Capítulo 2
La evaluación de la identidad de género
en mujeres mayores
Aportes del Test de Apercepción Temática
Teresa A. Veccia y Sandra N. Eguidazu
I. Introducción
El propósito de este capítulo es invitar al
lector a descubrir el valor de las Técnicas
Proyectivas Temáticas como instrumentos
cualitativos idóneos para explorar y
comprender la construcción de la identidad
de género y algunas problemáticas
puntuales ligadas a ella (miedos,
ansiedades, conflictos, deseos etc.), que se
manifiestan durante la última etapa
evolutiva del desarrollo de la mujer.
Una rápida mirada en diferentes
sociedades occidentales nos muestra que la
idea de la vejez ha sido acompañada por
sentidos peyorativos y devaluativos, y que los
mismos adoptan modalidades diferentes según
el género. Esta imagen negativa hacia la
mujer vieja es producto de un proceso de
construcción que se origina en
identificaciones establecidas en los
primeros años de la infancia, a partir de la
interacción con personas significativas del
entorno familiar, y continúa luego a lo
largo de la vida en razón de los procesos de
subjetivación en los que influyen los ideales
y estereotipos culturales del grupo social
de pertenencia.
Es interesante señalar que las técnicas
narrativas nos brindan información acerca
de cómo estos fenómenos que venimos
describiendo inciden sobre la percepción del
mundo externo, de las relaciones
interpersonales y sobre la autopercepción.
Con este objetivo hemos seleccionado dos
ejemplos que provienen de una prueba
piloto con mujeres de 70-80 años de edad, a
las que se les ha administrado una entrevista
semidirigida (en profundidad), y una
selección de láminas del Test de Apercepción
Temática (TAT) de Murray.
II. Marco teórico
A. La construcción de un marco teórico
para las técnicas narrativas
Desde la publicación de su versión final
en 1943 y a través de numerosas
investigaciones posteriores realizadas a lo
largo de casi 70 años, se ha demostrado que
el TAT es un instrumento de gran valor
para comprender los aspectos
idiosincrásicos de la personalidad, el
funcionamiento del Yo y la dinámica
interpersonal.
Podríamos decir que el TAT debe su
permanencia como instrumento de alto
estatus clínico, al hecho de que su foco de
investigación consiste en comprender en
profundidad la manera en que cada ser
humano construye sus significados
particulares al narrar a otro sus vivencias.
Esta característica, exclusivamente
humana y universal, es precisamente la que
destaca Phebe Cramer (1996), una de
las más conspicuas estudiosas de la técnica, Propone la tragedia como paradigma de
al fundamentar su enfoque de estudio y todo arte literario y analiza ciertos
abordaje interpretativo de la misma. principios constructivos:
Según esta autora, el TAT puede ser
considerado como un instrumento “Toda tragedia puede dividirse en
cualitativo por excelencia que aporta una dos partes: una que concierne al nudo
mirada opuesta al tradicional paradigma (complicación) y otra que toca al
positivista imperante en el mundo desenlace. El nudo de la tragedia
científico. Desde este punto de vista no se suele integrarse por sucesos extraños
trataría de contentarse con los aspectos a ella y por algunos otros sucesos que
manifiestos o superficiales que los relatos le son propios: mientras que el resto
de las láminas TAT evocan, ni tampoco es lo que corresponde al desenlace.
considerar las historias como “ventanas” Con el término ‘nudo’ o
para descubrir un pasado autobiográfico, ‘complicación’ designo todo aquello
histórico, o como “Rayos X” que revelaran que se extiende desde el inicio mismo
automáticamente el inconsciente de su de la acción hasta el punto de desvío
autor/a (Cramer, 1996, p. 28-29). (cambio de fortuna), por ejemplo
La idea de que el narrador construye su cuando se pasa de la dicha al
propia historia, su propio “mundo”, en el infortunio; y con el término
diálogo con otros, puede implicar también “desenlace” o “resolución” designo
otra dirección a esta búsqueda de sentido: todo aquello que se extiende desde
la de dirigir esfuerzos para explicarse y aquel momento de inversión hasta el
afrontar actuales y nuevas experiencias. De final mismo de la obra” (Aristóteles,
allí el interés por encontrar ejes o líneas Cap. XVIII).
subyacentes en las construcciones
narrativas que revelen el sentido otorgado Por otro lado, el concepto de “catarsis”,
a la experiencia por el propio narrador. entendida como la expurgación de los
sentimientos de temor y compasión que
suscita la tragedia, constituye la expresión
B. El origen y desarrollo del enfoque culminante de todos los procedimientos
narrativo artísticos descritos en la obra del filósofo.
Pero, ¿es la narración un recurso
El valor de las narraciones ha sido privativo de los artistas?
considerado desde el origen de nuestra Según Irene Klein (2007) la narración es
cultura. Se debe a Aristóteles en su obra uno de los diferentes modos de organizar
sobre la Poética (344 a. C.), el primer aporte el discurso que poseen las personas.
a la comprensión del fenómeno de la Constituye una modalidad cognitiva, una
creación artística. En esta breve obra el forma de representarse el mundo y de
pensador no se refiere únicamente a la darle sentido, y de vincularse el sujeto con
poesía sino que extiende su análisis a los que lo rodean.
diferentes géneros literarios. Esta actividad no es ingenua, puesto que
Aristóteles postula todo arte como le permite al narrador influir a través de los
“mimesis”, no solo imitación sino sentimientos que su relato provoca, en las
representación de las acciones humanas en opiniones, creencias y valores de quien lo
un espacio diferente al que ocurren. El escucha o lo lee.
“poeta” es, ante todo, un representador de Desde la teoría de la narratología que
la acción humana y quien le agrega un dicha autora nos propone (Klein, 2007, p.
valor por medio del cual ella asume un 68-70), resultan interesantes algunas
carácter “estético”. preguntas que orientan al encarar el
análisis de los relatos:
 1) ¿Cuál es la historia que se cuenta?
2) ¿Cómo se cuenta la historia?
Respecto de la primera interrogación,
Klein señala la necesidad de considerar los
núcleos presentes en la construcción del
relato y establecer entre ellos no solo una
relación cronológica, sino
fundamentalmente lógica y causal, es decir,
un hecho es causa o consecuencia de otro;
una determinada acción es siempre una
reacción del personaje a cierto hecho o
acción.
Otra pregunta orientadora del análisis es
la que apunta a descubrir si existen en el
relato suficientes indicios para comprender
la psicología del personaje, o si estos son
insuficientes y no nos permiten inferir de
quién se trata, cómo es, qué piensa, qué
siente, etc.
En relación a la segunda interrogación
que se refiere a las decisiones que ha
tomado el autor del relato para construirlo,
nos parecen relevantes las siguientes
preguntas-guía:
¿Qué marco temporal ha elegido?
¿Cómo es el ritmo del relato? ¿Es
vertiginoso y en pocas líneas avanza en el
tiempo, o es lento y demorado y abunda en
detalles? ¿El narrador se detiene para
representar la acción a modo de escena?
¿Qué acciones elige representar y por qué
las elige? ¿La acción se detiene para
considerar el contexto, el escenario, sus
personajes, etc.? ¿Qué efecto de sentido
construye?
Finalmente y sin pretender abarcar todas
las interesantes dimensiones que la obra de
esta autora nos presenta para abordar el
estudio de las narraciones, tomaremos dos
aportes más que consideramos valiosos
para el desarrollo de nuestro marco
conceptual y recomendaremos al lector
interesado la lectura completa de la obra.
1. La autora plantea la importancia del
aporte de la Psicología y, en especial, de
las teorías cognitivas que consideran el
relato como un sistema de reglas
formales que permitirían descubrir una
regularidad en la estructura de las
historias.
Este enfoque relaciona la estructura del
relato con un tipo de estructura mental
y un mecanismo de procesamiento de la
información.
2. Desde el punto de vista de la lingüística
textual el uso del relato en la vida
cotidiana es anterior al de la literatura,
es una mediación simbólica a la que
recurre el humano para contar sus
experiencias personales, sus recuerdos,
los acontecimientos sociales, etc.
Para que haya relato se requiere una
representación de una secuencia de
acciones y una puesta en intriga que
otorgue sentido a dicha sucesión de
acciones en el tiempo.
Pero, además, la narración es un acto de
habla que tiene una intencionalidad, y que
se basa en un principio dialógico: está
orientada hacia otro, hacia un destinatario,
apela a un interlocutor que deberá llenar
los blancos y vacíos que deja el relato y
completarlos de acuerdo con las exigencias
de verosimilitud del mundo representado.
La capacidad narrativa es tanto una
función psicológica como lingüística. Y,
como tal, solo puede desarrollarse en el
marco de las interacciones sociales.
C. El aporte de Jerome Bruner
Se debe a Bruner el planteo acerca de
que la construcción del pensamiento reco -
noce dos modalidades: una es la
modalidad narrativa-interpretativa a
través de la cual se organiza la experiencia
y se construye la realidad; la otra es la
lógico-cien- tífica o paradigmática que
intenta verificar las proposiciones acerca
de cómo es la vida (Bruner, 1986,1990,
2013).
La herencia biológica fija los límites al
desarrollo humano, pero aun impuestos
estos límites es posible sobrepasarlos a
través del moldeamiento que la cultura
ejerce sobre la vida y la mente humanas.
Dicho moldeamiento opera por medio de
los sistemas simbólicos, el lenguaje, la
modalidad discursiva, las formas lógica y
narrativa de la explicación, y los patrones
de la vida comunitaria, que son
interdependientes (Bruner, 1990).
Señalaremos a continuación algunas de
las características prioritarias que Bruner
atribuye a las narraciones y que serán
también útiles para aplicarlas
posteriormente al estudio de las historias
del TAT.
1) Las narraciones son secuenciales:
constan de una sucesión singular de
sucesos en los que participan seres
humanos o actores. Los actores expresan
diversos estados mentales.
El significado de las narraciones está
dado por el lugar que ocupan las distintas
secuencias narrativas en la configuración
total o trama.
Para comprender una narración
tenemos que captar la trama que da sentido
a los componentes del relato.
Pero la configuración de la trama viene a
su vez dada por la secuencia de los aconte
cimientos.
Siguiendo la tradición aristotélica,
Bruner plantea que los personajes de una
narración se ven envueltos en situaciones
que cambian, y a las que reaccionan. Estos
cambios revelan aspectos ocultos de las
situaciones o los personajes que dan lugar
a la situación problemática.
En toda narración hallamos un punto de
desvío (“turning point”) que está indicado
como el hecho a partir del cual se modifica
la dirección y el sentido del relato.
2) Las narraciones pueden ser "reales” o
"imaginarias: los relatos no están
determinados por la verdad o falsedad de
sus enunciados sino por la coherencia y
verosimilitud de las secuencias que
constituyen la trama.
“Interpretamos las historias por su
verosimilitud, por su parecido con la
verdad, o por su parecido con “la vida” [...]
Con las interpretaciones narrativas los
seres humanos negocian y renegocian
significados” (Bruner, 1990, p. 75).
Este es, para Bruner, uno de los logros
más sobresalientes del desarrollo humano.
3) En la narración se elaboran relaciones
entre hechos que son "excepcionales" y hechos
que son corrientes. Como se sabe, toda
cultura posee elementos canónicos,
normas, estereotipos, etc., pero también
dispone de un conjunto de procedimientos
de interpretación que permiten adjudicar
un significado a los hechos “no esperables”
en función de las creencias preestablecidas:
“La función de la historia es encontrar
un estado intencional que mitigue o, al
menos, haga comprensible la desviación
respecto del patrón cultural canónico”
(Bruner, 1990, p. 61).
Por otro lado, las narraciones expresan
los valores. El narrador adopta siempre
una postura moral, incluso cuando se
opone a toda postura moral.
4) La narración posee un carácter
dramático: en ella existen actores, acciones,
escenarios, metas, instrumentos y un
problema a resolver. Cualquier
desequilibrio entre los elementos que
forman parte de la narración constituye un
problema.
5) En las narraciones existe un "paisaje
dual": no solo se describen hechos o
acciones sino también los estados mentales
de los personajes. La narración media entre
el mundo canónico de la cultura y el
mundo idiosincrásico de las creencias,
valores y esperanzas de cada narrador. A
partir de su narración, el autor puede
decidir conservar recuerdos o bien alterar
el pasado.
6) Las narraciones son una manera de usar
el lenguaje, dependen de las metáforas, las
metonimias, las sinécdoques, etc.
D. Identidad de Género, su construcción
y las representaciones sociales
El concepto de identidad se debate
constantemente dentro del campo de las
ciencias sociales. Distintas teorías
psicológicas, psicoanalíticas,
sociocognitivas y del aprendizaje social, se
ocupan de la identidad de género,
intentando dilucidar esta noción.
 Casi todas coinciden en plantear la
existencia de mecanismos que facilitan la
adquisición de roles sociales, a partir de
una internalización de la “norma social” a
través de la cultura parental, en torno a la
cual se articula el desarrollo infantil.
Teorías cognitivas afirman la existencia
de esquemas cognitivos que guían la
percepción e interpretación de la
experiencia y la realidad en que vive una
persona. La génesis de los esquemas se
apoya en una importante dimensión
sociocultural que refuerza la formación de
la identidad de género con criterios de
deseabilidad social, los cuales influyen en
el procesamiento de información relevante
para el yo.
La identidad del yo debe entenderse
como la expresión de dinámicas internas y
externas al sujeto y toda explicación sobre
los procesos identitarios debe articular sus
componentes singulares y colectivos.
La identidad del yo es un producto que
se gesta en el proceso de socialización para
dar consistencia y continuidad a las
experiencias, en un primer momento, a
partir de generalidades simbólicas que
extrae el sujeto del sistema social en que
vive, y, posteriormente, a través de un
proceso de progresiva diferenciación e
individuación que le permite establecer
una creciente independencia frente a los
sistemas sociales a la hora de legitimar e
integrar sus actos.
Para la teoría psicoanalítica la
representación de la diferencia sexual juega
un papel esencial en la diferenciación entre
el yo y la alteridad. La temprana
instauración de la categorización sexual en
la formación de la identidad y la
subjetividad sugiere que aquella funciona
como un principio organizador universal
del psiquismo.
Según Freud, la condición asexuada de
los seres humanos, la constatación de la
diferencia sexual y los procesos identifi-
catorios que realizan niños y niñas son
básicos en la emergencia y desarrollo del
psiquismo.
Los componentes simbólicos de la
identidad, a los que se accede por
identificación con expectativas parentales,
una vez internalizadas se transforman en
“Ideales del yo” y motivan al sujeto en su
desarrollo.
La familia potencia relaciones que
favorecen esos procesos intrapsíquicos en
los que la pertenencia sexual, la propia
identidad sexual/genérica delimitarán
esferas personales y sociales de actividad.
Los procesos de culturalización y
socialización secundaria se intensifican con
la integración de niños y niñas en
microcomunidades como la escuela, que
junto a los medios de comunicación, la
literatura, facilitan el aprendizaje de roles y
el acceso al imaginario cultural de la
sociedad.
Freud distinguió sexualidad de genita- lidad:
etimológicamente el vocablo geni- talidad
proviene del latín gener-genus que designa
nacimiento, origen, clase. Significa
engendrar, procrear, parir.
Sexualidad alude a una serie de
excitaciones y actividades presentes ya en
la infancia que producen placer y no se
pueden reducir a una mera necesidad
fisiológica.
La organización pregenital (en la cual las
pulsiones parciales oral, anal, fálica, se
encuentran ligadas a una zona erógena) se
modifica en la pubertad, momento a partir
del cual se unifican las pulsiones parciales
subordinándose bajo el primado de los
genitales.
Hoy se cuestiona desde distintos
ámbitos la temática del género. El género es
un atributo esencial aplicable a una
pluralidad de seres que difieren entre sí
específicamente de un modo más amplio.
El término género designa una clase, una
familia, un grupo que presenta signos de
pertenencia.
A partir del siglo XX, el término género
designa otra realidad. Se busca diferenciar
el sexo en su sentido anatómico de la
identidad en sentido social o psíquico.
Así el género pasó a representar un
conjunto de creencias y sentimientos
ligados
a la identidad sexual. A diferencia de sexo,
que hace referencia a la organización
anatómica del hombre o de la mujer. Esta
propuesta fue seguida por quienes
consideran que el sexo es una construcción
cultural y como tal aprendida y elegida
(género) pero sin ninguna relación con lo
biológico, no dado ni heredado. En ese
sentido la sexualidad no está ceñida a los
órganos genitales, todo el cuerpo es
sexuado. Las costumbres, actitudes y
valores de una cultura modelan
profundamente la vivencia de la
sexualidad.
La identidad no es un concepto
freudiano, aunque el fenómeno de la
identificación sea el sostén o el productor
de lo que entendemos por identidad.
En la construcción de la identidad de un
individuo, cobra importancia la dinámica
social presente en una cultura, unida a las
elaboraciones personales y a la experiencia
e interpretación subjetiva. Estos factores
afectan la forma de percibir el mundo vías
relaciones del sujeto con su entorno,
además de las limitaciones y posibilidades
colectivas y personales, tanto de los
hombres como de las mujeres.
En el interior de una misma cultura se
suelen realizar diversas categorizaciones
de los sujetos en función de atributos
semejantes como: orientación política,
religiosa, clase social o sexo biológico, entre
otros, de forma tal que cada uno de estos
grupos van a formar estructuras
conceptuales, costumbres, creencias que
son compartidas por sus miembros y que
los diferencian de otros, aun hallándose en
el mismo contexto.
Durkheim (1898) afirmaba que el
individuo, producto del estado de
dependencia en que se encuentra, recibe de
la sociedad todo lo que necesita generando
un sentimiento muy fuerte de pertenencia.
El hecho de sentirse parte de un grupo e
identificarse con este, es un aspecto
fundamental de la vida de los individuos
en sociedad.
Las teorías cognitivas postulan que en
cada grupo humano existe un conjunto
organizado de cogniciones relativas a un
objeto o a una realidad, que son
compartidas por sus miembros.
Para Durkheim (1898) las representaciones
colectivas son formas de conocimiento o
ideación construidas socialmente y que no
pueden explicarse como epifenómenos de
la vida individual o recurriendo a una
psicología individual.
Moscovici (1981) reformula el concepto
durkheimniano “representación colectiva”
en términos psicosociales. Las
representaciones sociales no son solo
productos mentales, sino que son
construcciones simbólicas que se crean y
recrean en el curso de las interacciones
sociales; no tienen un carácter estático ni
determinan inexorablemente las
representaciones individuales. Tienen un
carácter dinámico, son definidas como
maneras específicas de entender y de
comunicar la realidad e influyen a la vez
que son determinadas por las personas a
través de sus interacciones.
El propio Moscovici las define como un
“conjunto de conceptos, declaraciones y
explicaciones originadas en la vida
cotidiana, en el curso de las
comunicaciones interindividuales.
Equivalen, en nuestra sociedad, a los mitos
y sistemas de creencias de las sociedades
tradicionales; puede incluso afirmarse que
son la versión contemporánea del sentido
común” (Moscovici, 1981, p. 181).
Estas formas de pensar y crear la
realidad social están constituidas por
elementos de carácter simbólico, no son
solo formas de adquirir y reproducir el
conocimiento, sino que tienen la capacidad
de dotar de sentido a la realidad social. Su
finalidad es la de transformar lo
desconocido en algo familiar. Este principio
de origen motivacional tiene un carácter
universal, y cumple dos funciones “orden y
comunicación”.
Según D. Jodelet (1984), las
representaciones sociales son una forma de
conocimiento socialmente elaborado y
compartido, orientado hacia la práctica y
que concurre a la construcción de una
realidad
común a un conjunto social, realidad que se
encuentra en permanente proceso de
construcción y reconstrucción.
Desde hace algunas décadas, diversos
estudios problematizaron saberes
legitimados acerca de los lugares asignados
a mujeres y varones en los discursos
sociales. Nos resulta interesante considerar,
a la hora de evaluar la identidad de género,
el carácter socio-histórico-cultural de las
representaciones existentes sobre los
géneros. Esa noción nos permite derribar
toda perspectiva esencialista y ahistórica,
desnaturalizando dicha legalidad.
Flores (2001) afirma que el sistema de
género, en tanto que reglamenta la
diferencia de roles entre los sexos, no puede
existir separado de las prácticas sociales
que ambos sexos reproducen.
Las creencias sobre lo masculino y lo
femenino no derivan de factores biológico-
evolutivos, sino que responden a unas
construcciones sociales variando de un
contexto a otro. En un proceso continuo la
cultura ha determinado y perpetuado el
comportamiento de hombres y mujeres en
el interior de la comunidad,
comportándose como vehículo transmisor
de reglas que no han sido expresadas
formalmente, pero que conforman un
sistema de género enmarcado en el
patriarcado y arraigado en el obrar
colectivo. Cada individuo se convierte en
mujer o en hombre mediante un proceso
que incluye la interrelación con discursos,
ideologías y prácticas sociales.
El constructo identidad de género es
entendido como un sistema de creencias
mediante el cual el ser humano elabora y
significa el “ser” y “estar” en el mundo
como hombre o como mujer, es un sistema
de regulación social.
Butler (1990) define al género como “un
sistema de discursos, prácticas sociales y
relaciones de poder dan contenido
especifico al cuerpo sexuado, a la
sexualidad y a las deferencias físicas,
socioeconómicas, culturales y políticas
entre los sexos en una época y en un
contexto determinado”.
Cabe mencionar que la división de las
funciones sociales y del trabajo, acentuado
durante la Revolución Industrial del siglo
XIX, es en gran parte responsable del
sistema de creencias sobre el género, de los
estereotipos sexuales, y de las identidades
femeninas y masculinas que conocemos
hoy.
La división del trabajo da forma a ciertas
normas que determinan funciones y roles,
que generan una segmentación de la
sociedad en dos mundos: ámbito de lo
público y ámbito de lo privado.
Durkheim (1967) consignó una clara
diferenciación de roles que se han de
asumir en cada espacio. El ámbito de lo
privado se refiere específicamente a la vida
del sujeto en torno a las personas más
allegadas a él, es decir, a su familia, pareja,
hijos y actividades que realiza con ellos. En
el ámbito de lo público engloba las
obligaciones sociales y laborales del
individuo, especialmente aquellas
relacionadas con su ocupación profesional.
Entendiéndose la importancia en el ámbito
privado de las relaciones afectivas que se
generan en su interior y establece un
sistema de apoyo social afectivo. Mientras
que el espacio público gira entorno a los
logros que se obtienen en términos
profesionales, económicos, laborales, etc.
Podríamos decir que el género como
conjunto de referencia es una forma
primaria de relaciones significativas de
poder que estructura la organización de las
relaciones sociales y la percepción
simbólica de las mismas.
E. Evaluación de la identidad de género
en mitos y narraciones
Robert May (1996) fue uno de los
primeros investigadores en focalizar su
interés por la evaluación de la identidad de
género. Si bien sus trabajos fueron
publicados en las décadas del 70 y del 80 y
podrían considerarse hoy desactualizados,
creemos que su valor radica en la
sistematicidad con que
aplicó el enfoque narrativo para la
interpretación del TAT. Para ello llevó
adelante investigaciones empíricas, tanto
transversales como longitudinales,
comparando muestras de sujetos de
distinto género y edades.
El concepto de fantasía ocupa un lugar
central en su enfoque, planteando que es a
través de ella que los seres humanos
interpretan los sucesos de la vida y los
decantan en vividos cuadros o escenas que
sirven de guías para futuras acciones.
En esta concepción de la fantasía se
incluyen las motivaciones, las emociones y
los conflictos. De modo que la estructura de
la fantasía se vuelve semejante a la de la
narración.
En su libro Sexualidad y Fantasía, May
(1980) parte del estudio de dos mitos
griegos que considera paradigmáticos de la
construcción narrativa masculina y
femenina.
Uno de ellos es el mito de Faetón, hijo de
Febo (o Helios). Febo era el dios que
cumplía la orden de Zeus de conducir
diariamente el carro del sol en la bóveda
celeste; y debía hacerlo siempre de la
misma manera, de oriente a occidente y a
una distancia justa de la tierra, para
permitir que siempre se prodigaran las
cosechas y se renovaran los ríos de aguas
cristalinas. Esta tarea demandaba toda su
atención y destreza, ya que el carro era
tirado por caballos indómitos que, al menor
cambio en la tensión de las riendas, podían
desbocarse. Al pasar cerca de la tierra no
podía detenerse, por esto su hijo Febo
sufría, ya que sentía que su padre no se
ocupaba de él. Los hombres solían burlarse
de Faetón dudando de que realmente fuera
hijo del dios Febo. Faetón no toleraba esta
indiferencia y en una ocasión se presentó a
su padre a reprocharle esta situación.
Para complacerlo Febo lo invitó a que le
pidiera cualquier deseo con la promesa de
cumplirlo. Faetón entonces le pidió
conducir el carro del sol para demostrar al
mundo que efectivamente era hijo de un
dios. El padre quedó atónito con la
petición y arrepentido le advirtió a Faetón
del inmenso peligro que correrían, ya que
los caballos podían desbocarse y al más
mínimo acercamiento a la tierra, todo
ardería en llamas, mientras que si se alejaba
de ella morirían todos los seres vivos por
falta de calor. Faetón no cedió en su
empeño y el padre tuvo que permitirle
reemplazarlo a pesar de advertirlo de su
inexperiencia.
Al principio Faetón pudo conducir el
carro sin que los corceles advirtieran el
reemplazo del conductor, pero en un
momento de descuido, maravillado por el
paisaje que veía desde los cielos, Faetón
perdió el control de los caballos, estos se
acercaron demasiado a la tierra
ocasionando terribles sequías y
convirtiendo los océanos en desiertos de
arena. Faetón no lograba reconducir el
carro y los corceles comenzaron a alejarse
de la tierra que entonces fue invadida por
un frío intenso que no permitía mantener la
vida en ella. Zeus descubrió la mano
inexperta que conducía al carro
ocasionando la catástrofe y lanzó uno de
sus rayos que impactó en el pecho de
Faetón y produjo su caída y su muerte.
El carro se detuvo un instante y Febo
logró subirse y volver a conducirlo
retornando todo a su orden natural tras el
incidente (Julien, 2008).
La trayectoria que el mito señala parte de
un movimiento de ascenso, elevación y
obtención del punto más alto de la
ambición planteada: el logro de la
grandeza, el poder personal, y el logro del
ideal de potencia/virilidad por
apropiación del lugar del Padre.
Sin embargo, y a consecuencia de la
impostura, posteriormente se produce un
movimiento de descenso en forma
dramática y de pérdida de la potencia hasta
el punto máximo de la privación: la muerte
(castración).
May caracterizó esta secuencia como
“engrandecimiento” (enhancement) seguido
de “privación” (deprivation) y la atribuyó a
las narraciones masculinas paradigmáticas
(May, 1996).
 Para estudiar las narrativas asociadas al
género femenino, el autor propuso el mito
de Perséfone, hija de Zeus y Deméter.
La historia comienza cuando Perséfone
(también conocida como la doncella Core)
es separada de su madre y raptada por
Hades, el dios de la Muerte, quien la
transporta a sus dominios subterráneos
para desposarla. Deméter, desesperada, la
busca durante nueve días y nueve noches,
y cuando Helios le revela el nombre del
raptor, Deméter provoca la sequía de los
campos y desencadena una gran
hambruna. Zeus entonces envía a Her- mes
para rescatar a Perséfone y devolverla a su
madre, pero esto ya no es posible porque
Hades ya había convencido a Perséfone de
comer unas semillas de granada, la comida
de los difuntos, para retenerla a su lado.
Sin embargo Hades debe finalmente
negociar por orden de Zeus la posibilidad
de que Perséfone pasara seis meses en los
infiernos y luego retornara otros seis meses
con su madre en la tierra, simbolizando de
esta manera el ciclo de las estaciones. Con
su regreso todo es felicidad y alegría, los
campos florecen y se llenan de frutos y
flores (Julien, 2008).
La doncella Core regresa del mundo
subterráneo convertida en la diosa
Perséfone: la sexualización de Core, su
transformación en fértil, productiva y
experimentada puede señalar una analogía
con el brote de los frutos de la tierra.
El foco en este relato mítico está puesto
en las emociones y no tanto en las acciones.
Aquí también May nos devela una clara
trayectoria basada en los sentimientos: las
emociones ligadas a la pérdida y el dolor
(grief) en el presente, la búsqueda
desesperada e infructuosa, y después un
punto de desvío representado por el
reencuentro, la cercanía y la felicidad
asociadas con la vitalidad y la fecundidad
de la naturaleza.
Algo parecido en cuanto a estructuras
narrativas que comienzan con emociones
negativas seguidas de afectos positivos
puede hallarse en los cuentos de
hadas, como el de Cenicienta, Caperucita
Roja o Blanca Nieves. Este material de
cuentos fantásticos populares dio lugar más
recientemente a la creación del Test de los
Cuentos de Hadas (Coulacoglou, 2008) una
novedosa técnica proyectiva temática cuyo
objetivo es estudiar la personalidad infantil.
En síntesis, la secuencia de privaciones
seguidas del logro de la grandeza
constituye para May, la característica
estructural relevante de la narrativa
arquetípica femenina.
Si bien los aportes de este autor datan de
la década de los años 70 creemos que su
interés radica en la claridad del enfoque
narrativo empleado y en las investigaciones
que él mismo llevó a cabo y que bien
podrían ser replicadas estudiando las
narrativas actuales en relación a la
identidad de género.
III. Metodología
Bases teóricas y método de análisis
Las bases teóricas de nuestro enfoque
reconocen como fuentes a la teoría
psicoanalítica, la teoría constructivista y la
teoría social cognitiva.
Si bien existen diferencias en las
distintas corrientes de pensamiento que
componen el extenso cuerpo teórico
psicoanalítico, también hallamos un
generalizado consenso en la idea de que lo
femenino se caracteriza por la tendencia a
dirigir los sentimientos agresivos hacia el
interior del propio aparato psíquico. El
concepto de masoquismo se fundamenta en
esta idea. Además la explicación de que la
mujer inhibe su agresión para sostener su
apego con la figura materna y después
extender dicha conducta al tratar de
satisfacer sus distintas necesidades sociales
de apego han contribuido para que May
plantee que los ejes narrativos femeninos
parten siempre de una trayectoria de
sufrimiento y privación para, a partir de
ella,
ilusionar la plena satisfacción y felicidad,
consideradas como un premio por la
tolerancia a las desventuras.
Por otro lado el condicionamiento social,
y no solo la biología femenina, parecerían
contribuir a esta idea.
¿Cómo evaluar entonces la identidad de
género? Dado que ella no consiste
únicamente en actitudes, intereses y/o
creencias totalmente conscientes, sino que
sus raíces se encuentran en un significado
inconsciente del sí mismo, y especialmente,
en la atribución de significados a la relación
sí mismo-otro, las pruebas del tipo
cuestionario, escalas, autoinformes, etc.,
podrían resultar sesgadas por creencias
impuestas por estereotipos culturales.
Este razonamiento llevó a May a
plantear que dichas pruebas arrojarían solo
una información incompleta sobre roles
sexuales asumidos conscientemente que no
siempre concuerdan con el significado
profundo que para cada sujeto tiene la
feminidad y la masculinidad. Por esta
razón el autor centra su interés en las
láminas del TAT tomando como referencia
teórica tanto la teoría psicoanalítica como
los mitos arquetípicos acerca de lo
femenino y lo masculino. De esta manera
llega a la formulación de 36 categorías que
componen una tabla de tabulación basada
en la estructura y secuencia de las fantasías
relatadas en respuesta a las láminas TAT
(May, 1996 en Cramer, 1996).
A continuación daremos algunos
ejemplos de las categorías aplicadas por el
autor:
• Categorías relativas a la privación: tensión
física - malestar físico general - pobreza -
injuria o daño físico - fracaso-
insatisfacción - ignorancia acerca de algo
importante - autosacrificio.
• Categorías relativas a la grandeza: habilidad
y/o desempeño físico de excelencia -
crecimiento - sentimientos positivos -
recibir ayuda, afecto o cuidado -
venganza - resistencia exitosa
- insight - realización-obtención de logros
anhelados.
El proceso de tabulación comienza por la
identificación del punto de “desvío” de la
narración o “incidente pivote” (IP),
definido como el momento de mayor
tensión dramática, el acto central o el
sentimiento más álgido que se encuentra
entre el inicio de la historia y su resolución
final. Este incidente debe ser identificado
para asignar puntajes positivos o negativos
respectivamente, a las unidades de
grandeza y privación.
Para ello, May consigna en su tabla
ciertos criterios que ayudan a ubicar el IP:
una caída, una equivocación, el punto más
alto de un deseo, un estado de tensión que
antecede a un suceso principal, cambios en
los tiempos de verbo (por ejemplo del
presente al futuro), un sentimiento intenso
o una acción crítica que determina lo que
irá a suceder, etc.
Las unidades de privación se tabulan
con un signo negativo (-), y las de realce o
grandeza con uno positivo (+). Se suman
los puntajes positivos y se les resta los
negativos para obtener el puntaje final. Así,
un puntaje típicamente masculino sería
negativo y uno femenino, positivo. Si
fueran parejos, se considerarán
determinantes las cualidades de las
secuencias finales.
Las sucesivas investigaciones que llevó
adelante el autor demostraron que al
aplicar su método de tabulación cualitativa
se hallaban diferencias significativas en
cuanto a los patrones de las fantasías
narradas en respuesta a una selección de
láminas del TAT.
Es importante destacar que las
conclusiones de May no señalan rasgos de
personalidad como pueden ser
“optimismo- pesimismo” sino patrones
estructurales de las narrativas. Para una
revisión pormenorizada de las
investigaciones llevadas a cabo con este
método se sugiere al lector la consulta a las
fuentes en la obra de Phebe Cramer, citada
al inicio de este capítulo (Cramer, 1996).
IV. Test de Apercepción Temática darse en la vejez. No hay tampoco
(Murray) suficiente investigación.
2) Nivel de estructuración de los estímulos:
A. Fundamentación de la elección de la En las láminas del TAT hay una nítida
Técnica presentación de escenas de alto valor
configuracional, que facilita la actividad
Para la elección del Test de Apercepción
narrativa, a diferencia del Test de
Temática, como instrumento auxiliar de
Relaciones Objétales de H. Phillipson, en el
exploración de la personalidad, tuvimos en
que solo existe una insinuación de escenas,
cuenta diferentes factores:
mediante figura/fondo.
1) Dificultades en la utilización de otras
Otra ventaja del TAT reside en el
técnicas: A partir del TAT original se han
material pictórico que facilita la
producido numerosas variantes, según
producción de historias directamente
distintos criterios, uno de ellos es el
vinculadas con las relaciones entre
relacionado con los diferentes grupos de
personas, brindando información acerca de
edad.
cómo el sujeto percibe dichas relaciones y
En los años 70 la atención recayó sobre
el papel que juega en ellas.
las necesidades de la población
Todo lo anteriormente dicho
denominada “Adultos Mayores” o como la
fundamenta la elección de la Técnica, y es
denominan los europeos la “Edad de la
de nuestro interés agregar que estamos
Sabiduría”, es por eso que se han intentado
convencidos de que la capacidad para
elaborar métodos temáticos para personas
fantasear no es propiedad exclusiva de los
en edad avanzada.
jóvenes sino que está presente en cualquier
Ávila Espada (1997) señala que hay dos
etapa de la vida.
técnicas que se destacan en la aplicación a
En cuanto a la elección de las láminas en
adultos mayores pero que tienen algunos
particular, se utilizó la selección básica de
inconvenientes para su aplicación:
Bellak para mujeres. Dicha selección
• Test de Apercepción Gerontológico (Ge-
considera esencial administrar las láminas
rontological Apperception Test; G.A.T.
1,2, 3VH, 4, 6NM, 7NM, 9NM, 11 y 13 HM.
WolkyWolk, 1966,1971). Método de láminas
(Incluye la Lámina 3VH para mujeres
semejantes al TAT que recoge escenas
porque el autor ha observado que funciona
seleccionadas por su mayor valor potencial
tanto para hombres como para mujeres y
para elicitar temas específicos entre jubilados
que produce historias más ricas que su
y ancianos.
equivalente 3NM).
Se caracteriza por una cierta pobreza
El lector encontrará en el Anexo una
temática, que no ha quedado justificada
reproducción de las láminas utilizadas.
por una mayor productividad verbal
entre estas poblaciones. Falta mayor
investigación sobre esta técnica y no se V. Análisis de los ejemplos
dispone de versión castellana del
manual. Se han extraído dos de los casos más
• Test de Apercepción para Mayores representativos de una muestra más
(Sénior Apperception Test; SAT. Bellak amplia que actualmente se está
y Bellak; 1973,1975). conformando. Todas las mujeres que
Los autores del CAT aportan este otro participaron de esta muestra firmaron
test temático que ha tenido una pobre inicialmente su consentimiento para
acogida debido al excesivo formar parte de la tarea de investigación.
esquematismo de los estímulos, que Se presentarán dos ejemplos en los que
enfatizan en exceso las escenas de dolor,
mujeres mayores, pertenecientes a una
miseria, abandono o deterioro que
pueden
muestra piloto de nivel socioeconómico
medio y medio-alto, y alta estimulación
cultural, respondieron a las láminas TAT.
Se analizarán en forma integrada sus
respuestas con los resultados obtenidos en
la aplicación de una entrevista en
profundidad utilizada para acceder a datos
autobiográficos.
Al exponer el caso ubicaremos en primer
orden una selección de contenidos
significativos en el discurso de la
entrevistada desarrollado durante la
entrevista en profundidad.
En segundo orden se transcribirán solo
aquellas respuestas que resultaron más
significativas para el objetivo buscado.
Para el análisis de las respuestas al TAT
se han aplicado las siguientes categorías
deductivas (algunas de ellas derivadas de
las planteadas por la Dra. T. A. Veccia en
su grilla experimental de tabulación para el
TRO) (Veccia, 2002):
1. Roles sexuales percibidos
2. Dominancia vs. reciprocidad afectiva.
3. Metas/propósitos de los personajes.
4. Valores transmitidos por los personajes.
5. Expresión de sentimientos (directa/in-
directa).
6. Relación con la exterioridad: énfasis en
el mundo interno vs. énfasis en acciones.
7. Presencia y tipos de conflicto
expresados en el argumento.
8. Características del Héroe (identificación
del protagonista cuya influencia
determina el curso de las acciones).
9. Concepciones acerca de la normativi-
dad: sumisión vs, autodeterminación.
10. Concepciones sobre la maternidad.
11. Intercambio de estatus/poder.
12. Representaciones del cuerpo.
13. Características de los vínculos
representados: reciprocidad / tomar clases de inglés con la esposa del
cooperación / vs. dominancia /
sumisión.
14. Actitudes frente a personajes rivales.
15. Actitudes frente a personajes auxilia-
res/aliados.
16. Actitudes frente a personajes
persecutorios/antagónicos.
17. Complejidad en la representación de
personas.
18. Presencia y tipo de desenlaces.
Por último el lector hallará el análisis y la
articulación entre los textos narrativos
correspondientes a la entrevista en
profundidad y a las respuestas a las
láminas TAT.
EJEMPLO N° 1
Nombre: A
Edad: 73 años
Grupo familiar: viuda hace dos años.
Vive sola.
Hijo varón, 53 años, una nieta.
Hija Mujer 49 años, dos nietos.
Nivel socioeconómico: medio-alto.
Nota: En los siguientes recuadros se
reproducen fragmentos de las respuestas a las
preguntas y consignas de la entrevista
Entrevista
... ¡¡¡Ay!!! ¿Como soy yo? Soy una
persona muy tranquila, no me gustan las
discusiones, soy muy estudiosa, me gusta
saber, me gusta ayudar a los demás, me
gusta la naturaleza.
(...) Bueno, a ver..., yo soy viuda, hace
dos años que falleció mi esposo, estaba muy
enfermo del corazón. Ya había tenido dos
infartos. Él era ingeniero civil. Tengo dos
hijos: el mayor tiene 53 años, es odontólogo,
y la menor tiene 49 años y es liceitciada en
letras. Bueno no sé que más, ¿está bien?
(...) Y mi papá me dijo que si yo
terminaba el magisterio por la tarde podía
doctor, que ella era inglesa y hablaba a la
perfección. Luego seguí en una academia,
pero primero tuve que terminar el
magisterio...
(...) En realidad a mí me hubiese gustado
ser concertista de piano, pero
 en mi casa nunca nos dejaron estudiar arte.
No era bien visto, no nos podíamos escapar
del protocolo...
(...) Vos pregúntame que yo respondo,
lo que necesites... ¿está bien así?...
Lámina 1:
... Tengo que armar una historia, bueno
a ver si me sale: Este es un chico, que está
con un violín, parece que es muy
cuidadoso, porque debajo del violín hay
como una franela para que no se raye, parece
que se lo regalaron recién. ¿Qué más?
(...) Un tío le regaló el violín, porque sus
padres querían que estudiara en el
conservatorio. Él está como preocupado,
piensa qué voy a hacer con esto, pero como
es muy responsable va a estudiar lo que los
padres quieren. Algún día se los va a
agradecer, porque va a ser famoso.
(...) Quizás bronca, pero como es un niño
muy obediente, muy tranquilo, hace lo que
le piden. Seguramente esta bronca no dura
mucho porque cuando empiece a estudiar le
va a gustar, y lo recuerde con gracia porque
los padres siempre quieren lo mejor para
uno. ¿Está bien?
En la autopresentación la entrevistada se
centra en sí misma y describe rasgos
valorados de su personalidad y roles
socialmente esperables en función de su
edad, género, y pertenencia socio-cultural,
Realiza un corte transversal a partir del
cual se define por su estado civil y
especifica su constelación familiar.
Comienza por un área adaptativa
señalando sus intereses y valores pero a la
vez mostrando una actitud dependiente
respecto de la entrevistadora, buscando su
aprobación al responder a sus preguntas.
En los fragmentos escogidos de su relato en
la entrevista, expresa claramente cómo las
imposiciones y condiciones del padre
resultaron efectivas para renunciar a su
deseo de ser concertista de piano. Este
“protocolo” familiar resultaba
infranqueable.
En su respuesta a la Lámina 1, A
desplaza al inicio el foco de atención a un
detalle secundario en la escena: una
“franela” que evidencia según ella un rasgo
de cuidado hacia un objeto que debe ser
preservado de todo daño. ¿Por qué aparece
este desvío de entrada? ¿Qué significados
evocados trata de evitar/ocul- tar? En la
polisemia del término elegido
(franela/franelear) hacemos notar la
alusión a la sexualidad proveniente de
nuestro lunfardo argentino. Ella señala la
presencia de una excitación libidinal ligada
al objeto impuesto que se abre paso en
medio de tantas reglas, prohibiciones y
normativas.
A se identifica rápidamente con el Héroe
a través del cual expresa el vínculo con
figuras parentales, en términos de
sometimiento ante el cumplimiento del
deseo de los padres. El valor destacado es
la obediencia: hacer lo que los otros le
piden. En este sentido también en la
entrevista trataba de hacer “a la perfección”
lo que la entrevistadora le pedía.
El protagonista del relato es un niño al
que atribuye cualidades valoradas:
“responsable, cuidadoso, obediente, no
conflictivo” que recuerdan su
autopresentación. De inmediato el niño se
ve confrontado con un objeto con el que
debe “ser muy cuidadoso”, la entrevistada
proyecta en la relación entre el héroe y el
instrumento un imperativo de cuidado por
temor al daño/deterioro del objeto: esta
secuencia de significados señala su
asociación con sentimientos de temor y
ambivalencia, desplazados al objeto. La
frase “se lo regalaron recién” parece alejarla
del “como si” interpretativo para ubicarla
de lleno en la escena presentada, la
impresión es vivida como si la vivencia
fuese actual.
El Héroe “piensa qué voy hacer con
esto”: expresa duda, inseguridad,
ambivalencia, superadas por un futuro de
éxito: “va a ser famoso”.
 Las necesidades de obtener logros están
presentes, si bien la actitud del Héroe
frente a los mayores es dependiente,
sumisa, complaciente, respetuosa,
respondiendo a los ideales de género
transmitidos por el discurso cultural. El
cumplimiento con estos ideales supondrá
un éxito que refuerza su narcisismo y
autoestima: obedecer asegura el triunfo (el
niño será “famoso”, se destacará del resto,
gracias a su obediencia a las demandas
parentales).
La problemática destacable de esta
historia es la tensión entre el
deseo/mandato de los padres y el deseo
del niño que permanece omitido en la
historia. Aparece también la conciencia de
un yo limitado, inseguro, infantil
dependiente y la ambición traccionada por
un ideal del yo excesivamente alejado de
sus posibilidades.
Desde una perspectiva psicoanalítica
surge en esta historia el reconocimiento de
la angustia de castración y su superación a
partir de la identificación con una imagen
masculina exitosa.
Si bien expresa el sentimiento de bronca
ligado indirectamente al sometimiento del
deseo de otros significativos, este se
transforma en lo contrario con la
consecuente evitación de la angustia,
“cuando empiece a estudiar le va a gustar”.
En la secuencia el personaje transita
diversos sentimientos perplejidad, dudas,
incertidumbre respecto de sus
posibilidades, bronca porque está sometido
a acatar la voluntad de sus padres, es un
ejemplo claro de cómo la tolerancia a las
frustraciones, la obediencia aun a costa de
la represión del propio deseo, resulta en un
final grandioso como recompensa por el
acatamiento y la tolerancia a la frustración.
La trayectoria va desde los sentimientos
ligados a la privación hasta la obtención de
una posición de poder superadora de los
límites propios, que funde al yo con el
Ideal. Desde el punto de vista de R. May,
autor que hemos citado anteriormente, la
estructura narrativa de este relato sería
paradigmática del género femenino.
A tiene su propio proyecto diario que
organiza su vida, la conecta con el medio,
con el afuera. Demostrando una
potencialidad creadora que sostiene la
capacidad sublimatoria que le permite
seguir siendo un sujeto dese ante y actuar
en consecuencia, “me gusta estudiar, me
gusta saber... me gusta ayudar a los
demás...”, que deja vislumbrar un modelo
de vejez diferente a las representaciones
sociales imperantes en nuestra sociedad:
“los viejos son regresivos, improductivos,
enfermos y asexuados”.
Entrevista
... Mi papá quería que fuese maestra,
porque en ese tiempo no se veía bien que una
mujer fuera a la universidad, solo los
varones podían ir. Entonces mi papá tenía
un doctor amigo que hablaba inglés muy
bien, y a mí me fascinaba escucharlo,
entonces yo seguí el magisterio, porque
antes no había profesorado como ahora,
salías del secundario siendo maestra.
(...) Te dije que me gusta estudiar...
(...) Bueno, te imaginás que a esta edad
no voy a estudiar una carrera pero voy a los
cursos para adultos mayores, que hay en el
Rojas, por ejemplo hubo uno muy lindo
sobre el arte... También fui a los cursos
abiertos a la comunidad que hace la
Universidad Argentina de la Empresa...
Hice un curso de redacción y estilo. Ahora
me quería anotar a un taller literario que se
va a dar aquí en una biblioteca... Como ves
me gusta un poco de todo...
(...) Papá era muy severo, no nos dejaba
salir demasiado, siempre nos inculcó que
teníamos que estudiar. Bueno en eso yo
también siempre les exigí a mis hijos que
estudiaran, y no me arrepiento porque ahora
tienen una vida digna. Y bueno la tradición
sigue porque mis hijos les exigen lo mismo a
sus hijos. Para mí el estudio es cultivar el
alma. Te podés relacionar
con cualquier persona que siempre vas a
quedar bien parada, porque tenes buen
dominio del lenguaje, podés hablar de
cualquier tema, qué sé yo...
(...) A mis hijos les encanta, en ese punto
ellos se parecen mucho a mí, les gusta mucho
estudiar, con la diferencia que ni yo ni mi
marido influimos en las decisiones de ellos
en cuanto a la carrera que querían seguir.
Ellos eligieron, mi hijo es odontólogo,
comenzó y terminó la carrera y siempre
ejerció su profesión, después ingresó a la
facultad como docente, en la UBA, verdad.
Y mi hija comenzó primero la carrera de
medicina, hizo dos años y me acuerdo de que
daba vueltas para decirnos que quería
cambiar de carrera y un día me acerqué y le
dije: hija, no sufras más, si medicina no es lo
tuyo cambió, qué problema hay, eso sí, elegí
algo que te guste y estudió. Y bueno,
comenzó letras y se recibió, mi marido nunca
le dijo nada pero estaba muy orgulloso....
Lámina 2
Esta es una imagen como de campo, hay
dos mujeres y un hombre trabajando la
tierra, por la apariencia esta es una mujer
joven, de familia acomodada,
económicamente digo, ¿no? La chica, por las
tardes, iba a estudiar, no sé, algún idioma o
algo, y veía a las otras mujeres que no les
interesaba el estudio, y a ella le daba mucha
pena porque si no estudian no pueden
mejorar su condición.
(...) Y bueno qué va a pasar. Que la chica
que estudió va a poder trabajar en tareas
más delicadas, más intelectuales, en cambio
la otra chica va a tener que trabajar en el
campo a la par de su marido.
(...) Y cuando yo iba a estudiar, las otras
chicas me miraban con cara rara,
porque no se usaba mucho, las mujeres
estudiaban corte y confección, bordado.
Podemos observar en el fragmento de
entrevista cómo el área intelectual cobra un
valor relevante en la familia de A, estos
valores e intereses provienen de las
prescripciones e interdicciones
transmitidas por los padres, a las cuales
respondió “por deber”. Si bien sostuvo el
ideal paterno parece haberlo hecho con una
diferencia: la de no imponerles qué
estudiar a sus hijos. Mostrándose
contenedora y comprensiva en relación a
las dudas y decisiones de su hija.
A resuelve la intriga que propone la
escena en la lámina TAT ubicando en
primer plano la tensión entre dos modelos
femeninos: la mujer que estudia y la que
no. En el primero se logra la satisfacción de
un ideal de poder y posición, en el segundo
parece representarse la falta y la castración.
El estudio aparece como la vía expedita
para la auto afirmación y la
autodeterminación. Las “otras mujeres”
quedan relegadas a tareas menos valoradas
o rústicas, “atadas” al destino de sus
maridos. Esta trama parece reproducir una
fantasía que en realidad la entrevistada no
ha llegado a plasmar en su vida, dado que
el matrimonio la alejó de sus deseos y
ambiciones personales, los cuales parece
ver concretados en su descendencia.
El magisterio era la carrera “tolerada”
culturalmente para las mujeres que se
oponían o resistían a un destino
“intramuros”, desplazando en esa
vocación frecuentemente atributos propios
de la maternidad y cuidado del otro. Las
representaciones sociales no son aceptadas
pasivamente por las personas, las cuales al
ponerlas en práctica introducen cambios
que las modifican. Dicha modificación no
es inmediata; existen obstáculos de orden
social; los seres humanos tienden a
mantener los privilegios derivados de la
división genérica, de orden
psíquico, porque las representaciones
sociales se incorporan en el sistema
cognitivo como “lo natural”, “lo dado”;
constituye una realidad ontológica para las
personas, lo cual hace que, tanto hombres
como mujeres, cuestionen solo en ciertas
circunstancias.
En la respuesta a la Lámina 2 la historia
gira entorno a la contrastación entre las
aspiraciones y estilo de vida de una mujer
joven de familia “acomodada” versus
“otras mujeres” que no estudian y no
pueden mejorar su condición. Se infiere
que A se identificaría con la mujer joven, ya
que le adjudica una actividad de
adquisición social, “estudia algún idioma o
algo”. Además reconoce que en la lámina
hay dos mujeres y un hombre sin referirse
a las edades ni relaciones establecidas entre
sí. Dejando vislumbrar luego una relación
matrimonial, cuando expresa que “la otra
chica va a tener que trabajar en el campo a
la par de su marido”.
Desde un punto de vista psicoanalítico,
esta lámina reactivaría el conflicto edípico
y la rivalidad que en el texto narrativo
aparecería expresada en el plano
intelectual y en el estatus social... “la chica
que estudió va a poder trabajar en tareas
más delicadas, más intelectuales; en
cambio la otra chica va a tener que trabajar
en el campo a la par de su marido”.
Aflorando sentimientos de superioridad
con respecto al resto de las mujeres y
explicitando un sentimiento despectivo
“pena” debido a que "... si no estudian no
pueden mejorar su condición”.
No le da un final a la historia, ya que
rápidamente la asocia a su vivencia
personal: como experimentó ella su medio
ambiente, su relación con otras mujeres de
su edad, y de qué forma los padres
influyeron en su nivel de aspiraciones y
actitudes. “...Y cuando yo iba a estudiar, las
otras chicas me miraban con cara rara,
porque no se usaba mucho. Las mujeres
estudiaban corte y confección, bordado”.
En este sentido Mabel Burin (1989)
señala que, debido a las condiciones
socioculturales en las que transcurría la
vida de las mujeres en nuestra cultura, las
mismas configuraban su identidad bajo la
clásica trilogía esposa-madre- ama de casa,
en su versión tradicional. Podríamos
inferir que este lugar es puesto en cuestión
por la entrevistada al identificarse con la
joven estudiante, otorgándole la
posibilidad de dedicarse a tareas
“delicadas e intelectuales” como un intento
de autonomía con respecto al estereotipo
cultural. Pero por la vía de la identificación
con el ideal paterno.
Desde el punto de vista'de la trayectoria
paradigmática en la estructura narrativa
observamos una tensión entre dos
opciones contrapuestas, una de privación y
sometimiento y la otra de autonomía y
logro social (grandeza). Sin embargo la
ausencia de desenlace podría indicar un
conflicto de ambivalencia subyacente no
elaborado. Cuando aparece la autorre-
ferencia como asociación final, parece
insinuarse el “costo” de salirse del
“protocolo” en la referencia a la mirada
recelosa o reprobatoria de sus pares.
Entrevista
... además papá era muy severo, no nos
dejaba salir de?nasiado.,.
(...) Cuando quería salir con una amiga,
si mi papá no me daba, permiso mi madre
trataba de convencerlo, o ella salía con
nosotras acompañándonos...
(...) Mi papá quería que fuese maestra...
mi papá me dijo que si yo terminaba el
magisterio por la tarde podía tomar clases
de inglés... y cuando me recibí de maestra
mi mamá le dijo bueno ahora puede estudiar
inglés entonces...
Lámina 3VH
Esta es una joven, que está llorando,
¿qué pasó?... Y quería salir a bailar, porque
era el tiempo de los carnavales y los bailes
eran muy lindos. Además

esa noche iba a ir el muchacho que le gustaba
al baile. Pero su padre le dijo que no iría.
Siente mucha bronca porque hacía mucho
tiempo que esperaba esa noche. ¿Ya está?
E*: ¿Y cómo va a resolver esa situación?
A: Y... termina que la madre intercede
entre ella y el padre, ¿no? La madre
consigue que el padre la deje ir a bailar, y
entonces se pone muy feliz, se arregla toda,
se maquilla, se viste y se va a bailar.
* E: entrevistadora
En el fragmento de entrevista A presenta
la figura materna como una figura de
contención/auxiliar, que actúa como
mediadora para modificar la prohibición
paterna. Esto nos permite pensar en los
diferentes roles de género que la sociedad
le asignó tradicionalmente al hombre y a la
mujer. Los espacios privilegiados de acción
y de realización de las mujeres han venido
desarrollándose dentro de la privacidad del
hogar, espacio en que las mujeres
desplegarían su influencia y poder en
relación al manejo de los sentimientos.
Mientras que a los hombres les estaría
asignado predominantemente el ámbito
público y la lucha por el poder y el
posicionamiento social, político y de sumisión que le acarrean sufrimiento
económico.
Esta división entre lo privado y lo
público, característica del paradigma de la
modernidad, supone una distribución de
poder: el poder racional y económico para
el hombre y el poder de los afectos para las
mujeres.
Nos resulta interesante señalar que la
entrevistada realiza una clara
diferenciación entre las figuras parentales:
la imagen materna aparece como una
figura que auxilia en la obtención de los
favores del padre. Mostrando nuevamente
una modalidad vincular con características
dependientes. Mientras que la imagen
paterna es representada por una figura de
autoridad, severa,
con quien los canales de comunicación son
menos fluidos, frente a la cual A se
posiciona de una manera obediente,
sometida, repitiendo luego esa modalidad
vincular en otros ámbitos y relaciones.
Especialmente destacamos el diálogo con la
hija, que duda en seguir una carrera
tradicional: el consejo de la madre es que no
se desvíe del ideal familiar estimulando en
la hija el estudio, aunque la frase final
parece dejar traslucir una diferencia con el
marido, a quien justifica en su silencio hacia
la hija, adjudicándole el sentimiento de
orgullo: esto también remite al estereotipo
cultural aceptado por la entrevistada para
los hombres de su generación: ellos no
expresaban sus sentimientos y no podía
esperarse otra cosa de ellos. El territorio
sentimental era “propiedad” femenina.
En la respuesta a la Lámina 3VH, A se
identificaría con la joven mujer, heroína del
relato.
En principio, la historia sugiere una
situación de frustración/privación, en la
cual se reactivaría la posición depresiva.
Movilizada por la angustia de pérdida del
objeto “... quería salir a bailar, porque era el
tiempo de los carnavales y los bailes eran
muy lindos..., además esa noche iba a ir al
baile el muchacho que le gustaba. Pero su
padre le dijo que no iría”.
En las relaciones interpersonales
planteadas el personaje presenta actitudes
por no poder realizar sus propios deseos.
Aparece el deseo sexual y los componentes
típicos del relato edípico. El argumento de
la historia deja también al descubierto el
conflicto entre dependencia-
independencia, aflorando sentimientos de
bronca. Con un desenlace feliz (grandioso)
gracias a la intermediación de su madre,
quien consigue el permiso del padre.
Facilitando de este modo la salida
exogámica. En relación a la trayectoria
narrativa nuevamente tendríamos un relato
paradigmático femenino: la tolerancia a
todo tipo de emociones y sentimientos
disfóricos
con la ilusión de un final de completud y
satisfacción del anhelo.
Entrevista
... ¡¡¡¡Uhh!!!! Yo me casé muy joven,
tenía 17 años y él 21 años, lo conocí porque
era amigo de mi hermano, estudiaban
juntos. Él venía mucho a casa y bueno nos
enamoramos, primero mis padres no
querían que yo noviara con él... Me dio todo,
nunca me dejó trabajar, yo había estudiado
para ser traductora de inglés. Pero nunca
hizo falta que trabajara, porque con su
profesión siempre estuvimos muy bien
económicamente, ¿no?...
(...) Bueno, él trabajaba mucho, tenía un
estudio con otros ingenieros, fue muy
compañero, pero no le gustaba salir mucho.
A él le gustaba leer, y a mí me gusta mucho
el teatro, bueno entonces salía con mis
amigas. Fui muy feliz, cumplimos 53 años
de casados cuando falleció...
(...) Casi no discutíamos, porque él era de
pocas palabras, pero cuando se enojaba por
algo, yo dejaba que se tranquilizara y luego
lo mimaba un poco, le hacía té o algo así, y
se le pasaba... Al marido hay que cuidarlo
para que no te lo quiten.
(...) ¡(Se enojaba) por algo de los chicos o
porque se ponía celoso! (risas)...
Lámina 4
¡¡¡Ahhü! Esta parece una foto de una
película de los años 30. Es una pareja, él se
ve como apurado por irse y ella lo quiere
retener.
(...) Es una pareja de novios, ella le está
reclamando una explicación sobre algo, y él
quiere irse, como que siente vergüenza.
(...) Ella lo vio con otra mujer, y él lo
niega, ella lo quiere retener pero no para que
se quede con ella sino
para que le explique. Él se va porque está
cansado de esas escenas de celos. Ella se
queda muy enojada pero después, cuando
los ánimos se calmen, él regresa. Ella le pide
perdón y todo sigue. ¿Está bien?
En el fragmento de entrevista A expone
las características del origen y desarrollo
del vínculo con su marido, que comienza
cuando ella era adolescente y se desarrolla
a pesar de la oposición inicial de los padres.
En este punto, cuando surge la tensión, se
observa un cambio repentino de tema por
acción de la represión. La figura del marido
es entonces retratada como la del
proveedor absoluto y su propio intento de
autonomía a través del estudio es
abandonado por “innecesario”: se somete a
la prohibición del marido sustituto
imaginario del padre.
En esta misma secuencia aparecen las
diferencias entre ella y su marido
rápidamente saldadas bajo el recuerdo de
su felicidad. El último párrafo resulta
también muy revelador: los sentimientos
hostiles en la pareja no se expresaban
abiertamente, él con el silencio y ella
siguiendo los lineamientos culturales del
estereotipo de “buena esposa”: calma,
tranquiliza, deja pasar...
En la lámina A se identifica con la figura
femenina y elabora una historia conflictiva
de pareja, cuya disputa ronda entre los
celos, la infidelidad, el abandono y la
rivalidad femenina, manifestando
ambivalencia afectiva en el vínculo,
conflicto entre las pulsiones eróticas y
hostiles.
Aparecen adjudicados al personaje
masculino sentimientos negativos:
vergüenza y una actitud en principio de
huida.
El desenlace sorprende al revertirse los
términos del conflicto planteado: no es él
quien pide perdón por la infidelidad sino
ella por expresar su bronca y sus celos: solo
a través de una posición femenina de
sumisión y pasividad consigue la heroína
impedir el abandono/alejamiento.
 En la figura femenina proyectaría el
deseo de posicionarse de una manera más
querellante, desafiante respecto del
hombre, resaltando el pedido de
“explicación” como valor racional. Pero
frente a este intento aparece la fantasía de
abandono, de pérdida. Y el conflicto se
resuelve ubicándose nuevamente al
servicio de la satisfacción del deseo del
otro.
Si bien el estímulo es tripersonal, la
descripción perceptual es bipersonal (es
decir excluye a uno), pero en el armado de
la historia incluye al tercero. Los
sentimientos hostiles y de reafirmación
personal deben suprimirse en aras de
satisfacer la fuerte necesidad de apego.
Entrevista
...Él era un poco cascarrabias, pero yo lo
amé mucho, tuve una vida muy feliz a su
lado... Fue el hombre de mi vida, un buen
padre, siempre estuvo al lado de sus hijos
cuando lo necesitaron, un gran compañero,
un poco aplastado en relación a la vida
social, no le gustaba mucho salir, pero a mí
jamás me prohibió que saliera con mis
amigas...
(...) Era un poco frío, quiero decir, no era
una persona muy demostrativa, por ahí en
lugar de decirte “te quiero”, me traía un
regalo, pero bueno yo sabía cómo era y no le
daba mucha importancia a eso. Yo igual
siempre fui independiente, hacia mis cosas,
mis actividades, nunca me prohibió hacer
nada, pero tampoco nunca le mentí, y por
eso él confiaba y me dejaba hacer lo que tenía
ganas. Lo único que no me dejaba era
trabajar, me decía que no hacía falta, y era
verdad...
Lámina 6NM
Esta es una chica joven. Está sentada en
un sillón, detrás hay un hombre de edad
fumando. ¡¡Uy!! ¿Qué puedo decir?... A
ver, es una chica que está esperando
la llamada de su novio, su padre no estaba
en la casa, cuando termina de hablar con su
novio, se da vuelta y el padre le pregunta
con quién hablaba, ella está muy
sorprendida porque no lo escuchó llegar,
pero le dice la verdad, que la había llamado
su novio. El padre valora su sinceridad y no
le dice nada. La joven siente alivio.
E: ¿ Cómo es el padre?
A: Y... es muy severo, no violento pero
muy exigente, y la hija como que le tiene
mucho respeto. Son de esos padres que dicen
las cosas una sola vez. Pero es como una
cáscara que tienen porque por dentro son
muy tiernos y aman mucho a sus hijos.
En esta producción narrativa A presenta
una historia sobre fantasías de seducción
en la relación de noviazgo (adiciona un
personaje en el relato) y conflicto de
dependencia-independencia respecto del
vínculo paterno filial.
Inferimos que se identificacon elperso-
naje femenino en el cual proyecta
características de sumisión frente a la
autoridad paterna, el padre llega de
improviso y la descubre manteniendo una
comunicación con el novio. En la reacción
de la protagonista aparece la sorpresa, el
temor a la sanción paterna, pero también la
sinceridad. Sintiendo una sensación de
alivio al no ser sancionada por su padre.
Podemos observar que en la figura
masculina proyecta características de su
propio padre, “muy severo, no violento
pero muy exigente”, que sabe valorar la
sinceridad de su hija y no la sanciona.
Podríamos inferir que estas características
vinculares sirvieron de modelo para la
elección de objeto de amor, dado que en la
entrevista describe a su marido con
similares rasgos de personalidad.
Resaltando en primer lugar valores
socialmente esperados: trabajador,
profesional exitoso, sostén económico del
hogar. Pero que le prohibía trabajar.
Nuevamente coloca al hombre en el lugar
de poder racional y
económico. En cuanto al nivel afectivo, lo
describe como una persona poco
demostrativa, fría, con cierta incapacidad
para
exteriorizar los afectos. En la respuesta a
la lámina estos rasgos aparecen
interpretados como una “cáscara” que
oculta un
interior pleno de sentimientos de ternura,
en definitiva lo que aparenta ser defecto
lo transforma en virtud.
La hipótesis que se reafirma a partir
de estas recurrencias temáticas es que la
entrevistada se ha ubicado como objeto
para satisfacer las necesidades del otro, y
no como sujeto con deseos propios.
La ilusión de independencia como
“rasgo-máscara” del Yo se ha edificado
sobre la base de un renunciamiento, pro-
ducto tanto de su historia personal como
de la cultura de su época. Aun así adver-
timos que la tracción del Ideal es lo que
permite a A llevar en el presente, viuda
y con sus hijos ya criados, una vida más
autónoma, tal vez más parecida a lo
que quiso ser y con mejores recursos de
afrontamiento en relación a la vejez.
Entrevista
E: ¿ Cómo era la relación con su madre ?
A: (.. .) La verdad era buena, más en los
últimos años, ella vivió conmigo. La
recuerdo cuando yo era niña, siempre
realizando las tareas del hogar como se dice,
¿no? Lavando la ropa a mano, haciendo las
camas, cocinando. Más joven, mi mamá no
hablaba tanto conmigo, no teníamos mucha
comunicación, es decir de contarnos cosas,
que ella me aconseje, no. Además yo tenía
tres hermanas más, entonces pobre mamá
tenía demasiado trabajo, siempre fregando,
pobrecita, además papá era muy severo, no
nos dejaba salir demasiado, a ella tampoco,
siempre nos inculcó que teníamos que
estudiar..., pero mi mamá intermediaba
siempre por nosotras...
(...) Cuando quería salir con una amiga, si
mi papá no me daba permiso mi madre
trataba de convencerlo, o ella salía con
nosotras acompañándonos...
Lámina 7NM
Esta es muy linda: es una mamá, una
hija con su muñeca, la hija está sentada
sobre la falda de su madre, todas las tardes
se sentaban allí para leer un libro. La. madre
le está leyendo un cuento, mientras la hija
mira por el ventanal que está frente a ella y
da a un parque hermoso, mientras la madre
lee, ella imagina la historia. La niña se
siente muy querida por su madre y está muy
feliz de compartir ese tiempo con ella.
E: ¿Yla madre?...
A: (...) Y la madre, a pesar de tener que
hacer muchas cosas en la casa, atender a
otros hijos y al marido, se hace un tiempo
para leerle el cuento porque ve que su hija lo
disfruta mucho.
Para finalizar hemos escogido un
fragmento del discurso de la entrevistada
que se relaciona con el vínculo materno
filial: A, en un principio, lo describe con
características de distancia, poca
demostración de los afectos, carente de
comunicación con ella. Parecería tener una
actitud de reproche hacia la madre, pero
rápidamente se defiende de la angustia y la
culpa que le genera a través de una
racionalización, justificando la actitud poco
afectuosa de la madre como consecuencia
del excesivo trabajo doméstico que le
generaban ella y sus hermanas. También
aparecen expresiones devaluati- vas:
“pobre mamá..., siempre fregando
pobrecita” que recuerdan los atributos
conferidos al segundo personaje en su
respuesta a la Lámina 2: una mujer rústica,
sin estudios, que trabaja en el campo.
Reproduciendo cierta tensión de rivalidad
entre ambas.
 Si bien los estímulos presentados en esta
lámina pueden evocar actitudes negativas por problemas de visión).
hacia la madre, un clima emocional de
hostilidad, A transforma su relato en lo
contrario: narra una historia carente de
conflictos, una escena de intimidad y
cercanía que se repite a diario: una madre
con disponibilidad para su hija. Expresa la
proyección de un vínculo idealizado de
acercamiento en el cual la madre dedica un
tiempo que es placentero para ambas. Casi
a la manera del fenómeno de reverie, que
varios autores psicoanalíticos han
estudiado en el inicio del vínculo madre-
bebé, A se identifica con el personaje de la
niña pequeña en la falda de su madre,
quien manifiesta sentimientos de amor y
felicidad al compartir ese tiempo juntas. Un
momento de ensoñación provocado por la
voz y las palabras de la madre: “... la hija
mira por el ventanal que está frente a ella y
da a un parque hermoso, mientras la madre
lee, ella imagina la historia”. Una madre
nutricia, ya no una madre rival.
El argumento de la historia plantea la
relación entre madre-hija en términos de
identificación femenina. La muñeca en el
clisé temático de la lámina puede despertar
actitudes o fantasías del personaje más
joven en relación a la maternidad que aquí
no aparecen (como tampoco ocurrió en la
Lámina 2) porque se ha privilegiado la
fantasía de retorno al regazo materno como
fuente de seguridad y placer.
EJEMPLO N° 2
Nombre: B Edad: 75 años Con quién
vive: esposo Ocupación: ama de casa
Estudios: primaria completa. Actualmente
asiste a diversos cursos para adultos*
Nivel socioeconómico: medio.
* (Observación: B usa lentes de aumento
Nota: En los siguientes recuadros se
reproducen fragmentos de las respuestas a las
preguntas y consignas de la entrevista
Entrevista
... Yo tengo cinco sobrinos. Tengo a mi
sobrina y el sobrino, la esposa, mi otra
sobrina y el marido...
(...) Yo no tengo hijos... Soy casada desde
los...
(Se le pregunta por la causa por la que
no tuvieron hijos.)
(...) No, nunca pudimos saber cuál fue la
causa, pero no pudimos. Luchamos mucho
para tenerlos, pensamos en la adopción...
quién sabe si en este tiempo podría
averiguarse... en fin... hay otros casos, hay
otros métodos, otras técnicas también...
nunca se pudo. ¡Hace tanto y allá lejos!...
Lámina 1
¿Es un niño?... Bastante amargado, no le
veo una cara feliz. Está ante un
instrumento, que recién veo que es un
violín, ¿no? Sí, yo no lo puedo definir bien,
como si estuviera pensando: ¿Qué hago con
esto, para qué me sirve? ¿O no me sirve?
¿Esto es para mí? No lo veo feliz de tenerlo.
E*: ¿Y cómo cree que este chico ha
llegado a esta situación?
B: (...) Forzado... forzado. Porque quien
tiene un instrumento y no está feliz de
tenerlo es porque hay alguien que lo obligó o
lo llevó a eso.
E: ¿ Quiénes podrían ser?
B: (...) Podrían ser los padres o un adulto
hay detrás, seguro, porque aunque estuviera
pensando, vamos a suponer que él quiere de
eso hacer algo, construir algo... tendría una
cara pensativa, pero no triste. Yo lo veo... me
cuesta verle el otro ojo, no sé si se pierde o es
que yo no lo veo. La boca la veo borrosa. Sí.
No

sé si es así la imagen que está proyectada, no
sé... si yo tuviese algo que me gusta por más
que no supiera qué hacer con él, estaría con
otra cara.
E: ¿Y cómo solucionará este chico la
situación esta? ¿Qué piensa Ud.? ¿ Cómo
va a terminar?
B: (...) Según la obligación que tenga. Si
algo sabe y le exigen, puede que haga algo,
pero por si solo no puede. Por sí solo no creo
que pueda.
E: O sea que va a depender de la
exigencia de otros...
B: (...) De la exigencia que tiene detrás.
Eso es lo que pienso, que ante esto, son los
otros los que van a decidir por él. Porque yo,
o no alcanzo a ver bien o algo... No tiene una
cara de preocupado, tiene una cara rara.
Ahora que me acerco más hasta tiene un
rostro amargo. Yante un instrumento... si
hay algo que le guste a uno un poco la
música, tiene que estar feliz, aunque esté
preocupado. No sé si se puede estar
preocupado y feliz, ¿no? Pero no puede estar
triste.
* E: Entrevistadora
B comienza la entrevista describiendo su
grupo familiar. Se presenta en el rol de tía,
enumerando la cantidad de sobrinos e
incluyendo a sus sobrinos políticos, en lo
que aparece como una búsqueda afanosa
por no olvidarse de nadie. Realiza un corte
transversal al iniciar la entrevista hablando
del momento actual, las preguntas de la
entrevistadora abordan de entrada un área
conflictiva: la maternidad. La ampliación del
grupo parece indicar un esfuerzo
compensatorio de la carencia de hijos, en el
que quedan indiscriminadas la familia
actual y la de origen. Temática que será
muy recurrente a lo largo del encuentro.
En esta primera lámina B se identifica
con el héroe atribuyéndole en primer lugar
una expresión de tristeza y amargura, los
pensamientos del héroe giran
en torno a interrogantes acerca de si el
instrumento que le ha sido dado será o no
útil para sus necesidades. Ubica en los
adultos la exigencia de adaptación
(dominio) y en el niño tendencias a la
sumisión (“otros van a decidir por él”), a la
impotencia y a la dependencia (“solo no
puede”); el hecho de que logre tener algún
resultado con el instrumento dependerá de
la exigencia y de la ayuda externa.
Asimismo la construcción del relato
resulta fragmentaria, dependiendo de las
preguntas de la entrevistadora.
A través de la historia, la entrevistada
expresa el vínculo del protagonista con las
figuras parentales, que se presentan con
características de sometimiento frente al
deber. Solo a nivel de los pensamientos
evalúa con mayor autonomía si es de
utilidad para él. El personaje se pregunta:
“... ¿Qué hago con esto, me sirve?, ¿o no me
sirve? ¿Esto es para mí?...”.
Como es esperable, la problemática
principal que surge en esta lámina es el
reconocimiento de la angustia de
castración, podemos inferir que la
entrevistada no puede superar la misma,
subrayando la imposibilidad de acceder al
placer, y predominando sentimientos de
inadecuación, tristeza y amargura. En las
categorías de R. May descritas más arriba,
el relato queda girando en torno a un
mundo de “privaciones” sin lograr acceder
a su momento de “grandeza”.
Murray señalaba además que la imagen
corporal aparece de una manera
significativa en esta lámina, con frecuencia
tanto el niño como el violín son imágenes
que se prestan a ello.
Podemos hipotetizar provisoriamente
que la imposibilidad de tener hijos dio paso
a un duelo de difícil resolución para B que
la llevaría a interrogarse a cerca de la
utilidad o no de su “cuerpo-instrumento”
(¿me sirve o no me sirve?).
Lo anteriormente expresado por la
entrevistada converge con una línea de
análisis en relación a los tiempos incluidos
en la trama argumental que plantea un
conflicto (presente), situación a la que
no puede darle un origen (pasado), ni
tampoco prever una resolución (futuro),
quedando un final abierto a expensas de lo
que otros decidan.
Sabemos que nuestra cultura patriarcal
ha determinado la ecuación mujer- madre.
El rol maternal sería entonces determinante
de la "posición social” de la mujer,
transmitida a través de las generaciones
precedentes.
"... Forzado... forzado. Porque quien tiene
un instrumento y no está feliz de tenerlo es
porque hay alguien que lo obligó o lo llevó
a eso...”
"... Podrían ser los padres o un adulto
hay detrás, seguro, porque aunque estuviera
pensando, vamos a suponer que él quiere de eso
hacer algo, construir algo... tendría una cara
pensativa, pero no triste...”.
Podríamos preguntarnos si B sintió este
rol maternal como un mandato social que
no pudo cumplir, o intentaría posicio-
narse de otra manera frente a la
maternidad, planteándose “¿Esto es para
mí?”..
Entrevista
... Tengo muchos sobrinos. Tengo mi
sobrina y el sobrino, la esposa, mi otra
sobrina y el marido... ¿? No, yo no tengo
hijos... ¿ ? No, nunca pudimos saber cuál fue
la causa, pero no pudimos. Luchamos mucho
para tenerlos, pensamos en la adopción...
quién sabe si en este tiempo podría
averiguarse... en fin... hay otros casos, hay
otros métodos, otras técnicas también...
nunca se pudo. ‘‘Hace tanto y allá lejos”.
E: ¿ Y Ud. a partir de eso cómo se sintió
? madre. Pero para mí son... ¿? Dos nenas que
B: Me costó, me costó, yo creo que de todo
lo que pasé en mi vida es lo que más me costó
aceptar... Lo que más me costó aceptar.
Porque justo cuando ya estábamos decididos
a adoptar... estábamos en eso, yo me enfermo,
me enfermo muy grave. No creía que iba a
sobrevivir.
(...) Tuve un problema en el páncreas. Me
golpeé y se me hizo un pequeño
hematoma, y bueno... las técnicas... ¿? (...)
Se notaba un bulto y no lo podían visualizar,
no había métodos, por más que las
radiografías, no había ecografías, no había...
bueno. Y operar el páncreas, ¡muy difícil!
Felizmente se había hecho como del golpe un
derrame pero no se hizo dentro del páncreas.
Se hizo por fuera, pero eso recién lo vieron
cuando abrieron... ¿? ... Como estaba fuera
del órgano no se podía radiografiar, no salía,
pero se palpaba que había algo allí, incluso
que se movía. Pero no había otra forma.
Lncluso un poco operaron a ciegas. La
decisión fue mía. Yo dije que antes de estar
así, yo prefería que abrieran y vieran lo que
pasaba.
(...) Tenía muchos dolores según los
movimientos que hacía y cuando me dijeron
que había un bulto, me lo disfrazaron y yo
dije: “¿Qué es, un tumor? ¿Qué es
canceroso?”. Eso no se sabe. Entre hacer una
biopsia que no se sabe dónde vamos a tocar,
porque no había... como estaba fuera del
órgano no se podía radiografiar, no salía,
pero se palpaba que había algo allí, incluso
que se movía.
(...) Bueno... Sí, pero no lo tomé como
una tragedia. Yo soy muy optimista. Yo creí
que no me iba a morir.
(...) Sí, sí, lo tomé como que iba a salir
bien.
(...) No, no es que no expresé... será un
optimismo tonto posiblemente, porque nadie
está seguro de nada. Qué se yo.... demasiada
omnipotencia...
(...) Yo tengo muchísimos sobrinos, pero
hay dos sobrinas que las quiero mucho. Yo
digo que las siento como mis hijas. Ellas no
sé si me sienten como madre, porque tienen
vivían con mis padres, en la misma casa de
mis padres. Yo era soltera, nacieron ellas, así
que... las siento... Ya están grandecitas. Ya
tienen hijos de 17 y 18.
 (...) Porque las mujeres tenemos otros...
deseamos otras cosas, no estar todo el día
nada más que atender hijos. Mi mamá decía
que ella abrió los ojos y siempre tuvo una
cuna al lado. Y es cierto, porque se casó muy
joven y con nueve hijos...
(...) Sí, mis padres vinieron de Siria
casados, en luna de miel y no volvieron más.
Lámina 2
¿Esta es una mujer embarazada? Esta es
una joven, hay dos... son dos personas acá...
¡Uy!¿Yeste es un caballo?
Un campo arado, pero el caballo... a ver
si veo un poco mejor así la figura... Es en un
campo arado porque acá es como que hubiera
una tranquera, pareciera, ¿o es del arado?
Creo que la mujer tiene cara de mujer feliz...
¿tengo que hacer un cuento acá?
E: Sí...
B: (...) Esta es otra joven que mira, yo
creo que tiene cierta envidia a la mujer
embarazada, porque la mira así,
recelosamente, no abiertamente. Este puede
ser el esposo al que ella acompaña y va
contenta tomándose el vientre. “Aquí estoy
yo con mi hijo”, parece decir, como si hiciera
acto de presencia. Una actitud bien así,
firme. Esta otra así con los libros, como
intelectual... es más lindo hacer esto que
esto. Los libros se pueden conseguir, los
hijos no.
E: ¿Y estas jóvenes tienen relación entre
sí?
B: (...) Como si pudiera ser la hija y la
madre... cada una... ahora la veo más joven
a esta... como diciendo cada una en lo suyo...
ella con su hijo y yo con mis libros, y él en
su trabajo. Ahora el caballo no sé qué hace.
Son dos etapas, una deformación y una de
vida...
(...) Sí, eso, sí. Una vida que se... a futuro,
y una formación también a futuro, pero... de
dos dimensiones diferentes, ¿no? Y la
siembra también es a futuro, porque el
producto también es a futuro... como
bueno..., sería un cuadro a la esperanza.
(...) Sí, al porvenir, todo al porvenir... sí,
al porvenir. Y que vendrá de distintas
formas para todos, esperando, y esperando
todos lo positivo que se ve acá, ¿no? Porque
se ve un cielo limpio, no se ven nubarrones
como dijeran: Bueno, va a venir la lluvia, va
a arruinar la cosecha, ¿no?
En el fragmento de entrevista que
antecede el protagonista es el propio
cuerpo, a raíz de un “golpe” el cuerpo de B
parece irse transformando en un campo de
batalla... la secuencia es elocuente: a la
adopción como decisión última de la
pareja, resistida y “costosa”, le sigue “el
golpe” y luego la angustia por sobrevivir:
un cuerpo escrutado e intervenido en el que
“al abrir”, “algo se mueve”. Podríamos
inferir que el conflicto que no podía
elaborarse psíquicamente se transfiere al
cuerpo. Se trata aquí de una representación
inconsciente del cuerpo.
En el discurso de la entrevistada
podemos vislumbrar cómo las
representaciones sociales acerca de la
identidad de género tienen influencia en
sus actitudes, comportamientos,
pensamientos e intenta sobrecompensar
nombrando a sus sobrinos y sobrinos
políticos porque, para ella, la vida familiar
constituye el eje central en los lineamientos
de su proyecto de vida que ha quedado
cercenado. Dicha tensión entre lo que
“debe ser” y lo que “es” se traslada a su
discurso, transformándolo en confuso y
hasta contradictorio.
En la respuesta a la Lámina 2, la
construcción del relato avanza tomando la
escena por detalles que B va articulando
con cierta parsimonia y dificultad. Destaca
la rápida interpretación de la figura
dominante: una mujer embarazada,
autoafirmada, orgullosa de su vientre,
versus una joven con sus libros “más fáciles
de conseguir”: esta lámina evoca en B el
conflicto nuclear de la construcción de su
feminidad y reactiva la conflictiva de
rivalidad con la madre.
La feminidad estaría presente en dos
estilos de vida antagónicos cuya tensión se
resuelve con la posibilidad de que cada una
haga lo suyo. El hombre está destinado al
trabajo, aquí no parece dudar la autora.
En esta historia el conflicto de rivalidad
y los sentimientos de frustración y
hostilidad se evitan (¿resuelven?) con la
posibilidad de que cada quien “atienda a su
juego” y el final abre una perspectiva futura
idealizada y elaborada simbólicamente
como “siembra-producto-esperanza”
versus “lluvia-nubarrones-pérdida de la
cosecha”.
Se podría decir que estamos frente a una
construcción narrativa más paradigmática
del género femenino, en la que el relato
parte de los elementos concretos del
estímulo desde un enfoque confrontativo
(quién es más/menos mujer) para buscar
elevarse a una abstracción totalizadora y
universal que enmascara y alivia la tensión:
la esperanza representada por el cielo sin
nubarrones. De manera salomónica, cada
quien puede tener su porción de
satisfacción en el porvenir....
De ahí la importancia de cómo la
entrevistada aborda el tema de género y de
la apercepción del embarazo. Siguiendo a
Mabel Burín (1989,) podríamos inferir que
B presentaría una controversia entre estas
dos representaciones de mujer: mujeres
tradicionales y mujeres transformadoras.
Para las mujeres de nuestra cultura, las
condiciones bajo las cuales configuraron su
identidad se encuadran bajo la clásica
trilogía madre-ama de casa-esposa.
Sin embargo, en el actual clima social,
para la mujer deja de ser tan imperioso el
hecho de poner a los otros primero y a sí
mismas en segundo lugar. Ya no es
predominante ponerse en el lugar de objeto
para
satisfacer las necesidades de los otros, sino
que comienza a ser prioritario ubicarse en
el lugar de sujeto con deseos propios.
Para Ana M. Fernández (1993) la
maternidad entra en el orden de la cultura.
En este sentido pensamos la maternidad
como una función social, más que como un
fenómeno natural inherente a la mujer. Los
mitos sociales han hecho reversibles dos
ecuaciones muy diferentes (mujer = madre)
= (madre = mujer). Esto nos permitiría
pensar si el conflicto que plantea B radica
únicamente en la imposibilidad de tener
hijos, o bien se plantea en torno al mandato
social “ser madre” la expresión de una
posibilidad de cuestionamiento del mismo.
Entrevista
Sí, mi esposo es doctor en física y es
pintor, sí... Él estudió Bellas Artes. Y esto es,
en momentos recreativos, en vez de ir al
psicólogo, pinta (risas)... Estudió siete años
Bellas Artes, estudió en La Cárcova, allá,
nivel superior, y después se dio cuenta de
que... también es bastante abstracta la física,
¿no?... Después cambió. Él dio
equivalencias, hizo la carrera de física, la
licenciatura y el doctorado.
(...) Trabaja en el Instituto XX. Ahora
está con el “campo global”, con el problema
del ozono... Hace ya casi 50 años que nos
conocemos. ...Yo tenía23 años
E: ¿Y este fue su primer novio?
B:No, no. (...) Sí, pero intrascendentes. Y
aquí estamos.
E: Primero habrá habido un primer
tiempo de enamoramiento, ¿no? ¿Cómo fue?
B: (...) Yo creo que sigue.
(...) Yo creo que lo quiero. Yo ahora... (ríe)
le decía el otro día “Yo creo que te quiero
porque cuando llegas tarde te extraño” (ríe)
Este amor pasó por distintas etapas... Como
todo... como todo. Como la vida también
tiene distintas etapas, algunas mejores, otras
peores, otras... pero uno también... hay

un reacomodamiento también en las
distintas etapas de la vida. Como le habrá
pasado a él.
(...) Yo tengo mi esposo que él nunca me
privó... bueno “no me privó”... nunca se lo
hubiera permitido, no sé... quién sabe... de
que yo tuviera mi grupo, de que yo fuese a
distintos lados, saliese...
(...) Yo creo que hay una respuesta,
porque al final del tiempo uno se daría
cuenta. Nos acompañamos bastante. Él me
acompaña mucho más...
(...) porque yo tengo problemas en la
vista no veo bien, entonces él, vaya a donde
vaya, yo tengo un grupo, tengo otro, él trata
de venir a buscarme...
Lámina 4
Acá me parece que es medio amarga esta.
Él se quiere ir y ella lo retiene. No veo que él
la tome a ella, sino que es ella la que lo toma
a él. No me gusta. Me gusta que la gente sea
feliz, y esta no. Aunque él no tiene cara de
enojado, él tiene los brazos caídos pero... no
me gusta, nada más.
(...) Es una pareja. Ahora, qué punto de
relación, no sé, pero ella es la que lo toma.
Los brazos de él no se ven, así que deben
estar caídos, si no tendrían que estar sobre
ella. Él no me gusta.
(...) No me gusta que hagan sufrir a las
mujeres (ríe). Debe ser muy triste que no lo
quieran a uno. Nada más.
En el fragmento de entrevista, B
representa a su esposo por su rol social,
doblemente valorado: es un profesional, y
es un artista. Nos preguntamos si existirá
aquí una tensión porque en la secuencia
narrativa la característica de su rol cambia.
Luego se embarca en un razonamiento para
llegar a “deducir” la permanencia del
afecto y define las características del
vínculo, que se basa
en el entendimiento y el compañerismo.
Parece dubitativa en la expresión de sus
sentimientos y describe un amor que “ha
pasado por distintas etapas”.
En respuesta a la Lámina 4 la
entrevistada centra su relato en el presente
“pegándose” a la descripción del estímulo
sin referirse a las circunstancias que la
escena evoca, cómo llegaron los personajes
a esa situación, ni tampoco al desenlace. La
acción dramática se desarrolla entre dos
personajes. La historia no incluye un
tercero.
Siente rechazo por esta imagen y lo
explicita. No le gusta la situación planteada
ni los personajes. Su discurso se torna
desordenado y confuso. La trama
argumental tiene como tema principal el
conflicto de pareja, sin explicitar cuáles
fueron los motivos de la disputa (celos,
infidelidad, abandono, etc.), manifestando
la ambivalencia afectiva (pulsiones eróticas
y hostiles) en el vínculo. "... No veo que él
la tome a ella, sino que es ella la que lo toma
a él... Aunque él no tiene cara de enojado,
él tiene los brazos caídos pero... no me
gusta, nada más”.
La referencia a “los brazos caídos del
hombre” transmite pasividad e impotencia,
conducta que no responde al estereotipo
tradicional internalizado por B, negándose
a considerar a la mujer como sujeto activo
en las relaciones de pareja.
Entrevista
... No, no... Mi mamá es de muy buen
carácter, eso tuvo y en fin... no era un hogar
tampoco muy pudiente, que uno dijera
bueno... delegaba. Delegaba ciertas tareas
pero no todas...
(...) Mi mamá decía que ella abrió los ojos
y siempre tuvo una cuna al lado. Y es cierto,
porque se casó muy joven y con nueve
hijos...
(...) Porque las mujeres tenemos otros...
deseamos otras cosas, no estar todo el día
nada más que atender hijos...
 (...) Eran de religión judía, pero no han
sido muy religiosos... (...) En un principio,
cuando yo era chica sí, después mi mamá
cambió mucho, sobre todo mi mamá, que era
la que llevaba la religión, cambió
muchísimo. (...) Mi esposo no es judío, y al
final ella aceptó (...) Hay de todo.
Posiblemente a las mayores no sé si lo
hubiera aceptado, pero con los años mi
mamá modificó que la religión y todo eso no
era nada... yo tenía bastante afinidad.
Cua?rdo decidí casarme hablé con mi mamá,
dije que yo no quería irme de mi casa, que
quería salir como debía salir, ni enojada ni
nada, que por lo menos lo conociera antes de
rechazarlo. Y aceptó.
(...) Sí, sí, yo le dije que no quería un
hombre para acostarme en la cama, si no no
me casaba, así nomás. A mi mamá no le fue
fácil, pero se lo dije. Yo quiero que lo conozca
porque yo creo que va a ser, es la persona que
quiero y que me puedo llevar bien.
Lámina 5
Acá debe ser una madre que vigila al hijo,
y el hijo no está. ¿Dónde se habrá ido este?
Porque mira con cara de asombro, con
asombro, con pena... es una mujer, ¿no?
Hay una mesa, pero es lo que está más
oculto, lo que no se ve. Lo que yo imagino es
por la cara de sorpresa que ella tiene, que
pensaba encontrar a alguien que no está...
creo que el esposo... Pero más me da que es
el hijo. Si no entrara de otra forma, si fuera
el esposo... No así, sigilosamente. Sí.
Cuando el hijo, uno... creo.... por así que uno
entra a ver qué pasa... tal vez cuando es el
esposo uno abre la puerta y dice: ¡¿ Qué
estás haciendo?! (ríe) Sí. Sí, la cara de
sorpresa que ella tiene... ¿Quién hizo estos
cartones?
E: Faltó que me diga qué pasó antes para
que se conformara esta situación y como va
a terminar.
Bueno, posiblemente le haya dicho que se
iba al cuarto a descansar o a estudiar o algo,
y cuando pasó el tiempo y no oyó ruidos, no
oyó nada, fue a asomarse a ver si quería algo,
y la gran sorpresa es que no había nadie... Se
fue.
E: ¿Ycómo termina?
B: (...) ¿Ycómo termina?
(...) Y... ella preocupada, ¿dónde se habrá
ido?
Queda abierto el final, sí, sí. Y acá no hay
solución...
En esta ocasión, en los primeros párrafos
seleccionados de la entrevista, B deja
entrever nuevamente dos modelos de la
identidad femenina, por un lado' la mujer
tradicional cargada de atributos como la
renuncia al placer, la negación de su cuerpo
y de la sexualidad, para ser “una mujer de
la casa” digna de tal rol haciéndose
respetar, dedicándose por completo al
hogar, sus hijos y su esposo.
.. Hablé con mi mamá, dije que yo no
quería irme de mi casa, que quería salir
como debía salir... yo le dije que no quería un
hombre para acostarme en la cama, sino no me
casaba, así no más.”
Antes que inferir competencia u
hostilidad por esa madre multípara
siempre “con una cuna al lado”, el relato de
la entrevistada parece querer apropiarse de
las palabras de su madre, hacerlas suyas
para justificar su propio destino como
mujer “no madre”, diferente. En definitiva
muestra a una madre quejosa de su ago-
biadora maternidad permanente y a la vez
comprensiva de las diferencias que
caracterizan a B quien resueltamente la
encara para obtener su aprobación cuando
elige a un futuro esposo no judío, también
“diferente”. En este texto, pues, aparece el
movimiento de cercanía y empatia hacia la
madre que cambia y permite que su hija
cambie también, preceptos y estereotipos.
 En la Lámina 5 del TAT en cambio la
expresión de su subjetividad no parece ser
tan nítida: de entrada el personaje materno
manifiesta control y dominio sobre el
esposo/hijo que se ha escapado de su
influencia. Re actualizando el vínculo con
una madre controladora, persecutoria, que
se asombra de que su esposo/hi- jo no esté
donde ella creía: “pensaba encontrar a
alguien que no está... creo que el esposo”.
Aquí el deslizamiento entre la figura de
esposo y la de hijo nos permite
interrogarnos sobre el grado de proyección
de las propias vivencias como reacción al
estímulo.
También podrían pensarse las fantasías
de situaciones transgresoras ligadas a la
curiosidad sexual, masturbación y culpa
consecuente: “Hay una mesa, pero es lo que
está más oculto, lo que no se ve.... Lo que yo
imagino es por la cara de sorpresa que ella tiene,
que pensaba... ¿qué estás haciendo?”. Si
siguiéramos el enfoque interpretativo del
psicoanálisis podríamos pensar que aquí la
imagen de la madre/esposa aparece como
castradora, representante del superyó. Bien
distante del personaje de la narración en la
entrevista.
La historia queda inconclusa, sin
resolución, B dice "... acá no hay
solución...”. Pensamos entonces que lo que
no tiene solución es la resolución de la
ambivalencia por un lado, y, por otro, la
irrecuperable ausencia de quien ya no está
en el lugar deseado.
El abandono inesperado, la sorpresa, la
ignorancia frente a lo sucedido y las
sospechas, marcan un mundo de
privaciones, malestar, tensión
sufrimiento en el que la estructura
narrativa queda atrapada, sin salida.
Entrevista
Uno aprende en toda situación y yo creo
que eso ayuda a la convivencia después.
Porque uno... no es exclusivo todo de uno.
Entonces uno se ha acostumbrado... desde la
comida hasta la
habitación. Yo nunca tuve una habitación
para mí sola. Mi hermana, que se casó,
decíamos “¡menos mal, una menos!” (risas)
... más espacio. Entonces, cuando ella se iba
a casar decíamos: “no, yo quiero entonces esa
parte del placará porque yo tengo esto
acá...”, nos repartíamos. Uno ahora piensa
como que mi hermana se iba y nosotros
gozábamos, pero era por eso. Después... no
era un despojo. No sé si... sino... entonces
uno aprendió siempre a, compartir porque
incluso había algo que a uno le gustaba y mi
mamá decía “No, pensá en tu hermano”.
(...) Entonces uno decía no, eso no. Y así
aprendió. Yo creo que es una buena
experiencia.
(...) Yo creo que es buena experiencia de
vida no haber sido... quién sabe... yo con mi
hermano mayor... para mí era un espejo. Yo
lo imitaba.
(...) Al mayor. Era buen mozo y... en
fin... era mi hermano mayor, que en ese
entonces estudiaba, salía, yo estaba en el
primario... Yo con mi hermano me llevaba
como veintipico de años, entonces era mi
hermano el mejor. Porque claro, se convive
de otra forma. Yo no digo que ser tantos en
este momento sea... porque las mujeres
tenemos otros... deseamos otras cosas, no
estar todo el día nada más que atender hijos.
En el fragmento de la entrevista aparece
la rivalidad fraterna, la búsqueda de lugar
y propio en la fratría, la madre ordena a
quien le corresponde cada cosa y ella
aprende a resignar deseos de propiedad,
lugares, negación del goce por placer en el
desalojo de los hermanos etc. El valor de la
propiedad “no exclusiva” toma un giro
interesante cuando lo traslada a la
convivencia con su propia pareja: ¿el
“hermano” con el que aprende a
convivir?...
Además está el rol de espejo del
hermano mayor, un hombre que ya
estudiaba,
que “ganaba la calle”, su espejo no era su
madre o una hermana mayor sino un
hermano que ya conquistaba el territorio
exterior, social y cultural. Ese que presenta
como ideal.
Lámina 6VH
... Ah, la madre... Esta es ropa de... no es
una ropa, yo le pregunto porque no acabo de
definir... como de una persona de servicio,
¿no?
(...) Sí, es una persona de servicio, él
viene a buscar a alguien y ella le dice que no
está porque tiene un poco de cara de
asombro, así, como... y ella le da la espalda...
acá no está. Y bueno, buenos días, señor.
Nada más.
E: ¿Quién es el visitante?
B: Puede ser conocido, puede ser
conocido porque ella lo debe haber atendido
y la persona que busca ya no está o no lo
quiere atender. La respuesta es negativa,
porque la cara de él no es de alegría sino de
preocupación. Tiene el sombrero en la
mano... así que quiere decir que hay un
rechazo. Tiene... tiene como un delantal,
sí... ella le da la espalda como diciendo usted
ya está de más aquí. Y así termina. Cortito
este. ¿Alguna pregunta?
(...) Él llega a una casa determinada, no
es que está al azar, a una casa que él debe
conocer, la mujer lo atiende...
(...) Es una mujer de servicio, le dice que
no está....Sí, para mí no es... No es que él
viene a buscar al padre, así, no, no... yo
siempre lo asocio con la pareja, busca a la
pareja, porque para mí nadie debe estar solo,
todos tienen que estar en pareja.
___________________________________
Esta lámina explora el vínculo madre-
hijo, facilitando asociaciones en torno a la
conflictiva edípica en términos de separa-
ción/abandono, dependencia, duelo.
La entrevistada comienza relatando algo
acerca de esta temática, luego cambia el rol
de los personajes (son dos desconocidos
con asimetría de roles): podríamos inferir la
aparición de mecanismos de defensa como
la represión y la negación.
Si bien la situación planteada en la
lámina permite la expresión de la actitud
del sujeto hacia la figura materna y la
cualidad de la relación: culpa,
dependencia, discordia, protección... etc.
Podríamos inferir que B se identifica con el
joven y la mujer representaría a la madre,
pero a ella le otorga un rol de “persona de
servicio” (mucama- sirvienta), la cualidad
de la relación es de discordia, rechazo. Ella
le da la espalda como diciendo ‘usted ya
está de más aquí...’”.
Finalmente a través de las preguntas de
la entrevistadora reconoce a la persona
buscada como la pareja, con lo que la
escena termina conformándose de manera
triangular en la que el personaje de la
madre/sirvienta (peyorización del rol)
termina separando a la pareja, expulsando
al hombre (“usted ya está de más aquí...”) y
quedándose con ¿la hija?. Esto último no
aparece sino a través del concepto
ambiguo: “pareja", es decir que en esta
respuesta tanto los roles sexuales como
afectivos están muy débilmente
expresados.
Su discurso se vuelve desordenado y
confuso: denota que la escena la perturba.
Entrevista
...Lo que más me costó aceptar. Porque
justo cuando ya estábamos decididos a
adoptar... estábamos en eso, yo me enfermo,
me enfermo muy grave. No creía que iba a
sobrevivir...
(...) Tuve un problema en el páncreas.
Me golpeé y se me hizo un pequeño
hematoma, y bueno...las técnicas...
(...) Se notaba un bulto y no lo podían
visualizar, no había métodos, por más que
las radiografías, no había ecografías, no
había... bueno. Y operar el páncreas, ¡muy
difícil! Felizmente... felizmente se había
hecho como del golpe
un derrame pero no se hizo dentro del
páncreas. Se hizo por fuera, pero eso recién
lo vieron cuando abrieron...
(...) como estaba fuera del órgano no se
podía radiografiar, no salía, pero se
palpaba que había algo allí, incluso que
se movía... (...) Bueno... sí pero no lo tomé
como una tragedia. Yo soy muy optimista.
Yo creí que no me iba a morir.
(...) Sí, sí, lo tomé como que iba a salir
bien. ¿ ?No, no es que no expresé... será un
optimismo tonto posiblemente, porque nadie
está seguro de nada. Qué sé yo... demasiada
omnipotencia...
Lámina 7NM
... Una madre con la hija... más bien es
un muñeco. No, no, porque la nena se
siente... está en un papel de madre, la
criatura. Si, la madre dando consejo. Algún
consejo le deben dar y a la hija no le interesa,
ella está con su bebé y la madre puede seguir
hablando, ella no escucha. Se hace la
indiferente. Posiblemente escuche sin oír.
Como siempre las madres tratando de
entenderla, aconsejarla, siempre algo queda.
Siempre algo queda...
E: ¿De lo que dicen las madres?
B: Siempre va a quedar algo. Nada se
pierde totalmente. Aunque no creo que háble
al vacío, no es cierto, siempre se va a rescatar
algo... aunque la nena ponga cara de que acá
no me interesa, a lo mejor, no es cierto.
E: Y ¿qué será el consejo que le da allí?,
relativo a... ¿qué se imagina que puede ser?
B: Sí, porque... y, que ella debe mantener
otro comportamiento, que una chica tiene
tal, cual conducta, que hay cosas... incluso
en el trato, en cómo trata al bebé, quién sabe
lo reta o lo maltrata... Porque lo tiene así con
mucha indiferencia, puesto en sus faldas,
que ella debe prestar más atención
a lo que se le dice... que no se puede ser así...
no se puede ser indiferente también... y está
con una actitud así, no amorosa de tener al
bebé.
E: ¿Y cómo termina esta historia?
B: Termina que la chica escucha a la
madre, ¡bah!, mejor dicho, la oye.
E: ¿Y sigue su consejo o no ?
B: Yo creo que sí, sí, porque tiene cara
de buenita (ríe).
Podríamos inferir que la elaboración del
duelo por su maternidad frustrada fue
difícil para B y planteó un conflicto que ha
quedado como marca en su subjetividad.
La cultura establece las formas apropiadas
de actuar para hombres y mujeres, las
cuales van cambiando de acuerdo al
contexto histórico, social, cultural y
económico. Podemos ver a las mujeres con
múltiples responsabilidades y
compromisos en el ámbito de lo privado de
educación de sus hijos, la dirección de las
labores domésticas, todos aspectos de un
rol debilitado en B quien, en su momento y
como consecuencia, trasladó al cuerpo el
conflicto.
La Lámina 7MN plantea la problemática
de la relación madre e hija en términos de
identificación femenina y de rivalidad,
conflictiva que se despliega en la historia
tomando como eje argumental: “hacerle o
no caso a la madre”.
La presencia de la hija que, por un
fenómeno de desvitalización, se transforma
en “muñeca”, puede ser el representante
del ansiado bebé edípico o expresar el
desplazamiento del vínculo primario
materno-filial. Observamos que la
entrevistada se identifica con la madre que
reprocha una actitud indiferente en la hija,
no amorosa, alejada de lo que “debe ser”
una madre.
Se infiere nuevamente que hay dos
posiciones que se contraponen: podríamos
pensar que el conflicto no estaría solamente
en la imposibilidad de tener
hijos, sino entre los mandatos familiares y preocupada pero no así como que su futuro va a
sociales: “ser madre" y un cuestio- namiento ser terrible, no... Confiada...”. Planteando así
de estos mandatos o un deseo de no ser como un balance que podríamos suponer
madre. estaría relacionado con el conflicto nodal
propio de este momento vital. Según
Erickson (2000) el trabajo central que debe
Lámina 8NM realizar el ser humano en esa etapa de la
... Esta es una joven. Bastante bonita. vida es de Integración del Yo vs. la
Bueno, mejor... espera... espera... y piensa en desesperación. Solo en aquellos individuos
su vida, es su pasado, en su futuro, está muy que han cuidado de cosas y personas y que
pensativa. Es optimista. No tiene cara triste. se han adaptado a los triunfos y
Tiene cara de preocupada un poco, pero no desilusiones inherentes al hecho de vivir, es
tanto. Como que ella es confiada, su actitud decir, generadores de otros seres humanos,
misma así, sus brazos. de ideas, de obras, pueden integrase en la
E: ¿Qué tipo de persona es esta? vejez las etapas anteriores de la vida. La
B: Agradable, sí, me gusta. Incluso me imposibilidad o pérdida de esa integración
gusta hasta para un cuadro. Sí. Me gusta la se expresa como un temor exagerado a la
actitud que tiene. Tranquila, espera, como muerte, expresado en un ya no hay tiempo:
preocupada pero no así como que su futuro no quedan oportunidades para realizar las
va a ser terrible, no... Confiada. cosas que quedaron pendientes de las
etapas anteriores.
"... Tiene cara de preocupada un poco, pero
no tanto... Tranquila, espera, como preocupada
pero no así como que su futuro va a ser terrible,
Esta lámina moviliza la tendencia a no... Confiada...”.
refugiarse a la fantasía, las ensoñaciones.
Casi cualquier tema se puede producir en
esta lámina, por lo común de una
superficial naturaleza contemplativa. La Entrevista
temática que despliega B en la historia es ...yo hasta ese momento me manejaba,
una joven que piensa en su vida en su no voy a ser tan tonta que me estaba
pasado y en su futuro, podríamos inferir muriendo... yo quería vivir. Y bueno,... se
que el contenido de esos pensamientos arregló y ahí nomás... eso fue un jueves, el
fueron movilizados por la situación de médico me vino a ver, arregló ahí, estaba en
entrevista donde la entrevistadora indagó el Instituto Cardiovascular de Bs. As., ¿no?
sobre su pasado, su presente y su futuro "... Y quedamos que el lunes me operaba. Y le
es una joven. Bastante bonita. Bueno, mejor... dije: “Me vuelvo a mi casa’’. Me dijo: “No,
espera... espera... y piensa en su vida, es su se queda aquí, porque ya que está, se
pasado, en su futuro, está muy pensativa...’’. queda...”. Me operé ahí, el lunes, y el jueves
B se identificaría con la joven en la que estaba acá en mi casa, caminando, ¡eh!... yo
proyecta los sentimientos y emociones: no puedo decir que fue cuento porque yo no
optimismo, confianza, seguridad, sentía nada...
tranquilidad pero también preocupación, (...) No, yo creo que tengo la visión
presentando así una ambivalencia afectiva central, eso. Entonces, claro, si yo miro a un
"... Es optimista. No tiene cara triste. Tiene cara punto eso se disminuye, no tengo una
de preocupada un poco, pero no tanto. Como que definición. Y de noche se hace mucho más
ella es confiada, su actitud misma así... Me difícil. Pero yo puedo andar sola.
gusta la actitud que tiene. Tranquila, espera,
como
 (...) No quiero quedarme. Yo digo:
cuando necesite ayuda la voy a pedir.
Aprendí, ¿no? Aprendí muchas cosas.
E: ¿A pedir ayuda?
B: Sí, antes me molestaba mucho. Yo
ahora estoy en la cola, esperando el
colectivo... Hay dos colectivos (inaudible)....
es el mismo que esperamos. Y si no es ahora
digo, bueno, el que viene es el 60 o el 39. (...)
Sí, no tengo la culpa. Es una desgracia estar
con esta disminución de la vista, pero no es
una vergüenza.
(...) Mi esposo es doctor en física y es
pintor, él estudió en el Bellas Artes...
(...) Hace 50 años que nos conocemos...
el enamoramiento creo que sigue... le decía
el otro día “yo creo que te quiero porque
cuando llegás tarde te extraño...”.
(...) yo creo que hay una respuesta,
porque al final del tiempo uno se daría
cuenta. Nos acompañamos bastante, Él me
acompaña mucho más...
(...) Porque yo tengo problemas en la
vista no veo bien, entonces el vaya a donde
vaya, yo tengo un grupo, tengo otro, él trata
de venir a buscarme...
Lámina 10
... Sí, ¿esta puede ser de mujer o de
hombre?... Esta es de hombre, pero son dos
personas mayores. Son dos viejos (ríe), y los
viejos no me gustan. ... porque me miro en
el espejo, aunque no me vea bien... No, no
me gustan los viejos, aunque es una suerte
envejecer con alguien al lado y que envejezca
con uno.
(...) La escena la encuentro tierna, sí,
como diciendo, bueno, acá el tiempo ha
pasado... los dos medios (sic) viejitos, pero
juntos. Lo que nos quede de existencia...
ahora, qué bueno sería
morirse juntos, ¿no? ¿Qué más hay? Esa
mano me suena a mano agradable, una
mano así como, ¿cómo puedo decirle...?
Caritativa... sí, como que va hacia el otro,
puede ser que todo lo que yo veo oscuro sea
el cuerpo de él y que ella lo toca, lo atrae ella
hacia sí, sobre... que son dos personas.... que
se han querido, que se quieren, aunque estén
en la edad... en la etapa final de su vida. Esa
mano, parece como una mano protectora.
Durante la entrevista B no habla de la
vejez en sí, como etapa evolutiva, solo hace
referencia a las dificultades físicas que
aparecieron y que, en este último tiempo
(disminución de la visión, afección
cardíaca), le dificultan en parte su
autonomía.
Si bien la entrevistada reconoce algunos
límites que le va imponiendo la edad,
aparecería cierta resistencia a la misma, al
referirse como rasgos característicos y
valorados de su personalidad: la
omnipotencia, y la negación a renunciar a
ciertos ideales.
En relación a su pareja, la entrevistada lo
presenta por su rol social, doblemente
valorado: es un profesional, y es un artista.
Luego se embarca en un razonamiento para
llegar a deducir la permanencia del afecto
y define las características del vínculo,
concluyendo que se basa en el
entendimiento y compañerismo.
En la producción narrativa frente a la
Lámina 10, tenemos en cuenta por un lado
que esta imagen estimula el acercamiento
libidinal de una pareja heterosexual.
El hecho de que parte de los rostros
están en una zona sombreada requiere de
la entrevistada apelar a una representación
total de la imagen corporal.
En esta lámina es frecuente la evocación
de la curiosidad sexual, la escena primaria
vinculada a la pareja parental representada
en una pareja de ancianos en actitud de
acercamiento tierno.
Pero en esta circunstancia B lo remite a su
propia vejez, es una escena con la que se
encuentra identificada. "... La escena la
encuentro tierna, sí, como diciendo, bueno,
acá el tiempo ha pasado... los dos medios
viejitos, pero juntos. Lo que nos quede de
existencia... ahora, qué bueno sería morirse
juntos, ¿no? ¿Qué más hay?...”
Omitiendo/negando todo contenido
sexual.
La libidinización del vínculo se
encontraría diluida porque el otro está
investido como objeto de apuntalamiento y
cumpliendo funciones de sostén.
El prejuicio que aparecería con más
énfasis en la trama argumental, aunque no
está del todo explícito a causa de la
represión, se resume en la ecuación: viejo =
asexuado. Es uno de los prejuicios más
estereotipados; consiste en la creencia
constante de que la mayoría de los viejos no
tienen actividad, ni deseo sexual y que
aquellos que la tienen son moralmente
perversos o anormales.
A muchos viejos este prejuicio los lleva a
no poder gozar de su actividad sexual o a
renunciar a ella y se sienten muy
avergonzados por sus deseos y necesidades
sexuales. B presentaría conductas
represivas impuestas por patrones
socioculturales. La falta de relaciones
sexuales en la vejez no es el resultado de la
pérdida de la capacidad sino de las
represiones y muchas veces, de la ausencia
de oportunidades.
Entrevista
... Yo, con mi mamá, mi hermana... Una
de mis hermanas quedó soltera con mi
mamá, y en un momento mi mamá tenía 97
años y mi hermana tenía 79... 80 años y
estaban solas... ¡bah!, tenían personal de
servicio, pero había que ira controlarlos, si
se iba una, tomar otra. Eso a mí... a mi
mamá no se la podía dejar sola, por si faltaba
alguna que a la noche no estaba, iba yo. A
mí eso... yo nunca tuve una salud muy
buena...
(...) Una vez mi hermana tuvo un problema
cerebrovascular...
(...) No, no. Mi hermana falleció. Y
estaba postrada así que hasta que... estuvo
sin habla y todo eso... aunque había muchos
hermanos, todos desparramados. Uno a
veces...
Lámina 12M
¡Ay! Esta no me gusta... es una bruja.
(Interrupción). Esta me cuesta definirla...
Sí, pero... ¿qué es lo que mira hacia el
muchacho? Lo que ella ha sido?... ¿y en lo
que se ha transformado?... ¿o siempre habrá
sido una bruja?... (Silencio prolongado).
E: ¿Es decir que Ud. está interpretando
ambas figuras como si fueran aspectos de
una misma persona?
B: Una misma, sí..., dos personas, y esta
mira hacia esta cómo podría ser...
sobrepuesta.
E: ¿Ud. lo ve como una escena real?
B: No, no, es simbólico, porque nadie
puede verse así y... cuando miro al otro uno
también se está mirando un poco a sí mismo,
¿no? Nunca uno se ve tal cual es, tal cual es
la realidad... Muy triste, muy doloroso.
E: No hay armonía entre la realidad y
cómo se ve a usted misma...
B: No, ninguna, y entonces duele, choca,
entonces produce algo que uno no acaba de
definirlo, entonces si se refiere a esta, la
figura que podría ser lo que uno no quisiera
ser, es llegar a ser no digo, qué sé yo... la
vejez no es linda, y se presenta con muchos
rasgos así feos... Sí, y este tipo un adonis
tampoco es, porque es muy frío, muy tipo
estatua...
E: ¿Es masculina o femenina esta figura?
B; Es ambivalente. Según como uno lo
puede mirar (una mujer) con ciertos rasgos
masculinos, o puede ser un hombre con
ciertos rasgos femeninos. Por

eso que sabe, lo que haya de rechazo, no me
gusta. Me molesta un poco, sí. Yo no lo
podría tener cerca, hay algo que no acaba de
definir que no me gusta. La figura de la
mujer esta que ya de entrada vi como una
bruja, y... uno puede ser viejo pero no así,
con esa mirada así... No quiero decir nada
más de esta.
Hemos tomado en conjunto para su
análisis un breve fragmento de la entrevista
y la Lámina 12M que se agregó a la
selección original en este caso. En ambos
textos pueden interpretarse tendencias y
actitudes, reflexiones en torno a la figura
materna y fantasías relativas a la vejez y la
autoimagen con un grado importante de
elaboración simbólica.
B muestra en la entrevista una figura
materna debilitada y anciana, inválida,
necesitada de permanente ayuda. Frente a
esa situación refiere su “deber” de
acompañar, no sin quejarse, ya que
consideraba su propia salud deteriorada,
como si el esfuerzo/sacrificio hubiera
devenido en amenaza para su propia salud,
sobrepasando sus posibilidades. No
encontramos rastros del optimismo que
vimos aparecer en otras respuestas y
fragmentos del texto, sí hallamos
nuevamente indicios de un fuerte conflicto
de ambivalencia. Las figuras de la hermana
y la madre tan ancianas, tan enfermas, casi
sin diferencia generacional entre ellas,
también marcan un punto de indudable
impacto, ¿cuántas “cuentas” han quedado
sin saldar entre estas madres-hijas a lo largo
de los años? ¿Cómo se posi- ciona B entre
ellas?
En la lámina seleccionada ad hoc también
se esperan narraciones que den cuenta de la
imagen que se tiene de la figura materna,
principalmente emociones negativas
dirigidas a la propia madre. En el relato de
B aparece de entrada y enfáticamente la
figura de una “bruja” que mira a un
muchacho casi “perfecto”, un adonis.
Figura esta
que ella misma describe como ambigua,
como combinando rasgos femeninos y
masculinos. Las primeras preguntas que se
hace la narradora resultan por demás
interesantes: ¿Qué mira/ desea en él/ella
esta madre/bruja? Aparece nuevamente el
conflicto de tensión entre la juventud y la
vejez, la potencia y la impotencia. El
tratamiento de las figuras superpuestas
transformándose una en otra,
representando ambas aspectos del sí
mismo, resulta original, y de alta
condensación simbólica. Llama a la
reflexión, ¿esa figura mirada/deseada,
joven andrógina, tipo estatua, insensible,
representa lo que ella cree que es o lo que
ella hubiera deseado ser? ¿Representa un
ideal de completud y perfección?
Por otro lado, ha quedado
manifiestamente expuesta la actitud ante el
envejecimiento, ante la figura de la madre,
ante lo que la mujer llegará a ser o parecer,
el viejismo.
El viejismo es una conducta social
compleja con dimensiones históricas,
culturales, sociales, psicológicas e
ideológicas, y es usado para devaluar,
consciente o inconscientemente, el estatus
social de las personas viejas y tiene la fuerza
de creencia en tanto le confiere la condición
de realidad psíquica.
Los prejuicios contra la vejez, como
cualquier otro prejuicio, son adquiridos
durante la infancia y luego se van asentado
y racionalizando durante el resto de la vida
de los seres prejuiciosos.
Generalmente son el resultado de
identificaciones primitivas, con las
conductas de personas significativas del
entorno familiar. Y por ende no forman
parte de un pensamiento racional
adecuado, sino que se limitan a una
respuesta emocional directa ante un
estímulo determinado. Estos orígenes
quedan luego sumergidos en el
inconsciente y a los individuos prejuiciosos
les resulta difícil y hasta imposible
reconocer el tremendo impacto que estas
identificaciones tienen sobre su
pensamiento o conducta, que resultan en
una mala interpretación de los
hechos, reacciones inapropiadas, vivencia y prueba de su logro. Resume un
desinterés o rechazo. viaje al interior de sí misma que estuvo
acompañado por la entrevistadora y las
láminas del TAT, un viaje a su pasado, a sus
Lámina en blanco privaciones y frustraciones, a sus miedos, a
Hoy, en el día de hoy, es un día lindo, mi- lo que logró y a lo que no pudo conseguir.
i- (tartamudea) jazmín... que voy a tener un También al reencuentro con aspectos
solo jazmín que es el primero que abre positivos y compensatorios que le permiten
después de dos años que tengo el jazmín en afrontar su presente y encontrar en él
casa, que hice todo lo posible para que me refugios de satisfacción para seguir
diera una flor y abrió una. Entonces la caminando.
pintaría, pero el jazmín abierto ya... a ver si
se seca y no lo llego a ver. Y bueno... que me VIII. Reflexiones finales
agradó su visita, lo pondría en un lado, con
El enfoque narrativo en la valoración de
una mesita en el patio, las dos sillas y el
los discursos desplegados, tanto en
jazmín. La planta de jazmín, con el jazmín
respuesta a las entrevistas en profundidad
abierto. Una imagen placentera...
como a las láminas del TAT, nos ha
placentera, nada más.
permitido explorar y comprender más
profundamente diversos aspectos que
corresponden a la construcción de la
identidad de género y sus implicancias y
Siendo la última lámina, nos interesó
avatares en la última etapa de la vida de las
presentarla para transmitir cómo B sintetiza la
mujeres que colaboraron con nuestra
situación transferencial establecida a lo largo de
investigación.
la administración de la técnica. “...Y bueno...
Ellas pudieron expresar, a través de las
que me agradó su visita, lo pondría en un
técnicas cualitativas implementadas y con
lado, con una mesita en el patio, las dos
sus propias palabras, las necesidades,
sillas y el jazmín...”.
deseos, creencias, dudas y convicciones,
Esta lámina es una pantalla proyectiva
pero, por sobretodo, los sentimientos y las
donde la entrevistada usa libremente su
vivencias que han ido generando en este
imaginación para expresar sus fantasías
momento de su vida.
desiderativas y prospectivas.
Entendiendo que los estereotipos de
"... voy a tener un solo jazmín, que es el
género son valoraciones que la cultura
primero que abre después de dos años que tengo
asigna a las mujeres y a los hombres en un
el jazmín en casa, que hice todo lo posible para
tiempo y espacio determinado, se observa
que me diera una flor y abrió una. Entonces la
cómo a pesar de haberse diluido
pintaría, pero el jazmín abierto ya... a ver si se
significativamente la brecha entre los roles
seca y no lo llego a ver...”
y su correspondencia al espacio público -
La vía desiderativa ubica
espacio privado, aún se mantiene la
simbólicamente la capacidad generativa
influencia de la cultura hegemónica
irrenunciable y no equivalente a la
patriarcal.
reproducción biológica, como eje del texto.
En torno a la sexualidad y a la salud
B parecería acudir a una imagen placentera
reproductiva, existen elementos propios de
que transmita su afán y su esfuerzo por
los estereotipos de género interiorizados
preservar lo generado, creemos que incluso
por cada sujeto. De ahí la diferenciación
aquello que se ha generado en el vínculo
realizada entre hombres y mujeres y su
con la entrevistadora. “Lo pintaría”, dice,
forma de asumir el lugar que se supone
para conservarlo como testimonio de su
deben ocupar en la sociedad, sus valores,
las normas que rigen las conductas
apropiadas para cada uno de ellos.
 Esta naturalización de pensamientos,
sentimientos y acciones tiene el propósito
de asegurar la repetición y garantizar
ciertos ejercicios de poder que las mismas
mujeres frecuentemente reproducen y
perpetúan. A la par se han desarrollado
movimientos y tendencias hacia la
autonomía y la desmodelización que a
veces conviven contradictoriamente en una
misma persona.
El adherirse a esos valores tradicionales
representa, en cierta medida, algún tipo de
estatus dentro de la cultura en la que se
encuentra inserto el individuo, puesto que
asumir esos comportamientos esperados es
lo que garantiza su entrada y permanencia
en la comunidad.
Las características del estereotipo
masculino son para muchas mujeres la
única forma conocida y principalmente
aprobada por la sociedad para ejercer el
poder y la autoridad asumidas por ellas en
forma inequívoca e irreflexivamente dentro
de sus repertorios de conductas.
La identidad femenina se resignifica a lo
largo de la vida de una mujer en relación
con ambos géneros. Ella está en constante
redefinición, como lo está el deseo, y su
relación con el poder, dependiendo de los
cambios biológicos de su cuerpo, así como
de las experiencias sociales y personales
que tiene en el amor, la maternidad y el
trabajo.
La experiencia de ser mujer evoluciona
dependiendo de las circunstancias que la
rodean. En muchas culturas, los últimos 40
años han impactado enormemente en la
condición de las mujeres. Han traído a
primer plano nuevos desafíos para ambos
géneros, nuevas posibilidades y nuevos
roles.
La legalización del aborto, por ejemplo,
permite a la mujer elegir el momento
adecuado para la maternidad, la donación
de óvulos o la elección de una madre
prestada que lleve en su vientre al bebé
deseado por mujeres físicamente incapaces
de quedar embarazadas, son opciones
actuales impensadas medio siglo atrás.
En suma, a lo largo de la vida de una
mujer los acontecimientos sociales y
culturales contribuirán a cambiar el
significado de su género.
Consecuentemente, necesitamos revisar
nuestras teorías y adecuar nuestros
instrumentos de evaluación psicológica
para que ellos puedan dar cuenta de estos
cambios actuales impredecibles e
inesperados.
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