones que recogen tradiciones ya
a su vez se vale
conocidas.
La organizacióndel presente capítulo es sencilla. El
estudiose inicia con una introducción sobre los aspectos
generalesde la perícopa. Posteriormente se procede al
análisisde las narraciones y al análisis retórico con sus
cuatropasos elementales. Se debe advertir que en un
capítulono se puede pretender agotar el estudio exegético
delos textos. Esto reclamaría algo más que un aparte. El
propósitoes enfocar los análisis hacia la importancia que
el autor da al tema de la comensalidad, su puesto y sobre
todosu significado,para así vislumbrar el sentido que se
concluyepara el hombre de hoy. De tal modo que si bien
se necesitarátocar variados elementos en los análisis, el
mayorénfasisserá hacia nuestro tema de base.

I.CONSIDERACIONES GENERALES
1.LC 15 EN EL TERCER EVANGELIO

Proponeruna nueva mirada a estos versos tan altí-

simamente conocidos,no es una locura o señal de igno-
ranciasobre los incontables estudios que han tocado las
parábolasde LC15. El lente propuesto para contemplar
ahoraeste capítulo de la obra lucana es la comunidad de
mesa.La riqueza de esta magistral obra es una fuente
inagotabley las palabras que motivaron a Contreras, forta-
lecenel camino que deseamos seguir: "Esta parábola es
comouna partitura musical: puede ser orquestada cada
vezcon instrumentos diversos o entonación distinta; en
SUstanciala música resultante es la misma, pero la melodía
suenade manera diferente." (Contreras, 1999: 16)
Es útil retomar las consideraciones más importantes
sobreLC15, admitidas por la mayoría de los exégetas, con
el objetode ubicarnos en el texto y tener así una base
Consolidada
para adentrarse en las operaciones propias de
206 LA COMUNIÓN DE MESA

los métodos sugeridos. Aunque el capítulo 15 de Lucas

necesitaría presentación, se debe justificar la razón porno
cual se plantea como un texto representativo del ministeriola
público del Maestro, en un ambiente prepascual y en
corazón mismo del camino hacia Jerusalén, a su vez el
central de la obra lucana. parte
Los exégetas han constatado la importancia capital
de nuestra perícopa en el primer libro de Lucas. Las palabras
de Rasco expresan esta realidad con un lenguaje sencillo:
el capítulo 15 es el "corazóndel mensaje evangélicode
Lucas".2El panorama es extendidopor muchos autores,
para quienes LC 15 es considerado el "corazón del Evangelio
y el corazón de los evangelios"(Kelley,1995: 125).3Por
otra parte, es comúnmenteaceptadoque las tradiciones
referidas a la comunidad de mesa en el Tercer Evangelio
revisten una importanciasobresaliente,en comparación
con los sinópticos, Marcos y Mateo y el Evangeliode Juan.
Karris aclama que "el aroma de comida penetra cada
capítulo en Lucas" (Karris, citado por Kelley, 1995: 128).
2. LASTRADICIONESDE LC 15
Dos variantes de importancia, dignas de mención,se
plantean en todo el capítulo. Aquéllasno cambian el sentido
del texto sino que quieren ampliarlo,insertandounas
palabras y así darle una supuesta claridady tratar de
armonizar los versos. En 15,16 algunos mayúsculos (AOIV)
con la tradición koiné y la latina, insertan:
El P75, así como los códices Sinaítico, Vaticano
OCUTOU.
KOLILOW

de
2. Rasco, E. , "Les paraboles de Luc XV. Une invitationà la joie
Dieu dans le Christ", en De Jésus auz evangiles, Tradition et Rédaction
dans les Evangiles sinoptiques (1967: 167), citado en Bartolomé (1982:
670). Bartolomé trae una sustanciosa bibliografia acerca de la impor-
tancia y la centralidad que el capítulo 15 representa en la totalidad
del Tercer Evangelio.
Rama-
3. Es la expresión utilizada por muchos exégetas. Cfr. L.Fitzmyer'
roson, "Le coeur du troisiême Évangile" (1979: 248-260); J.A.,
El Evangelio según Lucas (1987: 648).