SIMONE DE BEAUVOIR.

¿EL CONTEXTO HISTÓRICO CONDICIONÓ SU

PENSAMIENTO EXISTENCIALISTA?

INTEGRANTES: Leandro Figueroa.

Camila Nilo.
Ana Fernández.
Carrera: Psicología.
Asignatura: Bases filosóficas de la
psicología.
Fecha: 07/06/2021.

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INTRODUCCIÓN.

En el siguiente ensayo analizaremos la relación de Simone con el pensamiento

Existencialista y como el contexto condicionó aquello, ante lo cual, para lograr
comprenderla de manera más certera a la filósofa Simone de Beauvoir, se debe tener
presente el contexto en el cual ella se vio envuelta, con el que finalmente definió su
pensar.

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir nació en la ciudad de París, Francia
durante el año 1908. Proveniente de una familia burguesa con tintes religiosos bastante
estrictos, esto condicionando sus primeros años. Paralelamente, durante esta época
corriente filosóficas como el racionalismo y el empirismo, buscaban el significado
universal de las cosas dentro del mundo observable, el rol secundario de las mujeres era
incuestionable y las crecientes tensiones que desencadenarían en la Gran Guerra
(posteriormente bautizada Primera Guerra Mundial).

Con el transcurrir de los años durante el ajetreado siglo XX, grandes filósofos franceses
lideraron una nueva corriente, que acorde a la contingencia ajetreada (segunda guerra
mundial), se aventuraba a cuestionar y dar respuesta a problemáticas inherentes de la
condición humana.

Acorde a la insurgencia poco común a la época y propia de este pensamiento, esta se

dividió en tres escuelas principales: el ateo, cristiano y agnóstico. Lo anterior debido a las
irrevocables estructuras impuestas por la sociedad reinante, que a pesar del pensamiento
crítico seguían presentes.

DESORRALLO.

Simone de Beauvoir fue filosofa francesa, feminista, profesora, escritora, ella se formó
como filósofa en la universidad de La Sorbona de París, De Beauvoir se incluye entre los
grandes pensadores existencialistas del siglo XX. La escritora francesa publicó su primer

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libro durante el año1949. Ella fue una de las feministas más importantes y representativas
en el feminismo de la igualdad. Denunció la educación que se les daba a las mujeres,
inculcando los valores de la maternidad y haciéndoles ver que era la manera femenina de
realizarse como personas. Percibió la enorme desigualdad que sufrían las mujeres.

Desenmascaró muchos tabúes y significados escondidos detrás de acciones cotidianas

que realizaban las mujeres en esa época, además de destruir mitos femeninos. Analizó la
situación del género desde la visión de la biología, el psicoanálisis y el marxismo. Del
mismo modo, ella dice que no se nace mujer, se llega una a serlo. Hoy en día, no se
puede hablar de feminismo sin mencionar a Simone, su carácter persistente y luchadora
por los derechos, una mujer que dedico toda su vida a este gran movimiento y reivindicó
en sus obras el reconocimiento de las capacidades y derechos de las mujeres, que
tradicionalmente habían estado reservados para los hombres.

Entre 1946 y 1949 escribió El Segundo Sexo, obra que sólo con el trascurso del tiempo se
convirtió en un clásico del pensamiento feminista, puesto que en el momento de su
publicación generó un gran escándalo. La obra es considerada como un punto intermedio
entre el movimiento sufragista y el feminismo radical de los años setenta, ya que De
Beauvoir hace con ella el paso de la vindicación a la descripción de la condición femenina.

La filósofa en comento, funda su idea de otro sobre la dialéctica del amo y del esclavo de
Hegel. Ante lo cual, para el filósofo idealista este momento de la fenomenología del
espíritu describe en forma narrativa la lucha a muerte entre dos autoconciencias por
afirmar la propia independencia. El amo arriesga la vida y vence sometiendo al otro que,
precisamente, acaba por rendirse para no perderla. Pero a continuación, el siervo se
convierte en indispensable, ya que proporciona al amo lo que este necesita: de esta
manera, el amo no puedo buscando mostrar cómo la ambigüedad de la conciencia en la
relación entre los sexos ha adquirido históricamente un dinamismo peculiar. La estructura
hegeliana del reconocimiento tiene un desarrollo dramático, ya que pasa siempre a través
del conflicto, pero, a diferencia de la dialéctica amo-esclavo, en la lucha entre el hombre y
la mujer, esta última no ha opuesto nunca al hombre alguna pretensión de reconocimiento
recíproco. La tesis que atraviesa toda la obra es que, partiendo de esta asimetría, la mujer
es concebida como otro. En estas páginas, la dialéctica entre las conciencias es aplicada
a los hombres y a las mujeres, pero no tomados individualmente, sino como
pertenecientes a un género.» La mujer se determina y se diferencia con respecto al

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hombre, y no a la inversa; ella es lo inesencial frente a lo esencial. Él es el Sujeto, es el
Absoluto; ella es la Alteridad» [El segundo sexo, v. I, p. 50].

Previo al surgimiento de Simone, se debe contextualizar la filosofía del siglo XIX, donde el
creciente Existencialismo desde sus inicios se orientó alrededor de la propia existencia
humana, utilizando la libertad, la condición humana y las emociones como eje central.
Señalando que la existencia junto a la realidad, preceden a la esencia y el pensamiento,
además de la voluntad a la inteligencia. Lo anterior, presentado por grandes filósofos de la
época tales como Søren Aabye Kierkegaard y Friedrich Wilhelm Nietzsche
respectivamente, quienes exponían al individuo y las experiencias subjetivas
fenomenológicas como eje central. Esta última realizando un estudio filosófico del mundo
y su relación con la conciencia sumado a las experiencias. A diferencia de los por
entonces predominantes Positivismo y Empirismos, quienes se centraban en los hechos.

El siglo XX por otra parte, se caracterizó por ser un periodo bastante álgido, expuesto a
grandes cambios y condicionando enormemente al mundo. Las constantes guerras,
revoluciones y luchas sociales marcaron profundamente el desarrollo de pensamiento en
Simone. A pesar de su crianza en un sistema patriarcal tradicional, ella fue capaz de
generar ideales propios contrarios a los cánones de la época. Desde muy joven conoció
un mundo corrompido por la “Gran Guerra” (desde el 28 de julio de 1914 hasta el 11 de
noviembre de 1918), la cual durante cuatro años devastó al mundo pero que sus secuelas
fueron irrecuperables. Lo anterior, evidenciando deficiencias de una sociedad silenciada
durante décadas pero que el veto seguía siendo una constante. El punto más crítico fue
durante la llamada Segunda Guerra Mundial (1 de sep. de 1939 – 2 de sep. de 1945), a lo
largo de este periodo, pensamientos como los ya mencionados Positivista y Empirista
comenzaron a decaer, exponiendo cambios de las esferas tanto políticas como sociales,
generando esperanza e ideas de cambios profundos para una sociedad tan golpeada y
esclavizada por los cánones de la época, Consecuente con lo anterior, estas ideas
incentivaron el planteamiento de nuevos conceptos y figuras capaces de desafiar las
normas establecidas, de este modo surgen figuras influyentes capaces de plasmar
nuevas propuestas. De este modo, mientras nacía la República Popular de China,
encabezada por el líder político Mao Zedong, De Beauvoir publicaba “El Segundo Sexo”,

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escrito donde exponía que el colectivo femenino se veía subordinado, tal como la elite a
través de la lucha de clases, es decir, exigía la liberación femenina frente a un sistema
patriarcal, presente en la sociedad e instituciones tales como la iglesia. Del mismo modo,
presenta conceptos como la alteridad disfuncional, cuestionado la construcción social ya
que durante la época a las mujeres se les educaba diferente, fomentándoles la
dependencia, muy por el contrario a los hombres, a quienes los instruían bajo una base
independiente y la represión de los sentimientos. De este modo, ella indica que conceptos
como la esencia femenina no es natural sino una imposición cultural. Dichos ideales
calaron profundo en el avenido movimiento feminista, fortaleciendo la primera ola
sufragista que comenzó en 1913 y concretándose en 1949, logrando el derecho a votar y
ser electa.

Posteriormente, durante 1959 se efectuó la Revolución Cubana, icono de la lucha del

pueblo frente a las dictaduras y que significó una victoria de la ideología marxista, sumado
la independencia colonial de Argelia frente a Francia luego de casi ocho años de conflicto
(1954-1962). Paralelamente, De Beauvoir examina fuertemente las razones del rechazo
de matrimonio, argumentando la contradicción natural de ideas como la monogamia y
fomentar el amamantamiento (La Plenitud de la Vida,1960). Para Simone estas no son
actividades más bien, funciones naturales, es decir privan el desarrollo individual de la
figura femenina anulando la trascendencia de estos no logrando la ejecución de
proyectos, quedando en estado de inmanencia.

Finalmente, ya como filosofa, escritora y activista política comunista consolidada,

cuestiona el modo de vivir bajo sometimiento, lo que llamo “mala fe”, donde define el
existir como la remodelación de esta mediante la creación de proyectos (La Mujer
Rota,1968). Sin embargo, esta realización se veía polarizado por la inmanencia, lo cual
para ella representaba una falla moral causada por la opresión, además exhibe la
liberación femenina mediante tres conceptos: la independencia económica, emancipación
colectiva, es decir movimientos sociales tales como el comunismo en búsqueda del bien
común, finalmente la educación y costumbres, estos últimos representando los principales
factores que sustentaban el sistema patriarcal.

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Conclusión:

En virtud de lo anterior, durante el presente ensayo se pudo evidenciar el pensamiento

que intentó plasmar Simone mediante citas como “La hembra es prisionera de su especie”

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(El Segundo Sexo”,1949), este evidenciaba el ímpetu con el cual ella criticaba una
sociedad ajena a su realidad, donde planteaba conceptos como que hombre y mujer eran
una construcción social debido a las circunstancias, generado por las guerras y la misma
necesidad de sobrevivencia. Del mismo modo a pesar de contravenir los cánones de la
época, algunos pensamientos tales como su estudio del lesbianismo, expresándolo como
una elección en rebeldía frente al patriarcado, generan una ambigüedad ante la sociedad
actual. Demostrando rezagos de la gran influencia cultural propia durante su primera
infancia.

Bibliografía
De Beauvoir, Simone (1949), El Segundo Sexo.
De Beauvoir, Simone (1060), La Plenitud de la Vida.
De Beauvoir, Simone (1968), La Mujer Rosa
Colombetti Elena, (S.F), https://www.philosophica.info/voces/beauvoir/Beauvoir.html

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