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CI9L Jlllfldttü flfü9flt(}

¡NSTITUTO
SUPERIOR
DE ESTUDIOSTEOLóGICOSJUAN )O(|II
REVISTA
SEMESTRAL -
AÑO 3 NO4 ABRIL. JUTIODEL2OO3

La Reconciliación
en la verdad
y la justicia:
Tareade todo$
il1t?J,.
Superior
de
Estudios Teológicos
" J u a nX X l l l "

Equipode redacción:
BeatrizEscajadillo
EnriqueSegovia
MauroVallejo
ManuelRomero
ManuelDíazMateos

Colaboradores de estaedi
TomásKraft
MarisolVega
P il a rC o l l
Atilio Castro
Eduardo Arens
RolandoAmes
RogelioBustos
Hugo Cáceres
VictorianoCuti

AlfredoCadenas 290
Pu e b l oL i b r e
Lim a- 2 ' l
Perú
E-mai |: iset@terra.com.pe

Grafimag S.R.L.
J r .l c a7 l 3 - L i m a
Telefax424-7531
E-mail: grafimag@terra.com.pe
 La Reconciliación
en la Verdady la f usticia:
Tareade todos
 índice
Pás.
Palabras
del P ThomasKraft OP enla Aperturadela
SemanaTeológtca 17
KRAFTTomás, O.P

psicosocial
La Comisiónde laVerdad:Perspectiva 19
Dra.VEGA,Marisol

DimensiónDolíticade la Reconciliación 27
Dra. COLL, Pilar

Reconcilíación:
Aspectos ^,¡ 35
filosóficos compromiso
ético-político
........
CASTROGARGUREVICH, Atilio

desde Ia perspectiva bíblica.

Reconciliación 45
ARENS,Eduardo, S.M.

ComisióndelaVerdad 63
Dr. AMES, Rolando

Pacemin krris, una tared.permanente

BUSTOS J.,Rogelio,
mccj

iQué esexactdmente
El Sít¡ imleben/ 8t
CÁCERES GUINETHugo,cfc

ManuelDíazMateos:EI maestroy anigo 91

ARENS.Eduardo,
S.M.

Obrasdel P Matuel DíazMateos. 93

MisíónClaretianaenlasalturasde '\yacucho 97
CUTI YAURI, Mctoriano

Reseñas 103

i -
t , t v
;¡-" grñrr¡¡a^¡ <lt

-ta! -

Editorial
LA RECONCILIACIONY
LA VERDAD NO SEAPIJRAN
La verdadsinjusticia es mentira, la
iusticia sin verdad es engaño; esta-
blecida la verdad, restaurada lajus-
ticia, se inaugura el tiempo de la nti-
sericordia fren t e al aruep ent imiento
y el diálogo (Sabiduría12,19).
"Un Centrocomo el ISET es parala
Iglesiacomo el corazónparael cuer-
po humano". Formar sacerdotesau-
ténticosy religiosos(as)con una es-
piritualidadfirme, a partirdel encuen-
tro y seguimientode Cristo vivo,
Buen Pastor;que comprometaa cada
joven con lasnecesidades de la lgle-
sia, medianteunaformaciónintegral
y progresiva, paramostrarasíun nue-
vo rostrode lglesia,son algunaspa-
labrasdel mensajequenosdirigió el
NuncioApostólico Mons.Rino Pas-
sigatoquienpresidióla misade aper-
tura del año académico.
i r.-
:
I =-=:
:='
: !' r
,.'.::=
=.
Consejo de Redacción
Fr. Luis Enrique Segovia OFM
Desdehacemuchosañossehablade
reconciliación.Tantos,que la palabra
ha ido perdiendofuerzay credibili-
dad.Variadoshan sido los argumen-
tos paraurgirla:razónde Estado,se-
guridadnacional,crecimientoeconó-
mico,pazsocial,inestabilidad políti-
ca, los problemas realesde la gente.
La sociedadnecesitareconstruirla
memoriade lo acontecido, el pasado
no puedequedarcondenadoal silen-
cio. El hacermemoriano tiene la in-
tencionalidad de revivirelterror,sino
por el contrario,es la expresióndel
terror ya vivido para sanarestame-
moria al compartirlacon otro.
En este cuarto número de la revista
Pastores,queremos ofrecerleslase-
rie de conferencias
desarrolladas en
la XXIV SemanaTeológica,cuyo
PA'TORE'
del nuevo milenio
tema iluminadorfue: La reconcilia-
ción en la verdody la justicia: tarea
de todos.
Luegode la presentación de la Sema-
na Teológicaquehicierael P.Tomás
Kraft, op vienen las ponenciasde
destacadas personalidades del ámbi-
to social,políticoy religioso.Rolan-
do Ames,reconocidoanalistasocial
y político,nosdirácómosurgey cuál
ha sido el trabajola Comisiónde la
Verdad."Como ciudadanosy como
cristianostenemosel deberde tomar
en seriola reconciliación políticay
socialy cornoreligiososy religiosas
no podemosdejar de lado Ia dimen-
sión cristianade la reconciliación".
Marisol Vega enfocael tema desde
la perspectivapsico-social; nuestra
vida cristianaseráel únicoevangelio
quemuchosleeránnosdirá PilarColl
en su artículoDimensiónPolítica de
la Reconciliación,No se puedecon-
fundir la reconciliacióncon el silen-
cio, el perdóncon el olvido,y la jus-
ticia con la convenienciapolítica.
Ahora bien,¿cuálesson los aspectos
filosóficosy compromisosético-po-
líticosde la reconciliacióncristiana,
en el contextode una sociedadque
deseay necesitareconstruirsutejido
social?Por ello, convienedilucidar
qué significala reconciliacióndesde
la ética cristiana,en el contextode
defendery de promoverlos derechos
humanoscomo expresiónde la dig-
nidad inalienablede toda persona
humana.Atilio Castro,profesordel
ISEI nos ofreceun ampliohorizon-
te sobreel particular,en su ponen-
cia:Lareconciliación, en susaspec-
PA'TORE'
del nuevo milenio
tosJilosóficos y compromisos ético-
políticos.
Dios ha reconciliado c o n s i g oa l a
humanidad. Estainiciativadivinaes-
perala respuesta humana.La recon-
ciliaciónno es automática,porque
implicaun contextorelacionalde in-
vitacióndivinay acogidahumana.Es
una invitaciónque se dirigea la li-
bertadhumana.Es nuestraresponsa-
bilidad como humanosacogereste
don gratuitode Dios. La reconcilia-
ción no es volvera una situaciónan-
terior,sino la creaciónde una nueva
(el perdonadoque cambiasu estilo
de vida). Esto es lo que propone
EduardoArens,distinguidomaestro
del ISET en su artículo:La Reconci-
Iiación desdela perspectiva Bíblica.
EI mensajedel papaJuan Pablo II
para la celebraciónde la Jornada
Mundialde la Pazdel 2003.tienese-
gúnel comentariode RogelioBustos
mccj, una particularidad: constituye
un homenajeal papaJuanXXIII en
el cuadragésimoaniversariode su
gran encíclicaPacem in teruis, pro-
mulgadael 11 de abril de 1963.De
aquíel lemade estajornada:"Pacem
in terris una tareapermanente".Se
conjugan,en estemensaje,la visión
históricade JuanXXIII con la capa-
cidadanalíticade JuanPabloII, quien
extraede ella suslíneasdoctrinarias
esenciales, la sitúaen su contextohis-
tórico y, a su luz, explica los cambi,os
espectaculares ocurridosen estos40
añosen el mundo.lncluimostambién
en esta secciónuna interesantenota
del Hno. HugoCáceressobreel"Sitz
im Leben" en la exégesis.
Es oportunoresaltaren estenúmero
la figura de Manuel Díaz Mateossj,
quien desdeltace25 añosejerce la
docenciaen el ISET."Manueles un
verdadero teólogo:capazdehablarde
Dios de modosnuevosen contextos
nuevos.Suspublicaciones seleencon
gran deleitey provecho,no solo por
su estilosobrioy agradable,sinopor-
que suelenseroriginales" (Eduardo
Arens).
Incluimosal final el testimoniode
unaexperienciapastoralenAyacucho
referidapor VictorianoCuti, alumno
claretianodel 2oaño.Así misrnoin-
corporarnos las recensiones
de algu-
nosdocentesde nuestracasade estu-
dios.
Concluirnos estapresentación con las
palabrasde JuanPablo ll: "El beato
JuanXXlll era una personaque no
temíael futuro",quien,inclusoen un
contextode desesperanza, propusoa
loslíderesunanuevavisióndel mun-
do. Estaessu herencia,retomadapor
el propioJuanPabloI[ J'No tengáis
miedo"-en su discursopapalinaugu-
ral. El llamamientoy lemade ambos
pontíficesno representa una sirnple
invitaciónteórica.La historiaha pro-
bado,en la segundaparte del siglo
XX, que la defensa,prornocióny vi-
venciade los valoresdel espírituson
productivosen todos los órdenesy,
concretamente, en la realizaciónper-
manentede la paz en la Tierra (Pa-
cent ittterris).Un compromisoy una
proclama.
PAÍTOREÍ ,l+=;
del¡¡uevomilenio
:i¡¡*¡frfio,*x
=.=:=-i: +
 -:'

:
- :-::l

.a:. "

Palabrasde MonseñorRino Passigato

en la Inauguracióndel Año Académico
del ISET JUAN )OilII
(24- rrr - 2oo3)
+Rino Passigato
Nuncio Apostólico

Estamoscelebrandoesta Eucaristía muy importantey muy preciosapara

paradar graciasa Dios por el don de la lglesiay paratodosaquellosque,
este Instituto Superiorde Estudios como miembrosde la lglesia,se be-
Teológicos"JuanXXIII" y por lo que nefician de ella y de sus servicios.
ha significadoy significahoy en día Asimismo,un Institutode estanatu-
parala lglesiaen el Perú,ya queaquí ralezaes tambiénuna realidadmuy
se han formado y se van formando delicada,por la responsabilidadque
intelectualy doctri- conlleva la misma
nalmentenumerosos Un Centro como el formación intelec-
candidatosal sacerdo- ISET es para la lgle- tual y doctrinal de
cio y a la Vida consa- futuros ministrosde
sia como el corazón
grada.Un Centro de , ; Cristo, administra-
parfl el cuerpo hu-
Estudiosen dondese ;;;;r ;; Ios misre-
disperrsaunaenseñan-mano. rios de Dios, maes-
y
za seria de calidad tros de fe, testigosy
de la Filosofíay la Teología,según dispensadores de los tesorosdel rei-
la mejor tradicióncatólica,es decir no de Dios.Un Centrocomoel ISET
de alto nivel científicoy fiel al Ma- es para la Iglesia como el corazón
gisterioy a las directivasde la Sede para el cuerpo humano.Como del
Apostólica,constituyeuna realidad corazónuna personarecibe sangre

PA'TORE'
del nuevo milenio
siempreuuevapararnantener vivo y tray sobrenatural, parapoderrecibir
activotodo el orgatrisnro, asíde este dignamente el sacerdocio ministerial,
Centrode Estudios.a travésde los "don y misterio"del corazónde Dios
lluevos presbíterosy apóstolesque quetransformaal presbíteroordena-
aquíse plasman.se irradiaesaener- do en rrnalter Christusen "otro Cris-
gíasiernpre n u e v aq u e r n a l l t i e nlea to", losqueestánencaminados hacia
I g l e s i av i v a y ,c a p a zd e c u m p l i rc o n el sacerdocio; o parapodervivir con
su rnisiónde llevara los hornbresla alturay madurez,dandopruebade la
Palabrade la esperanza y los sacra- fe y la esperanza qr.reIlevandentro,
mentosde la gracia. las personasconsagradas. En todo
caso,se trata de realizaruna lrans-
2. Hoy estarnos aquíreunidosparala formaciónprofunda,sustancialy só-
Inar-rguraciórr de un nuevoAño Aca- lida de nuestroser.a travésde un ca-
démicoy r-rn nuevoañode fonnación, nrinoserioy constante de formación
y pedimosa Dios,por la intercesión ascética,que preparela transforma-
de María Santísima,'SedesSapien- ción "ontológica"que se producirá
licre"y 'Moter boni con:;ilii " laLuz mediante el sacramerrto del Orden,y
d e C r i s t o ." L u z d e l m u n d o " ,y l o s "radical" mediantela consagración
donesdel EspíritLr Santo,particular- religiosaperpetuaqr-re sella la Lrnión
rrenteel don de la inteligencia, de la esponsalcon Cristo.Setratapuesde
s a b i d L l r í ya d e l c o n s e j o .S i n e s t a alcanzaruna maduraciónhumana.
"LLtz"y sinestos"dones",sin sugra- sicológica, afectivay espiritLral, que
cia, vanos son nuestrosesfuerzos. todoel mundopuedeconstatar,la cr.ral
pues no se trata de alcanzarmetas permita,enel mornento de la imposi-
hurnarras y de adquirirconocimien- ciónde lasmanosdel Obispo,o de la
tos científicosacercade realidades profesiónperpetua,que aquel cam-
físicasy temporales,sino de progre- bio sobrenatural invisibleseproduz-
saren el conocimiento de lasrealida- ca,sir.r
demasiado estridor.sin un cho-
dessobrenaturales y del misrnornis- que demasiadofuerte.
terio divino,conocimiento que sólo
es posibleporqueel propioDios lo Seradmitidosa participardel Sacer-
ha reveladoa travésde "Jesucristo. docio Ministeriales, sil.rduda, un
Palabrade la Verdady del Espíritu enormeprivilegio.Peroesto,no lo
de santidad",conlo nos lo recuerda debemos entender enel sentidode un
l a o r a c i ó nd e l a S o l e r n n i d adde l a equivocadotriunfalisrno,o de una
Santísima Trinidad. equivocada promociónsocial,sinode
una cercanía y comuniónque nos
3. Además,en esteInstitutoSuperior autorizaa considerarnosíntirnos y
de EstudiosTeológicosno se trata f a m i l i a r e s "d e l S e ñ o r ,e l e g i d o sy
solamentede adquirirnuevosy me- collstituidos "paraestarcon É1"siem-
joresconocimientos,setratatarnbién pre, pero especialmente en los mo-
de progresaren la formaciónhuma- mentosy situacionesde más grande

PAfTORE'
del luevo rniieni<r
trascendencia de sr.r viday de la vida
de la lglesia:en la pobrezade Belén
y el silenciode Nazaret;en el desier-
to de lastentaciones y en la transfi-
guracióndel Tabor;en la intirnidad
de la Cena.la soledad de Getsemaní.
la traiciónde Judas.la uegaciónde
Pedroy el abandonode los deurás;
en ef proceso,la conden a, la Cruz,la
Muefie.el sepulcrolperotambiénen
la Resurrecciórr. en lasapariciones
los Once.en Pentecostés;agrade-
ciendosu corrfiarrza: <A vosotrosse
os ha concedido conocerlossecretos
d e l r e i n od e l o sc i e l o s >( M
r t 1 3 .I l ) ;
conf-iando en su promesa: <He aquí
queestoycorrvosotrostodoslos días
hastael fin de los tiempos>(Mt 28,
20); compartiendo su oración:<Pa-
dre,ésteesrni deseo.- quelosqueme
confiasteesténdondeyo estoy.corl-
templandola gloriaquemehasdado>
(Jn 11.24).
4. Si cadabaLltizado,que valoresu
inserciónen la mueftey resurrección
de Cristo.debeabandonar la corrup-
ción del pecadopara tomar pafte -
comohombrenLlevo - en la gloriadel
Reinode Dios.de maneraespecial ese
debe ser el caminoque se propone
cumplircadajoven que ha escucha-
do y ha acogidola llarnadadel Señor
paraser su discípulo,arnigosuyoy
continuadorde su obra: corro "otro
Cristo"o "esposa de Cristo"llevarla
BuenaNoticia de la salvacióna los
demás.Es el caminoquetodo futuro
sacerdote y personadefinitivamente
consagrada a El, ha de cumplir,para
poderllegara recibirde Jesúsel tras-
cendentecornetidode ser, para sus
hermanos. administrador de los mis-
teriosde Dios,testigode su amorsin
nledida.dispensador de sutnisericor-
dia.heraldode la gloria futura.
E,nrealidadse tratade un caminode
perfección.Perfeccióna la que. "ya
en la consagración todos
bautismal",
hemossido llarnados - como nos Io
ha recordadoel SantoPadreJuan
a Pabloll en sumaravillosacaftay'y'ovo
Millennio Ineunte.
Sin duda,la palabradel Señor<sed
perfectoscornovuestroPadreceles-
tial es perfecto>(Mt 5, 48), aunque
abarcaa todoslosqueacogenel men-
sajeevangélico, estádirigidacon más
fuerzaa los que sonllamadosa com-
partirsu"avenlura"comoinstrumerl-
tos vivos de CristoSacerdote eterno,
o comodiscípulos unidosa El por el
<lazoesponsal> de unaconsagración
radicaly definitiva.Paracumplireste
caminode perfección,ustedesestán
aquí en este lugar privilegiadopara
un tiempode estudioy de formación,
progresando, acompañados maternal-
mentepor la Virgen María, además
quepor maestros y formadores,en el
conocimientode Diosy de susdesig-
niosy en la comunióncon Jesúsy, a
travésde É1,con el Padrey el Espíri-
tu Santo,Trinidadindivisible.Tiem-
po de rnaduracióny de crecimiento
como el que los Apóstolesvivieron
en compañíade Jesúsantesde su Pa-
sión, Muertey Resurrección. Tiem-
po de reflexión,de oracióny de es-
pera comoel quelosOnce,junto con
María, vivieron antesde Pentecos-
tés. Tiempo necesariopara poder
PAÍTORE' ..
del nuevo milenio ...:
convertirse entestigos de Cristo,úni- la verdad.Porquela verdadtieneun
co Salvadordel mundo,y continua- sabor,una luzy bellezaespecial.La
doresde su obra.Paraalcanzaresta verdadhay que experimentarla. Hay
madurez,aquí se les ofrece,sobre que Ilegara tenercontactovital con
todoy de maneraespecífica, el gran ellaparasaberquéesy distinguirlas
nrediodel estudio.Permítanme pues diversasclasesde verdades:la ver-
decir unaspalabrassobrelo funda- dadmatemática y la científica,la his-
rurental de su trabajoen esteCentro tóricay la moral.la filosófica,la teo-
de Estudios.La [glesiaha apostado lógicay la verdaddel sentidocomún.
por sacerdotes lo mejorpertrechados
que se puedaen lo illtelectual.Lo Un sacerdote que en susañosde es-
exigenla rlisma naturaleza del ni- tudio no se haya asentadosobre la
nisteriosacerdotal y, además.la si- roca de la verdadvivida, no estará
tuación aclual. En la E,xhortación segurode lo quediceni podrácomu-
A p o s t ó l i c ap o s t s i n o d a lP' a s t o r e s nicarseguridad. Porquelos sacerdo-
'el
Dabo Vobis SantoPadreJuanPa- tes,ya hoy y rnáslos de rnañana,
ten-
blo II hacela siguiente consideración: drán que desenmarañar madejasde
<Sitodocristianodebeestardispues- dificLrltadespara la fe. Por eso se
to a defenderla fe y a darrazónde la preguntaJuan Pablo II en el citado
esperanza quevive en nosotros (cf I documento'Pa,sÍores Dabo hbis'
Pe 3,15),muchornáslos candidatos <Si no se estásegurode la verdad,
al sacerdocio y lospresbíteros deben ¿cómosepodráponerenj uegola pro-
cuidardiligenternente el valor de la pia viday tenerfuerzasparainterpe-
formaciónintelectual en la educación lar seriamentela vidade losdemás?>
y en la actividadpastoral,dadoque, (PDVs2).
parala salvaciónde los hennanosy
hennalras. deberrbuscarull conoci- Un laicadocomprometidoen las es-
nrientomásprofurrdode losmisterios tructurassocialesy en la pastoralde
d i v i n o s >( P D V 5 l ) . la lglesiaseenfrentaa problemas di-
fícilesde todotipo. Ello exigepasto-
Por las razonesque he expuestoan- res bien formadosintelectualmente.
tes,estosedebeaplicartambiéna las Sinelloslosdeseos de 'NuevaEvan-
personasque se consagranradicaly gelización'se conveftiríanen pala-
definitivamente a Diosy a su Reino. brasqueel vientose llevó.
E l e s t u d i oy l o s c o n o c i m i e n t oqsu e
con él se adquierenconstituyenun 6. Los procesos vitalessuelenserge-
valor personalparael mismo sacer- neralmente dialécticos,no de unasola
dotey la personaconsagrada. No cabe dirección.Sí, por lo que acabode
dudaqr-re el sentimiento de seguridad decir,seríainconcebible un candida-
de saberque se sabe,contribuyepo- to al sacerdociode fuertesviftudes
sitivamente a unajusta autoestima. sobrenaturales pero poco estudioso.
Ello no selograsin la experiencia de El estudio.a suvez.tieneunainfluen-

pAtToREt
r.11
oel ¡tuevo tnüeluo
cia directay determinante en la vida
espiritual,
alimentando la oración,la
vida interiory el celo pastoral.<En
reafidad -afinnael Papaen la'Pas-
a travésdel estu-
fore,sDctboVobi,s'-,
dio, sobretodo de la teología,el fu-
turo sacerdoteseadhierea la palabra
de Dios,creceen su vida espiritualy
se disponea realizarsu ministerio
pastoral>(PDV 5l ).
excelentes condiciones parael estu-
dio. Seríabientristeque estostalen-
tos,donesdel Señorparala santidad
pelsonal,destinados a ser lucesso-
bre el candelabroen el seno de las
mismasfamiliasreligiosas y rnedios
de salvaciórlpara muchos,se entie-
bajoexcusasqLle,en
rrerltristemente
el fondo,recuerdan a las del siervo
perezosode la parábola.

E,lcrecirniento
sostenidode la vida 7. Antesde concluir.pensando sobre
de oraciónpideel progresoparalelo todo en los alumnosde Filosofía,
errel conocimientonaturalv sobre- ouiero rnencionarcuanto el Santo
naturalde Dios y Padre, col-lgran
del hombre, de la sería inconcebible un can- sencillezy farni-
Palabra de Diosy clidsto sl sucerdocio de l i a r i d a d , c o n t ó
de Ia teologíaE . l hacepocassema-
estudio vaapoftan_fuertes virtudes sobrenatu- nasa losalumnos
do tambiénele- roles pero poco estudioso. d e l S e m i n a r i o
mentos fundamen-EI estudio, s Str vez, tiene Romarro,evocan-
talesparalapasto- una influenciu clirecta y d o s u s e s t u d i o s
ral,comoquetodo de Filosofía,rea-
depende de la gra- determinante en la vida es' lizadosen unasi-
cia. la funciónde piriÍual, alimentundo la tuación de pafti-
lossacramentos. la Oración, la vida interior V c u l a r d i f i c u l t a d ,
centralidadde cuando,a causa
el celo pastorsl'
cristo.lamisiónde de la ocupación
la lglesia,la relaciónfe y palabrade nazista,en Poloniatodoslos Serni-
Dios,etc.Finalmente el estudioexi- narioshabíansido cerradosy el jo-
ge y ofrece la oportunidadpara el ven Karol Woytila, alumno del Se-
ejercicio de una seriede viftudes im- minario "clandestino"y "catacum-
portantísimas: Iaboriosidad, organiza- bal" de Cracovia,teníaque trabajar
cióndeltiempo,constancia, silencio, en la fábricaquímicaSolvay,nrien-
austeridad, humildad,compañerismo. trascumplíasusestudiosfrlosóficos.
A pesarde todo, pudo sostenercon
Obviamente,todo esto siguesiendo éxito los exámenesanteslls profe-
válidotambiénparapoderllevaruna sores:<Todo en la clandestinidad..
vida consagrada elevada cuentaJuanPabloIl: filosofía,me-
tafísica...He estudiadola metafísica
La Providenciallamacon frecuencia individualmente y tratabade enten-
a la vida relisiosaa candidatos con der las"catesorías" Y entendí.Aun

PA'TORE' 1r
I ¡
del nuevo milenio
sin la ayudade losprofesores, he en- debeestarconcientede la llamada
tendido>-confiaba,cornplacido. el extraordinariadel Señory a estalla-
ancianoPontíficea los Seminaristas madatieneque darle una respuesta
de Romael sábadoln de estemes.Y sirrcera
y entllslasta.
unarespuesta de
comentaba: <Ademásde habersupe- t'ey de amor,poniendosuspersouas,
radoel examen,he podidoconstatar confiadamente, en lasmanosdel Se-
que la rnetafísica, la filosofiacristia- ñor rnismoque los llarna.paraqlre,
tla, lre daba una nLtevavisión del trarrsformando suscorazones sesúÍl
mundo, una profunclapenetración su propio corazón,Él hagade cáda
de Ia realidad. unode ustedes un
Antes yo lrabía A testigo flel de sLr
nosotrosnos toca probar
hechosólo estu- amory de su ver-
d i o s h u m a n í s t i - con nuestra conducta, con dad,un anuncia-
cos relacionados nuestra snntidud de vicla, dor eficazde su
a la literatura, a la con nuestraaplicaciónseria E v a n g e l i o , u r l
l e n g u a .C o n l a
y responsablepora conse- digrroministrode
rnetafísica y la fi- sus misterios,
losofíahe encon- guir una prepüración digna parala gloriadel
trado la Ilave,la de lu meta, que merecemos Padrey para la
llave de la com- la conJianzsque Él ho purs- s a l v a c i ó n d e
prensión y de
penetración en el
to en cads uno de rrosotros nLlestrosherma-
nos y herrnanas,
m u n d o .U n a p e - cuundo nos ha elegidoparü hombresy rnLrje-
n e t r a c i ó n m á s ser, como discípulos suyos, resde nlrestrapa-
profunda,últirna,
Ios continuudoresde su obra tria y del mundo
d i r í ay o > .
paro el udviento de su Rei- entero.
Veintesiglos de
¡Qué t e s t i m o n i o no en nuestro tiempo..., y h i s t o r i ay a h a n
maravilloso y que mereceremos,en fin, probadoamplia-
alentadornos da
"tomar parte en Ia glorio de menteqLlela Igle-
estePapaa todos s i a f u n d a d ap o r
los que,comoé1, esteReino" J e s ú ss o b r e l o s
queremos res- cimientosde los
ponderfiel y generosameute a la lla- Apóstoles,fecundadacon su sangre
rnadadel Señorpara ser discípulos y vigorizadapor el EspírituSantoes
suyosy continuadores de su obrade obra de Dios. A nosotrosnos toca
evangelización y de redencióndel probar con nuestraconducta,con
mundo! nuestrasantidadde vida,con nuestra
aplicaciórrseriay responsablepara
8. Queridoshermanosyamigos.can- conseguirura preparación dignade
didatosal Sacerdocioy a la vida la meta,quemerecemos laconfianza
consagrada:cada uno de ustedes que Él ha puestoen cadauno de no-

r€
'-
: pAfToREf
d e l ¡ r u e v om i l e r r i , ,
tl.
sotroscuandonoshaelegidoparaser, iglesiay de nuestroshenranos,la
conrodiscípulos snyos.loscontinua- V i r g e n M a r í a , M a d r e d e l S u r n oy
doresde su obra parael advientode EternoSacerdote. Ella a quiert.por
s u R e i n oe n l r u e s t l toi e r n p o . .y. .q u e habercreídoen la palabrade Dios.
rnereceremos, en fin, "tornarpaúeen t o d a sl a s g e n e r a c i o n epsr o c l a t n a n
la gloriade esteReino" bienaventurada y estáen la gloriadel
cielojunto a Jesucristo. su Hijo, que
Nos ayr-rde a responder y
fiel adecLra- ha triLrnf'ado sobreel mal y la muer-
damentela expectativa del Señor.de te. y vive y reinacon el Padrey el
rlLrestros Obisposy Superiores Reli- EspírituSantopor los siglosde los
siosos.de nuestrosmaestrosde la s i g l o sA. m é n .

oorJ,?Lfl,*',"
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TbmásKraft

Marisol Vega

Pilar Coll

Atil io Castro Gargurevich

EduardoArens

RolandoAmes
 PAIABRASDEL
P.THOMAS KRAFTOB
EN LAAPERTURADE LA
SEMANATEOLÓGICA
...E| tema de la XXIV Semana
Teológicadel ISET de esteaño, es:
"La Reconciliación en la Verdady la
Justicia:tareadetodos". Dichotema
evidentementeevoca,el trabajode la
Comisiónde la Verdady Reconcilia-
ción y se inspiraen ella. La Comi-
sión de la Verdady Reconciliación
ha hechoy siguehaciendouna apre-
ciable contribucióna la renovación
socialdel país,y no es que abarcani
mucho menos totaliza todo lo que
pasaen el paísen líneade la reconci-
liación y creaciónde una sociedad
másjusta y fraterna,sino que cierta-
menteesuna instancianotableen este
campo,de la cual no se puedepres-
cindir si queremosver con fe y cola-
borar con la construcciónde una so-
ciedadjusta, fraternay democrática
Tomás Kraft OP
en el Perúen nuestrostiempos. Cier-
tamentela Comisiónde la Verdadro
es la única instanciaprotagonistaen
este proceso,porque son muchas,
tanto gubernamentales como no gu-
bernamentales, religiosascomo civi-
les... Pero éstaes una que toca la
fibra viva del dolor de las terribles
injusticiasdel pasadorecientede
nuestropaís,y que trata de sanarlas
desdesu multifacéticalabor.
Los cristianosvemos en su trabajo
algo que resuenacon valoresprofun-
damentereligiosos y cristianos y,
acorde con lo que nos enseñael
documentodel VaticanoII sobre La
Iglesiaen el mundode hoy: todo lo
que es promoción de los valores
cristianos, incluso todo lo que es
FAfTORE'
del nuryo milenio
promociónde auténticosvaloreshu- trabajo multisectorial para empezar
manosimportaparaDios, y de algu- a sanarlas heridas.Sin embargono
na maneramisteriosa,preparala ve- todo gira alrededorde la Comisión
nida del Reino de Dios. Tiene un de la Verdady Reconciliación.Esta
valor eterno. noche,por ejemplo,escucharemos el
testimonioperturbadorde concien-
La comisiónorganizadora de estase- ciasde una hermanaque lleva déca-
manateológicaquiso apoyary, a la dastrabajandocon presoscotnunes,
vez presentar,un reto a los asisten- que
sufrenatropellosen susderechos
tes: religiosasy religiososde nues- y
afrentasdenigrantesen el transcur-
trascongregaciones y de otras,sacer-
sode la purgade sussentencias.Otra
dotesamigos,laicosy laicasagentes
noche habrá aportesbíblicos sobre
pastorales,y colaboradores nuestros,
estostemas. La semanase abrey se
y Dios quieratambiénhennanosy
cierracon la palabrade nuestrospas-
hermanascristianasde otrasdenomi-
tores.La ideade estasemanaes des-
naciones.El apoyoy el reto es des-
cubrir cómo cada uno de nosotros,
cubrir juntos cómo podemosnoso-
gentenormal,que no somosmiem-
tros, desdenuestrapropia situación
de vida y trabajo particular,colabo- bros ni directamentecolaboradoresde
rar con estagran obra que estápro- la Comisiónde la Verdady Reconci-
tagonizando y animandola Comisión liación,podemoscontribuiren algu-
de la Verdady Reconciliación. na medidaa la sanacióny reconcilia-
ción del país,tareade suma impor-
Esta semanahablaránno sólo comi- tancia para nuestrafuturo común, y
sionados,sinotambiénmuchoscola- que tiene que serfundamentadaen la
boradoressuyos,quienes,desdesus verdady en la justicia, seaen rela-
diferentesespecialidadesprofesiona- ción directacon el trabajo de la Co-
les (psicología,derecho,ética,filo- misióno no lo seay a esoestáorien-
sofía) van contribuyendoal esfuer- tadoel último día: a ayudarnosa pen-
zo común. Los años de violencia sar en diferentespropuestasconcre-
generalizadahanafectadoal país y a tas en estesentido.Así, sin más in-
ciertos sectoresdel país en propor- troducción,iniciaremoslasponencias
cí6n tal, que es necesarioun amplio de la SemanaTeológica...

PA'TORE'
del nuevo mileqio
LA COMISIONDE LA\¿ERDAD:
PERSPECTIVA
PSICOSOCIAL
Dra. Marisol Vega

Introducción: Como elementospara comprender

estastensionesindicaquede un lado,
La violenciavivida en estosveinte conservamos antagonismos sociales
añoses expresiónde conflictosque muy fuertesentreandinosy criollos,
Iosperuanosno abordamos o que no entre regiones,comunidades,fami-
logramosresolverennuestrasrelacio- lias. (Muchos de nuestrosmitos de
nes intersubjetivas, ongen toman como
económicas,socia-
les,étnicasy racia-
"En el Perú no quere- punto de partidaen-
frentamientosirre-
les. En la basede mos osumir la barbarie conciliables entre
estosconflictosestá que cotidianamentere- dos grupos étnicos,
n u e s t r at r a d i c i ó n producimos". En lugar culturales,o familia-
autoritaria,que re-
creamosa lo largo
de enfrentar nueslros res,en dondeun gru-
po afrasao avasalla
de los siglos. odios y dolores opta- al otro).
mospor Ia negación, el
Suscribimos la idea olvido, Ia
actitud de De otro lado señala
quedesarrollaGon- a nuestratradición
zalo Portocarrero "no
saber". autoritaria en convi-
"En el Perúno que- vencia conflictiva
remosasumirla barbariequecotidia- con la institucionalidaddemocrática,
namentereproducimos".En lugar de que restavalor a la ley, la norma, los
enfrentarnuestrosodios y dolores acuerdos.Nuestroscontrolessonpre-
optamospor la negación,el olvido, carios y no son capacesde ponerle
la actitud de "no saber". un alto al abusoy la crueldad.
Hay períodosde rnayoragudizaciórr E,staviolencia política,en nombredel
de los conflictosen dondese liberan cambioo de la permanencia de un
losodioslatentes de nuestrasociedad orden,ha dejadoheridasprofundasy
produciendo un dañosin lírnites. abiertasen muchosperuanos,y ha
trastocado la vida individualy colec-
Esteúltimoperiodode violenciase- tiva de maneradirectaen muchaszo-
ría entendidocomounasLrerte de sín- nasdel país.perotambiéna la socie-
toma de conflictosno resueltos his- dad en su conjunto.
t ó r i c a m e n t eq, u e v u e l v e na s u r g i r
buscandoliberarse.La barbarieins- Su altísimaintensidadha expuestoa
pirada en odios latentes,volveríaa milesde personas a experienciassub-
aparecer,dado que la intensidadde jetivasextremas,traumáticas,desbor-
los antagonismos y relacionesfuer- dandosu capacidadde digeriry pro-
temente autoritariaspermaneceny cesarlo vivido y con efectosde largo
no encuentran otrasalida,tampocola plazotantoen las personascomo en
ley y los acuerdosle puedenponer la sociedad.
control.
Los hechosocurridoshan atentado
Tanto Senderocomo las fuerzasdel
contranuestracondiciónhumana,y
Estado,ambosarrasaron poblaciones
no tenemosotra salidaque acercar-
enteras.El primero,en nombrede la
nosa Iasheridasabiertas-no lasabri-
justiciay deIcarnbio,optóporenfren-
moscolnodicenalgunos-y hacernos
tar la explotación y la exclusióndel
cargo de ponernosen contacto de
mundoandino,barriendocon autori-
manerafrontalcon lashuellasde esa
dades,líderes,propietariosy todos
inhumanidad,el horror de las cruel-
aquellos que signifi cabanobstáculos
dadesejercidas,el dolor de lasvícti-
parasu proyectosalvador.El Estado,
mas,el sufrimientode losfamiliares,
en nornbre del resguardodel or-
den, barrió con todo aquelque era el dañoy tambiénla rabia.
considerado subversivorealo poten-
cial: preferentemente andinos,líde- Frentea ello, existeel deseogenera-
resde organizaciones, profesores,
es- lizadode no volvera pasarlo vivido
tudiantes. por susnefastas consecuencias. Pero
es tambiénnecesarioreconocerque
Cabepreguntarse si toda la crueldad inconscientemente terlemosuna teu-
que se desplegóteníaque ver única- denciacompulsiva a repetirsituacio-
mente con las directivas.¿Bastaba nes penosasque no hemosdigerido
con una orden para que ciegamente por su carácferabrumador,que no
todosseconvirtieranen tofturadores? hemossidocapacesde asimilary or-
¿Somostodostorturadorespotencia- ganizarinternamente.y que conti-
les?¿Enestabarbariefuncionóalgún núanactuandoen contrade nosotros
tipo de ética? mismos.

oAf
€. . L?,'T.E""Í,',.,.,,,"
Con la creaciónde la CVR, desdeel En términosde procesode sosteni-
Estado,se muestraunavoluntadpor mientode la CVR tenemoscomoob-
esclarecerlos hecliosocurridosen jetivo cuidarde laspersonasinvolu-
estos20 años,comprenderestenue- cradasen el proceso.Tanto de las
vo "estallidode la barbarie",escuchar personasque acudena dar su testi-
todaslasvocessobrelo vivido,hacer moniocomode laspersonas del equi-
justicia,paraque no se repitanunca po de la CVR.
más.
Cómo participamos en el proceso
Aportes del enfoque psico social de la búsquedade la verdad
para la CVR
La CVR se propusola búsquedade
La CVR ha tenidodesdesusinicios la verdad incorporandola compren-
al enfoquepsicosocialy de salud sióny reflexiónde lo ocurrido,junto
mentalcomo ejetransversal, no sólo con la búsquedade justicia,ponien-
paraabordarla temática,sinotambién do énfasisen lasvíctimas.
parasostenertodoel procesomismo
Con el procesoiniciado se lran ido
de la CVR.
recuperando verdadessilenciadaspor
las víctimasduranteaños y vamos
En términostemáticos, estamosinvo-
construyendo la historia,haciéndonos
lucradasen todas las áreasde trabajo
cargode ella parapodermarcharha-
de la Comisión:En el áreade proce-
cia delante.Con esta búsquedade
sosnacionales, en el áreade secuelas
verdadencontramosque el pasadoes
y reparaciones, en el áreade comuni-
aún presente,quetenernosque hacer
cacionesy reconciliación.
unaapuestano sólocontrael olvido,
el silencioy el miedo,tambiénla sos-
Tenemoscomo objetivo aportara la pecha,el odio, las envidias,la ven-
búsquedade la verdad,la justiciay a ganzay la impunidad.
los procesosde reparacióny reconci-
liación.Estoes,comprendercómo se Con el procesode reconstrucción de
ha gestadoestaviolenciaen la cabe- la memoriafacilitamosel reconoci-
za de sus iniciadores,cómo los me- miento, la reinterpretacióny resigni-
canismospsicológicos individualesy ficación del pasadodesdeun sentido
grupalesy los procesossocialesse socialmentecompartidopara,de esa
han determinadomutuamente,y han manera,activar un procesotransfor-
confluido,generado,mantenidoy re- madorde personasy de colectivo so-
producidoviolencia,y conocerla cial.
rnaneracomoha impactadoen la sub-
jetividad de las personasafectadas, La experienciatestimonialen este
el daño producido,para plantearlas procesoes apenasun comienzoque
formasde reparación. puedeayudara promover la supera-

PA'TOREf
del nuevo milenio
ción saludablede los efectosde la ba la infonnaciónque le daban,pero
violencia,pero el procesotiene que sólo se deteníaen aquelloque le po-
continuar: día dar sustento|egal a su defensa.
En muchoscasoslasviolaciones,por
1. En los testimonios ejernplo,no eraurecogidas por no ser
materiacornprobable sin un informe
En el procesode búsqueda de la ver- de médico legista,entoncespasaba
dad hemos diseñadoel acompaña- rápidamente a otro tema del que pu-
mientoque haceel entrevistador con diera asirse.En estasentrevistasin-
la personaque viene a dar su testi- dagaren la maneracomohan ocurri-
monio. do loshechos,y permitirseescuchar-
lo de maneraernpáticaha significa-
No se ha tratadode un diálogodes- do también,,humanizarse,'.
de unaperspectivajLrrídica quereco-
ge informaciónpara Este no ha sido un
llegar a una verdad Lu experiencía testimo- ejercicio fácil para
probatoria,no sehan nial en esteproceso es los entrevistadores
realizadointerroga- quehan.entrado en
torios paraarmarla
apengs un comi€nzo
h i s t o r i a .C o n u n a quepueauoyrior-o ;nn:'J;""1"j::
p e r s p e c t i v ap s i c o promTver Ia SuperA- pr"r." hanpuesto
social-el entrevista-
ción saludable de los también encontac-
dor ha estado con
unaactitudde acogi- efectos de lu violencia, i::-"",1*sintegra-
clón.la destrucción
da,de escuchaaten- pero el proceso tiene y la muerre.
ta, empática,respe- que continuar.
tuosaque suspende De allí que este
todo "enjuiciamiento"respectode esa hayasido otro de nuestrocamposde
"verdad individual" que le confían. intervención:el cuidadode los equi-
De allí que algunosle llamena esta pos de trabajo. Hemos acompañado
verdad"verdad del corazón". a los entrevistadores durantesu pro-
cesoa travésde dinámicasgrupales
Sin descuidarteneruna escuchaque paraque pudierandigerir lo que es-
recoge los hechos,hemos puesto tabanviviendo.
mucho interésen ofrecer una expe-
riencia de "cuidado", Quetambién Así como la violenciaimpactaen las
acogela pena,la rabia,el dolor y las víctimasy producesecuelasemocio-
frustraciones. nales,de manerasimilar, los entre-
vistadoresen contactocon la víctima
Nos contabauna abogadaque antes y su relato iban absorbiendola rabia,
de trabajaren la CVR, en susentre- el dolor,el miedoy dabancuentade
vistascon internasde penal,escucha- sussecuelas.

FAfTORE'
del nuryo milenio
2. En las audienciaspúblicas ha atravesado la vida de laspersonas
p r o d u c i e n d oe s a sc o n s e c u e n c i a s .
E,lcuidadode lostestimoniantes tam- Comonosdice PerrenKlingeq "mu-
bién ha estado presente. El acompa- chasde las reacciones y efectosque
ñamientopsicológicose ha dadoan- presentanlas poblacionesafectadas
tes de la audiencia,corlo una prepa- puedenserreacciones normalesfren-
ración para decir en público lo que te a situaciones anormales".
nos ha contadoen privado,susesce-
nastemidas,susfantasías; durantela Los efectospsicológicosmás fre-
audiencia,con nuestrapresenciade cuentesa nivel individualy que has-
apoyo,y despuésde la audiencia. ta hoy prevalecenson el miedo,an-
gustiageneralizada,trastorno del sue-
3. En las exhumaciones ño, pérdidade perspectiva de futuro,
depresión, ansiedad, somatizaciones,
El acompañamiento que se ha dado ruptura y deterioro de proyectosde
no ha sido fácil. Se tratabade dar vida en las relacionesfamiliares,la-
contencióna expectativasmuchas borales.culturales. entreotros.Estos
vecesfrustradas, o el inicio de un efectostrascienden la generación di-
duelo postergado, a las emociones rectamerrteafectadaimpactandoen
producidaspor un desentierro literal las siguientes.
paraindagarsi esemuertoesel suyo.
A nivel colectivoencontramos:
4. Sobre las secuelas Desconfianzageneralizada:Una ac-
titud de sospechacolectiva,que en-
La violenciaque hemosvivido ha rarecela comunicación, que no aco-
producidoun dañosevero:haquebra- ge al otro y en dondecuestamucho
do la confianza,yha roto vínculosal esfuerzosacar adelanteproyectos
interior de los individuos,las fami- colectivos.
lias, las comunidades y el sistema
La imposiciónde una culturatrans-
socialen su conjunto.La sospecha y
gresorade la ley:en dondeel respeto
el miedo marcanaún las relaciones
por los acuerdosy lasnormasespre-
en muchoslugares.Muchosse sien-
cario.En la que a las autoridades no
ten inseguros, y permanece el temor
se les atribuyerepresentatividad, y
del retornode la violenciaquehabría
permanece aún la ley del másvivo.
sido reprimidamásno desmontada.
Desamparo:Las personasaún siguen
Una adecuada comprensiónde losda- sintiendoque susbúsquedas son so-
ños psicológicosindividualesde las litarias,queno puedenencontrarjus-
personasafectadas,tiene necesaria- ticia.
mentequeincorporarel hechode que
Pérdidade normasy espaciosclaros.
ha habidouna irrupcióndesdelo so-
cial, concaracterísticas
de insaníaque Miedo.

PAfTORE'
del nuevo milenio
5. Sobre la reparación de conciencia:asumirlas responsa-
bilidadesmediantela reflexión y
La reparaciónseráintegralconside- toma de concienciade susactos;do-
randoaspectoseconómicos,educati- lor de corazón'.vincular los afectos
vos,sociales,culturales, de saludpor al razonamiento;propósito de en-
parte de las víctimas. Concebida mienda:tenerla intenciónde reparar
como un procesolargo,va a requerir el daño;confesiónde boca:comuni-
de la intervenciónpsicosocialpara car esa verdad descubiertay asu-
elaborarduelos, el fortalecimientode mida; satisfacciónde obra: reparar
los vínculosfamiliares,sociales,co- el daño.
munales,promoción
de valores,etc. Con lu CVR estamos Puntos críticos y
iniciando un cumino Desafíos
Para una reparación
de comprensión y aten-
psicológica
la cvR
quepropusnarción colectivafue tie- :"iff iJtTtf,t'ff
tiene
la creaciónde un ne que Continubr. ACO- inmensas. Es im-
programanacional ger IASdemyndAS de IOS portanteacotarlas
desaludmentalpara
que sufren' ac,ompa-
afectadosporlavio- i;"¿ñ estamos
lencia.Las modali- ñurlos en su dolor, bus- iniciandoun cami_
dadesdeberánserdi- car con ellos la verdad no de comprensión

t"J::H.XTi::: v Io,!y"icia,ptasmar ;;:'H*corectiva

versidad , medidasdereparación H:i:TJ::ff;
cultural
generacional. y abrir los caminos demandas de los
pura la reconciliución quesufren'acom-
6.Sobrerareconci- pañarlos
en sudo-
,, -,,,- sigue siendo tarea de
l¡ación lor,buscarconellos
todos. la verdady la justi-
La importanciade cia, plasmarmedi-
reconciliarseconsigomismos,dicién- dasde reparación y abrir loscaminos
dosesuverdad,recuperandodignidad, para la reconciliaciónsigue siendo
encontrándole sentidoa su confusión tareade todos.
esun paso.Otro pasoesponeren mar-
cha los mecanismos dejusticia.Pero . Lo que se ha vivido son rupturas
son otrospasosque hay que dar. en varios niveles,quiebresa nivel fí-
. stco,psicológico,social.Ademásde
Recordandomi formación religiosa reconstruir la memoria rota, hacer
la "metodologia" parael perdón,re- justiciay repararel daño,tenemosun
construílos pasosque habíaque dar, gran trecho que recorrerpara "recu-
parareconciliarse
con el otro:examen perar" la humanizaciónde nuestras
relaciones. Estoselograno comore- al responsable paracondenarloy a la
sultadodeprogramasquevengandes-víctima para atenderla.Es una acti-
de el Estado,exigeunaprácticacons- tud comprensiblepero que si la ge-
tante de todos los que propugnanes- neralizamosde manera exclusiva y
tos cambios.Debesurgirdesdeel in- dejamosde comprenderlas motiva-
terior de cadapersona,como forma cionessocialese individualesde los
de vida, como resultadode las rela- victimariosdejamosunapartedel sis-
cionesy experiencias compartidas. tema excluida. Emocionalmentela
tendenciageneralizada es de identi-
Es importanteseñalarqueel granpor- ficación con el dolor de las víctimas
centajede los testimoniosrecogeex- y de rabia y condenaa los victima-
perienciassubjetivasdesdeelladoderios. No obstante,y aunquecuesta
las víctirnas.Los tes- convencerse, lasvíc-
timonios que se han y AUnqUe CUeStA COn- timas pueden con-
recogido de los pre- Vencefse, IAS VíClimAS vertirseen perpetra-
puedenconvertirseen doresv'rosasresores
::::": ilXt?#ll. t a m b i é nh a n s i d o
sonensurnayoríaen- perpetradores y Ios víctimasde expe-
focadosdesdeloshe- agresores tumbién hun rienciasde abusoy
chosen los quehan sido víctimas de expe- dominio. Aceptar
sidovictimados' ex-
estono significa
riencias de gbuso v do-
.renemosquecono-
minio. ::'iJünHifi::'
cer qué hay del otro
lado,qué pasaen las cabezasde los . Desdela CVR se han establecido
llamadosperpetradores.A travésde la relaciones"dignificadoras","más hu-
relaciónqueestablecieroncon lasvíc- manas" a través del recojo de testi-
timaspodemosir conociéndolos pero moniosprivadosy públicosque está
no es suficiente.¿Tenemos un verdad significandorelacionesentrediferen-
parcial, fragmentada?¿Cómotener tes de unamaneradistintainclusiva,
una visión más integral?Ese es otro desestereotipada, con disposicióna la
desafio. comprensiónantesque al enjuicia-
miento, sin embargo,hay otro lado
. De otro lado,el procesode la vio- que también demandajusticia, no
lenciaes complejo,no es lineal.Na- impunidad,a la que no se podrádar
die tiene el podertotal sobreel siste- respuestahoy colocandoen el ban-
ma porqueseda siempreunarelación quillo a los responsables.Estopuede
dinámicaentrepor lo menosdos par- dejar la sensaciónque la CVR ha fra-
tes.Tenemoslatendenciaa dividir de casado.
manerapolar lasrelaciones y a veces
encontramosfrasescomo"si hay víc- . Frenteal procesodisruptivo de la
timashay perpetradores", y buscamos violenciatenemosque ir conectando,
reparando.Perono podemosdejamos todavía tenemosque desmontarla
tentarpor "armonizar",y dejarde ver violencialatente.
los conflictos.
. Hayqueteneren cuentaque lospro-
. Venimosreflexionandosobre la cesossubjetivosson de lentatrans-
formación,y que no marchanal mis-
manerade continuarcon el proceso
mo ritmo que los cambiospolíticos,
de la CVR- Las propuestas que sur-
económicos y sociales.
Sobreello hay
gentienenquever con involucrarnos
escasaconciencia.La perspectivaofi-
todosen la vigilanciaparael cumpli- cial que setiene
es de dar atencióna
mientode las recomendaciones. Ve- Ios enfermospsiquiátricos. poco o
lar porqueseapliquenlasmedidasde nadaseha hechoparaatenderlas se-
justiciay reparación,peroestono es cuelasde la violenciapolítica.Este
suficiente.No debernosolvidar que es otro puntocrucial.

DIMENSION POLÍTICA DE
IA RECONCILIACIÓN
l.- La dimensiónpolítica de la re-
conciliación
La reconciliaciónes un procesoque
tienecomoobjetivorestaurarrelacio-
nes rotaso recrearrelaciones justas
entre Ias personaso los pueblos.Es
un intentode superarerrores anterio-
resy sehacenecesaria despuésde una
gravecrisissocialy políticacomo la
que hemosvivido en el Perú. Para
describirlaen pocaspalabras,diría
que la reconciliaciónsuponey exige
una RENUNCIA PAULATINA A
PENSAR EN CLAVE DE ENEMIS-
TAD. Se trata, de una tarea ingente,
difícil y laboriosaperoposibley ne-
cesaria. Es algo que no puede
decretarse,no puedeimponerse,hay
que trabajarla pacientey amorosa-
mente.Con la reconciliacióninten-
tamos saldar cuentaspendientesy
sanarviejas heridas.La reconcilia-
ción es un conceptoque permite di-
:i:.: r.':::
:':,::l=É:=:
"
EEí tNfrr["""""""'¡-i
,. ;i ..riii
'ü3f. ¡ir"rlá
h r t,l+l=:
l . u;g
Dra. Pilar Coll
ferentesentradas:política,psicológi-
ca, éticay teológica.No es un con-
ceptounívocoy por eso es también
un conceptofácilmentemanipulable.
Todos hablamosde reconciliación,
muchosestamosconvencidos de que
es necesariadespuésde la violencia
vivida pero le damossentidosdife-
rentes.Paraunoses: "Aquí no pasó
nada, no volvamos sobre el pasado,
borrón y cuentanueva", con lo que
seconvierteen sinónimode impuni-
dad.Paraotrosesuna expresióncon-
ciliadora.Piensanquehayqueexigir
justiciahastalas últimasconsecuen-
ciasy estono siempreesposible.En
las experienciashistóricasque cono-
cemos,en la mayoríade los casoslas
precariascondicionesdel poderpolí-
tico no hanpermitido llevar a los tri-
bunalesa los culpablesy cuandoesto
ha sucedido,lasleyesde amnistíalos
han exculpado.Así la verdad ha ac-
tuado reemplazandoa la justicia.
PA'TOREI
del nucvo milenio
Partamosde que hay una relación lenciay es tarnbiénun caminopara
indesligableentre Verdad,Justicia, enfrentarla violenciacultural.El pro-
Reparación y Reconciliación.
Sinduda cesode reconciliacióndebeconocer
el temaes complejoy nosexigeluci- y reconocerla violenciacometiday
dez éticay sabiduríapolítica.Setrata proponerse erradicarlascondiciones
de llegaral perdóny la reconciliación quepudieranhacerposiblesu reapa-
peroenfrentando el temade la impu- rición.
nidad,no porespíritudevenganza sino
por exigenciadejusticiay estoexige Como característicasde la reconci-
el dolorosoprocesode recuperarla liaciónse suelenseñalarlas sisuien-
verdadde la víctima y del victimario tes:
y evitar la cómoda
tentacióndel olvido. Se trata de llegar al S e h a c e n e c e s a r i a
No se trata de "¡bo- perdón y la reconcilia- despuésde habervi-
rrón y cuentanueva!" vido situacionesde
ción pero enfrentando crisisy de violencia
sinode asumirla rea-
lidad y reconocerla el tema de Ia impuni- política con el fin de
necesidad de reconci- dad, no por espíritu de poderrestablecerlas
liaciónporquelo que venganzasino por exi- relaciones rotas y
estáen peligroes la muchasvecesdeshu-
gencia dejusticiuy esto manizadas.
saludde la sociedad
y la posibilidadde al- exige el doloroso pro-
canzaÍ una paz esta- ceso de recupersr ls Es fruto de un proce-
ble donde NUNCA so que a vecespue-
verdad de la víctima y de ser largo y dolo-
MÁS volvamosa vi-
del victimario y evitar roso. Precisamente
vir situacionesseme-
jantes. la cómoda tenÍoción porqueeslargo,pue-
del olvido. de generarimpacien-
cia. Hay llamadasrá-
2.- Qué es y qué no
pidasy superficiales a la reconcilia-
es la Reconciliación
ción que solo tratande cerrarla heri-
da en falso.
En estaetapade post violencia polí-
tica, lo quenos preocupaes la dimen-
Quien puedereconciliares la vícti-
sión social y políticade la reconci-
ma y solamenteella, el ofendido.A
liación que tiene por objeto recons-
ningunavíctima se le puedeimponer
truir el ordenético en la sociedadpara
la reconciliacióny estorequiereres-
que el pasadono se repita. Es parte petarel tiempo de duelo.Paraperdo-
de la rectafinal de un procesodepaz nar hay que estar convencidode las
estableque permitereconstruirel te- potencialidadesde la reconciliación
jido socialy psicológicodañadospro-
y descubrirque estalibera no solo al
fundamentepor la situaciónde vio- victimariosinotambiéna la víctima:
cuandoodiamosprofundamentea al- los victimarios. Es muy importante
guien, nuestravida estácentradaen que sehagajusticiaparaevitar la im-
esapersonao en esegrupo que nos punidad,pero,larealidadpolíticalle-
causóel daño.El otro o los otros,to- va muchasvecesa tener que nego-
davía nos siguen haciendo daño, ciarconmuchasdificultades. En todo
pero,si entramosen la dinámicade caso,si se lograque sehagajusticia,
la reconciliaciónesto se resuelve. se garantizaalosvictimarioseldebi-
Este procesoes complejo y no pue- do proceso,un procesojustoqueellos
de imponersea nadie; tiene que ser no otorgarona susvíctimas.
la víctima la que decidaperdonar.
Una sociedaddañadapor gravesy Qué no es la reconciliación
sistemáticasviolacionesa losDD.HH
necesitaun mínimo de fases para No es unapazapresurada que quiere
abordarcon autenti- suprimirel recuerdo
cidad un procesode No es tampoco Iu me- de lo vivido. El per-
reconciliación. diación en un conflic- dón no seconstruye

l.-Reconocerquetoqueconvierlelgre-sobreelolvidosino
conciliación en
hahabidovíctimasy -uns ::TJ"Hl"J"fr
victimarios.Estere- habilidsd técnicu de un queseperdonóaun-
conocimientohace mediador hdbil, en unü que tambiénes cu-
aflorarvoceslarga- la capaci-
estrüÍegia- y' ---.:
no en uns :1.11 1"
mentesilenciadas y .- dad destructora de
reconocerel sufri- postura asumidg gnte io, ,..u"r¿os. Este
miento vivido y ufla sociedad herida y tipo de reconcilia-
producido. Esunal- ante las víctimas. ción es pedidamu-
tibajo de recupera- chasvecespor los
ción de la memorianecesarioparair mismosquecometieronla violencia.
elaborandola identidad personaly
social. No es tampoco la mediación en un
conflicto que conviertela reconcilia-
2.- Saberqué sucedió,reconocerlos ción en una habilidadtécnicade un
horroresy los errores,cuantificarel mediadorhábil, en una estrategiay
daño y los responsables del mismo, no en una posturaasumidaante una
aunqueseasin identificarlosnominal- sociedadheriday ante las víctimas.
mente.
3.- Relación entre verdad, justicia'
3.- Faseperdón,del reconocimiento reparación, memoria y reconcilia-
y de la Justicia.Es una de las etapas ción
másdifíciles;hay quepasardel mie-
do a la confianzaHay recelosy des- La reconciliacióntienetresdimensio-
confianzaespecialmente por partede nes irrenunciables:
La primeraes BUSCAR LA VER-
DAD SOBREEL PASADO.La vio-
l e n c i ae s u n c ú n r u l od e m e n t i r a s :
mentiraque lasvíctimasmerecíanel
tratoque recibieron,mentiraque los
victimariosteníanobligaciónde ha-
cer lo que hicieron,mentiraque la
violenciaera la únicaforma de aca-
bar con la violencia.Setratade bus-
car una reconciliaciónen la verdad,
puessólo sobrela verdad,seráposi-
ble el perdón,puesparaperdonarhay
quesabera quiénseperdonay trasel
perdónpodrávenirla sociedad
ciliada.
La segundadimensiónesLA JUSTI-
CIA pero sobrela basede la verdad
descubierta. Justiciasin verdadpue-
de llevamossimplemente a la vengan-
za pero quedarnosen la verdadsin
buscarquesehagajusticia puededes-
embocaren irnpunidad.En la mayo-
ría de las experiencias de otras CV
las precariascondicionesdel poder
políticono hanpermitidollevara los
tribunalesa los culpablesy cuando
estoha sucedido,las leyesde amnis-
tía los han exculpado.Así la verdad
ha operadocomoreemplazode lajus-
ticia.
El dilemaentreimpunidady justicia
no ha sido resueltopor las CV, pero
el descubrilniento de los crímenes
cometidos,aparececomoel restable-
cimientode los límiteséticosaunque
nojurídicosy comounasanciónmo-
ral que de algunaforma sustituyela
sanciónpenal cuandoes imposible El término reconciliación no se
aplicarésta.
PAfTOREÍ
del ¡ruevo milenio
La terceradimensiónde la reconci-
liaciónesla REPARACIÓN. Serrara
de dar algunacompensación moraly
materiala lasvíctimasparapaliar el
mal causado.Es ciertoque la mayor
partede laspérdidassonirreparables
perohay un derechoindividualy so-
cial a la reparación
tantomoralcomo
material.
La MEMORIA sehacenecesaria para
queloshechosno serepitan.Hay que
pasara las generacionesposteriores
la memoriahistóricade lo vivido y
recon-
padecido.Sólocon esascondiciones
ponemos las bases para que no
vuelvan a repetirsesituacionesse-
mejantes.
Consecuenciaspositivas de la re-
conciliación
* Suponeun debateinternoy también
externoque seconvierteen unatera-
pia muy saludable.Es un procesode
aprendizajeen dondetodosaprenden
de todos y profundizanen las expe-
rienciasvividas.
* Es unaoportunidadde hacerbalan-
ce del sufrimientoy de lasinj usticias
padecidas , injusticiasqueno pueden
tolerarsesin caeren la indignidad.Es
tambiénoponunidadde conocerlas
causasque originaronla violenciay
de proponeralternativasparaque los
hechosno se repitan.
4.- La dimensión cristiana de la
Reconciliación
usa frecuentementeen los escritos
bíblicosaunqueestáimplícitoen el mundoy a la humanidadla armonía
conceptodeREPARACION.Pabloes con la que salióde lasmanosdel Pa-
quien más nos habla c,c reconcilia- dre en la creacióncuandovio "que
ción, perole da un sentidode recon- todo era bueno". La reconciliación
ciliar a la humanidadcon el Padrey nos hacerecuperarla imageny se-
también entre nosotros.Desde una mejanzade Dios.
visióncristianade la reconciliación,
la iniciativavienede Dios, nuestro La reconciliación es un don,no es lo
Padre,quequierereconciliamos con quenosotrosproducimossino lo que
E,ly que nosreconciliemos entreno- el Señornos da y que necesitamos
sotrospor mediode su Hijo Jesucris- recibirparapoderdar.Nuestroapor-
to. ",Si cuando éramos enemigos te como cristianosno es decir 'per-
fuimos reconciliados con Dios por donary olvidar' sinoacompañara las
la muerte de su Hijo víctimasparaque
¡con cuánta más ra- r , , ' ' gncuentrengnno-
En eI cenlro oel men'
zón, eslando ya re- sotrosunaescucha
conciliados, seremos saje de Jesús hay una atenta y unaaco-
salvospor su vida!" continua llamada a lu gida fraterna.
R o m . 5 ,l 0 per-
reconciliución, al
"Y todo proviene de dón,o tumisericirdiuSlmtf f i!-
Dios quenos reconci- p o r q u es o m o sh i j o s d e conciliación,
lió consigo por Cris- un Dios que es amor y quinceañosde
to y nos confió el mi-
miSeriCOrdiA. guerra des-
interna
nisterio de la reconci- atadapor el terro-
liación" 2 Cor. 5,19 rismo y alimenta-
da por la represiónpusierona nues-
"Pues Dios Íuvo a bieruhacerresi- tro puebloentredos fuegos.Se trata
dir en El toda plenitud, y reconciliar de un tema impostergable que no es
por El y para El todas las cosas,las sólo tareade los políticossino tam-
de la tierra y las de los cielos, ha- bién de la Iglesia.
ciendo la paz mediante la sangre de
su cruz". Col 1.19. La reconciliaciónesDON y TAREA.
Lasconsecuencias de la violencianos
En toda la obray la Palabrade Jesús alcanzana todos,estoda la sociedad
descubrimos su llamadaa la reconci- la que ha sido afectadaaunqueunos
liacióncon Dios y entrenosotros.En en mayor grado que otros.
el centrode su mensajehay una con-
tinua llamadaa la reconciliación,al Tenemosque ir a la raíz del con-
perdón,a la misericordiaporqueso- flicto. En muchoscasosla injusticia
mos hijos de un Dios que es amor y y la marginaciónhan afectadotanto
misericordia.Jesúsquieredevolveral como la guerray por eso el proceso
de reconciliacióndebe pasarpor el Jesúshablay acfúaen nombrede un
cambiode lascondiciones quegene- Dios-Padre infinitamentebueno,cuya
raron el conflicto.No se tratade re-misericordia no secansadeperdonar.
construirlascondiciones de antesde En el evangelioperdonaresdar vida.
los ochentasino de sanaren profun- Jesúsnos revelócon su vida y su pa-
didad. labra, no a un Dios de la santidada
quien se accedepor medio de la se-
El Perú es un país que nuncase ha paraciónde lo profanoy lo cotidiano
reconciliadocon su pasado.¿Cómo sinoal Padrede la misericordiay del
vamosa acompañarun procesona- perdóna quiennos acercamosen la
cional de reconciliaciónque supone medidaen quetenemosmisericordia
y exige ir creciendoen humanidad, con loshermanos, especialmentecon
abrirnosa un proce- _ los más necesita-
so de desarrollohu- Esfamos llamados a ser dos,con un acerca-
mano, a un creci- embajadores de la re- miento solidarioy
miento como perso- eficaz.
ConciliaCión y del per_
nas?E,saes una pre-
guntaque yo quisie- dón en esta sociedad En el padreNues-
radejarlescomopre- escindida, rola por la tro que es lo más
ocupaciónestatarde. violenCia vivid1, Esto íntimo de la expe-

il::#":ÍL:ul";_ nosexisetambién
ser :i:::l:,:'"'l:,:j:
y reconciliudores
coNCrLrACróN en Is l|""'ll,l'..Jffi-
PERDÓN que qui- vida cotidiuna. res, parece{u" .n
sieraexponerbreve- la versiónmás pri-
mente.No hay auténticareconcilia- mitiva las peticioneseran solo dos:
ción sin perdón.La diferenciaesque el pan de cadadíay el perdón,es de-
yo puedoperdonaraunqueel otro no cir, el don de la "fraternidady el de
lo sepao no quieraaceptarel perdón [a reconciliación.El pan para nues-
perola reconciliación exigeel acuer- tra vida de comunidades el perdóny
do de las dos partes,es bilateral. la misericordiaque restauranlos la-
zos que constantementese rompen.
El perdón pertenecea la entrañadel Pero sabemosque no puede haber
mensajede Jesús.Seha llegadoa de- relaciónauténticacon Dios sin rela-
cir que el perdónentraen la histo- ción fraterna Por eso, antesde pre-
ria de la humanidad por el cristianis- sentartu ofrenda ante el altar....Mt
mo. Cada vez que nos reunimos 5,23-24.
como Iglesianosreconocemos nece-
sitadosde perdón,ofrecemosel per- EI perdón es un acto creador que
dón a quienesnoshan ofendidoy ce- rompe la espiral ofensa-venganza y
lebramosel perdónque el Señornos que nos permitesiempreempezarde
ofrece. nuevo.
CONCLUSION másco¡lciencia de víctimas,quetam-
bién lo son, porquehan sido muy
Estamosllamadosa serembajadores maltratados y sometidosa condicio-
de la reconciliación y del perdónen nesinfrahumanas.
estasociedadescindida,rota por la
violenciavivida.E,sto nosexigetam- Accionesconcretas:¡Claro! Ustedes
biénserreconciliadores en [avida co- me piden recetas.Yo no puedo dar-
tidiana,saberperdonarlos pequeños lesrecetas,lo que setrata esde gene-
agraviosquela convivenciaproduce. rar actitudes,porquelas recetassir-
No olvidemosque nuestravida cris- ven para un casoconcreto,pero to-
tianaes el únicoevangelioque mu- d o s s o m o s p e r s o n a sa d u l t a s y
chos leerány que estamosllamados creativas,capacesde descubrirel gran
a revelarante el mundo ese Rostro pasoque es lo que puedaayudara la
de Dios quees misericordia y ternu- reconciliación.
ra, que perdonasiempre,que perdo-
na a todos,que perdonafodo " por- Y..yo diríaqueno esde leyessinode
que el Señores el Dios compasivo'y un llamadosingulara implicarnosen
clentente,paciente,misericordiosoy la justicia.Queyo sepano hay leyes
fiel que conserva la misericordicthas- en estesentido.Ha habidosí, actitu-
ta Ia milésimageneración,que per- des de quererdesprestigiar a la Co-
dona culpas, delitos y pecados". Ex. misiónde la Verdady, posiblemente,
17,34-60. muchascosasno las hayamoshecho
bien.Todosaprendemos a andarpues,
Como ciudadanos y como cristianos caminandoy cayéndonos.Entonces
tenemosel deberde tomaren seriola es una experienciamuy cornpleja,
r e c o n c i l i a c i ó np o l í t i c ay s o c i a ly muy difícil queno estáexentade erro-
comoreligiosos y religiosas militan- res, pero el que no quiere cometer
tes cristianos,no podemosdejar de errores,no hace nada; y el que no
ladola dimensióncristianade la re- hacenadaya cometióun errorqueno
conciliación. Queen esecaminonos tienearreglo.
encontremos todosy nosestimulemos
a seguiradelante. El servicioal victimariov la difícil
reconciliación
A continuaciónpresentamosel ex-
tracto de la ronda de preguntas a Bueno,para librarnospor dentro de
la Dra. Pilar Coll estarsin estar...,
puedeserque noso-
tros no tengamosel rostro del victi-
...Creoqueestoessumamente impor- mario,pero,por lo menos,nos libra-
tante.Lasdiferencias o implicaciones ría de eseresentimiento, de eseodio
son: que nosdeshacepor dentro.

Primero,el quenospidanperdónlos
¿Cómohacela víctima parareconci-
militaresa nosotros.Tendríanmuclra liarsecon Dios y sus padres,con la

PA'TORE'
dcl nucvo mile¡rio
sociedad,
consigomismo,cómo....lo donaría?""¡Claro que los perdona-
hagoyo sólo y sufriendo? ría!", respondió.
No dudóun soloins-
tante.Eso demuestraque es posible
Bueno, perdonenqlre yo ponga Lln el perdón.
caso personal.A mi padre lo ase-
sinaronen la GuerraCivil Española, No es sólo buscandola verdad
mi madrehabíamuertoy mi abuela, de lasvíctimaso los victimariosque
eraunamujermuy cristiana y nosin- ipsofacto se producirála reconcilia-
culcó 'siempreel perdón,vivíamos ción.Esaes unade las condiciones.
en pueblo pequeño,no habíamás Yo lesseñalaba la verdad,lajusticia,
que la escuelanacionaly yo tuve la reparacióny la memoria,pero,tam-
que ir a la escuelacon las hijas de bién esa actitud interior de querer
quienes matarona mi padre.Y yo liberarnosde aquelloque nos separa
me resistíaun poquitoy alguname de los demás,de esepensaren plan
decía:"...tenpresenteque ellastam- de enemistad.
bién han sufrido".Y yo rne siento
muy contentade que me hayanense- ¿Deboaceptarsu dolor?Sí, y
ñadoa perdonar,entoncesyo creoque su resentimiento y su rabiatambién.
tambiénperdonaqy lo digo, no de
memoria,lo digo por rni propiaex- Me piden que repita la frase
periencia. deDom HélderCamara. Dom Hélder
decía:"No olvidesquetu vidade cris-
¿Tengoque seguirperdonando tiano es el único evangelioque mu-
de corazóna los que matarona mis chos leerán".A mí, personalmente,
seresqueridos,hoy mismo? Parares- medicemuchoestafrase,y por el otro
ponder a estapreguntame sirvo del lado,me resultatremendamenteexi-
relato de un varón que decía:"Yo es- genteporque,¡claro!Es fácil hablar
toy dispuestoa perdonara los que de Jesús,hablarde la Biblia y repetir
matarona mi hijo". La Sra.Angélica frasesbíblicasmuy bonitas,pero, si
Mendoza,queUstedesconocerán, es nuestravida personalno es coheren-
Presidenta de la Asociaciónde Fami- te, si lo quevenen nosotrosno eseso,
liaresde detenidosy desaparecidos entonces..., leen nada.Hay mucha
en Ayacucho, me contaba Sofía gente que jamás tendrá acceso al
Macher,que cuandolasprimerasau- Evangelioy, en cambio,sí tendráac-
diencias,le preguntó: ceso a lo que nosotrosvivimos, a
lo que nosotroshacemos,a la aco-
"Angélica,si a Ustedle pidieranper- gida que nosotrosles damos. ¡Mu-
dón los asesinosde su hijo, los per- chasgracias!
 RECONCILTACION:
ASPECTOS
FILOSÓNCOS
YCOMPROMISO
Értco-PoLÍTICO
Atilio Castro Gargurevich

El término'reconciliación'provie- neshistóricasde exclusión,por lo que

ne del términolatino 'conciliare',el
es factible afirmar que antesdel pro-
quea su veztienesuorigenen el sus- cesode guerraque sufrimosdurante
quesignifica'co-
tantivo'cor-cordis', lasdosúltimasdécadas predominóel
'desacuerdo'; estoes, relacionesso-
razón'. En efecto,'reconciliar'no es
otra cosa que ' accordare',esto es,cialesy políticasen las que no pre-
establecerun 'nuevo acuerdo' que dominóla isonomía,esdecir,la igual-
surgedesdelo más profundode la dadde los sujetosantelajusticiay la
interioridadhumana.Ahora bien,no ley. Hubo sí, un reconocimientode
se puedereconciliarsin el reconoci-los derechosde los diversosgrupos
miento de una rupturaque haya ge- socialesy culturalesquehabitabanen
nerado,justamente,la fractura del nuestropaís,pero 'de facto' imperó
acuerdooriginal entrelas partes. el viejo criterio criollo 'obedezco
perono cumplo'. Históricamente no
espor-
Si hablamosde reconciliación noshemosreconocidoiguales,por lo
que se rompió algo previamente. y queel paso de la Coloniaa la Repú-
dicha rupturatrastocólas condicio- blica no significóun grancambioen
nes de convivenciasocialy política términospolíticoso sociales, puesno
en un espaciohistóricodeterminado. se articuló un proyecto de alcance
nacionalque integraramúltiples ac-
Sin embargo,es precisoaclararque toressociales.En efecto,nosindepen-
en nuestropaís se dieron condicio- dizamosde la metrópoli española,

PAfTORE'
del nuevo milcnio
pero no fuimos capacesde construir
nuestralibertadsocialy políticaen
autonomía,en la claridadde vislum-
brar proyectosnacionalesde largo
plazo.No hemossumadoincluyen-
do actores,articulandopoderciuda-
dano;más bien hemosrestadoen el
soslayoy la exclusión.Nos indepen-
dizamosde E,spaña, pero éstano fue
razónsuficienteparainiciarun largo
proceso,incluidaslas mediaciones
dialógicasnecesariasdentrodel mis-
mo, paraconstruirnuestralibertad.
En consecuencia, luegode un proce- sentaciónque voy a realizares res-
so de guerrabrutalcomo el que he-
mos sufrido,es imprescindiblere- vozde la CVR.
crearun nuevopactosocialde con-
vivencia,un nuevopactoinclusivoy
de reconocimiento de lasdiferencias
socialesy sobretodo culturales.Y
digo principalmenteculturalespor-
que las cifrasque seestánarrojando
desde la Comisión de la Verdady
Reconciliación indicanqueel noven-
ta (90) por cientode lasvíctimaspro-
vienede comunidades nativasy cam-
pesinas;la guerrainternaen nuestro
paístuvo un fuertecomponenteétni-
co, que nos dice, de algunamanera,
comoes quenoshemosvisto-y se-
guimosviéndonos,tal vez- los perua-
nos.
Hechasestasprecisionesde carácter
general,paso a presentarel tema de
la Reconciliaciónentendidacomo - Los quepidenestemodelode "re-
olvido; en la segundapartela recon-
ciliaciónes presentada como simple
negociacióndel conflicto;en la ter-
cerapartesetrabajala relaciónentre
narración,acción deliberativay re-
conciIiación,paraterminarfi nalmen-
te con un prospectobásicode recon-
c i liaciónconsiderando
algunosreque-
rimientosfundamentales.
Partede estapresentación tiene sus
antecedentes en el libro de RobertJ.
Schreiter,
"Reconciliación.Misióny
misterioen un ordensocialen cam-
bio", quien lra trabajadoel tema a
profundidad.El P. Schreiteres reli-
giosode la Preciosísima Sangre.
Finalmente, deboadvertirque la pre-
ponsabilidadmía y no representala
I) La reconciliación como olvido
- Un primer error de comprensión
por partede quienessuscribeneste
modelode reconciliaciónconsis-
te en suprimirel recuerdohistóri-
co de la violencia.El fallo radica
en olvidar el maltrato,el odio, la
muerte, la tortura; así, el olvido
suponeel irreconocimiento de las
secuelas quela violenciaha gene-
rado sobrelos sereshumanoscon-
cretos.Dicho de otro modo,si se
deja la historiaviolentaen el pa-
sadoquetodo lo olvida,entonces
se estaráen condicionesde co-
menzarde nuevo.
conciliación" suelen ser, por lo
general,los perpetradores;dicen
querer"avanzar"haciauna situa-
ción "nuevay diferente".Los que
suscribenestemodelo,piden- si
 esqueno exigen-quelasvíctimas efecto,soncasossui generís,puessi
o los deudosde las mismasolvi- bien el "derechooficial" no opera
den y practiquenel perdón.Pues aquíde modopositivosí operala de-
bien. estepedidoserácualquier cisiónautónoma y soberana de la co-
cosa,pero reconciliacióny per- rnunidad.Además,las prácticasde
dón nunca.Porel contrario,el pe- reinsercióna la comunidadpor parte
dido de "perdóny olvido" es,en de ex perpetradores seha hechoatra-
el fondo,un pedidoa la impuni- vés de un procesode seguimiento y
dad,al descollocimiento del daño observación de la comunidada los
cometidoy a la evasiónde la san- miembrosnuevamente admitidosen
ción. el senode la misma.Dicho de otro
modo,la comunidadha hechojusti-
El perdónpartedel reconoclmrento cia a travésde la aplicaciónde san-
del mal sufrido por cionesque van des-
alguieny generado No se puede conceder de castigosfísicos
por otro.No se pue-
perdón sin el reconoci- hastala observación
de concederperdón p r o l o n g a d ad e l a s
sin el reconocimien- miento del mal sufrido, conductasde los re-
to delmalsufrido,no no sepuede pedir per- ingresantes.
se puedepedir per- dón sin ssberse
respon-
sabtedet duño geieru- :::,:["]loo, deser
dón sin saberseres-
p o n s a b l ed e l d a ñ o
generado,así como do,así
como
no';;;;- ::1?;?"1"J#:;
no se puedeconce- de concederperdón sin perpetradory lavíc-
derperdónsinsaber- tima, el principal
Sabersecluñado.
s e d a ñ a d o .E n e l valor de estafigura
senode las comuni- reside en la sratui-
dadesandinasde la sierracentralasí dad de la voluntadde la víctimaha-
como en lasco¡nunidades nativasde cia su victimario,pero cuyasmoti-
la selva amazónica,se han suscitado vacionesmoralesresultanirrelevan-
experiencias de perdón,el cual ha tes e indiferentesen la esferade la
sido posibledesde los cánonesdel justiciapositivadel derechooficial.
derechoconsuetudinario que rige en Por ello, la noción de perdón debe
talesgruposculturales, cuyosrniem- observarse con detenimiento.estoes.
bros,reunidosen asambleacomunal respetando las propiasreglasdejue-
soberanahan admitidoa miembros go de los gruposculturalesafectados
del propiogrupoquecometieroncrí- duranteel procesode guerra;pero
menesy fechoríascontrala comuni- perdóncomo borróny cuentanueva,
dad, cuandorealizaban accionesen o apretónde manossin haberinicia-
favor de los gruposalzadosen armas do un procesode limpiezay expia-
o bien cuandoformabanpartede los ción por lo cometidoseríafatal en
comités de autodefensa.Estos. en nuestropaís.

PAfTOREf
del nuevo milenio
En efecto,dentrode la esferade - Olvidarla muertey el sufrimien-
la justicia oficial las consecuen- to es olvidar a las víctimas,a las
ciasaplicadas de estemodelode personas, asícomodesconocer las
reconciliacióncomoolvido,arro- causassociales,políticas,econó-
jaríanresultadosfatalesy falsos. micas o jurídicas que generaron
Fatalesporqueterminaríanpor muerteinjustay temprana.Olvi-
ignorarlassecuelas quesufrenlas dar es afirmarla vieja ley del ga-
personasque fueron víctimasde rrote,o lo que es lo mismo,de la
la violencia;secuelas que se ex- exclusión, del despreciopor el
presana nivel mental,cultural, otro. En la esferasocial,estemo-
políticoy social.Falsosporquetal delo es contrarioa la pedagogía
modelode reconciliación resulta de la justicia que quiereestable-
ideológicarnente encubridory po- cerrelaciones armónicasentrein-
líticamente invia- dividuos y grupos
ble, por lo que la Muchos de los que sus- humanos.
reconciliación, así criben este modelo del
- Así pues,el prag-
comprendida,re- olvido, lo hacen por
sultaenajenaday m a t i s m oi n m e d i a -
alienada.
motivos que van desde tista de los ahora
la culpu morol por lo pacificadoresy an-
A su vez, tal mo- realizudo, esto es, lu tes perpetradores,
d e l o d e r e c o n c i - vergüenzo, hasta el apuntalaun modelo
liaciónes ideoló- irrealy falso de re-
gicamenteencu-
miedo a la aplicución c o n c i l i a c i ó n .M u -
bridor y política- de la ley y práctica de
chosde losquesus-
criben estemodelo
m e n t e i n v i a b l e la justicia
del olvido,lo hacen
porque se afirma
por motivos quevan desdela cul-
en la misma lógicade violencia
pa moralpor lo realizado,estoes,
represivade la guerraal negarlos
la vergüenza, hastael miedo a la
hechosignominiosos, la verdadde
aplicaciónde la ley y prácticade
lo acontecidoasí como por des-
lajusticia:porello.lasreparacio-
conocer,reiteradamente,la dig-
nesmoralesno sólo reivindicana
nidad intangiblede las personas. lasvíctimas,impelena la concien-
Sobreel odio de la humillaciónde cia de los perpetradores. Perotam-
la guerrase afinna y prolongael biénquienespiensanen categorías
desprecio;asíactúanlosconquis- políticassesgadas por una racio-
tadores,sometenporquehanven- nalidad estratégico- instrumental
cido y si vencieronentoncesde- argumentanque la emergenciade
vienenen pacificadores. Empero, la verdadde lo acontecidono ha-
eseresultadono es sinónimo de ría más que provocar nuevas
paz nidejusticia. formas de violencia.Pues bien-

PA'TORE'
del ¡ruevomilenio
frentea estaposibilidadinterpre-
tativahabráqueadvertirque la su-
presióndel recuerdono eliminala
violerrcia,la posterga,
y con ello,
puede,inclusive,re-potenciarla.
Por ello, olvidar en un contexto
de post-guerra resulta irresponsa-
ble, tanto desdeel plano moral
como desdeel plano político y
social.Recordarsignificaafirmar
la pedagogíadel o'nuncamás",
paraafianzarla prácticade lajus-
ticia y establecer,más bien, nue-
vascondicionesde pactoo acuer-
do socialentrelos sereshumanos.
Sedice que los paísesde la Amé-
rica latina carecende memoria
histórica;la afirmaciónes admi-
sible si tomamosen cuentala in-
fluenciacasi causalque ejercen
los centrosde podersobrela opi-
nión públicaa travésde medios
de comunicaciónque han desvir-
tuadopercepciones colectivasdes-
de distractores socialesirrelevan-
tes y hastavulgares.Quierodecir
que,nuestroolvido no es gratui-
to, es tambiénconstruido,inten-
cionado.
La reconciliaciónparte,debepar-
tir, del recuerdo,de la memoria
colectivaque reconocelo aconte-
cido. Recordares abrir pasoa la
verdad,esto es, para reconocery
afirmarla dignidadde la vida hu-
manay establecernuevosmodos
de relaciónequilibradaentre los
miembrosde la sociedady de las
institucionesque la constituyen.
Reconciliaren el recuerdode la
verdades apuntalarlajusticia en
perspectivade generación de nue-
vos acuerdoso pactos sociales.
Reconciliar es, efectivamente,
volver a la raíz de la condición
socialde los sereshumanos.
Tomásde Aquino en su notabletra-
tado sobrela ley sosteníaque los se-
reshumanosal vivir sin leyesdevie-
nen "en los másbrutosanirnales".
II) La Reconciliación como nego-
ciacióno mediacióncomunicativa
- En estecontexto,la reconcilia-
ción es comprendidacomo un
procesode mediaciónde con-
flictos en el que los actoresde
la violenciaaceptan, voluntaria-
mente,vivir en medio del con-
flicto negociado.
- Este modelo,aunquevalioso
por su intencionalidad
consen-
sualy comunicativa,resultafrá-
gil y precariodadoslos intere-
sesparticularescon los que se
aproximanlas partesenfrenta-
das duranteel procesode gue-
rra o post guerra.
Aquí la negociaciónentre las
partesimplicadaspuededeve-
nir en instrumentode tregua
para quienesmanejanaún una
lógicade guerra;puedetambién
deveniren un procesode impu-
nidade injusticiasi el referen-
te del mismo es un pragmatis-
mo efectistay amoral, pues lo
que"se negocia",por debajode
interesesparticulares,no son
más quevalores.
PA'TORE'
dcl nuevo milc¡iio
Si se negocianvalores,entonceslo
que ha de observarseen el proceso
de diálogo son exactamente valores
querespondan a LlnacuerdoqLletras-
cienda losespecíficosvaloresquese
lanzansobrela mesade negociación;
justicia
por ejemplo,paz sosteltible,
de amplio espectroy prevención.
Estemodelo,por otro lado, partede
lasdiferenciasde manerafundamen-
tal; el reconocimiento de lasdiferen-
cias es útil hastacierto purrto,pues
es desdelas posicionesespecíficas
d e s d ed o n d e s e i n i c i a u n p r o c e s o
aproximativoentreactoresenfrenta-
dos. E,rlpero,se corre el riesgo de
relevarel propiopuntode vista,acti-
tr"rdque terminaríapor anularel pro-
cesode negociación o diálogo,por Io
que lascondiciones y reglasdel mis-
mo estaríansiendovulneradas de an-
temano.En estecontexto,la negocia-
ción resultaser un instrumentomás,
entre otros,de la propia lógicade
guerra.En efecto,la posibilidadde
instrumentalizar el diálogopuedeser-
vir para 'ganar tiempo' frente al ri-
val, por lo que el diálogocomo tal,
resultacarentede sentidoaproxima-
tivo. En el fondo,el diálogoasí ne-
gociadorespondea un diseñoestra-
tégico de confrontación,ademásde
carecerde una auténticaintenciona-
lidadcomunicativa, situaciónque,de
hecho,resultaríasiendomuchomás
grave,
Antes bien, de lo que se trata,para
hacermás efectivoel diálogocomo
mediaciónque conducea un acuer-
do,esde reconocer lascoincidencias.
Dicho de otro modo. se trata de re-
PAfTORE'
.{s.,, del nuevo mile¡rio
conocerun acuerdoimplícitoy con-
vergente,esto es, de "lo que está
dado" por sentidocomún.
- Este acuerdode sentido común
parledel reconocimiento de aque-
llo que orienta,desdeel presente
y haciael futuro,una nuevalógi-
ca de acuerdoimplícitoen la es-
ferapúrblica.Porello,puedetener
múltiplesentradas; por ejemplo,
puedepartir del reconocimiento
de desgastegeneradopor la gue-
rra entre las partesen conflicto,
auncuandodichodesgaste no sea
exclusivode losactoresde la gue-
rra, puestoque lo que se agota
esencialmente en un procesode
guerraes el conjuntode la socie-
dad. Esteacuerdode sentidoco-
mún puedepartirtarnbiéndel re-
conocimiento de 'lo queya no se
quiere',y en esencialo que no se
quiereluegode un procesodegue-
rra es,justamente,la guerray la
muertequeella genera.
- Pensamosque si el diálogo no
partede lascoincidencias quetie-
nen en común las partesenfrenta-
das en el conflicto,así como de
las demandasmoralesy políticas
de la sociedad civil, el procesode
diálogode pazestaríade antema-
no amañado,manipuladoy sin al-
tura de visión por alcanzarcon-
senso.Si la sociedaden conjunto
es la que se agotaen un proceso
de guerray post guerra,resulta
irnprescindible la inclusiónde la
misma parala toma de acuerdos
n o v e d o s o sy s o s t e n i b l e se n e l
tiempo.
III) Narración, acción deliberati- delineansujetosy gruposhumanos
va y reconciliación retratanidentidades,modos de ser
particulares,en los que se "compar-
La configLrración personalde los ten" criteriosde convivenciaqueha-
agenteshumanoses posible por la cen posibleun "ethos"común.
capacidad,que les es inherente,de
vincularsecon [aexterioridad.
Elvín- En estesentido,hacery narrartienen
culo con la exterioridadirnpelea la el mismoestatuto;la correlaciónen-
comunicación desdeel lenguaje,el tre hacery narrartieneunainteresante
cual se manifiestaa travésde accio- corrfiguración:narrar lo que el ser
nes,palabras, gestos,símbolosy sig- humanomismo ha producidoestá
nos quecontieneny proyectansenti- comosujetoa unainterpretación que
dosde significado.Talessignificados jamáses absolutamente verdadera,y
adquierenunaconnotación dinámica por lo mismo, está como sujetaa
debidoal flujo recíprocoexistente constantes evaluaciones. En estesen-
entreel agentey la exterioridadque tido, dicha narraciónes concebida
le es propiao ajena.Estaexteriori- como plausible,próxima,semejante
dades,en efecto,"unacircunstancia" a la verdad,puesen la narraciónplau-
mayor e inefableque acogea los siblesurgenmúltiplesesquemas con-
agenteshumanoscon anterioridad. ceptualesde interpretación que pue-
den ser adoptadospor aquel que
E,lserhumanova construyendo, des- "efectúa"dicha narración.Esta na-
de su circunstancia, su propianarra- rrativaesunaconstrucción queremi-
ción personalsiempreen relación te a nuevasevidenciasque exigen
consigomismoy con lo circundante inteligibilidad,entendidaéstacomo
grávidode realidades. En estesenti- unareformulaciónde los propioses-
do, la auto configuraciónpersonal quemasconceptualesde interpreta-
delineauna narrativapropia,es de- ción que repercutensobre la com-
cir, una historia.desdela cual el prensiónque se tiene de la realidad,
agente"se talla" y, por añadidura,
ta- en estecaso,el mundohistórico-cul-
lla tambiénlo que le circunda. tural, el cual no puedesino estartran-
sido de temporalidad,y en ésta,el
El mundopersonal,familiar,cultural, cambio,la finitud y, por ende,la ve-
social,político,etc.,esunaconstruc- rosimilitudretratadaen lo cotidiano
cióncolectivay dinámicaqueadquie- de la vivenciainexorablemente com-
re perfiles específicosque pueden partida.
distinguirsey diferenciarse de otros
mundosigualmenteconstruidospor Haceq narrary comprenderinterpre-
otrosagentesen contextosdiferentes. tativamenteel procesoen el que de-
viene"lo producido",el mundohis-
Por lo dicho,sepuedecolegirque las tórico-cultural y personal,constitu-
narrativasa través de las cuales se yen lasvigasy columnascon las que

PAfTORE'
del nuwo ¡nilenio
se puede levantaruna estructuraar- no se puedeconstruirjusticia y paz
gumentativacuyaintencionalidad sea sin sabernos
culturalmentediferentes.
tambiénnormativa.
Puesbien, esteenfoquede carácter
En efecto,la intencionalidad norma- conceptualha tenido por objeto re-
tiva de la narraciónproducidapor los conocerla necesidad de buscarotras
sujetosy gruposhumanoses funda- narrativasalternativasa la quehemos
mental en el terrenoprácticode la venidosufriendoen nuestropaís.Esa
convivencia; sin dicha intencionali- nuevanarrativano esotrarnásque la
dad las narraciones, que remitena la de la reconciliación, cuyo principal
identidadpersonaly de grupo,pro- talante se expresaen la dimensión
penderíana la evanescencia del sen- política.En estesentido,la reconci-
tido y significado liación "es un pro-
transidode valora- yecto políticoque
la reconciliución es,en
ción con el que los tiene por finalidad
agenteshumanosse
efecto, superar lus vie- rehacero fortalecer
ubicanen el mundo. ias lógicas de domina- la unidaddestruidao
Por ello, normativi- ción y exclusión que que estáen peligro"
dad y sentidohacen han predominudo
a lo (Comblin).
posiblela conviven-
cia del grupo desde
largo de nuestru histo- Prospecto de Re-
e l m a r c o d e u n a ria social. conciliación: algu-
i d e n t i d a df o r i a d a . nos requerimientos
producida,elaboraday afirmada en
instituciones sociales y culturales,las La reconciliaciónsuponela genera-
cuales son comúnmenteaceptadas ción de un nuevopactosocialo polí-
por los sujetosque la conforman. tico, cuyamediacióny condiciónfun-
damentalno esotramásquela inclu-
Uno de los problemasde esteenfo- sión de múltiplesactoressocialesy
que consisteen que cadagrupo hu- culturalesquehansidohistóricamen-
manotiendea absolutizar suspropios te soslayados en la vida políticana-
referentesculturales,y pensamos que cional. En nuestrocontexto de post
estees uno de los principalespuntos guerra,la reconciliación implicael re-
de inflexión diálogicaa nivel de re- conocimientodel mal generadopor
conocimientocultural,socialy polí- la guerra,estoes, paraafirmar la pe-
tico en nuestropaís. No se puede dagogíadel 'nuncamás' y construir
construirciudadaníae igualdadde de- relacionesjustasy sostenibles en el
rechosdesdelógicasde exclusióny tiempo.
despreciocontra los más débilesy
marginadosde la sociedadconstrui- La idea de fondo de la reconcilia-
da a golpes y cachetazos;así como ción es, en efecto,superarlas viejas
lógicasde dominacióny exclusión
que han predominadoa lo largo de
nuestrahistoriasocial.Por ello, re-
conciliares, en el más clásicoestilo
d i a l é c t i c oh e g e l i a n ou n a ' A u f h e -
bung',es decir,unaasimilación,
presióny superaciónde lo anterior.
Explicitemosun poquito más esto
último; se tratade 'asimilar'lo que
hemossido,perono paraafinnaresa
vieja identidadenajenada,
bien,paraconfiguraruna nueva,por
lo cual, la anterioridentidadresulta
siendo'suprimiday superada'cuali-
tativamentepor otra que presenta
todo un prospectoa realizar en el
tiempo.
Finalmente,a continuación,algunos
de losprincipalesrequerimientos
para
afirmar una nuevaidentidada propó-
sito de 1o que suponeun prospecto
de reconciliaciónen el Perú:
l.- Afirmar un nuevo pacto social
suponedos dimensiones, a saber:a)
político-administrativa,
en la queestá
en juego la relación entre Estadoy
sociedad; y b) unadimensiónde con-
vivenciadiariao cotidiana,queinvo-
lucra los modosque tenemosy he-
mostenido los peruanosde tratarnos.
- Parael primer caso,se requiere
cambiar los modos de organiza-
ción del Estadoen surelacióncon
la sociedadperuanaen suconjun-
to, esto para que la sociedadse
sientaprotegida,promoviday re-
presentada(aquísepuedenconsi-
I CASTRO CARPIO, Augusto, Recuerdo y Reconciliación
CVR; sep.2002
derartemascomo el de accesibi-
lidada servicios,reconocimiento
de las diferenciasgeográficasy
culturales,entreotras).
su- - Parael segundocasoseestablece
la pertinenciade relacioneshuma-
nasmarcadaspor el respeto;este
respetoinsisteen la necesidad de
establecer nuevosmodosde rela-
sinoantes ción humanaentre nosotros,que
acarreepor lo menosla tolerancia
y, en un grado mayor, la solidari-
dad.Sin dudaestadimensióncom-
prometetanto a la educaciónes-
colarizadacomo no escolarizada;
tienequever tambiéncon valores
de apreciopor la vida; tiene que
ver con el diálogoque involucra
y comprometea los medios de
comunicaciónsocial. los cuales
tienenun nivel de responsabilidad
insoslayableen nuestro país por
lo sucedidoen los últimosañosr
2.- Afirmar un nuevopactosociales
afirmar nuevosreferentesparael ejer-
cicio plenode nuestrosderechosciu-
dadanos.No podemosser auténticos
ciudadanoscon gente enferma de
malesmentales( lassecuelas de gue-
rra en el departamentode Ayacucho
han arrojadoque2l3 partesde la po-
blación ayacuchana sufre males
mentafes;el 10% es irrecuperable);
no podemosafirmar tampoco nues-
tros derechosciudadanossi los cen-
tros de poder siguenvalorandoa pe-
ruanoscomo ciudadanosde tercerao
cuartacategoría( insisto,90% de los
en el Perú; documento de trabajo. Lima,
PAfTORE'
dcl nuwo milcnio
muertosduranteel procesode guerra
sonnativosy campesinos)(ibidern).
3.- Que el conjuntode la sociedad
se comprometa,abiertamente,en la
promoción de los derechosde to-
dos,atendiendo a nuestras
propiasdi-
ferenciasculturales;no podemosse-
guir siendoindiferentesante lo que
aconteceen otraspartesdel país.Los
"neutrales"de la guerra,por lo me-
nosen Lima, creímosqueel terroris-
mo era más que atentadosque afec-
taban nuestrascomodidades, es de-
cir, serviciosde aguay luz;sólocuan-
do se produjoel asesinatode María
ElenaMoyano o cuandose produjo
el atentadoen Tarata,los 'neutrales'
de Lima reconocimosla brutalidady
el horrorde la guerra.Perolo quehay
que destacaraquí es que nunca se
puede ser neutral en una guerra,y
neutralesfueron los partidospolíti-
cos.losciudadanos. losdiversoscre-
dos religiosos;ysecometióun error
fundamentalen esecontexto,pueslos
neutralesestánsiempreen el medio
de la guerra,entre actoresque no se
enfrentaroncataa carasiempre,sino
que utilizaronjustamentea los neu-
trales como partede su estrategiade
correlaciónde fuerzas.El Comisio-
nadoTapiaconcluyeque la guerrain-
terna terminó siendouÍla suerra en-
tre campesinos.
4.- Lo dicho nos lleva a afirmar la
necesidadde hacerpolíticadesdela
base;esdecir,afirmarunapolíticade
principiosque propendaa la afinna-
ción del poderciudadano,que enfa-
tice en la educaciónen derechoshu-
rnanos,en la culturade paz y en el
respetoa las diferenciasculturales;
u n a p o l í t i c ad e p r i n c i p i o q
s u ec o m -
prometaa los mediosde comunica-
ción, a los credosreligiosos,a los
partidospolíticosexigiéndolescali-
dad y honestidaden el ejerciciodel
poder.Nosotros,los ciudadanos, de-
bemosdemandaresto de los políti-
cos,queesténbien preparados y que
dejendever enel espaciopúblicouna
posibilidadde hacer"sus negocios".
5.- Si hacemospolítica,políticade
principios,estaremos en condiciones
de foftalecer uuestro frágil sisterna
democrático;seaparticipandoactiva-
mentedesdeun amplio criterio de
prevenciónpara que nunca más en
nuestropaísotra vez los secretosca-
labozoscampeenen impunidady des-
preciopor la vida de los máshumil-
desy sencillosde nuestropaís;para
quenuncamásbrillenen nuestropaís
los torcidos senderosde la muerte
tempranae injusta.Paraquesiempre
en nuestropaísamemosy respetemos
la vida,queestodo lo quetenemosy
por una únicavez en estemundo.
 "¡ESTEN
RECONCILIADOS
CONDIOS"!

RECONCILTACIÓN
DESDELA
PERSPECTTvA
eÍerrcA
Eduardo Arens, S.M.

Si habfamosde reconciliaciónen el sejustificaque al hablarde la recon-

Perú, esfamoshablandode un país ciliación nacional apelemosal NT
dondela mayoríaal menosvocalmen- como una norma normante.Como
'
te dice sercristiana-si bien hay que sea,tenemostodo el derechode es-
reconocerque tendemosa calificar perar, al menos de aquellos que
como <cristiano>inclusiveaquello confiesansercristianos,quevivanlos
queescomúno secu- si es vefdad que en el valores básicoscris-
lar,asícomoinstitu- ^ r , . tianos,entreellossu
reru somos predom'-
cionesquedecristia- visiónde reconcilia-
no tienen poco o nflntemente cristianos, ción.
n a d a( p . e j .mo vi - e n l o n ce s se j ustffica
mientosgnósticos,que al hablar de la re_ I,enguajeyconcep-
p a r l i d o sp o l í t i c o s . ' .,. ., . , tos
asociacionesdiver_ conciliación nscionul
sas).Calificar algo apelemos al NT como Los vocablos no
como cristiano en uny nqfmy n1fm1nte. siempretienenhoyla
nuestromedio le da misma denotación
un aire de seriedady de aceptabili- quetuvieronantaño.Es el casode re-
dad(factorcultural),perono necesa- conciliación,como también sucede
riamenteescristianoen el sentidodel con los conceptosdejusticia y de
Nuevo Testamento (NT). Ahora bien, verdad, pilares de la reconcilia-
si esverdadqueenelPerúsomospre- ción.Nuestroconceptodejusticia es
dominantemente cristianos,entonces griego, jurídico y retributivo, el

PAtl,g$l,
-, ,:,+#gS
""'-"'" tiJ! !t lf,:frl¡,r
il,{tiiLNf-=--
bíblicoes comunitario. Nuestraidea dos ellos relacionadospor el deno-
de verdadesaristotélica, intelectual y minadorcomún de liberación.Por
discursiva, la bíblicaes existencial- cierto,el conceptode reconciliación
¿quénos dicen frasesbíblicascomo no puedereducirseni limitarsea una
< l a f e e s c o n t a d ac o m oj u s t i c i a > . cuestiónde vocabulario.¿A qué nos
<cumplamos la justicia>,<yo soy la referimosnosotroscuandohablamos
verdad>,<hacerla verdad>? Por lo dereconciliacióny quéaspectosabar-
mismo,¿quéevocabaantaño(recon- ca?¿y en <el mundode la Biblio?
ciliación/arse> y qué suponehoy?
Reconciliación en el mundobíblico
En el mundogriego(idiomadelNT), denotababásicamente un cambiode
el conceptode reconciliaciótr es el situacióno relación-no estáen pri-
contrariode enemistad,como el de rnerplanola dimensiónsicológicao
paz lo es al de guerra.Así, en Rom afectiva,sino la pragmática-por lo
5,l0 Pabloescribió:<cuando éramos generalen lo políticoo lo social,y
enemigosfuimos re- sólopor extensiónse
conciliados>H . a y Ls reconciliación es usabaen lo religioso
unaestrecharelación uns meta, cuyo culmen para denotaruna re-
entrereconciliación y esIü paz integral. En
ls l a c i ó n c o n l a ( s )
paz,comoesclaroen Re-
Colosenses y Efesios.
visión bíblica, la recon- dc oi vni cn ii ldi aa cdi(óenss)e. d a
Es notorioque seha- ciliación esla inversión entrepersonaso gru-
ble de <<hacer la paz de unu situación (no pos,de modo que se
(eirenepoiein)>>, co-
solo actiludes) de ud- estableceuna situa-
mo en Mt 5,9(<bien- ción de armonía,
aventuradoslos artí- versidad, a uno situa- contrariaa aquella
fices de paz>>). ción de armonís v con- de enemistad.Es re-
cordia. construirlo queseha
El vocablo griego quebradode manera
(katallagé,katallassó,apokatallassí, que se restablezcala armoniosa paz
diallassó)que traducimospor recon- que por comportamientosadversos
ciliación, apartede Mt 5,24, se en- fueaniquilada.Etimológicamente,re-
cuentrasolamenteen las cartaspau- conciliaren nuestroidiomasignifica
linas.No es un vocabloreligiosoen llegara un acuerdoque concilia de
sí, sino propio del lenguajesecular, nuevoa las partesenemistadas para
usado especialmenteen el ámbito asícaminarconstructivamentejuntas.
socio-político. Mientrasredenciónes
un vocablodel mundosocial,recon- La reconciliaciónes unameta, cuyo
ciliación lo es del ámbito político, culmenesla pazintegral.En la visión
comoexpiaciónlo esdel propiamen- bíblica,la reconciliación es la inver-
te religioso,y justificaciónes toma- sión de una situación (no soloactitu-
do delámbito netamenteiurídico.to- des) de adversidad.a una situación
de armoníay concordia.La reconci- La reconciliacióndebe hacersede
liaciónpresuponela verdady la jus- rnanerapalpabley concreta,no abs-
entrelaspartes
ticia en lasrelaciones tractao <espiritual>.Es con la mis-
involucradas.Se orientapor el per- ma perspectivaquesehablade recon-
dón,superando lavenganza,y seabre ciliaciónen la BibliaHebrea,predo-
a una nuevaoportunidadpara vivir minantemente en términosde resta-
la paz. blecimientodelshalom.

El resultadode la reconciliación
esla La reconciliacióncomotal no puede
paz. No habrá verdaderay duradera serobjetode ningunapolíticajurídi-
pazsi previamente no hayreconcilia- ca -a lo sumo podrá serlo el fin de
ción. La paz, entendidaen la ampli- enfrentamientos violentos.No puede
tud semíticadel shalom,es el valor ser objeto de decretoso leyes.Una
máspreciadoquepuedatenerunaper- políticahumanaa lo sumopuedepro-
moverla reconciliación, peronopue-
sona,despuésdel de la vida y el ho-
nor. Esapaz es esencialmente de di- de reglantentarlani menosimponer-
la.Y esquela reconciliación tienesu
mensiónsocial,no privativao intimis-
asientoen la soberanamente libre
ta -la cualsepuedeobtenerignorando
voluntade intenciónde losindividuos-
al mundocircundante y alprójimo.No
y esa eseforoqueapelael NT Escomo
es afectivasinoefectiva.
el amor y la amistad:no puedeser
objetode políticaalguna.Poresomis-
Porotro lado,la reconciliación es in-
mo, para el cristianotiene sumaim-
separabledel perdón.Por cierto,no
portanciaescucharlas orientaciones
puedehablarse de reconciliaciónsi no
que al respectoofreceel NT, que se
hay reconocimientode culpa por par-
dirigea los hombresde buenavolun-
te del malhechorcon quiense busca está
tad.Elasiento de la reconciliación
la reconciliación.Se buscala recon- <esde
en el corazónde las personas:
ciliación,la composturade la ruptu- dentro,del corazóndel hombre,que
ra. No seráreconciliaciónauténtica procedenlos pensamientos malos,las
aquellarelaciónque carecede justi- fornicaciones, los hurtos,los homici-
cia y de veracidad,por lo mismo si d i o s , . . .(>M c 7 , 2 l s s ) .
carecede propósitode enmienda.
Decirlo puedeparecertautológico, Visióñ panorámica teológica
peroel hechoes queno pocasperso-
nasesperanlograrunareconciliación En la Biblia Hebreano encontramos
pasando por alto precisamentela tratadala reconciliación a nivel teoló-
justiciay/o la verdad.Por lo mismo gico, apartede estar subyacenteal
la Comisiónde la Reconciliación en temade laalianzaentreDiosy supue-
Perúha sido atacada,acusándola de blo. Cuandoallí se hablade reconci-
<innecesariamente abrir llagas>o de liaciónlo es generalmente en su sen-
<hurgar en el pasado con fines tido social-político: la restauración de
políticos>. la concordiaentredos partes.
En los evangeliostampocoes tema
la reconciliacióncomotal, pero está
omnipresente en la predicación y la
praxis de Jesús,como veremos.Se
presenta másbienconroexigenciade
forjar la paz, el shalont,para todos
indiscriminadamente y de centrarla
vida en el amorcomoJesúslo vivió,
amor que incluyecomo ingrediente
esencialla voluntaddel perdón.Fue
san Pablo quien ha presentadouna
reflexión,aunquesucinta(que algu-
nos califican cofilo <teología>),so-
bre la reconciliacióncomo tal, en
particularen suscartasa los Corin-
tiosy a los Romanos-y con él su <es-
cuela), como atestiguanlas cartasa
los Colosenses y a los Efesios.Noto-
riamente, paraPablola reconciliación
es inseparablede la justificación
(ser declaradojusto) por parte de
Dios. No extrañaque seanesasre-
flexioneslas que por lo generalsir-
ven de punto de referenciainicial
para una <teologíade la reconcilia-
ción>-si tal cosaexiste.
L a r e c o n c i l i a c i ó n o v u e l v ea s e r
temaen la Patrísticay en la teología
medieval.No lo seráhastala moder-
nidadcuandola reconciliaciónvuel-
va a sermateriade reflexiónteológi-
ca, especialmente en el mundo Pro-
testantepor su afinidadcon la (usti-
ficaciónpor la fe>.En 1983la recon-
ciliaciónfue tema en el sínodode
obisposdedicadoal sacramento de la
penitencia.Y dos años despuésel
CELAM la propusocomo tema de
estudio-justo cuandosehabíaempe-
zado a cuestionarla legitimidadde
<la teolosíade la liberación>.
5é= PAfroREt
delnuevomrlenro
-re
La reconciliaciónPOR Jesucristo:
visión evangélica
Una teofogía cristianaque seacon-
secuentecon estecalificativo debe
tenersiemprepresentequiénfue Je-
súsy cuálfue su misión,su mensaje
y superspectiva; debeserfiel alatra-
diciónneotestamentaria, queeseltes-
timonio autorizadoy normativode
Jesús.El cristianismoes el segui-
mientode Jesús;estáconformadopor
susdiscípulos. Aquí deberíamos de-
tenernosen el problemavital de la
identidadcristiana,perono esesteel
mornento. Basteindicarquesercris-
tianoes sustancialmente serdiscípu-
/o de Jesucristo.Ahora bien, la rni-
sión de Jesús,que contrastócon las
visionesreligiosas de su tiempo,fue
de anunciarel reinode Dios,el rei-
nado de un dios abba, padre,como
algoquedebehacerse realidaddesde
ya -un mundo reconciliadopor un
diospadre.Jesúsesvisto como <más
que Salomóno algunode los profe-
tas>(Mt l2,4ls). Es el mesías,es
decirel portadorde la voluntaddefi-
nitiva de Dios para la humanidad-
temadesarrolladoparticularmenteen
el cuartoevangelio.
Bl perdón mesiánico
El mesías,segúnla esperanza tradi-
cional,estableceríalapaz,el shalom
absolutoy definitivo.Esa paz supo-
ne Ia destrucciónde las barrerasse-
paradoras,de modo que ya no exis-
tan <nosotros>y <ellos>contrapues-
tos (es el tema de Efesios,que nos
ocuparáluego). Eso lo ilustran las
curaciones y lo expresanalgunaspa- dia y en paztotal con Dios y con el
rábolas,como la del llamado<hijo mundo.por su parteDios mantiene
pródigo> ( L c l 5 , l l s s ) .P e r o t a m b i é n v i v o s u á n i m o d e r e c o n c i l i a c i ó n :
es mesiánicala condonaciónde <las <Diosestabareconciliando en Cristo
deudas> paracon Dios,cosaqueilus- consigoal mundo,sintomaren cuen-
tra bien la paráboladel rey y el sier- ta a los hombressuspecados,y esta-
vomillonariamenteendeudadoconél blecióentrenosotrosel mensajede
(Mt I 8,23ss) -deudas que,comotoda reconciliación> (2Cor 5,19) -no es
auténticarelaciónconDios,presupo- Dios quiense estabareconciliando,
ne aquellasque setienecon el próji- sino nosotrosque lo hacemosreal al
mo. En la oraciónde acercarnos aélyha-
Jesúspedimosa Dios reconciliación es mús cer nuestrala pers-
q u e n o s < p e r d o n e queperdón, aunque en pectivade Jesús.La
comonosotrosperdo-
el NT no siempre se parábolasobreel Pa-
namos). En la ver- dre del hijo pródigo
siónmateana el evan- observa Ia distinción. ilustra ese deseode
gelista se detienea El perdón es unilate- reconciliación-notar
c o n t i n u a c i ó ne n e l rul: la reconciliación es que el otro hijo no
temadel perdónpues
a ñ a d e :< S i u s t e d e s
mutus, El perdón mira quierereconciliarse
con sLlhermano,ni
perdonana los hom- al pasado; Ia reconci- siquieralo reconoce
bre sus ofensas,su liaciónforja unfuturo como tal: lo llama
Padre celestialtam- <esehijo tuyo> (Lc
srmonioso.
bién les perdonaráa 15,30).La parábola
ustedes;pero si no perdonana los del rey quecondonaa su siervola in-
hombres,tampocosu Padreperdona- mensadeudava en la misma direc-
rá susofensas>(Mt 6, 14s). ción (Mt 18,23ss).

Tengamospresenteque reconcilia- En Ia oraciónde Jesúshay dos cláu-

ción esmásqueperdón,aunqueen el sulasque se debenentenderconjun-
NT no siemprese observala distin- tamentee invitan a pensar:<el pan
ción. El perdónes unilateral;la re-(masticable)nuestrodanoshoy...per-
conciliaciónesmutua.Elperdónmira dónanoscomo perdonamos...>. Ese
al pasado;la reconciliaciónforja unpan no vendrácaídodel cielo.Como
futuro armonioso. escomúnentextosbíblicos,la acción
de Dios seesperarealizadapor un me-
Reconciliarsees asumirla actitudde diadoren la tierra:<quealguiennos
Dios hacia los hombres,como san dé el pan cotidiano>-y por él sere-
Pablonosrecuerda (Rom5,10;2Cor mos juzgados: <cuandotenía ham-
5,18s).Liberadosambos,perdona- bre (no) me dieronde comer>.Y lo
dos, y acercadosmutuamente,los que debemosperdonarson las deu-
adversariospuedenestaren concor- das(opheilémata;no ofensas).Esas
<deudas> son las que los campesinos
contraíanpara sobreviviren el campo
y que a vecesno lograbanpagarpor
másesfuerzosque hacían,y por tanto
sepidea Dios quemuevaa los acree-
doresa que condonenesasdeudas.
Solidaridad celebrada
Reconciliación es inseparable de so-
lidaridad,la empatía con el sufrien-
te, con aquellospresentadosen el
cuadrodeljuicio final en Mateo25,
las víctimasdel abandono,la exclu-
sión,el despojo-quesonnadamenos
que los <hermanos> de Jesucristo.Es
asícomovivió Jesússu misión. Cabe
preguntarsi la expresión<hijo del
hombre>,usadaa modo de título ca-
lificativo,que literalmentesignifica
(un serhumano>(bar enosh),esex-
presiónde la solidaridad de Jesúscon
la humanidad.Es el término con el
que se autodesigna en eljuicio final
en Mt 25, dondeexpresamente cali-
fica a los hambrientos,
sedientos, des-
nudos,<mishermanos>.
Solidaridad supone reconocer la
igualdaden dignidadde todos,con
especialatencióna los marginados y
olvidadosde la sociedad. Sersolida-
rio es ser humano;es constitutivode
la humanidad.Pero,tambiénescier-
to que no hay solidaridadsinjusticia
y no hay justicia plena sin solidari-
dad -la del dios defensordel pobre,
<el extranjero,el huérfano,y la viu-
du, los privadosde derechos.Y la
justicia es indispensable para que
haya reconciliación; justicia no en
sentido legalista-como la solemos
PAfTOREf
del nuwo nilenio
entende¡en términosde dar a cada
uno lo que le esdebidosegúnestipu-
la la ley-sinoen el bíblico,queequi-
vale a la voluntaddivina, insepara-
ble de su santidad.Estajusticiareco-
noce y defiendela dignidad de las
personas, especialmente de lasexplo-
tadas,lasmarginadas y lasexcluidas,
de los pobres,de las víctimasde la
violencia.Estajusticia sientecon el
otro y conn el olro'.es com-pasiva
(sufre con él). El pueblo de lsrael
debeser<santocomo Yahvéhes san-
to> (Lev 11,44),santidadque mani-
fiesta siendojusto, fiel, y compasi-
vo; el cristianodebe ser <perfecto
como el Padrees perfecto>,el cual
<hacesalir su sol sobremalosy bue-
nos,y hacellover sobrejustos e in-
justos>(Mt 5,45.48). Así debesersu
justicia: santay perfecta.Hay pues
un nexoinseparable entrereconcilia-
ción,justiciay santidad.
En las bienaventuranzasy en el cua-
dro deljuicio, seexpresanítidamen-
te la solidaridadde Jesúscon los su-
fridosdel mundo,sus<hermanos)-y
ese es el criterio decisivode salva-
ción (salvaciónsignifica humaniza-
ción radical).Aquelqueproclamólas
bienaventuranzas, que predicabael
reinadode Dios comorealidada ins-
tauraren estemundo,haceal final de
juez soberano.Porotro lado,a los que
quierenserpartedel proyectode ins-
tauracióndel reinadode Dios, Jesús
les exige <dejartodo y darlo a los
pobres>paraentoncespoder seguir-
lo. Como seve, los pobressonobjeto
privilegiadodel amor de Dios, y lo
son por no serlo de los hombresque
los ignorano explotan!Es desdeallí ParaJesúsla verdaderareligión -no
que se formó Israel(éxodo),y luego la de los preceptos
y tradicionesque
la iglesia(losdoce):desdelospobres el Judaísmohabíafabricado,que Je-
-algo que no debemosolvidar. Los sús llama "tradicionesde los hom-
pobreslo son por ser víctimasino- bres"(Mc 7,8-13)-debeunir, perdo-
centes de violencia estructural, a naq liberar,acogercomoel padredel
menudojustificadanadamenosque hijo pródigo.Ya antañolos profetas
por leyes,por eso el contrastede la advertíanque el culto deseadopor
justiciade Dios con la justiciaesta- Dios es la justicia y la cornpasión
blecidapor los escribas (Mt 5,20). (Amós 5,21-24; Mt 9,13 citando
Oseas6.6).
Reconciliaciónsuponereconocimien-
to mutuo de la dignidadque las par- El acercamiento y la acogidadel mar-
tes tienencomo sereshumanos,dig- ginadoo relegadoes el gestofunda-
n i d a dq u e s e l e h a mentalreconciliador
negado a la partedes- reconciliqción presu- puesdestruyelas ba-
preciada. Esosupone pone liberución: no es rrerasque separan,
un acercamiento ho- inclusiveoponen,de
posible la reconciliu-
nestoy sin prejui- modo que da pie a
cios: "sabemosque ción mientras ul otro se una posiblereconci-
no hacesdistinción Ie tengu dominado in- liación al restituirle
de personas", reco- la dignidadde perso-
iustamenfe. Tampoco
nocende Jesús(Mc na que la sociedadle
12,14par.).E,solo es posible mientras el ha negado.Esto lo
certificanlas cenas OlrO SeA ignOrAdO, €X- ilustran particular-
de Jesús,especial- clUido o marginüdo. mentelasya aludidas
menteaouellas con cenasde Jesús,que
pecadores, asícomo lasprotestas con- correspondena su opción y su men-
tra él de parte de los que prefieren saje.Es un hechohistóricoseguroque
retenerlas murallasdiscriminatorias Jesúscompartióla mesacon cierta
y susposicionesde juecesde la hu- frecuenciade manerasignificativa
manidaden nombrede su dios. En con diferentespersonas, razónpor la
otraspalabras,reconciliaciónpresu- que ocupan no poco espacioen los
pone liberación'.no es posiblela re- evangelios.Inclusiveconstituyenel
conciliaciónmientrasal otro sele ten- marco narrativo de algunasparábo-
ga dorninadoinjustamente.Tampoco las.Cenascon pecadores, publicanos,
es posiblemientrasel otro seaigno- y fariseos,en intimidado al aire li-
rado, excluido o marginado.Por eso bre,con muchedumbres hambrientas,
Jesúspusoel dedoacusadorsobrelos y por ciertotambiéncon susdiscípu-
que erigeny los que mantienenmu- los. Son cenasdiferentes,pero con
rallas entre las personasy marginan undenominadorcomún: la comunión
u oprimenen nombrede la religión. libre de prejuiciosydesprecios. Más
irnportantes eranparaJesúslas per-
sonasque las tradiciones, la comu-
nión francay fraternaque la obser-
vanciade sagradas reglas,y protestó
cuandoen nombrede una<pureza
tual> se discriminabay marginabaa
laspersonas (Mc 7; ver curaciones
leprosos).Tengamospresenteque
antañolas cenasteníanun carácter
sagrado;expresaban comunióne in-
timidad entre los participantes.
eso las críticasa Jesús:(come con
publicanosy pecadores> (Mc 2,16);
es(un comilóny un borracho,amigo
(Mt
d e p u b l i c a n o sy p e c a d o r e s >
I I ,19).Así, esteprofetade Dios po-
níaen evidenciaque su dioses dife-
rentedel dios de quienesrechazano
marginancon criteriosritualistas;es
un dios con rostrohurnano.con en-
trañasde compasión. Es el padreaco-
gedor del hijo pródigo;el rey que
perdonaal deudor;el señorque fes-
teja con aquellosqueel entornocali-
fica comoindignos.Conestetrasfon-
do hay que encuadrarla cena cono-
cida como <eucarístico-y nuestras
eucaristías: cenade comunidaduni-
da por el Señor,que no permiteher-
manosmarginados (veaatentamente
lCor11).
El reino de Dios
La predicaciónde Jesússeresumeen
la expresión<el reino de Dios>, el
cual afirma estaral alcance.Paradar-
le acogidaal reinoesnecesario la con-
versión,un cambioen la manerade
ver lascosas:<elreinode Dios estáa
su alcance;conviértansey aceptenla
Buenanueva>proclamaJesúsal mero
iniciode su misión(Mc 1,15).
E,l reino de Dios es un reino de re-
conciliados. No en vanoinsisteJesús
en el perdón.Cualanticipovisual,él
muestraesareconciliación en susce-
ri- nascon pecadores. en suscuraciones
de "leprosos",en su perdónde los que
de cargancon culpas,en su sanaciónde
paralíticos,en su priorizaciónde las
personas sobrelasmurallasdel sába-
do,...El reinode Dios es un banque-
Por te. unasbodas.unacenadondetodos
estáninvitadosa celebrar,sin margi-
nacionesni exclusiones-exceptola
automarginación.
Llamativamente. en diversasocasio-
nesy coll diversasformasliterarias,
Jesúsadviertea susdiscípulosa re-
cusarcualquierforma de dominación
sobreotros:<el quequieraserel pri-
mero/ grande,que se hagael último
/ seasusiervo>(Mf20,26.27); <elque
seensalza seráhumillado, y el quese
humilleseráensalzado> (Lc l4,l I );
<elquesehumillecomoesteniño será
el mayor en el reino de los cielos>
(Mt 18,4).Paradigmática es la esce-
na en la que dos discípulosquieren
ocuparlos primerospuestoscon Je-
súsen su gloria,la cualconcluyecon
la advertenciaa todoslos discípulos:
<ustedes sabenque los que sonteni-
dos por gobernantes de las naciones
seenseñorean de ellas,y susgrandes
ejercensobreellaspotestad.Perono
seráasíentreustedes, sinoqueel que
quierahacersegrandeentreustedes,
serásu servidor;y el que de ustedes
quieraser el primero,serásiervode
todos,porqueel Hijo del hombreno
vino paraser servido,sino para ser-
vir y para dar su vida en rescatepor
todos>(Mc 10,42-45).Esta senten- dondeel sistemade dominación des-
cia final que definela rnisiónde Je- tructoraha cedidosu lugaral princi-
súsen términosde serviciohurnilde pio de humanidad y dignidad,donde
estáilustradaen la conocidaescena laspersonas tienena Dios realmente
juánicadel lavatoriode los piespor por padrey por tanto entresí se tie-
p a r t ed e J e s ú s y. p o r c i e r t oe n s u nen por hermanos.Es decir,el reino
rnáximaexpresiónal realmente<dar de Dios es una realidadde personas
su vida> en la crLlz,condenadopor reconciliadas.
haberamadocomo Dios ama.
Pero,....la propuesta y las enseñan-
Hoy, comoya antaño,muchosde los zasde Jesúsparecenser errrealidad
conflictossonde origeno con finali- una grandiosautopía,un sueño.Y
dad económica. La economíaha sido ciertamente tienenmuchode -ello y
y siguesiendolarazónmáspoderosa ¡esnecesario queseaasí!-De hecho,
parabuscardominara losdemás-y sin los repetidosesfuerzosy sacrificios
temor a la destrucción en el camino. de generaciones de personaspara
No extrañaqueJesúsadvirtieserepe- cambiar la sociedady hacerlarnás
tidasvecessobreel endiosamiento del humana,por no hablarde cristiana,
dinerocon sussecuelas. Estoha sido parecenhaberseestrelladocasisiem-
expuesto en particularpor Lucasensu pre antela murallade los poderosos
versióndel evangelio.Los ricosdifi- centrados en susbeneficiosinmedia-
cilmentepuedenteneraccesoal reino tos. ¿Severáalgunavez que empre-
de Dios, advierteJesús-recordemos sas,corporaciones, y sistemaspolíti-
que"el reino"comienza en la vidaen cosabandonen su codiciade podery
estatierra,no en los cielos(vea Mc riquezavoluntar iamente parapensar
10,17-25:el joven rico). A los que prioritariamente en aquellosa quie-
quierenseguira Jesússe lespideque neshoy por hoy explotarr y manipu-
"dejen todo y lo compartancon los lan?Pues,aunquesuenechocante,es
pobres",no setratade entraren con- en esadirecciónqueapuntala predi-
dicióndemiseria,sinodeentraren una caciónde Jesúsal invocarel reinado
actitudde solidaridadeficazcon los de Dios.
pobres.Eslo queel cuadrode Hechos
pinta sobrela comunidadnaciente: La liberación mesiánica
"todosloscreyentes teníantodoen co-
mún,..."(2,44s;4,32.3 El reino de Dios es un reino de per-
4s).En cambio,
el neoliberalismoconsidera sonasliberadas(o salvadas:
la solida- soteria)
ridadcon los pobrescomouno de los de las fuerzasantirreino.La libera-
enemigosde su visiónmercantilista ción propuestay aplicadapor Jesús
del mundo. durante su vida toca factoresvita-
les:lascatalogaciones por principios
En resumen,Dios reinaallí dondese sociales,reli giosos,étnicos,económi-
vive la fraternidadindiscriminada, cos.Es en esecontextoque sesitúan

PAÍTORE' ;:;v-l':=
E{=.,
del nueto milenio
ll'
: -:::;:; ri
la mayoríade susmilagrosde cura- E,lmesíasJesússerebelaba contralos
cionesy suscenascon pecadores, así legalistasque "cierran los cielos y
c o m o l a s b i e n a v e n t u r a n z a s . J e s ú srreet-i e n e nl a s l l a v e sd e l r e i n o " ( L c
chazóel sistemaapartheidbasado en 11,52),losqueusanla rerigióncomo
conceptosy leyesde pureza.Y fue baseparacreary aplicaruna nueva
por tomarpartidopor losmarginados categoría,la socioreligiosa ( ustosy
por el sistemaque establecenesos pecadores, purose impuros,piadosos
principios,queentróen conflictocon y pueblo),y los que la usanparaen-
las autoridades que vigilabanque se cumbrarse (Mt 23) o paraenriquecer-
respetasenlas cate- se (Mc 12,40 par).
,
gorías consagradas. Jesús invitabu u libe- Visio desdeotro án-
Jesúsnorespetabael r1rse de IOS C7mplejyg gulo, se rebelabaen
ravordeaquerros
;:*1:f ilT"J- de superiorictai(Mc
bredeDios 9,33-37;
ignoraba, Mt l8,t-4),de fixiiÍ,iiido;;,.il?
y hastacriticaba,las lu esclavitud de la ims- dos o despreci-ados
leyesde(pureza). gen que se proyects (Lc 18,9-14).
No se
o
Enpocas parabras, clelaparentqr
ante
"!!: iLTftJi|T:i'il";
(Mc 12r38s; Mt 612-5),
Jesúsinvitabaalibe_ cJntra sus matos
rarsede loscomple- de los odios y rencores usos,ellegalismo.
Se
q" contra
un
iil."r:!:;f'*1 :-n!o-'::
yen(Mt !5;
5,21-2-d::,,-,.-
18,21-
;:*#i
I 8,1-4),
delaescla- I:Ti',;,:: 3'1"'#;
vitudde la image' 35),inclusivede lasfal- (Mc I t,l7; Ji 4,20-
que se proyectao SOsimúgenes de DiOs y 24),en lugarde ser
"casa para
deDios"
3l:J¿J:"r"i,1Jil:deturetigiónqu' *oi- todos'criticabalas
6,2-5)de losodios, tiene ul hombre
rencores
queseparan
do o snsustiüT'f;; :ffil,"il:'3l'lH]
y destruyen (Mt g,I9-55; I4,I), tieneatejadode Iare-
5,21-25; I 8,2I -35), ligióna loscataloga-
inclusivede las falsasimágenesde doscomo ,,impuros',.
Dios y de la religiónquemantieneal
hombre oprimido o angustiado(Jn En la antítesisen Mt 5,23ssJesús
8,19-55;14,1).A los leprososlos to- advierteseveramente: <Si al presen-
cabano temiendo"hacerseimpuro" tar tu ofrendaen el altarte acuerdas
(Mc 1,41spar.).En esadimensiónse entoncesde que fu hermanotiene
sitúansuscríticasa los guardianesde algo contra ti deja tu ofrenda allí,
la Ley -que no son críticascontra la delantedel altar,y vete primeroa re-
Ley comotal sino contralos legalis- conciliarte con tu hermano;luego
tas (Mt 23). vuelvesy presentas tu ofrenda.>Es

i.il pAtToREf
r==?-:
de | ¡ruevo milenio
=;,'l',.
la únicavez que encontramos el vo- Fue porqueJesússe atreviaa cues-
cablo reconciliaciónen los evange- tionar abiertamente de palabray he-
lios,y es usadode unamanerapreci- cho, y en nornbrede Dios, las sagra-
say elocuente.Más importantees la das institucionessociales;se atrevía
reconciliación queel cultoritual,que a calificara pecadores justosy a jus-
tendrásentidosólo cuandose haya tos pecadores. Perdonaba pecadosen
restablecido la armoníaque fue que- nombre de Dios. Descalificabalas
brada.Notemos que no dice <si te leyesde purezaritualy no observaba
acuerdasquetú tienesalgo contratu rigurosamente el sábado.Y paracol-
hermano>,sinoal revés.Enbuencas- mos exhortabaa amar inclusiveal
tellano, eso significa,por ejemplo, enernigo-al publicano,al samarita-
que si el rico recuer- ú .t. no, al romano.Rom-
da que el pobre (el La reconciliación que piá tu, consagradas
que dependede é1, Jesús predicaba como barrerasentre peca-
fácil víctima de ex- reino de Dios era in- doresy justos, entre
p l o t a c i ó n o r e l e g a - gceptgDrc
z tt g ' _--_-.r:- iudíosynojudíos.
los guorgm-
ción)tierrealgocon- .nrr. uuron.sy muje-
tra é1,puesdebepo- nes de las estructuros res,entrepurose im-
nerseprimeroen paz socioles existentes "en puros, y lo hacía en
conél.Yeso,obvia- nombre cle Diostr: erg nombrede Dios, un
mente,no serácues- diosque,además, con
una omenazg g sf'' sfs-
tión de discursos chocanteconfianza
sinode hechos:sien- tema de primacía y do- llamaba"Padre", sí,
dojusto con é1.En el minuCión pero padrede todos,
mismosentidova la sin excepciones. En
llamada regla de oro: <Cuanto nombrede Dios ponía al cenlro al
quieranque les haganlos hombres, hombre,no la Ley: "el sábadofue
háganlo también ustedesa ellos> hechopara el hombre,no el hombre
(Mt7,12), que va en sentidocontra- para el sábado".Con claros gestos
rio a nuestrorefrán<nohagasa otros proféticoscriticó el hechode que en
lo que no quieresquete hagan>-que el Templo se hubieseeliminado el
es un refránantiguo,conocidoya de lugar de oración para los gentiles,
Platón. para convertirloen lugar de comer-
cto, haciendoasí del Templo"cueva
Muerte reconciliadora de ladrones"(negociode la clasesa-
cerdotal)en lugar de ser "casa de
¿Porqué eliminaronlas autoridades oración".La reconciliaciónque Je-
a Jesús? Lasautoridades religiosasno sús predicabacomo reino de Dios
decretaronsu muertepor cuestiones era inaceptablea los guardianesde
doctrinarias(lashabíadiferentesy na- lasestructurassocialesexistentes"en
die matabapor eso: fariseos,sadu- nombrede Dios"; era una amenazaa
ceos,samaritanos, esenios,bautistas). susistemadeprimacíay dominación.
Teníaquedesaparecer por pecarcon- afirmacuandosediceque<muriópor
tra "la segLrridad
del E,stado"(ver Jn n u e s t r o sp e c a d o s >( q u e r e c u e r d a
11,47-50). Así lo vio tambiénPilato, Isaías53),que permitela comunión
a quien le encajaronla suertede Je- con Dios. Por eso será calificada
sús:"Si sueltasa éste,no eresamigo comosellode <la nuevaalianza>> (Lc
def César"(ln 19,2lss;Mt 27,24ss). 2 2 , 2 0 ; 1 C o 1 r 1,25).

La predicacióndel reinode Dios por Ahora bien, la muertede Jesúsfue

partede Jesús,caminode reconcilia-
ción, paradójicamentetrajo consigo
conflictos-y eventualmente suejecu-
ción.Es por la naturaleza mismadel
h o m b r e A d á m i c o ,q u e q u i e r e s e r
como dios (Gén 3). La resistencia
antela posiblepérdidade posiciones
de podery dorninación por lo gene-
ral no sedejaesperar. y a vecesvirur-
lentamente, comoesbiensabido.Por
lo mismoJesúsadvierte:<No he ve-
nido a traerla paz,sino la espada(di-
visión)>(Mt 10,34lLc12,51).Y se
advierteque el que quierasersu dis-
cípulodebeestardispuestoa <tomar
su cruz))(Mc 8,34par.).
Desdeantañoel día de Yom Kippur
(: día de reconciliación) se ofrecía
sacrificiosde reconciliaciónen el
Templo,segúnordenaLev l6,l2ss,
y con la sangrede los animalessacri-
fi cadosserociaba<sacramentalmen-
te> al pueblo.Puesbien,judeocris-
tianosvieron en la muertede Jesús
en la cruz el sacrificiodefinitivode
r e c o n c i l i a c i ó (nR o m 5 , 1 s s ;H e b r
9 , l 1 s s . 2 4 s sM; c 1 5 , 3 8p a r . ) .E s a s í
que la muertede Jesúsfue entendida
en términossalvíficoscomo la res-
tauraciónde la concordiaentre los
hombres.Recordemos que la muerte
de Jesússe entendíacomo represen-
tativa, <por nosotros>.Es lo que se
provocadapor la sociedady sus es-
tructuras,no por individuosaislados
ni por cuestiones espirituales. Es de-
cir el pecadofue estructuraly social,
y fue por cuestiónde podery dorni-
n a c i ó n( M c 1 5 , 1 0 ;L c 2 3 , 2 s; J n
1l,48ss;19,12).Es en esenivel que
la reconciliación con Dios es esen-
cial si no va a habermásvíctimasde
la violenciaestructural,si no se va a
<seguircrucificandoa Cristo>.Y si
son cristianoslos que estánen posi-
ciones de poder,esoscambiosson
posibles-sirealmentesetratade cris-
tianos.La conversión al reinode Dios
no puedesersólo individual,sin to-
mar en seriolasestructuras de peca-
do y muerte.
La muerte de Jesúsen la cruz fue
apreciadaen unadimensiónreconci-
liadorapor san Pabloen particular,
que nosocuparáluego.Por ciertoya
está subyacenteen la tradición na-
cientecuandola entendióen ténni-
nossacrificiales
de expiación(lytron;
Mc 10,45lMt20,28;Rom 3,24).
En pocaspalabras...
En Ex 34,6sDios se describea sí
mismocomo"Yavé,Dios compasivo
y piadoso;tardoa la cóleray grande
en amory fidelidad,quemantienesu

É8'oor]'o'$i1'u'",.
misericordiapor mil generaciones, La esenciade la visiónde Jesús,su
que perdonala iniquidad,la rebelión proyeccióny perspectiva,es lo que
y el pecado,peroquede ningúnmodo deberíarescatary hacerrealidaduna
dejaimpuneal malvado...". La legis- sociedad cristiana:debedecirno a la
lacióndel Pentateucoy la consecuen- ley del talión,y sí al trato del culpa-
te tradición,sistemáticamente prevé ble con comprensióny compasión.
la importanciade la reparacióndel Poresopusocomoparadigmaa Dios
dañoocasionado, másalládel perdón. en cuanto padre compasivo.Jesús
Es un actodejusticia.¿Y el NT? Vi- apuntabaa las disposiciones y acti-
mos que Jesúscontrapusola legisla- tudesbásicasque debetenerun dis-
ciónjudía en estasmateriasa su pro- cípulo suyoen su trato con su próji-
pia visiónen clave mo -las actitudesno
deamor,claramente es evitor la venganza y puedenser,por cier-
expuesta en lasantí- buscarfrenar una espi- to, materiade legisla-
tesis en Mateo 5: ral de violencia. pero ción. Hay que ir más
"ustedes oyeronque allá de lasexigencias
s e d i j o . . . , p e r o y o l eess o e s e l m í n i m o ' E l de la justicia.El celo
digo....".No es la máximo es el perdón, por la estrictaletrade
aboliciónde la ley de lu msno con la jus- la justicia a menudo
tradicional mosaica, llevaa unainhumana
ticia y la verdad' condu-
sinoresartarsu sen- injusticia -recorde-
tidopleno,el cualse cente u la reconciliu- mos el dicho latino
da descubriendo el ción, que desemboca en summumius, summa
espíritudela letrade lo paZ, shulom iniuria. Por cierto,no
la ley. E,sosupone escuestiónde literal-
refeerla con el corazóncompasivo menteponerla otra mejilla;es evitar
haciael otro.Por eso,reconciliación lavenganzaybuscarfrenarunaespi-
no anulalajusticiacou su aspectore- ral de violencia.Peroesoes el míni-
parador.Todaslasantítesisestánpre- mo. El máximo es el perdón, de la
cisamente en funciónde la conviven- manocon lajusticiay la verdad,con-
cia hecharealidadno por fuerzajurí- que des-
ducentea la reconciliación,
dica sino por amor,de allí la impor- embocaenlapaz,shalom.
tanciadel perdón,y el que se resal-
ten algunasde lasraícesde la violen-En síntesis,
el corazónde la éticacris-
cia (en el corazón).Por esoJesúsno tianaesel amor,y el patrónes"como
temió declararabolidala ley del ta- Jesúsha amado"-quiena su vezpone
lión. Esaes sustituidapor el perdón,comoparadigmaal Padre.Eseamor,
el rechazoa cualquierintentode des- comoresaltanen particularlos escri-
quite. tosjuánicos,consisteen dar su vida
por los demós: "no hay amor más
Pero,.....
esoesa nivel interpersonal. grandeque el que da su vida por sus
¿Esaplicablea nivel socialpolítico? amigos".El principio estructurador

PA'TORE'
del nuevo milenio
cristianoparalasrelaciones humanas la justicia humana.La justicia de
es el amoral estilode Jesús;por eso Yavé dio origenal pueblode Israel;
es llamado"mandamienfonuevo". lajustificaciónpor<lasangredeCris-
Éstees inseparable de la disposición to> dio origena la Iglesia.
al perdón,condiciónindispensable
parala relaciónreconciliada. La au- La justicia que Dios exigees comu-
téntica comunidadde discípulosse nitaria, particularmentefijada en
caracferizaporqueallí reinanla con- relacióna los marginados, los pobres
cordiay la armonía,la solidaridady -quelo sonpor injusticia.Los profe-
el amor,la disposiciónal perdóny la tasreiteradamente selo recordaban a
reconciliación,es decir,que vive el su pueblo.¡Y cuántasvecesoímosel
shalommesiánico. clamorporjusticiaen los Salmos!La
finalidadde la iusticiano esotra que
Postdata: Justicia y
la <justicia> serújusti- la formacióny pre-
Verdad fundamen- servaciónde la vida
to de Reconciliación cia reul cusndo el Jiel c o m u n i t a r i a . P o r
de la balanza estéequi- e s o , l a < j u s t i c i a >
En el mundo semíti- librado no serójusticiu s e r áj u s t i c i a r e a l
¡
co la justicia (mish-
si no se repara el daño cuandoel fiel de la
pat) es entendidabá- balanzaesté equili-
sicamente en sentido ocssionado!Por lo mis- brado-¡no serájus-
forénsicoy essustan- mo, no puede haber re- ticia si no se repara
cialmenteretributiva. conciliación si no huv el dañoocasionado!
Lajusticiaasegurala P o r l o m i s m o ,n o
relaciónde armonía
iusticia. puede haber recon-
y equilibrioentrepersonas,el shalom. ciliaciónsi no hayj usticia.
Por lo mismo no se habla expresa-
menteen el AT de reconciliación,sino Puesbien, paraque puedahaberre-
másbiendejusticiay de paz.La jus- conciliación tieneque haberjusticia,
ticia por antonomasia vienede Dios, peroesajusticiaque va másal fondo
el creadory juezdesupremajusticia. que la jurídicamente frjadaen los có-
Los hombresdebenreflejarla,espe- digos,obrade los poderosos y domi-
cialmentelos gobernantes. nantes.Esla justiciaquetocalasacti-
tudesy motivaciones, queprecisamen-
Dios es el fundamentoy el referente te por esono es legislablepor serdel
fundamental paralajusticiahumana. foro interior.Y es que <dedentro,del
Su justiciala dio a conoceren la his- corazónde los hombres,salenlas in-
toria de Israel,empezandopor la li- tenciones malas: fornicaciones. robos.
beraciónde la esclavitudde Egipto. asesinatos, adulterios, avaricias,mal-
La historiade Israeles la historiade dades,fraude,libertinaje,...> (Mc
la justicia divina y su contrastecon 7,21s).

PA'TOREf
del nuevo milenio
En el mundogriego,al cualsedirigirá nuacióndel citado pasajede Mt 5:
la predicacióncristiana,la justiciaes <ustedes oyeronque sedijo a susan-
entendidaen la maneraquenosesco- tepasados(no matarás,etc.),pero yo
nocida,en su sentidojurídico. Sin les digo (todoaquelque se encoleri-
embargo,es notorioque la Weltans- ce, etc.)>.Es el contrasteentre una
chauungcristianapreservóel sentido justiciade la letrade la Ley de Moi-
másbien semíticodejusticia,con las sés,y unajusticia del espíritude la
acentuaciones propiasde Jesúsde Ley de Dios.
Nazaret.Porlo mismo,la advertencia
en Mt 5,20que,a modode granenun- En el pensamiento paulinola justicia
ciado,sintetizael planteamiento ético comotal esasociada a lajustificación
de Jesús,siguesiendotan válidahoy por la fe: el hechode Dios declararal
como antaño:<Si la iusticia de uste- hombrejusto, libre de la ira divina.
desno es superiora la de los escribas Esajustificaciónse debe a la fe, la
y fariseos,no entraránen el reino de adhesiónexistenciala Jesucristo, no
loscielos>.Esaeslajusticiaquedebe por la mera observanciade la Ley
caracterizara la lglesia -el tema del mosaica.ComoJesucristo esjusto,el
evangeliosegúnMateo-. "injertado"en él tambiénes justo
(Rorn 6,5). Esajusticia, que en pri-
¿Cuáles la justicia de los escribasy mer planoes de ordenteológico,es
fariseos?Es la que,pegadaa la letra inseparablede la vida de justo que
de la Ley, se rige por <lasprescrip- debellevareljustificado,esdecirque
cionesconsuscláusulas> casuísticas, lo compromefeavivir como unaper-
y no ve al hombresino la Ley en sí y sonajusta en todo el sentido de la
por sí. Es la que los hombresse han palabra.Recordemosque fe y praxis
fabricado,con sustradiciones, y que soninseparables; la relacióncon Dios
merecióla severacríticade Jesús(Mc pasapor la relacióncon el prójimo.
7,5-13;Mt23,16-30).Seasemejaen Lajusticiadelhombresemide con la
muchoa la visión jurídica griega. justicia manifiestapor Dios, la que
le es propia,que sehizo visibleen el
¿Cuáles la justicia<superion?Ob- acontecimiento-Jesucristo, el cual se
viamentees aquellapreconizada por dio precisamente "con mirasa mani-
Jesús,centradaen el amor,en la su- festaren estetiempo sujusticia, para
premacíadel hombresobreel sába- serjustoy (ser)el quejustificaal que
do. Es unajusticia queponeal hom- cree en Jesús"(Rom 3,21-26).Uno
bre en el mero centrodel amor de y a de los pasajesmásclarosen estesen-
Dios. Esajusticia es reconciliadora, tido es aquel que Pablo presentóa
porquesu asientoestáen <elcorazón modo de tesisal inicio de su cartaa
del hombre>>, el asientode las rela- los romanos:'No me avergüenzo del
cionesauténticas.El contrasteentre evangelio porque es poder de Dios
las dosjusticiases ilustradopor una parasalvacióndetodo aquelquecree,
seriede antítesisque vienena conti- deljudío primeramente y tambiéndel
griego,puesen el evangelio,lajusti-
cia de Dios serevelapor fe y parafe,
como estáescrito:'Eljusto por la fe
vivirá"' (1,16s).El evangelioes el
acontecimiento-Jesucristo. En él se
pusode manifiestolajusticiade Dios:
su fidelidadal hombre(cuyaexisten-
cia es inseparablede la comunidad
humana).
Por ello Pabloexhortóa los cristia-
nos de Roma: "No hagan de sus
miembrosinstrumentos de inj usticia
al serviciodel pecado,sinomásbien
preséntense ustedesmismosa Dios
como vivos de entre los muertos,y
susmiembroscomo instrumentos
lusticia al servicio de Dios" (6,13;
v.l6-23). Más adelanteles advierte
que "si viven segúnla canle.mori-
rán; pero si por el Espíritu hacen
morir las obrasde la carne,vivirán"
(8,13).Dicho en palabrasmáscom-
prensiblesparanosotros:si vivimos
segúnlos valoresy criteriosmunda-
nos (la carne.el resultadoserá la
muerteen susmúltiplesmanifestacio-
nes: libertinaje,odios, discordias,
c e l o s , i r a s , a m b i c i ó n ,r i v a l i d a d e s
mentiras,robos,homicidios(cf. Gál
5,19-21).Por eso,al final Dios "pa-
garáacadaunoconformea susobras:
vida eternaa los que, perseverando
en hacerel bien,buscangloria,hon-
ra e inmortalidad;pero ira y enojo a
los que soncontenciosos y no obede-
cen a la verdad,sino que obedecena
la injusticia" (2,7s).
En relacióna la verdadtenemosque
tenerpresenteque el conceptobíbli-
co no corresponde al nuestro.No es
filosófico,aristotélico.La verdaden
sentidosemíticodenotasolidez,ho-
nestidad,perosobretodo confiabili-
dad:<seasu lenguaje 'sí,sí', 'no,no';
lo quepasade aquívienedel Malig-
no>(Mt 5,37).La imagentípicaes la
roca (firme, fiable):<el Señores mi
roca...)(Sal 62,2.6).La verdades
básicamente existencialy moral, no
intelectual.Por eso podíandecirlea
Jesús:<Maestro,sabemosque eres
hombrede la verdad,puesno te cui-
dasde nadie,porqueno mirasla apa-
rienciade los hombres.sinoque en-
señascon verdadel caminode Dios>
(Mc 12,14par.).Verdadescasisinó-
de nimo de honestidad.
ver
El conceptosemíticode verdad es
afín al de paz(shalom)y dejusticia.
Es un acto de honestidady confian-
za, fundamentada en la solidaridad.
La verdadno esintelectualsinoexis-
tencialmente relacional.
PoresoDios
mismoeslaverdad,yJesússelo apli-
ca a sí mismo(Jn 14,6).Pruebade
ello es su fidelidadal hombre-tema
que Pabloexpusoen suscartas.
En el NT, escritoen griego,el voca-
blo verdadconjugaa menudoel sen-
tido semíticocon el griego. Por lo
mismoincorporael sentidode lo rec-
to, íntegro,contrarioa la mentira;la
verdades lo completo,como la paz,
en contrastecon lo deficienteo fal-
so. Mientrasel mundosemíticocon-
siderala verdaden términosde rela-
cionesinterpersonales,el griegopien-
sa en la verdadcomo la correspon-
denciaentre lo dicho y la realidad
misfna.Es en eseúltimo sentidoque
en el NT ocasionalmente sehablade manifiestopor Pablo.A los romanos
verdadparareferirsea la doctrina,es- advirtióque"La ira de Dios serevela
pecialmente en las(muygriegas)car- desdeel cielo contratodaimpiedade
tas a Timoteo. injusticiade loshombresquedetienen
coninjusticiala verdad"(1,l 8),y que
El evangeliosegúnJuanesel quemás sobrevendrá "ira y enojoa losqueson
veceslnencionala verdad.Su senti- contenciosos y no obedecena la ver-
do básicoes el semíticode confiabi- dad,sinoqueobedecen a la injusticia"
lidad; no es verdadque se conoce, (2,8).Ambos,mentirae injusticia, se
sino en la que se confía.Famosoes asociancon la idolatría(Rom 1,25).
el intercambio de Pilatocon Jesús: E n l C o r 1 3 , 6P a b l oe s c r i b i ó ": ( e l
<Tú dicesqueyo soyrey.Yo paraesto amor)no gozadela injusticia, sinoque
he nacidoy para esto he venido al sozade la verdad".
mundo:paradar tes-
timoniode la verdad. Ia reconciliución no es H a r í a m o sb i e n e n
Todoaquelque esde realistamenfeposible si escucharel consejo
la verdad,oyemi voz. no va acompañada de e n E f e s i o s4 : " E r l
Pilatole dijo: ¿Quées cuanto a la pasada
la verdad?>( I 9,37s).
la justicia y la verdad, m a n e r a d e v i v i r ,
Jesúsno responde: la en dnimo de conciliqr despójense del vie-
verdad está frente a lo que h0 sido sepora- jo hombre,que está
é1.Es aquelque dijo
do, de repsrar lo que- corrompidopor los
a sus discípulos<Si deseosengañosos,
ustedespermanecen brado, de restublecerlo renuévense en el es-
en mi palabra,serárr confianza y la píritude sumente,y
verdaderamente mis confiabilidad. vístansedel nuevo
y
discípulos,conoce- hombre,creadose-
rán la verdady la verdadlos haráli- gún Dios en la justicia y santidadde
bres>(8,31s).Jesúsno esotroque<el la verdad. Por eso, desechandola
camino,la verdad,la vido (14,6).Por mentira,hablenverdad cadauno con
otro lado,la verdadno esmeramente su prójimo,porquesomosmiembros
discursiva, sinoquesehace:<el que los unosde los otros" (v.22-25).Tam-
practica lct verdad viene a la luz, para biéndebemosprestaratencióna la ex-
que se pongade manifiestoque sus hortaciónque sigue:"Estén firmes,
obrassonhechasen Dios>(3,21). ceñida sus cinturas con la verdad,
vestidoscon la eorazade iusticia, y
La verdadpor antonomasiaestáen calzados lospiesconel celopor anun-
Dios mismo.La palabrade Dios es ciar el evangeliode la paz" (6,14s).
verdad.El evangelioes la verdad.
Verdad,justicia, paz.No conceptos
Hay una inseparable correlaciónen- ni discursos,sino relacionesinter-
tre verdadyjusticia.Estaespuestade personales: el trato honesto,fiable,

oot t-',.,,,.
T,?,"T":
ffi
solidario.En otraspalabras, la recon-
ciliaciónno esrealistamente posible
si no va acompañada de la justiciay
la verdad,en ánimo de conciliarlo
que ha sido separado,de repararlo
quebrado,de restablecer la confian-
zay la confiabilidad.
Así sepodráca-
minar por el caminodelshalom.
Al hablarde justicia y de verdaden
el marco de la reconciliación,esta-
mos hablandode estructuras,fanto
personales comosociales,que deter-
minanlasrelaciones humanas. Porlo
mismo se hablade pecadoestructu-
ralr,que no es otra cosaque las es-
tructurasde injusticiay de mentira,
que generandestrucción. Es el peca-
do de la deshumanización.

I Cl P Schoonenberg,Man and Sin, Univ. Notre Dame, 1965. En Rom

5,12 Pablo anotó que "por un
lrombre entró el pecadoen el mundo, y por el pecadola muerte alcanzóa todos los hombres,ya que
lodos pecaron,...."

oofT,o.T**u*.
#
 COMISIÓN DE LA\¿ERDAD
Dr. RolandoAmes

Bueno,muchasgraciaspor la posibi- Sé que monseñorBambarénestará

lidadde estaraquí,El doctorSalomón luegoy harásu exposicióndesdeuna
Lerner,Rectorde la UniversidadCa- perspectiva más pastoral.
Él esmiem-
tólicay Presidentede la Comisiónde bro observador queestáahí a tiempo
la Verdady la Reconciliación(CVR), completoy un pocomás.En estano-
hubiesequeridovenir porquesabía- che,quisieradecirlesalgunascosas
mospor varias personas, queno sólo que, desdemi gradode analistaso-
hanvenidoa exponersinoquede al- cial y político,creo que son útiles
guna maneraacompañanal ISET para ubicarbien, lo peculiarde esta
"JuanXXIII" y queestánligadasa la institución. No sé si estoha sidodi-
Comisión,de la importanciade esta cho, si lo repito,disculpenperoseré
semanade ReflexiónTeológica;ade- muy breve.
más, no sabíaque el rector,el P.
RogelioBustos,me conocíapor mis Las comisionesde la verdad (CV)
escritos.Yo he escritopoco, perosí, surgen en AméricaLatina, y luego
efectivamente,escribíen la revista en el mundo,despuésde dictaduras
Páginashaceaños. militaresque han tenidoque enfren-
tar, durantesu gobierno,subversión
Ustedeshan tenido en estasefflana armaday guerrillasen su territorio.
muchasexposiciones. En realidad, La primeray muy irnportantefue la
toda la semanaha giradoen torno a de Argentinaquedio lugaral "lnfor-
la verdady lajusticia;y la Comisión me Sábato",nombredel literatoar-
de la Verdadha sido muy aludida. gentinoque la presidióy, en Améri-
Pues,yo no quiero repetir,pero de ca Latina,le siguieronotras.Lasmás
alguna maneraquisierajustamente importantesson las de Argentina,
dar elementosDaraestedíade cierre. Chile.Guatemalav El Salvador.

ootT,?,
"S1,,.
"..g46,i
La situacióncornúrn esqLreha habido chazoa "SenderoLuminoso".Cuan-
una guerrade la que la sociedadno do su líderAbimaelGuzmánfue de-
ha tenido la infbrmaciónreal de lo tenidoel año 1992,se pusieronins-
que pasaba,porquelos rnilitaresqr.re tantáneamellte banderasen muchas
estabanen la represiónde la guerri- casasen Lima y en otros sitios del
lla teníanarnigosdentrodel gobier- país,por el alivio que esotraía.
r.lo,y por ello la sociedadha tenido
un enfoqueunilateral.Nosotroscon- Así pues,nrirarqr-ré
pasó durantela
sideramos quehayquevivir la demo- guerra,no es sólo mirar los excesos
craciay en ésta,la sociedaddebeser del Estado,sinoesmirar la crueldad,
infonnadade lo que realmentepasó la violenciade la guerraen sí misma
y deberrcastigarse los excesosrepre- y los dañoshechospor los dos con-
sivos;debecastigar- tendientes: el sub-
selaviolacióndede- mirar qué pasó durun- u"r.Jo y el estatal,
reclros lrumanos te Ia guerra, no eS Sólo mandadoporlasau-
como lo establec" mifar IOSeXCeSoS toridadespolíticas
del
Estado,
:""1"1nil:j;:Tf; sinoesmiyar
ra ifi:rJ:::ff;"lt
quedesdela posgue- crueldad, Ia violenciu el trabajode la Co-
rra aparecieron,
em- de la gqerya en Sí mis- misióndela Verdad
ms y losclañoshechos peruanaresulta'por
ilTÜ*TJ [l;-
ciones
Unidasy ta por loselos
contenclien-:,]
ili.?JH::T-
Declaraciónde De- tes: el subversivo y el mosenestemomen-
rechosHumaruts. To- eSÍgtyl to en la caídade un
d o se s t o sd o c u m e n - g o b i e r n om i l i t a r ,
tos que aseguranel respetode las li- perosí antela angustiosapreguntade
bertades,han sidotomadoscotnore- saberlo que ha pasadoen realidad.
ferenciaparaesteencuentro, a fin de La guerracontraSendero,para mu-
conocercómosehanviolado,princi- chos efectosprácticos,ya habíater-
palmentepor el Estado,estasuormas minado en los años 93-94; lo que
fundamentales. ahorahay de Senderosonrezagos.En
ese sentido,la Comisiónde la Ver-
Las comisionesde la verdadsurgen dadperuanamásbientieneel proble-
porquese suponeque el poderjudi- ma casicontrario.Muchagentedice:
cial, lasFiscalías,
etc.,estánmuy dé- "¿ParaquétenerunaComisiónde la
biles porquehanestadoafectadaspor Verdadsiya acabóla violencia?Ese
la dictadura.Progresivamente, las es ya un problema resuelto".Pero,
comisionesde la verdadse encuen- desdeotra perspectiva,podemosde-
tran con que no es sólo el Estadoel cir que. precisamenteporqueya
violadorde derechoshumanosy, en pasóy, justamenteporquela violen-
el casoperuano,es muy fuerte el re- cia en el Perúfue iniciadapor un

^ j:I P A f T O R Ef
,*w '¡ t- ,t . . -- .. ,' -- ,. ,' ^. . . -. i. t--J. . i -
!1!.1r,."'
grlrpo subversivobajo un gobierno Hay variossectoresque participanen
democrático,cuandohabíaParlamen- el problema.Es verdadque al inicio
to, cuandohabíapartidospolíticos. de las primerasaccioneshubo un
En el Parlamento había600represen- fuerte rechazo,pero el fenómenode
tantesde la población,provenientes aceptaciónsefue extendiendocasisin
la mayoríade partidospolíticosbien percatarnos; crecióen la medidaque
constituidos,
a diferenciadeahora.En fue más reprimido.En los años 80-
el año 80 los independientes eran la 82 actuabaen Ayacucho,su zona de
minoría. Paralos másjóvenesesto origen,un poquitoen Huancavelica
puedesersiempremásdifícil de acep- y Apurímac.Cuandoentranlas fuer-
tar. Piensenustedesque la mayoría zasarmadasen el 83 con elpropósito
de la genteno militabaen partidos, de exterminarlo,Senderoempiezaa
perosentíaciertapreferenciapor las expandirse,primeropor toda la sie-
grandescorrientespolíticasy ¡clarol rra y luegoen zonasde costay zonas
había muchosindependientes, pero del oriente.Tenemostodosel recuer-
en laseleccioneseraclaroque lospar- do más cercanode cómo en el 90
tidos eranlos queteníanla represen- Lima estabaasustaday se decíaque
tación mayor. Es en ese momento hastaera posible que el Estado
cuandose dio inicio a la guerra.Nos colapsaray, algunosaseguraban que
pidenexplicarpor quéla guerray ésta asísería.Personalmente, no creoque
es ya una preguntamuy fuerte por- hubiesesido posible.Pero aquello
que,efectivamente, la guerrasurgeen crecióy tuvo la simpatíade jóvenes
el momentoen que habíademocra- de ciudadesdel interior,de jóvenes
cia cuandono habíaprohibiciórra universitariosde Ayacucho.Si nos
ningúngrupopolíticode presentar sus preguntarana nosotrossi estamosen
inscripciones. contradel terrorismo,evidentemente
todos diríamosque sí, pero, eso no
Es un momentoen que estabanpre- resolveríael problema.Aquí estamos
sentestodos los sectores:las dere- hablandode la sociedadentera,esta-
chas,los centros,las izquierdaslos mos hablandodel paísy la verdady
liberales,los socialistas,losdemócra- reconciliación.No de reconciliación
tas cristianos,los comunistasestán entre nosotros,entre los que pensa-
presentesen el parlamento.El frente mos parecido,entre los que somos
de izquierdaunida,por ejemplo,te- cristianospracticantes.Es preguntar-
nía una importante presenciade iz- nos justamentesi este país puede
quierdanazistay teníauna votación construirsede tal maneraque la gue-
importante.La preguntaes:¿Porqué rra seaun absurdo.
en esemomentosurgeun grupocomo
Senderoque dice que sólo la guerra En España,es verdad,hay una gue-
liberaráy traerájusticia y declarala rrilla que defiende de algúnmodo
guerra,no a las altasclasessociales, la causa Vasca:ETA. En México
tampocoal gobierno,sinoal Estado? tambiénestánlos zapatistas, pero son
formas distintas;ambos casosson próximo año. Tenemosun semestre
muy diferentes. La guerrillaVascaes largomás y ahí terminamos.Enton-
terrorista,pero esmuy rechazadaac- ces esteorganismodel Estadotiene
tivamentepor la sociedadespañola. el encargode ayudaral país a hacer
Al punto de que si asesinana una una especiede recuerdode su vida;
personaen un municipiopequeñoen (esalgo asícomo unaespeciede reti-
el norte,salenquinientasmil perso- ro espiritualquetienenloscristianos:
nasen Madrid.Entoncesesmuy cla- se aíslan un poco para pensaren su
ro que es un fenómenoverdadera- vida). La tareade señalarviolacio-
menteminoritario.Cosaque no fue nes,violadores,injusticias,etc. Tie-
durantediez añosel casode Sendero ne también la fareade ayudar a en-
Luminoso. La guerrilla separatista tender las cosasy descubrirqué se
mexicana,tratamásbien,a travésde puedehacerpara evitar en el futuro
su levantamiento, de hacerdiscutirlos que esto se repita.Otra de sustareas
problemas sociales es fortalecer la de-
étnicosmexicanosy estamoscon el curioso m o c r a c i a , c l a r o ,
no de desarrollaruna encorgo de decir por el paranosotros,forta-
guerra propiamente gobierno que, efectiva- lecerla democracia
violenta.
mente huy violación de les aseguroque es
todo, menosunapa-
Con todo esto,yo es- derechoshumanos, de labra formal, por-
toy tratando como de saber si hay responsa- que lo que nosotros
dibujar lo peculiarde bles y, en caso que los hacemoses ir a la
la Comisiónde la zonade violenciay
Verdad peruana; lo
hay a, señalar responsa- escucharlo que us-
que quiero decir en- bilidades ante la Fisca- tedesacabande ver
tonces es que, esta- lía y el Poder ludicial. hoy día. Todo eso
mos con el curioso vemospor miles.En
encargode decir por el gobiernoque, una de las últimas entrevistas,me
efectivamentehayviolacióndedere-acuerdo de una que tuvimos en
chos humanos,de sabersi hay res- Trujillo, dondea mí me impresionó
ponsablesy, en casoque los haya,se- mucho un muchachoque terminaba
ñalar responsabilidades ante la Fis- su testimonio.Dijo: "Bueno, ojalá
caliay el PoderJudicial. Dar nom- que dentro de 10 años podamosser
bres eso no lo quiere el decretosu- tratadoscomo peruanos"y él no es-
premo de mediación y nosotrosso- tabadiciendoningún discursopolíti-
mos un organismodel Estadoperua- co. Su historia ya la había contado.
tro, creado por el gobierno de Simplementeselesalióesafrase. Eso
PaniaguayporelgobiernodeToledo mismo lo hemosescuchadode ma-
y vamosa durar,en el fondo 24 me- nera distinta en varios casos,es de-
ses,porquecon los seismesesde pró- ciq peruanosque estánhabituadosa
rroga vamos a durar hastajulio del . ser maltratados,a no ser escuchados

#otrT,o'H-u*.
por lasautoridades del Estado,a que ple,¿paraquéhacertantacosa?"Des-
se leshagadañoen nombrede la ley, graciadamente esees el punto de vis-
¿por qué? Por ello a mí me alegra ta mayoritarioen estepaís.por eso
muclro que ustedeshayan dedicado ocurrió lo que ocurrióy por eso po-
estasemanaa trabajarestetema,eso dría volver a presentarseun fenóme-
muestrala sensibilidadcristiana,la no parecido. Estamos ante una
preocupación profundamente evangé- disyuntivaabierta.Creo que hay mu-
lica del ISEI institucióna la queco- chasganasde paz,ganasde buentra-
nozcohacemuchotiempo,de todoel to; muchosdeseosde ser personas
públicoque viene aquíestasemana, nuevas,pero, eso va a dependerno
pero, ademásles quiero decir,ami- de la Comisiónqueseacabahoy sino
gasamigos:ayúdennos. Gracias. va a dependerde ustedes,de grupos
cristianos,de agen-
La Comisiónde la La Comisión de la Ver- res pasrorales y de
Verdaddebesersólo ttacl tlebe muchosperuanos de
Ser Sólo Un
u n e p i s o d i od e u n , , ,! ,t , buena voluntad.
proceso moral-curtu- episodio de un proceso ü;;, sracias.ha-
ral- político, en el morol-cultural- políti- blémuch"omásáelo
mejor de los senti- Co, en el mejor de loS quehubieraquerido,
atento
a
ilh lx'"lli;;';i sentidos,
poretcustet fll":,?'-'v
pocomás Perúconitruya
derraterni- unpoco H:l lli.::3!Jx,";
dad,un pocomásde mds de fraternidad, un las contestarécon
en mucho
pocomdsdeverdad gusto
Bue-
ffi:?ffiili::n:'l su historia.
nasnoches'
tros vamosa termi_
nar,pero,tenemosque sembrarestos Ronda de preguntas de los partici-
idealesen las institucionesdel Esta- pantes:
do, en las institucionesde la socie-
dad civil y en grupossocialescomo l. ¿Quésignificópara mí la partici-
ustedes.Yo estoyagradecidopor es- pación en la CVR?
tar aquíy conocerlos.Yo soy cristia-
no practicante,y sientoque la Comi- Bueno,acabode afirmar que no soy
sión de la Verdadme mete en el país el que erahaceun año.Es demasiado
entero;aquí me sientocomo en casa, intenso,soy analista socio-político;
pero, al mismo tiempo les digo que me he pasadola vida tratandode es-
el Perúdesgraciadamente no tieneese tudiar el país y de explicar el país.
mismo interés.Hay muchagente que En algún sentido podría decir que
dice: ¿Paraqué lastimancon cosas todo lo que he visto fue bueno, si-
queya hanterminado?Bastantesper- guenexistiendoel dolor y la esperan-
sonasdicen: "Si hay terroristashay za;vn vendavalse seguiráoyendoy
quematarlos.Esoesmuchomássim- como Comisión de la Verdadvamos

PA'TOREf
dcl nuwo milcnio
a dedicarlospróximosmesesdel año,
antesdel informefinal,atrafarde pre-
sentarno sóloa lasvíctimas,sinopre-
sentarinformesde lo queestamosen-
contrandoparair removiendoun poco
la concienciadel país.Bueno,la te-
levisióncomercialno quieresaber
nadade la Comisión.Peroyo no quie-
ro poner dulce dondeno hay dulce.
Senosdicequela "Comisiónno ven-
de", que la genteno sintoniza.Tengo
la irnpresiónde queno es así,no hay
derechoa que le den a nuestropaís
las horasde "televisiónbasura"que
se le dan y que no se le dé informa-
ción seriasobrelo queha vivido tan-
ta gente.Seafirmaquesonlos secto-
respopulareslos queconsumenesos
programashumorísticosde pésima
calidad.Esoes lo que quierela gen-
te. Efectivamente,en partetienenra-
zón,peronadiequierehacerel ensa-
yo de ofrecerlea la genteotra cosa.
Ojalá podamosayudar pasándonos
la voz y surja más concienciaen
nosotros.
2. ¿Curilesfueron las causas del
arraigo de la violencia en las perife-
rias más humildes? ¿cómohablar de
ciudadanía en un país donde hubo
dificultad?
Bien, en cuantolas causas,yo debo
decir una cosa:evidentemente la in-
justicia tiene mucho que ver con la
violencia y con la subversión;yo
siemprepenséeso. Quiero decirles
que si ahora me preguntanpor qué
ocurrióla guerra,responderéqueocu-
rrió porqueun determinadogrupo la
inició. o sea.el señor Abimael
Guzmáninició la guerra.En Chuchi
la injusticiaexistíadesdemuchoan-
tes, sigueexistiendoy ahorano hay
guerra.Un grupodeterminadoinició
la guerray tuvo la acogidasuficiente
para que la guerracreciera.La vio-
lenciafue unadecisiónpolíticade un
grupo;por supuestoque si no hubie-
r a i n j u s t i c i a ,s i n o h u b i e r a m a r -
ginación,esaguerrano hubierateni-
do el impactoquetuvo.Nos pregun-
tamostambién¿Porqué tantosjóve-
nes se han adherido a la ideología
senderista? ¿Cuántosmalestares ha-
bíadetrás?Estees un puntomuy im-
portante.La sensaciónque a mí me
handejadoestosmesesel trabajocon
la Comisión, es que vivimos en un
paísmuchomáscomunicado, porque
uno llegaahora,qué seyo, no digo a
Ayacuchoo a Huancayosino a pro-
vinciasy, a veces,a distritosbien
pobresy encuentra televisióny, a ve-
ces,encuentracabletambién.La co-
municaciónesmayor,pero la distan-
cia humanasigue siendoabismaly
sentimosqueen lasuniversidades, en
los 80 por lo menos,muchosmucha-
chossintieronel traumade compren-
der que su malasituaciónno era una
fatalidad;que tenía que ver con la
organización socialdel paísy, al mis-
mo tiempo,sentir queno habíanada
que hacer que no había un camino
clarode saliday ahí Guzmántuvo la
habilidad de ofrecerlesuna fe ciega
en la violencia.Ustedesestánsiendo
los protagonistas de una liberación
absolutay vale la penamorir porque
se estáconstruyendo la nuevasocie-
dad y nadade enredarseen palabras,
nada de enredarseen debatesy en
discusiones. Todoslos que estánen esono habríanacido.No nacepor la
el Parlamentoson los mismos;no pobrezani por los abusosde ésta;esto
importaqueseande derecha, del cen- haceposibleque un grupodiga: "Yo
tro o izquierdatodosson iguales.La declarola guerray escojoel camino
cienciapor la dialéctica,y las leyes de la violencia".Hay una voluntad
del rnaterialismohistórico,nosdicen política y una organizacióncomo
que el capitalismova a caer,pero el SenderoLuminosoy el MRTA que
capitalismono va caer,si no hay re- motivóal gobiernoparausarunares-
volucionariosque le declarenla gue- puestamilitar,y estoesunacosamuy
rra;porquelossocialistas de la Unión dolorosa.
y
Soviética los socialistas de China
son tan maloscomo los capitalistas. El asuntoestancomplejoy vastoque
Aquíestálo originalde SenderoLu- no sepuederesumiren un par de pa-
minoso, que se enfrentó a todos. labras.Es una cosaque golpeamu-
Mientrasel ejércitoperuanocreíaque cho; piensoque si la guerrahubiera
SenderoLuminosoerafinanciadopor ocurridoen Ia ciudadno hubieraha-
Koku, luegopor Pekín,despuéspor bido tanto inocentemuerto. En el
la Habanay muchosmuchachosde campo andino hay ya un hábito de
estos frustrados,defraudadosy, al usarla violenciacon brutalidad,tan-
mismotiempo,inteligentes sintieron to por el lado de SenderoLuminoso
que por ahí habíaun camino. como por el lado de la represión.Es
decir,si caenveinteinocentes, escu-
3. ¿Cómo sensibilizar a los viejos charíamosdecir: ¡Qué pena,es el
Partidos políticos, a los Medios de costode la guerra!En una ciudadno
Contunicacióny a la lglesia local habríanhechoeso,porquelos veinte
para que reconozcanla parte de cul- inocenteshubierantenidofamiliares
pa que les corresponde? quienes habríantenido una reacción
mucho más activa que hubiera
Esaes [a tareade ustedescon la Co- impactadoa la sociedad, o sea,ahí sí
misión.Yo creo que hay muchoque juega muchoel fondo de justicia de
comunicar.Piensoque los vídeos la formaciónde la instituciónen el
p o d í a n s e r m á s v i s t o s , p u d i e r a maltratode los inocentes.La Comi-
conversarse más.No creo debamos sión sí ha encontradoobstáculos;si
hablarde ciudadaníaen un paísque bienno hansidotan serios,por ejem-
tuvo másde cuarentamil muertos.Y, plo, el que no nos contestentoda la
efectivamente, eseesel mito del asun- informaciónque estamospidiendo.
to. Siguependientela explicaciónde Hay personalmilitar involucrado,ob-
qué llevó al gobiernoa dar una res- viamente,estono es contralasFuer-
puestarnilitar. Fíjenseque el terro- zasArmadas;lo hacemospor elpaís;
rismonacecomoconsecuencia de los la Comisiónde la Verdadesunacrea-
abusospolíticos.Nació porquehabía ción del Estado,lasFuerzasarmadas
unaideologíay partidospolíticos,sin son del Estado,por tanto tendríaque

oorrT9,"T":1'"".
..:;:
haberunamayorcolaboración con la
verdady lajusticia,puestoquenues-
tra intenciónen ningúnmomentoes
enjuiciara la instituciónsino corre-
gir determinadas políticasde Estado
asumidasen esetiempo,como pue-
den habersido,el maltratode los dé-
biles,el silenciocómplicede la ma-
yoría, etc.
1. ¿.Cuáles su opinión sobre "El
Frontón?"
Porhoy me reservomi opiniónsobre
el tema.En el pasadoyo hice un in-
forme sobreestoy fui bastanteclaro.
No puedorepetir,siendomiembrode
la Comisiónde la Verdad,cosasque
estánrelacionadas con un enjuicia-
mientopolíticoque hice cuandoera
Senadorde la República.
5. ¿Cómocontribuir para que en el
Perú empiecen a solucionarse los
problemas como la pobreza extremcr
que está a la basede muchascosas?
Para eso tenemosque dar buenas
condiciones a los inversionistas
quevengana invertircapitalal Perú;
pero,hayquehacerlobien,discutien-
do, por ejemplo,cuántagananciase
I levarán,cuántosimpuestospagarán,
etc. Aunque para algunos eso es
p o p u l i s m o ,o s e a , l o q u e n o e s
populismoes la puratécnica,En ese
sentido,me da la impresiónde que
somosarrogantes,en Brasil se esco-
ge librementea un Presidentey el
comentarioen el mundo es: "Va a
haber una crisis económicaterrible
porque el presidenteno da confian-
za" ¿Se dan cuenta?Estamoshabi-
tuadosa estacosatan profundamen-
te anti democrática.La democraciano
es que el pueblovote, no es que el
puebloseexprese y, si el puebloquie-
re que le atiendansusproblemasy eso
ponetensosa losinversionistas, ¿Qué
eslo democrático?Sentarse a conver-
sarparanegociar:Tantode ganancia
y tanto de sueldosy políticassocia-
les,pero,en esesentido,creoquehay
una tareapedagógicacon todo esto.
6. ¿Qué es lo que en elfondo se bus-
ca hacer con las vícÍimas y con los
victimarios?
Bueno,respectoa lasvíctimas,gene-
ralmentelassentimoscontentasy sor-
prendidasde que el Estadoperuano
sehayaacordadode ellos.Piensoque
esono seaméritode la Comisión,es
méritodel presidentePaniaguay del
presidenteToledoquecrearonla Co-
misión;peroesagenteestámuy sor-
prendida.Le llama la atenciónque
hayauna Comisiónque se preocupe
de ellos.
para
Con los victimarios,confiamosque
los podamos identificary presentar
a la justicia. Tambiénconfiamosen
la posibilidad del arrepentimiento
público.
7. ¿Cuál essiguientepaso, qué espe-
ran de nosotros?
La Comisión esperaesto de Uste-
des: desea su interés,su informa-
ción y, con esto termino, deseaque
nos animemos a tratarnos mejor
entrenosotros,hacerla experiencia
de que confiar en el otro y tratarlo
bien, no es ser tonto ni masoquista.
La posibilidadde tratarbienal otroy
recibirbuentratoestambiénpartede
un trabajo de concientización.
A los muchachosde aquíquesoncris-
tianos,quierohacerlesuna propues-
ta que es bien ingenua,pero funda-
mental;creo que uno puedepasarla
bienen la vida ensayando tratarbien
a los otros;créanmeque uno recibe
mucho afectocuandohaceesto,uno
recibemuchoreconocimiento, vivien-
do en una sociedadprofundamente
desconfiada.Si seguimoscreyendo
que sólo podemosser desconfiadbs
para sobrevivir,todo esto no tiene
sentido.Estamosen un momentomuy
interesanteen que simplementetene-
mos que animarnosa decidir cons-
cientemente si seguimosla corriente
de estasociedadque nos invita a no
creer en el otro, en la fraternidad,y
no estoyhablandode los terroristas,
por favor, no estoyhablandocon los
políticos,estoyhablandodel vecino
quetienesal lado.Estoyhablandocon
ustedes quehacennegocios, estoyha-
blandoconla gentenormal,conla que
convives;estoyhablandode susfami-
lias.Estasociedadestáacostumbrada
a l m a l t r a t o . S e n d e r oy A b i m a e l
Guzmánsonhijosde estasociedad; no
hancaídodel cielo,hansalidode aquí
y losvioladores de derechos humanos
hansalidode acá.Portantono hayque
satanizarlos hay que juzgarlos,pero,
hay que entenderlo que ha sucedido
paraque no vuelvaa ocurrin y eso
quieredecir revisarnuestrocompor-
tamientoy, en esesentido,sí es muy
hermosoque haya gruposcristianos,
institucionescristianasque hayan
agarradoel tema de la Comisiónde
la Verdad; no por la Comisiónde la
Verdadsino por el tema mismo que
tiene mucho que ver con la fraterni-
dad. Esperoque estasemanade Re-
flexión Teológicatermine rnuy bien.
Gracias.
PAfTOREf
del nuevo milenio
@
O

RogelioBustosJ., mccj

Hugo CáceresGuinet, cfc

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1 ilfi a.t:
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'' i.:-

PACEMINTERRIS,
UNA TAREAPERMANENTE
RogelioBustosJ., mccj

Cadaaño,el obispode Romaregala parara la secciónde la Pasión-Glo-

a la lglesiaun mensajeen ocasiónde ria del evangeliode Juan(Caps.l3-
la celebraciónde la JornadaMundial 17). Jesúsen vísperasde beberel cá-
de la Pazque se celebrael primero liz que el Padrele ofrecíapara la re-
de enero. dencióndel mundo,quiereencontrar-
se con sus amigos en el cenáculoy
Esta vez, para su reflexión, el Papa allí abrirlesel corazónpara que des-
JuanPabloII ha queridoaprovechar cubransu riqueza.Digo esto porque
el cuadragésimo aniversariode la apenasdos mesesdespuésde haber
encíclicaPacem in Terris de su pre- s i d o p u b l i c a d al a e n c í c l i c a ,J u a n
decesorJuan XXIII que se cumplió XXIII entregasu espíritual Padre.Es
el 1l de abril de 2003;esaencíclica una especiede testamentoque quie-
hermosay profundaen la queel 'Papa re dejar a la humanidad.Lo dirige a
bueno' recogióvariasde lasenseñan- todos,sin distingosde ningún tipo.
zas en el campopolítico de quienes Es el legadopreciosode un hombre
le precedierony las ofrece, con su que, habiendo sido durante toda la
estilo personal,a todoslos hombres vida un artífice de la paz y la recon-
de buenavoluntad. ciliación,quiereconfiarnosel secre-
to deléxito.
Empiezohaciendoalgunasconside-
racionesde carácterpersonalque nos De igual forma JuanPablo II, si bien
puedenfacilitar la lectura del texto mantiene un buen nivel de lucidez
en cuestión.Tengo la impresiónde mental, ya su cuerpo demuestrael
que escritoscomo la Pacemin Teruis peso de una vida larga entregadaal
seantextosque bien se puedenequi- servicio de esatarea que Dios le ha
confiado.Tambiéné1,con esaliber-
tad única de los ancianos(presbíte-
ros), quiere levantarsu mirada,cu-
yas retinasllevan,seguramente, im-
pregnadas cantidadde imágenesy nos
diceque la pazesposible,haciéndo-
seecode losdeseosde supredecesor
Giuseppe Roncalli.
En esegestodescubroun optimismo
de fondoquesólopuedevenirde una
fuerteexperiencia de Dios.La cerca-
nía de estoshombresal autor de la
vida haceque no pierdanen ningún
momentola esperanza de quesi Dios
conducela historia,no todo estáper-
dido. Su misiónconsisteen anunciar
en todo momentoque la pazes posi-
ble porqueesees el deseode Dios.
Parausarunaimagenactualdiríaque
los profetasy místicostienen'mira-
da satelital';estánpor encimadetodo
y no hay obstáculosque les impida
ver la realidaden todasu extensióny
crudeza,pero,al mismo tiempo, ven
con mayorclaridadpor dóndepuede
encontrarseuna salida.Dan menos
tumbos y confían menosen las pro-
pias fuerzaso capacidades paracon-
fiar másen el poderdivino.
El tema se vuelvepor demásactual.
En muchospersistela ideade que la
solucióna los problemasque vive la
sociedadseencontrará en el reclamo
violentode los propiosderechos o en
la posibilidadde imponerun orden
basadoen la fuerzay lasarmas.Nada
más ajenoa las enseñanzas del evan-
geliode quienJuanXXIII fue un fiel
servidor.
Estructura y mensaje
Comola rnayoría de losescritospre-
paradospara la ocasión,el texto no
esexcesivamente largo.Sondiez núr-
merosde variadaextensiónque nos
vanrecordando de manerapuntual Ios
puntosfundamentales de la Pacemin
terris. Se entrevéla formaciónfilo-
sóficay la preocupación éticade Juan
PabloII. ¿De qué sirvenreflexiones
hermosas y mensajes elocuentes si no
encuentranaplicacióna la vida dia-
ria? El mensajepartede la constata-
ciónde un mundoque,si bienha dado
algunospasoshacia la integración,
t o d a v í a p e r m a n e c ed i v i d i d o . A s í
como Juan XXIII habiendovivido
másde la mitaddel veintésimosiglo,
enumeraba lasgrandescontradiccio-
nesde las que la Iglesiatambiénha-
bíasidovíctima,lasdosgrandesgue-
rrasmundialescon susterriblescon-
secuencias, por ejemplo, también
JuanPabloII quiererecordarquevi-
vimosen un mundodondeprevalece
el desordenporquese han olvidado
los valoresdel evangelio.
Como bien lo señalaen el mensaje
en ocasiónde la jornada de oración
por la paz, la Pacem in terris, des-
puésde cuarentaañosde habersido
escrita,gozadeunaactualidadimpre-
sionante.Bastepensaren el reciente
conflictoquehemosvivido entrelrak
y laspotenciasaliadasy todaslasvio-
lacionesa lajusticiay al derechoque
secometieron.
En el número tres se recogeeso
queconsideroel núcleodel mensaje.
Presentalos cuatropilareso condi- cia de JuanXXIII y sucapacidadpara
cionesparaque la pazseaposible:la recogeresainquietudcrecientepor la
verdad, la justicia, el amor y Ia li- defensade losderechoshumanos.Lo
bertad. Si falta algunade ellas,sim- define'fenómenoextraordinario que
ple y sencillamente, la pazno seen- podrácambiarla historia'(íbidem).
contrará. Arnbos pastoresestánconvencidos
que la educacióny el esfuerzopor
Despuésde hablarde estosvalores mejorarla vida del hombre,necesa-
recuerdatambiénla íntima relación riamenteharándescubrirla irnportan-
que existeentre la concienciade la ciade la relacióncon Diose ilumina-
dignidady losderechos humanos. En rantodasu existencia.
1979en ocasiónde lostrabaiosde la
III Conferencia de los Si setienenpresentes
obisposlatinoameri- Presentalos cuatro pi- e s t a sd i m e n s i o n e s
c a n o s r e u n i d o se n lures o condiciones q u e n o s s e ñ a l ae l
que la des-
Puebla,en el discur- poru que la paz seapo- Papa,creo
confianzade quienes
so inauguralJuanPa-
blo Il afirmabacon sible: la
j
verdad,lu us- trabajan a favor de
los derechoshuma-
profundaconvicción: ticia, el amor y la li-
nas,tan presente aun
la antropologíacris- bertad.Sifalta alguna
e n m u c h o sc r i s t i a -
tiananos dice que el
de ellas, simple y sen- nos,deberíasercosa
hombreha sidocrea-
del pasadoasí como
d o a i m a g e n y s e m e - cillamente, la paz no
bien lo intuyó Juan
janza de Dios y en se encontruró.
XXIIII.
eso estribasu digni-
dad (Cfr. I.9) Y esaconcienciatiene
La enseñanzasobreel bien común
que llevarnosa darle más espacioa
Diosen la vidahumana, escribeen el
Otro de los temasque toca nuestro
texto que estamosconrentando: "A d o c u m e n t oe s e l d e l b i e n c o m ú n .
travésdel esfuerzopor llevarestosva- Temaobligadoen el cursode moral
loresa la vida social,tanto nacional socialporqueallí debentendertodos
como internacional,los hornbresy las nuestrosesfuerzos.Los autores lo
mujeres serían cada vez más cons- presentan comounode losprincipios
cientesde la irnportancia de su rela- orientadores de la acción2.
ción con Dios, fuentede todo bien,
como sólido fundamento y criterio JuanXXIII hizo alusióna la necesi-
supremode su vida,ya seacomo in- dadde quehubieseunaautoridad pú-
dividuosque como seressociales. blica anivel internacional,quepudie-
Estasensibilidadespiritualmásagu- sedisponerde unacapacidad efectiva
da,tendríatambiénprofundasconse- para promovereste biencomúnuni-
cuenciaspúblicasy políticas"(N" 4). versal.Esteorganismo'ha de estable-
JuanPabloII recuerdala clarividen- cersecon el consentimiento de todas

PAÍTOREÍ =-.EU'1,,
del nueuomileuio i==f'J=;'
¡; it i;.;,
las nacionesy no irnponerse por ladara loshombresy mujeresla posibi-
fuerza.Larazónde estanecesidadre- lidaddevivir en libertad,justiciay se-
side en que, debiendotal autoridadguridad?"(N" 6). Es la preguntaque
desempeñar eflcazmentesu función,se haceJuan PabloII en estetexto.
es menesterque sea imparcialpara Hace décadasque se está haciendo
todos,ajenapor completoa los parti-
referenciaa un nuevoordenmundial
dismosy dirigida al bien común de con el que los líderesde las grandes
todos los pueblos'(Pacemin terris nacionesmásindustrializadaspreten-
I 38)3 densubsanar lasdeficiencias que fre-
nan el desarrollode los pueblosmás
Un nuevo orden moral pobresa.Las grandesentidadesfinan-
internacional cierashan establecido sus políticas
económicasno siemprepreocupados
" ¿Quétipo de ordenpuedereempla- por el bien de las mayoríasnecesita-
zarel desordenenel quevivimospara das.JuanPabloIl sepregunta:"¿Bajo

El esfuerzopor secundariniciativasde organismosque trabajabanpor los DerechosHumanosprovocó

resquelnory desconfianzae¡rel mundo católico,posiblementeporquemuchasde estasiniciativasesta-
ban ligadasa grupos no confesionales que queríanactuaral margende Ia lglesiacatólica.Pensemosen
la fllosofla laicista que inspiró en gran parte a la Revolución Francesa(17S9) y que provocó todo un
movimiento de refbrmaen el mundo occidentaly sus apéndicesque, entresus cometidos,era colaborar
para la desapariciónde la lglesia católica causa,según ellos, del atraso,ignoranciay rezago de los
pueblos.Han sido las lglesiasprotestantes que nos han precedidoen el acercamientoa la sociedady las
que demostraronsu preocupaciónpor salvaguardaqponiendopor escrito,esasnormasque se convirtie-
ron en reglasurrversalescon el pasardel tiempo.
Ef Concilio Vaticanoll en su constituciónGaudiumet Sp¿ses dondeseempieza,de maneraevidente,el
acercamie¡ltoy el diálogo con la sociedadcivil interrumpidoen el siglo XIX. Uno de los instruntentos
de los que se sirvió el llspíritu de Dios sin duda alguna,fue el papa Juan XXIII.
El extinto Card.vietnamitaFrangoisXavier Van Thuan, al presentarel libro de FILIBECK, Giorgio, Ios
derechos humanos en la enseñanzade la lglesia, publicado por la Editorial Vaticana, en abril de 2002
por encargodel Pontificio ConsejoJusticiay Paz,afirmó: "El tema de los derechoshumanos,durante
largo tiempo terreno de choque entre la Iglesia y la cultura moderna,se ha convertido en punto de
encuentropara quien, creyenteo no. quiera empeñarseen defendery promover Ia dignidad humana"
(cfr. Nota de ZENI'I del l5 de abril de 2002).
Con gran alegríasupimos también que en el mes clemayo de 2003, la Universidad La Sapienza de
Roma, confirió el doctorado"Honoris Causa" en Jurisprudenciaal PapaJuan Pablo II por su obra de
defensade los derechoshumanos,espacioque sirvió para recordartemascomo la dignidad inviolable
del ser humano y el Derechouniversalde los bienes,entreotros. Es un hermososigno de los tienrpos.

Cfr. AA.VV Manual de Doctrina social de la lglesia (vol. IV), Bogotá.CELAM 1997, pp. 391 ss.

Una vez más se nota la clarividenciade Juan XXIII cuando habla de la necesidadde una autoridad
mundial que protejalos derechosde la persona.En el capítuloIV de la encíclicaen cuestiónalude a los
esfuerzosrealizadospor la ONU desdesu creaciónen 1945, si bien reconocealgunasdeficiencias,
comentael gran bien que puedehacer.
En este sentido podríamosubicar también la Corte Penal Internacional(CPI) que dio inicio el 01 de
julio de 2002 con el fin dejuzgar los crímenesde guerray genocidioque no hayansido investigadosy
tratadospor los Estadosdonde se cometieron.El protocolo ha sido firmado por ó0 países,incluido el
Vaticano,pero con las ausenciasde USA, China, Rusiae Israelque arguyeronque podríaverseafectada
la independenciade los Estadosy su deseode combatir el terrorismo.
Juan Pablo II en sus mensajesen ocasión de la JornadaMundial de la Paz de los años 1999 y 2000
saluday bendicelos esfuerzosde muchospaísespor crearel Tribunal PenalIntemacionalconsiderándo-
Io como instrumento eficaz para tutelar los derechoshumanos.
qué principiosse estándesarrollando La paz no se establecerá definitiva-
estas nuevas formas de ordenmun- menteen la tierrasi lasautoridades o
dial?"Seguidamente seatrevea recor- laspersonas quetenganun puestode
darconfirmezaque"no se puedepres- responsabilidad "no aceptencuestio-
cindirdelosvaloresmorales"salvasuar- narsecon valentíasu modo de admi-
dandolosmodosde- nistrarel podery de
m o c r á t i c o se n e l La paz no se establecerd procurarel bienestar
ejerciciode la auto- de los pueblos".
ridad política,sea
deJinitivamente en la tie-
nacionalcomointer- rra si las uutoridsdes o Premisaspara
nacional,así como las personus que tengan conseguirla paz
la exigenciade ac-
un puesto de responsa-
tuarentransparencia La paz no seráposi-
y c r e d i b i l i d a da bilidad "no acepten blesi no va unidaa un
cualquier niveldela cuestionursecon valen- respetoprofundopor
vidapública. fía su modo de udminis- la verdad.Se baja a
trar el poder y deprocu- aspectosmuy concre-
Se recuerdala ca- tos: honestidaden la
pacidadque tiene rsr el bienestar de los informaciónque dan
la personahumana pueblos". los mediosde comu-
de tomar decisio- nicación,laimparcia-
nes,por tanto,ningunaactividadhu- lidaddelossistemas jurídicos,latrans-
manaestáfueradel ámbitode los va- parencia,el diálogo,seránvehículos
loreséticos,incluidala política,sea paraconseguirla pazanhelada (N" 8)'.
nacionalcomo internacional (N" 7)5. Es necesariooue las Autoridadesde

Del I al 3 dejunio de 2003 tuvo lugar la última reuniónde los G8 en una pequeñaciudad de Francia.En
'los
el acostumbradomensajefinal grandesde la tierra' rgnoraronla propuestadel Presidentede Brasil
de crearun fondo para ahviar el hambrede los paísesmás necesitados, Tampocoatendieronla petición
del Presidentede México de retirar los subsidiosque el gobiernode los EstadosUnidos de Norteaméri-
ca estáhaciendoa la agricultura,impidiendo que las economíasde paísesemergentesno puedancom-
petir en el mercadointernacional,al no disponerde los recursosnecesariosque los pongaen igualdadde
condiciones.El 06 de junio Chile entra al Tratado de Libre Comercio (TLC) con los tres paísesde
América del Norte, y se esperaque para el 2005 se concreticeel AICA (Acuerdo de Libre Comercio
para las Arnéricas)con el que se pretendela participaciónde todos los paísesdel continente,donde sin
ser adivinos. imaginamosquienesresultaránlos mayormentebeneficiados.

Es conocidapor muchosla frasedicha por un ex ministro de economíade estepaíscuandoun periodista

le preguntó:"¿Dónde queda Ia ética en las política económicaque se estásiguiendoen el país?", a lo
que respondió:"Son dos realidadesque no se deben mezclar".Nada más ajeno al mensajecristiano,
segúnnos recuerdala misma enseñanzadel Magisterio.

El mensajede Juan PabloII es por demásdirecto:.....si los gobernantesno toma¡ren serio los acuerdos
finales,"esosencuentroscorrenel riesgode ser irrelevantese inútiles,y su resultadoes que la gentese
sientetentadaa creercadavez menosen la utilidad del diálogo y, en cambio, a confiar en el uso de la
fuerzacomo camino parasolucionarlas controversias"(N' 8). Estees el sentimientogeneralizadoen la
poblacióncivil ante las llamadas"Cumbresde Jefesde Estado"en los que se habla de cosashermosas,
se come bien, conocenaspectosrelacionadoscon la culturadel país anfrtrión,pero, no cambia absolu-
tamentenada en la vida de los ciudadanosde a nie.
los paísestomenen serioloscompro-
misosasurnidos al mornento
deserele-
gidos,privilegiandode maneraespe-
cial,a la poblaciónmáspobre,pues,
"el sufiimientocausadopor la pobre-
za se ve agudizadodramáticantente
cuandofalta la confianza...al
desana-
recertodaesperanza"T
Todoestono eximedel comnromiso
personalque cada personahumana
tiene con la sociedad."Sorr obra de
la mentey del corazónde quienestra-
bajanpor la paz" (Mt 5, 9). En este
campola religióntieneun papelpre-
ponderantedonde se privilegia la
aperturaa Dios, la vivenciade la fra-
ternidady la solidaridad(N" 9). Todo
estovivido de maneraejemplarpor
el PapaJuanXXIII.

Preocupadopor la maneracomo estabancaminandolas cosasen el mundo, Juan Pablo II escribeen la

exhortaciónpost sinodalEcclesiain America de I 999: "La globalización,si se rige por las merasleyes
del mercado.aplicadassegútrconvenienciasde los poderosos,lleva a consecuencias negativas.Como
por ejernplo,la atribuciónde un valor absolutoa la economía,el desempleo,la disminucióny el deterio-
ro de los serviciospitblicos,la destruccióndel ambientey de la naturaleza,el aumentode las dil'erencias
entre ricos y pobresy la competenciainjusta que coloca a las nacionespobresen una situación de

ción comporta.Mira con inquietud los aspectosnegativosderivadosde ella" (N'20)

-t
E¡r.r0Ttc¡
¡
iag- oof]ro"T.*u.* ;-
 ¿QUEESEXACTAMENTE
EL SITZ IM LEBEM
Hugo CáceresGuinet,cfc
Junio2003

En muchasoportunidades - incluyen- que sepuedaadquirirsobrela mujer

do exámenesde grado- he escucha- en Palestinaen el primersiglo.Cual-
do emplearestetérminoalemánro su quier datohistórico,documentos,in-
traducciónespañola,situación vital, formación social o política, referen-
sin la debidacorrección.He escrito cias literariaso arqueológicassobre
estanota bajo la suposiciónde que el acontecimiento narradoson muy
llegaráa muchosalumnosde teolo- apreciadospor el exégetacomo in-
gía y ayudaráa resolveruna confu- formacionesfundamentalespara
sión no poco común. comprenderel texto. En el casode la
mujer hemorroísa,la osadía de la
El Sitz im Lebenno contexto mujer se comprendemejor si se co-
". ",
social,económico,político o religio- noce que a un maestroreligiosono
so del acontecimiento narrado o se le estabapermitido ser tocado en
aludido: Si hacemosun estudiode públicopor unadama(causasocial),
una perícopaevangélica,supongamos menosaúnpor unamujer impurapor-
la curación de la mujer hemorroísa quetodo lo tocadoquedabaimpuro e
(Mt 5,25-34y paralelos),el Sitz im imposibilitabacumplir las prácticas
Lebenno es la condiciónde la mujer rituales (causareligiosa). Toda esta'
(marginadapor la sociedad),ni en- información permite alcanzar una
fermade hemorragias (marginadapor mejor comprensióndel texto.Perono
la religión), ni toda la información es la situaciónvital.
' Literalmenteasientoen la vida. Siempredebeir en cursivapor ser una fraseextranjeray los
dos
sustantivosdebenescribirsecon mayúsculaspor serexigenciade la lenguagermana.El términofue
acuñando por Hermann Gunkel(1906)en susostudios de la situaciónvital delosSalmos.

PAÍTORE'
del nuryo milcnio
El Sitz im Leben es la situaciónso- la necesidadde la iglesiade superar
cial, religiosa, teológica y cultural las prácticasde comportamientoso-
en la que el texto llegó a ser lo que cial y religiosopropiasdeljudaísmo
es: El Sitz im Leben es un término y su respuesta al presentara Jesúscon
propio de la crítica de las formasy unascaracterísticas dadasdentrode
sólo seusaapropiadamente en el con- un relatoapropiadoa la predicación
texto de la crítica de las formas,es y el adoctrinamiento.
decir el reconocimientode géneros
literarios,formasyfórmulasdetermi- Debo acentuarel significadode la
nadas,sin cuya identificaciónla exé- palabranecesidad.La situaciónvital
gesisinterpretaría los textosbíblicos esbásicamente unanecesidad social,
a ciegasporqueno podríadistinguir religiosao culturalde la comunidad
unacartade un escri- de fe. El cristianis-
to satírico,un relato El SitZ im Leben eS un mo primitivo contó
v o c a c i o n adle u n r e - , I con una literatura
Iermlno proplo oe la
portehistórico,etc.
críticadetas
f;r;;; il:ffiSJfl?ll:';
Cuandolos primeros sólo se usa apropiada- escritosde tipo apo-
predicadoresselec- mente en el conlexto de calíptico) que sur-
cionaron la perícopa t - ^,-L2^ _ -, ^ , __ .c^,--- _^ gen de la necesidad
la crítica de losforffios., ctarifi-
de la mujer hemo- ;;';;1i.".,
rroísateníanuna ra- eS decif el f eCOnOCi- car la doctrina, lo-
zónpara incluirla en mientO de géneros lite- grar una identidad,
el repertorio de na- un error,
rarios,formasyfórmu-
-,-'."- -u,"- ::Tgl.
r r a c i o n e s s o b r e J e s ú,s . a s e g u r a runaespe-
que eran adecuadas las determinadas ,unZu, celebrar una
para la predicación. fe. Identificarel Sitz
Los evangelistas que recogieronde im Lebende un texto es señalarqué
la tradiciónoralel contenidodeaque- necesidad le dio origen.Volviendoal
lla perícopay le dieron la forma es- caso de la hemorroísa,la iglesia te-
crita que hoy posee,tuvieronla mis- nía necesidad de revisarsuscánones
ma u otra razón para reconocerla de conducta sobre la mujery la utili-
comoinformaciónváliday necesaria dadde lasprácticasreligiosasdelju-
para ser incluida en un documento daísmo.La iglesiarespondióa esa
cristianoútil parala evangelización. necesidad basándose en su experien-
Detrásde cadatexto evangélico,ad- cia comunitariadonde las mujeres
vertencia paulina o amonestación alcanzaban nuevasposicionesy los
proféticahay una circunstancia un y hombres cristianos debían aprender
modoparticularde respondera la si- a actuar diversamenterespectode
tuación.Esaesla situaciónvital o Sitz ellas,así recurrió al uso de un relato
im Leben.En el casode la narración tomadode la experienciade Jesúsque
de Ia hemorroísala situaciónvital es servíacomo apologíade la conducta

ootl.o,T.*u*.
*,#,
ruryffiF,ffiiffi"
de los cristianos.Porotraparteestos mismo.(El análisisdel texto en sí
primeroscristianosya no estabanvin- correspondea otro momento de la
culadosa la observancia religiosaju- exégesis)
día. Por las necesidades de predica-
ción y apologíael texto adquiriósu ¿Cómo podemosdistinguir el Sitz
forma actual. im Leben del contexto social, reli-
gioso,etc.?
Sin comprenderla situaciónvital de
la iglesiano se puedecomprenderel Evitandola suposición de queeltiem-
significadodel textoparala tradición po de lo narradoen un texto bíblico
que le dio forma ni parael evange- corresponde al tiempode la compo-
listaque lo redactó.Conocerla situa- sición.Fuerade lascartasdel Nuevo
ción vital de un textosignificainfor- Testamento,seríararo encontrares-
marnos para qué y
fue escrito con qué critos dondeestosdos tiemposfue-
género literario el ransimultáneos. Pa-
autor considerópo- Conocer la situución blo y los otrosapós-
d í a l l e v a r a c a b o vitnl de un texto signi- tolesescribieron so-
mejor su propósito. bretemasen losque
E l a u t o r e l i g i ó u n fíca
informarnospurü sus lectoresestaban
géneroliterarioade- qué fue escrito y con directamenteinvo-
cuado a la necesi- qué género literario el lucrados.Aún así
dad. Los autoressa- los estudiososcon-
gradoso lastradicio- üutor considerópodíu sideranque algunos
nesanterioresa ellos llevar a cabo mejor su textosde las epísto-
r e c o n o c i e r o nq u e propósito. las correspondieron
eran necesarios una orisinalmentea es-
correccióndoctrinal(por esoescribie- critosteológicos,sermones o himnos
ron un escritoapologético), unaamo- litúrgicos.Es decir, su Sitz im Leben
nestación(que los condujoa procla- originalno fue la correspondencia. En
mar un anuncioprofético), una res- el casode los profetas sería inusual
puestaa un interrogantede la fe (lo quealgunosde ellospredicarane in-
que les llevó a formularuna aclara- mediatamentesuspalabrashubieran
ciónteológica), un consuelo(quepro- sidopuestaspor escrito,generalmente
dujo un escritoapocalíptico), difun- el texto estácompuestode recopila-
dir una información(paralo cual era cionesposterioresa la predicación.
necesarioun relato).Actualmentete- Una de lastareasmás arduasen exé-
nemosel textoescritoy esmisióndel gesises identificar la situaciónvital
exégetaformular unahipótesissobre del profeta, la de su tradición o es-
la situaciónvital en que se generó. cuelay la de la redacciónfinal.
Para eso debe reflexionar más en el
autor,su comunidadde fe y susnece- En la mayoríade los casos,lo contado
sidadesteológicasque en el texto o reportado en un texto no coincide

PAfTOREf
dcl nuwo milenio
con el tiempoen el quevive el autor sobrela basede una nueva legisla-
ni el auditorioparaquienescribe.En ción y un culto unificado.Aún así el
el casode los evangeliosestadife- tema def ídolo que reemplazaal ver-
renciacíón esesencialporquemuchas daderoDios ya teníauna largahisto-
vecesel lector no haceesta simple ria en la teologíade Israel.Probable-
distinción:lo quenarrael evangelis- mente la leyendasurgió durante la
ta no tiene su Sl/e im Lebenen tiem- épocade losreinosdivididosdel norte
posde Jesús,sinoen el de la iglesia. y del sur como una forma de desau-
torizacióna Jeroboam. quienconstru-
El alumnodebeaprendera distinguir yó dos santuariosen el norte con un
entre el tiempo del acontecimiento becerrode oro cadauno (l Re 12,28-
narradoy el tiempoen quefue predi- 29). Estahistoriadio un buenmotivo
cadoo escrito. literarioalare-
La rnayoría de El AlUmnO debe apfender A dacciónfinatdel
distinguir
l,'jJT::::11':: enfieertiempo
der n:?:"J:lli:l
provocan debido gcontecimiento narrfldo y el yendaejemplar
a la incapacidad fiempo en quefue predicado en et itinerario
deestableceresa ^ oo)o;tn ; ^ :^,,:--!_ r^ ,_^ deléxodo justa-
;;lf;;;;.'ü; o escrito. La mayorís de las
;;. entreuna
ejemplodesa- interpretaciones errodgs se legislación
so-
fiantededefini- provocün debido u Ig inca- breelverdadero

lil liji;j11 pucidad

deestabtecer
esa;:ffT']j;;
escritodel Anti- distinción.
guo Testamento
es Ia narracióndel becerrode oro en
Ex 32. Al preguntarsepor la situa-
ción vital de este capítulo, general-
mente,el alumnopiensaen el desier-
to, la esclavitudbajo los egipcios,la
habilidadde fabricarun ídolo,la in-
creíbleobstinacióndel puebloapenas
rescatadode la esclavitud,reciénre-
cibido elcódigo delaalianza.Es de-
cir, colocala situaciónvital en el si-
glo XIII a. C. Error.Todo buenalum-
no que aprobóun cursode Pentateu-
co sabeque su redacciónfinal serea-
lizó en tiempospostexílicoscuando
se reconstruyóla identidadnacional
la purezacultual
(8x25-31)v la
ejecucióndel tabernáculoen el de-
sierto(Ex 34-40).Los estudiososhan
descubierto quetienemássentidole-
gislar sobre liturgia al retorno del
exilio, que apenassalidosde Egipto.
La leyendadel becerrofue incluida
en el relato del éxodo para hacer de
ella un ejemploilustrativodel error
en el que la nueva comunidadde fe
no debíarecaer.La necesidadde ad-
vertir sobrelos peligrosde una falta
de unidadreligiosadio forma final al
relato. Por lo tanto el Sitz im Leben
de la narracióndel becerrode oro se
encuentraen la búsquedade unidad
nacionalycultualentiempospostexí- Ciertoscomentaristas suelendistin-
licos(sigloVI a. C.)' guir tres momentoso Sitz im Leben
de un texto evangélico.La situación
Sugieroque los alumnosadquieran vital de lo narrado(tiempode Jesús),
la habilidadde preguntarse antecual- la situaciónvital de la tradición(tiem-
quier texto bíblico qué dificultadha po de la tradición oral o escritaante-
conducidoal autora ponerpor escri- rior al evangelista) y la situaciónvi-
to su mensaje.Se debeempezarpor tal del evangelista(momentode la
la suposiciónde que un texto no fue redacciónfinal). Generalmentese
escritoen el vacíoo sin una inten- valen de recursosmuy sutilespara
ción definida.¿Antequé situaciónel establecer estostresmomentos.Creo
autor se encontrabay cómo trató de que sólo tenemosentremanosel tex-
resolverla? En el casode los evanse- to tal como lo dejó el último redac-
lios se han señala- tor. Y sobre ese
do tresáreasdonde L0 interrogsción sobre el texto es que pode-
encontraronsu,Sl/z Sitz im Leben permite mos trabajarobje-
im Leben o situa- tivamente.
ción vital: la predi-
peneÍrar en el complejo
cación,la apología mundo de la motivación H e c h o s d e l o s
y l a c e l e b r a c i ó n . religiosa de los textos que Apóstolesobede-
Todasellas pueden
poseemosactualmentey Ia ció a la necesidad
reducirsea una: el de contar con una
adoctrinamiento, ya original respuestüque nos narración funda-
quetodo escritore- Iegaron sussutores. cionalde la iglesia
ligiosotienepropó- y sus héroes pri-
sito doctrinal.La necesidad de predi- mordiales.Pabloy los otros autores
cara judíos o gentilesdio comoresul- que redactaronepístolasescribieron
tadounahistoriadeJesúsconalgunas ante las demandasdel nacimientoy
características dadas.La necesidadde desarrollode las comunidadescris-
unateologíafundamentalhizo quese tianas.Apocalipsisfue la respuesta
seleccionaranalgunostemaso moti- másoriginaldel cristianismode pro-
vos convincentes y válidosa las co- porcionarunavisión integraldel sig-
munidadescristianasde origenjudío nificado del cristianismo,sus desa-
o pagano.La necesidadde desarro- fíos f esperanzas.
llar un culto apropiadomotivó la ala-
banza,celebracióny las formaslitúr- El estudio del Antiguo Testamento
gicasde la nuevacomunidad,algunas tiene una mayor complejidad, sin
de las cuales ingresaronen el Nue- embargoel alumno puedeespecular
vo Testamento. sobre la situaciónvital de cualquier

Ni en estecaso ni en el de los evangelios me estoy interrogando sobre la historicidad de las narraciones.

Esa preguntala resuelveotra operaciónde la exégesis.
escritorecurriendoa lo que se cono-
ce sobreel tiempode la redacciónde
los diversosescritosy respondiendo
a las preguntasque emanandel tex-
to. ¿Quédificultadesexistíanen la
comunidadde fe cuandotal profeta
predicóy cuandofue puestopor es-
crito su mensaje?,
¿Paraquéselegis-
ló tal decreto y a quiénes iba
dirigido?¿Aquiénle puedeincumbir
esteproverbio?¿Enqué situaciónse
oraríacon aquel salmo?¿Cómo se
pretendeque respondanlos oyentes
de tal discurso?¿Paraquése incluye
estenombreen una genealogía?
La exégesises el artede preguntaral
texto.Responder a todaslas pregun-
tas no siemprees posible.Pero una
preguntabien hechaesyaunaaproxi-
mación.La interrogación sobreelSi¡z
imLebenpermitepenetrarenelcom-
plejomundode la motivaciónreligio-
sade lostextosqueposeemos actual-
mentey la originalrespuesta que nos
legaronsusautores.

Observary distinguirestasdos aproximaciones:

Situaciónvital o Sitz im Leben Informacióncontextual(social.re-

ligiosa,etc.)

¿Cómo era la situaciónreligiosa, ¿Cuálfue el contextosocial,reli-

teológicao social que llevó a los gioso,etc. que se refleja en el tex-
autoresa elegir una determinada to?
forma literaria?

Ayuda a entenderque el texto ad Ayuda a entenderla realidad na-

quirió su forma actualen la predi rrada o proclamadaen el texto, la
cación,el adoctrinamiento, la apo estructurasocial, la actuaciónde
logíao la liturgia. los personajes,su idiosincrasia,
usosv costumbres.etc.

Correspondeal estudiodel texto Correspondeal estudio del texto

llamadohistoriade las formas. como informaciónde un momen-
to histórico.

Obsérvese cuálesseríanlos resultados

de los dostipos de análisisen el texto
del becerrode oro (Ex 32):

La historia de las formasayudaa.. La informacióncontextualaluda a...

Identificarla formaltienda quead-

Identificarel peligrodel sincretismo
viertesobreel peligrodel culto sin-
con los cultoscananeos, egipcioso
cretista.
asirio-babilónicosen cualquiermo-
mento de la historia de Israel.
 Ubicar la narraciónen el momento
que tuvo significaciónpara su re-
dactorfinal: reedificacióndel tem-
nacional
plo y de Ia reconstrucción
en tiempoposexílico.
Situarestaleyendadentrodel con-
junto de textosproféticoso sapien-
cialesquetienenen comúnel tema
de la controversiacontralos ído-
los.
Reconocerel propósitoeducativo
doctrinalde la narración.
Finalmenterecomiendoemplearla
expresión situación vital o Sitz im
Leben, sin traducir, y evifar con-
texto vital por ser uso idiomático
errático. Por otro Iado reservar
contexto social, religioso, o infor-
Organizarlos datos proporciona-
sobrefabri-
dos por la arqueología
caciónde ídolos,restosde adora-
torios, técnicasde fundición de
metales,etc.
Reflexionarsobrela situaciónde
alienaciónreligiosade los pueblos
esclavoso en procesode liberación,
la atraccióndel sincretismo,etc.
mación contextual para toda aque-
lla útil información que se re-
quiere para la mejor comprensión
del tiempo narradoo el tiempo
del autor y su comunidad pero
que no es el ,Slrzim Leben.
 Eduardo Arens

Obras del P. Manuel

Díaz Mateos
 MANUEL DIAZ MAIEOS:
EL MAESTROYAMIGO
Jesúsadvirtióa sus discípulosque
debenser "sal para la tierra". El P.
Manuel Díaz Mateosha sido desde
hacevariasdécadas salqueda sabora
estastierras.Sal en el Perú;sal en la
Iglesiaperuana; salquesalaallí don-
de se comparfe.La sal es sal si tiene
sabor,y es fiel a su razónde ser si da
sabor.Esolo havenidosiendoManuel
desdehace25 añosparael ISET.I a
pesardel pasode los años,no solono
"ha perdidosusabor",sinoqueesmás
distintivo.
Cuando,terminadosmis estudios, re-
greséal Perúpara empezara enseñar
Biblia, el nombredel P.ManuelDíaz
Mateosresonaba en el ambientey se
le mencionaba con respeto.No tardé
muchoen saberporqué.Y esqueMa-
nuelesun eximiobiblista,un admira-
ble religioso,y üfl notablemaestro.
Perotambiénes un apreciadoconse-
jero.Y paraquienestenemosla suerte
de podertratarloregularmey de cer-
Eduardo Arens. S.M.
ca, es un verdaderoamigo, siempre
dispuesto a brindarse.
Desdeaquelloslejanosañosnuestra
amistadfue afirmándose.Su primer
gesto,inolvidableparamí, fue ceder-
me su cursode escritos juánicosen la
Facultadde Teología,haciendoasí
posiblemi inserciónen aquelcentro.
Fue un gestoque lo pinta de cuerpo
entero:pensaren otrosantesque en
sí,conabsolutasencillezy desprendi-
miento.Esaamistadcrecióconel paso
del tiempo.con frecuentesintercam-
biosde opinionese inquietudes, y por
cierto,compartiendoproyectos.He-
mostrabajado juntosen publicaciones,
en cursillosy durantevariosañosen
los mediosde comunicaciónmasiva.
En esatrayectoriahe aprendidomu-
cho de é1,entreotrascosassu habili-
dad de casarla teologíacon la reali-
dadperuana,de presentarlo dificil en
flicil, de ponerlo eruditoen sencillo.
Y es que eso es Manuel: maestro.
ootTP,*:'.".i
Cuandopor algún motivo no puedo démicodel ISEI por lo quele estare-
atenderun pedidorelacionadocon mossiempreagradecidos a él y a Dios.
cursoso charlasbíblicos,el primer
nombreal queseme ocurreremitires Manueles un verdaderoteólogo:ca-
a Manuel;y si sueñocon algúnpro- pazde hablarde Dios de modosnue-
yectouno de los primeroscon quie- vos en contextosnuevos-por lo mis-
neslo compartoes con é1. mo no se cobijaen la repeticiónde lo
queotroshandichoo en clichés.Sus
Perúes bastantediferentede España,
publicaciones seleencongrandeleite
y sin embargoManuelseencarnóaquí
y provecho,no solo por su estiloso-
y sehizo un peruanomás(ni el ceceo
brio y agradable, sino porquesuelen
españolle queda).Me atrevoa decir
seroriginales y tocantemasde impor-
que es un peruanomás peruanoque
tanciavital, y lo hacecon un admira-
muchosde los nacidosaquípuesvi-
ble realismo.
bra con suspreocupaciones, alegrías,
miserias.Me ha impresionado su gra- Manueles un hombreadmirablemen-
do de identificacióncon el Perúy sus te íntegro,coherente y honesto.Esono
vicisitudes;como me impresionasu le impidedecirlo quepiensa,y cuan-
amoradultoy maduroa la lglesia. do discrepalo hacecon fundamentoy
con 'Jesuítico"tacto.En Manuel se
¿Havisto algunavezalguiena Manuel estáanteun hombrede fe. Un indica-
con cara de amargado?Puesno! Esa
dor de ello esque con ciertafrecuen-
jovialidady disponibilidad(queseali-
cia predicaretirosy apoyaa diferen-
mentanmutuamente), esasencillezad-
tesgruposde reflexión,y esquecom-
mirable,conla sonrisaa flor de labios,
binalo académico conlo pastoral, con
lo hacetan queridopor alumnos,co-
un celo notablepor el reinode Dios.
legasy cuantoslo conocen.En Ma-
nuelse evidenciaque uno valepor lo En lo máspersonal, la amistadqueme
quees,no por lo quetieneo inclusive une a Manueles una de las grandes
por lo que hace. graciasqueme ha concedido el Señor.
Y por ellosa ambosquedoagradeci-
En lo académicoy profesionaladmiro
do. Son casitres lustrosque camina-
en Manuelsu erudición,su aperturaa
mosporel mismosenderode compar-
visionesalternativas,pero sobretodo
tir con la comunidadla Palabrade
suscualidades decomunicador y el he-
vida, sí, bregandoparaque seapala-
cho de palpitarcon la realidad,espe-
bra de vida, vivencialy vivificadora.
cialmentela peruana.El decanode los
biblistasen el Perú no se quedaen Lo único que me restaes decirlepú-
cuestiones meramente académicas; no blicamente a Manuel"graciaspor ser
se regodeaen retórica;sino que hace quieneresy por vivir lo quevives".Y
vivientey actualla Palabrade Dios. en nombredel ISET,"graciaspor ha-
Estoha hechoqueManuelseauno de ber contribuidosustancialmente a su
los pilaresque sostieneel nivel aca- prestigioy calidadacadémica".
 OBRASDEL
P.MANUEL DIAZ MATEOS

El P. Manuel Díaz Mateos,S.J. es "Cristono me llamóa bautizarsinoa

ProfesorPrincipaldel ISET. evangelizar" en Revista Teológica
Límense3 Lima,(199 l) pp. 343-367.
DesdeAgosto de 1978 impartecur-
sosen el áreade SagradaEscritura. "Lapalabrade Dios en el Concilio"
en AA.VV., Convocadospor el Evan-
Ha formado parte del ConsejoAca- gelio,Lima.CEP 1995,pp.2l-44.
démicoy de diversasComisiones,
Asesorías,dictaminalasTesinasy es "El grito del pobre atraviesalas nu-
miembrodelJuradoen los exámenes bes" en AA.VV., El rostro de Dios
de Grado. en la historia-Lima-CEP 1996.

A continuacióndetallamossusprin- "Testigosde la graciaen tiemposde

cipalespublicaciones: desgracia",sobrela primeracartade
san Pedro,en Espiendo, junio de
Artículospublicados 1996,pp. 5

"Los pobreslos tienensiemprecon "El Espíritu, alma de la lglesia" en

ustedes"en El quehacer teológico RevistaTeológicaLímense.3(1998)
desdeel Perú,Lima,l986, pp.97 -99. pp.255-270.

"Dios Serátu riqueza" , en AAVV., "Vallejo, testigode esperanza"

Teologíay Liberación 2, Lima, CEP en Cuadernos de Espiritualidad
1990. 89(2000)pp.51-62.
"La verdadnoshacelibres"en Pógi-
) pp.2l-3 1.
nas 170(2001
"Globalizacióncon rostrohumano"
en Cuaderno.sde Esoiritualidad
102(2003) pp.7-22.
Libros publicados
El Dios que libera, Lima, CEP 1985
publicadotambiénen Argentinacon
el título Dios tienecorazón.
Paro Iu vida del mundo, CEP, Lima
1990.
Lavida nueva,Lima.CEP 1992.
El sacramenlo del pan, Lima, CEP
1992,cuatroedicioneseditadotam-
bién por PPC en España.
La fuerza de la verdad,fuerxa del
Espíritu,Lima, CEP 1998.
Le hablaré al cora7,ón,Lima, CEP
1998.editadotambiénoor PPC en
España.
La solidaridsd de Dios. Lima. CEP
19 9 8 .
Imágenes de Dios y dignidad huma-
no, Lima, CEP 2002.
Libros en colaboración
TbdoIo hago nuevo,Lima,CEP 1992
Con EduardoArensy CarlosMesters.
El escdndalo de Iu Palabra. Lima,
CEP 1997con EduardoArens.
Apocalipsis, Ia fuerza de la esperan-
za. Lima. CEP 2000 con Eduardo
Arens.
"Apocalipsis" en ComentarioBíbli-
co Internacional,Estella(Navarra),
Ed. VerboDivino 1999con Eduardo
Arens y TomásKraft.
VíctorianoCutí Yauri
 MISION CLARETIANA
EN LASATTURAS
DEAYACUCHO
La idea de salir como misionerosa
tierrasayacuchanas fue providencial,
ni los primerosque fueron ni noso-
tros nos imaginamosllegar a estos
lugarestan apartados. Dios nos qui-
so mostrar un lugar necesitadopara
e n v i a r n o sc o m o s u s m i s i o n e r o s .
Agradecidospor estahermosalabor
que nos tocó compartircon la gente
de aquellospueblos,compartimos
con ustedeslas experiencias vividas
en estasmisiones.
Un día, MonseñorJoséAntúnezde
M a y o l o , e n t o n c e sa d m i n i s t r a d o r es la misión.Monseñorse entusias-
apostólicode la Arquidiócesisde
Ayacucho,llamóal superiormayorde
nuestraDelegaciónclaretianaen el
Perú,P.Victorio RoblesFidalgo,cmf
pidiendoquealgúnmisionero apoya- destinadosa estastierras para abrir
ra las confesionesen la Catedralde
Victoriano Cuti Yauri
Postulante Claretiano
Huamanga,puesen semanasantase
requierenmuchos sacerdotespara
ello. El SuperiorMayor llamó al P.
Carlos Sánchez, cmf, nuestro
formador,quien se comunicó con
Mons.Antúnezparaexpresarlela in-
quietudde viajarcon los postulantes.
Monseñoraprobó esta inquietud y
pensó hospedarlosen el seminario
arquidiocesano consusseminaristas.
En la conversación salió la propues-
ta de atender misioneramenteal-
gún pueblo del interior del departa-
mento, ya que el carismaclaretiano
mó e inmediatamente pensó en la
provincia de Víctor Fajardo,que fue
una de las provincias más azotadas
por el terrorismo. Así, resultamos
nuevoscaminosde evangelización y
PAfTORE'
del nuevo milenio
predicarla BuenaNueva a los más
pobres.En el camino nos encolttra-
moscon el Dios de la Vida en medio
de una realidadde pobrezaextrema
y de violenciasufridacruelmenteen
la épocadel terrorismo.Los habitan-
tes de esa zona nos compartíancon
dolor aquelloque les habíapasado,
las persecuciones, el llanto,la muer-
te de un familiar querido,la pérdida
de susbienes,la pérdidade su "dig-
nidad". Cadatestimonioera conmo-
vedor.A vecesteníamosganasde llo-
rar con ellos, a vecesnos desperta-
ban sentimientos de indignaciónha-
cia aquellosquemaltratarona losmás
débiles;pero nuestraúnicaesperan-
zaeracompartirel amorque Dios nos
tienea todossushijos.
La provincia de Víctor Fajardoestá
ubicadaa 3,500m.s.n.m.,al sur del
departamentode Ayacucho;tiene 12
d i s t r i t o s : A l c a m e n c a ,A p o n g o ,
Asquipata,Canaria,Colca,Huaman-
quiquia,Huancapi(capitalde la pro-
vincia),Huancaraylla,Hualla,Sarhua
y Vilcanchos.El clima esfrío y seco.
Los habitantesde estazona se dedi-
can ala producciónagrícolapara el
sustentofamiliar. Es una zona muy
pobrey durantemuchosañosdesaten-
dida pastoralmente.
Nuestrasvi sitasmisionerascomenza-
ron en la SemanaSantadel año2000.
Desde ese momento decidimos ir
tambiénen agosto,aprovechandolas
vacacionesde medio año. Cada año
hacemosdos misionesen los distri-
tos de Cayara,Hualla y Canariacon
susrespectivosanexoscomo Erusco,
Chinchero,Tikihua, Tacay otros.
Nuestramisiónde SemanaSantacon-
siste en acompañara los habitantes
de los pueblitosen todas las activi-
dadesrealizadas por ellos.Con nues-
tra presenciatratamosde compartir
su vida y su fe a travésde la vivencia
de las celebraciones litúrgicasy de
suscostumbres religiosasancestrales.
Estascostumbresson diferentesen
cadapueblo,unos los viven más in-
tensamenteque otros.Por ejemploes
en el distritode Hualladondeseman-
tienenmásvivas.El viernessantopor
la mañanasehaceel recorridodel vía
crucisen direccióna un cerrollama-
do San Cristóbal.Toda la gentedel
pueblo se reúney los "SantosVaro-
nes"(hombresdesignados por el pue-
blo para el servicioreligiosode se-
manasantay que vistentúnicasblan-
cas) son los encargadosde llevar a
cuestasuna cruz muy grandey pesa-
da. Además,toda la gente,incluidos
los misioneros, tienenquequitarseel
calzadoy subirpor un caminopedre-
gosoy espinosohastallegara la cima.
Allí la cruz es puestay veneradapor
todos los presentes.Por la nochedel
mismo día la gente se reúne nueva-
mente para estaren oración y escu-
char la esperadadisertaciónde las
Siete Palabras.Los designadospara
compartir susreflexionessuelenser
las autoridades civilesy moralesdel
pueblo,como por ejemplo,el alcal-
de,el gobernador,algúnprofesor,los
catequistas,algún residenteen Lima
y los misioneros.Despuésde las lar-
gas reflexiones viene la tradicional
desclavaciónde la imagendel Señor
para ser puestaen el santosepulcro.
Son muy cuidadososcon los objetos
"sagrados"que se van quitandoal
hacerla desclavación.Lasmujeresen
estecasosonmarginadas, porquecasi
no tienen participaciónmás que en
los cantos.Los clavos,la coronade
espinas,el sudario,etc. que se han
quitado de la cruz son tratadoscon
tremendorespeto,los besany los co-
gencon un pañoblancoy limpio,na-
die los puedetocarmásque los"San-
tos Varones"y sonentregadosa unos
niñitosvestidosde angelitos.A con-
tinuación se disponena recorrerla
procesióndel SantoSepulcroque se
realizapor las principalescallesdel
pueblo.En estaprocesiónaparecen
los "Penitentes",que pasanpor la
pruebaseverade cargarunos cactus
llamados"pusuccukishka",cuyacan-
tidad tiene que ser proporcionada a
la edadde["Penitente",puesalgunos
sonniñoshastade seisaños.Estapro-
mesadura7 añosseguidosy piensan
que si la rompenDios los castigará.
Esamismanocheel catequista o una
personamayortiene quecastigarcon
un látigo a todos. Toda la gente,in-
cluidoslos niños,se acercavolunta-
riamentepararecibir estecastigopor
todaslascosasmalasque han hecho
durante el año. Acompañaneste ri-
tual cancionesen quechua,muy tris-
tes y dolorosas,atribuidasal sufri-
mientode Jesucristo en la pasión.
Estascostumbressonvividasprofun-
damentepor los pobladores.Cuando
las vimos por primera vez nos
impactarony nosbrotabael deseode
quitarlas para que no sufran tanto,
pero al preguntarles:"¿Por qué ha-
cían semejantessacrificios?",ellos
nosrespondían:"Jesúsha sufridopor
nosotrosy queremosacompañarley
ayudarleen susdolores,asínospuri-
ficamosde nuestrospecados".Noso-
tros no podíamosdecir que lo que ha-
cíanestabamal, nitampocoquetodo
eraperfectoy sigancon lo que hacen
sin más.Nos preguntábamos qué ha-
ría Jesúsen nuestrolugar. Para res-
pondera estoquisimosmirarmáspro-
fundamentey ver el sentidoqueellos
le dan a los signosy sacrificiosque
realizan.Nos dimos cuenta de que
paraellos,durantemuchotiempo,su
fe se ha convertidoen la fuerzapara
seguir viviendo, para estar más uni-
dos.Estuvieronabandonados, olvida-
dos, violentadosy tratadoscomo si
fuerandetincuentes. En mediode este
sufrimiento encontrarona Dios que
era el único que no sehabíaapartado
de supuebloy descubrieron quea tra-
vés de susoraciones,suscantos,sus
procesionesy sus sacrificiospodían
comunicarsecon El. Paraellos sus
costumbres son verdaderos
sacramentales de la presenciade Cris-
to. Entonces,nos acercamoscon res-
peto para acompañarlosen sus cos-
tumbres y sigan encontrándosecon
un Cristo más cercanoque les ayude
a vivir mejor el Evangelioy a reno-
var poco a poco susexpresionesreli-
giosas.Ésaesnuestraopcióny nues-
tro mayor deseomisionero.
Nuestramisión al medio año es dis-
tinta a la de SemanaSanta,ya que
estamosmás tiempo. En quince días
visitamos los colegios y las casas
de las familias y ofrecemosencuen-
tros de formacióna los catequistasy
PAÍTORE'
del nuryo milcnio
profesoresde la zona.Colaboramos
con la tarea de animacióny forma-
ción rnisioneraque las Franciscanas
Misionerasde Maríay el Párroco,P.
MiguelGoñi,de la ObradeJesús, em-
pezarona desarrollaren 1999,des-
puésde másde 30 añosde seriades-
atenciónpastoral.Encontramosa los
catequistas sedientosde la Palabrade
Dios, inquietospor aprendery que-
rer formarsey de esamaneraacom-
pañaren la fe a su pueblo.La presen-
cia de gruposprotestantes esun fuer-
te desafíoparaloscatequistas, ya que
muchasveceshacencreera la gente
sencillaque su fe no es la verdadera
y lesconfundenparaquepasena sus
iglesias.Tienen muchaspreguntas
que no sabencómo respondery mu-
chasinquietudespor compartir.Du-
rante los dos últimos años hemos
realizadoun encuentrode una sema-
na con los catequistas ruralesde la
zona;reflexionamostemasimportan-
tesde nuestravida y fe cristianas.El
último año tambiéntuvimos un en-
cuentrocon un buen grupo de profe-
soresrurales.El temacompartidofue
la educaciónen valores.Han sidoen-
cuentrosmuy provechosose intensos
tanto al prepararlos temasy compar-
tirlos como al recibir muchasexpe-
rienciasde susvidas.
Paraque no quedesóloen charlaslle-
vamos un material formativo como
biblias,catecismos,
cancioneros,ro-
sarios,folletos, etc., especialmente
paralos catequistasy profesores.Para
cubrirestosgastosy los pasajes,rea-
lizamoscadaaño una actividadeco-
nómicaen nuestracasa,quepopular-
mentees llamada"pollada".Nos apo-
yan familiares,amigosy variascon-
gregaciones religiosas.
Las experiencias de misión nos han
ayudadoa redescubrirnuestravoca-
ción misionera,a darnoscuentadel
para qué y el por qué nos formamos,
a entrar en contactocercanocon la
realidadde nuestropueblosufridoy
pobre,a vislumbrarlos desafíosde
nuestramisión en adelantey sobre
todo a compartircon hombresy mu-
jeressedientos de Dios suesperanza,
su fe y su profundo deseo de paz.
Hemospodidorevivir el sentidoapos-
tólico del seguirnientode Cristo y
comenzaruna sencillavivencia del
carismamisionerode San Antonio
María Claret,Misionerode fuegoque
quisoencendera todo el mundoen el
fuego del amor de Dios. Nosotros
queremosseguira Cristoal estilode
Claretpor ello vamoscadaaño a los
pueblosde esazonade Ayacuchopara
compartir con nuestroshermanosla
alegríade ser hijos e hijas de Dios.
Regresamos despuésde cadamisión
muy contentosy dispuestosa dar
nuestravida y seguir formándonos
comomisioneros.
 P. Javier Travieso,cmf.

Fr. Manuel JesúsRomero,op

P.Dositeo Alday, cp.

 I

VITTORIO POSSENTI:Filosoflay Reuelación

Madrid, Ed. Rialp2002 [tamañobolsillo,228 páginasJ

P. Javier Travieso,cmf

Este libro, como señalael subtítulo,es una contribuciónal debatesobre ra-

zón y fe a partir de la encíclicaFides et ratio de Juan Pablo IL No es un
comentarioexegéticode la misma,sino un conjuntode reflexionesen torno a
los temasdel documentopontificio y en francasintoníacon é1,paraclarificar
términos,despejarequívocosy reactivarel "pensamientocreyente",cuyo sen-
tido y alcanceexplicita.

La actualcrisisde larazón filosóficay delarazónteológicatiene susraícesen

la modernidad,y Possentiacude a varios pensadorescristianosde los dos
últimos siglos (Rosmini, Maritain, León XIII, Gioberti, Balbo, Fabro, Del
Noce, Tresmontant,Gilson) parapresentarsu diagnósticoy susconvicciones,
básicamentecoincidentes,en torno a ella.

El diagnósticosobrela filosofía modernaes que ésta,a comenzarpor Descar-

tes,tiene como principio básicoconstitutivoun subjetivismoinmanentista:el
cogito, el sujeto pensantees todo, y nada lo que supuestamentecayera fuera
de su alcance;por lo mismo, sobrala metafisica,no hay seren sí, el realismo
objetivo es una falacia,Dios no existeo nadasepuededecir de é1,y, así,nada
tiene que haceruna imposibleRevelaciónde su parteporqueno hay palabra
alguna fuera de la concienciahumanaque puedani deba ser escuchada;el
existencialismoy el nihilismo sonfrutos de la mismasavia:lo que sea,seráun
futuro incierto y, para colmo, sin sentido,porque no hay más fundamentoque
el devenir de un pensamientosin origen ni destino.
En cuantoa convicciones:

- Integranel logos filosófico y el logos revelado;no excluyenni a Atenasni a

Jerusalén,comohaceel nihilismo;tampoco tomanpartidopor unanegandora
otra,comoel biblicismoacérrimo(Jerusalén contraAtenas:la revelaciónsin
mixtificaciónfilosófica)o el gnosticismode antiguoo nuevocuño (Atenas
contrao sobreJerusalén:el logos humanoes el logostotal). Estosautores
afirmanla validezde la metafísica(Atenas)y su potenciación graciasa la más
altaluz que vienedel EspírituSanto.

- No separanfilosofíay teología,razóny fe.

- No abominande un cristianismometafísicoa cambiode unainterpretación

y
utilizaciónde la Biblia y de Ia fe reductivamente
ética,política,intramundana.

E l n i h i l i s m o - c o m o u n e n i g m a ,t a n a b u n d a n t e m e n taeb o r d a d oc o m o
persistentemente indescifrado-es objeto de una particularatención.Según
nuestroautor,la teologíay el Magisteriohanenfrentadomuchoal materialis-
mo y al consumismo, peropoqu-ísimo al nihilismo,siendoéstela causade los
otros dos. Felizmente,la encíclicaFides ef Ratio ofreceen brevesafirmacio-
nes(cf. FetR46.81.90.91) lo que,a juicio de Possenti, muchoshanintentado
desdehace150añossin éxito convincente:la esencia-por cierto:postmetafrsica
y postcristiana- del nihilismoteorético,más radicalque el de cortepráctico.
Lanaturalezadel fenómenonihilistaes"crisisde la ideade verdad,olvido del
ser,derrumbamiento del conocerreal y objetivo,negaciónde la humanidad
del hombre"(p. I l6), porquesi "falta el fin, falta la respuesta al por qué" -en
frasede Nietzsche-nadatienesentido;el "sentido"quepuededar a lascosas
el hombre,o a sí mismo,estáasentado sobre...el vacío;vacíode origen,vacío
de futuro.Dios ha muerto;y el hombretambién.Ya no hay ley natural,ni ética
posible;no lrayteo-faníaónticani cósmica.¡Nadaes; solo quedalo que yo
quierahacerhoy paraquererdestruirlomañana!Ni verdadni deber.¡Si hay
una verdaden sí, un ser en sí con su ley que obliga a una cosay prohibela
contraria,es una violenciaa mi autonomíaabsolutaque no puedosoportarl
No se soportaun mandato;no puedehaberunaverdad.

Uno de los rostrosactualmente másvisiblesdel nihilismoes el cientificismo

tecnológico,para el que "ser significatan sólo estarpresentey disponible
paracualquiertransformación" (p. 125).O sea,quenadaesnada(ni nadie),ni
dignodel mínimorespetoparaquientengaun proyectode dominiosobreello.
Por su.parte,el existencialismo -cuyo sueloes
y la filosofíatranscendental
una antropologíaabarcante,ciudadanosdel reino de una libertad sin partida
de nacimientoni boletode destino-sondosfloracionesde lo mismo.De modo

@oofT,o,,T.*u,'"
que "para superarel nihilismo pareceque no disponemosmás que de dos
grandescorrientesvitales:la filosofíadel sery la tradiciónbíblica" (p. 127).
A tal efecto,Possenti,trashablarde algunascuestiones implicadasen la rela-
ción entrefilosofíay religiónen general,y cristianismoen particular,pasaa
plantearprimero y analizardespués"el problema fal vez más comprometido
parala culturay la teologíaactuales.Consistiríaen conciliarexistencialmente
los libres objetivoshumanos,provistosde autonomíay determinaciónpro-
pias, y la concienciareligiosa,con el fin de que los primeros,dotadosde
muchasfacetasde carácteríntimamentesecular,resultenfecundadospor lo
divino y seanconducidosa Dios" (p.129).En las respuestas se recuperala
validezmetafísicade la filosofíade la religióny seilustrala consideraciónde
la filosofía comopraeparatioevangelicamirandoa cinco personajes:Sócrates
-que preguntapara llegar a conocer-,Jesús-que es preguntadoy responde
porque conoce-, Pilato -para cuya ¿pregunta?no hay declaradarespuesta,
porque"la verdadno respondea los quetienenprisa"-,Abrahán-el creyente-
y odiseo/ulises-queescucha,comoAbrahán;aunqueno la voz del Trascen-
dentesino la de su tierrade origen-.

La verdad:¿esconformidadentrepensamiento y realidad,o -Kant-,consenso

-Apel y Habermas-, eficaciao utilidad-Nietzsche, James,Dewey-?En estosy
en otrospuntos(defensade la ontoteología y de la analogíadel ser,críticadel
cientificismoy culturalismoactuales),Possentidialogareiteradamente con
pensadores como Kant y Hegel,Heideggery Barth,e invita al ejercicioy la
fruición -saboreo,sabiduría-intelectualque puedey debeofreceruna filoso-
fía librede prejuiciosnegativosy abiertaa lo queel pensamiento puedaalcan-
zar por sí mismo o reconocermás allá de suscapacidades, disponiendoa la
verdadrevelada.

Es lo que encontramos en el epílogo,una declaratoria-a la vez lúciday apa-

sionada-de las conviccionesdel autor: el nihilismo priva a la razón de su
referenciaal sery la condenaa la autoaniquilaciónen el cercode la finitud,
negandoal hombreel derechode sertal y la causafinal de su existenciacuya
imageny puertade accesoes el Verbo encarnado:Dios se ha hecho hombre
para que el hombrelleguea ser Dios. La filosofíay la revelación,el pensa-
miento metafísicoy teológico, lejos de absorberseuno en otro ni excluirse
recíprocamente, estánllamados-digamos"connaturalmente"-a reconocerse
y a complementarse en el dinamismointegralde unabúsquedade la verdaden
cuya inteligenciael hombretengaun gozosoadelantode la contemplacióny
bienaventuranzaeterna,como para decir, con san Anselmo, a Dios: ad te
videndumfactussum [he sido hechopara verte].
 =.'
-- l':

t
.t -:.

..
:, :,:.'
= -l:

:1-

BIAZQUEZ, Feliciano,
JuanXIn.
"Y uino un hombre llamadoJotdn",
Estella,Verbo Divino [Surcos,63] 2000,209 p.

Fr. Manuel Jesús Romero, op

Una frescay sugestiva biografíade JuanXXIII (1881-1963), el Papa'bueno',

el Papa'sonriente',trazadasin grandesaspiraciones,escritacon un lenguaje
sencillo,apta para todos los públicos,concebidasin grandespretensiones,
pero con amory sentidorespeto,esestaobradel filósofo personalistay profe-
sor F. BlázquezCarmona.

El subtítulode la obra apuntaal contenidonuclearde la obra, del mismo

modo que Juan,el Bautista,fue el precursor,el heraldo,de la nueva alianzade
Dios en Cristo,JuanXXIII, nombrede pila Ángel JoséRoncalli,esel mensa-
jero, el feliz anunciadorde los nuevos,y renovados,tiemposde la Iglesia.Sin
JuanXXIII la Iglesiaseríadistinta,fue el instrumentodel que se valió Dios
para renovar,para ajustar,para 'aggiornar' su Iglesiaal mundo contemporá-
neo.El PapaJuanPabloII lo beatificóel 3 de septiembre del 2000,dijo de él
en la homilía de la beatificación:'oHaquedadoen el recuerdode todos la
imagendel rostro sonrientedel PapaJuany de susbrazosabiertospara abra-
zar al mundoentero.¡Cuántas personas hansidoconquistadas por la sencillez
de su corazón,unida a una amplia experienciade hombresy cosas!Cierta-
mente laráfaga de novedadque aportó no se refería a la doctrina, sino más
bien al modo de exponerla;era nuevosu modo de hablary actuar,y era nueva
la simpatíacon que seacercabaa laspersonascomunesy a los poderososde la
tierra.Con eseespírituconvocóel ConcilioecuménicoVaticanoII, con el que
inició una nuevapáginaen la historiade la Iglesia:los cristianosse sintieron
llamadosa anunciarel Evangeliocon renovadavalentíav con mavor atención

PA'TORE'
del nuwo milenio
a los 'signos'de lostiempos.Realmente, el concilio fue unaintuiciónprofética
de esteancianoPontífice,que inauguró,entremuchasdificultades,un tiempo
de esperanza paralos cristianosy parala humanidad...,,

Juannacióen el senode unafamilia pobre,sencilla,campesina, perode fuer-

tes conviccionescristianas;Juanes un hombresencíllo,honesto,bueno,sin
pretensiones, pero con un inmensoy profundoamor a la lglesia,queríaa la
Iglesia, amabaa la Iglesia.El texto de F. B|ázquezestásalpicadode citas
tomadasde su diario espiritual(publicadoal poco de morir con el título de
Diario del alma), un documentoexcepcionalmente auténtico,en las que quie-
re destacarsu dimensiónde sencillez,honradez,lucidez, bondad,humildady
unaextraordinaria capacidady sensibilidadde cercaníatantoparalos pobres
y sencilloscomoparalos ricosy poderosos; poseíaun parliculardon de gen-
tes,queríaa la gente,amabaa la gente.

Esta biografía,aunquedocumentada,sin las pretensionesde otras,como por

ejemplola de PeterHebblethwaitepor citar alguna,se presentacomo un ho-
menajea su figuray a la esenciade su pensamientocon motivo de su beatifi-
cación.Quierela obra dirigirseal público en general,pero en particularva
dirigidaa las gentessencillasy.humildescomo la familia Roncalli,busca
enamorary emocionar,quiereser un ejemplode humanidaden el inicio de
estereciénmilenio, se presentaa Juancomo el prototipode hombrenuevo,
comomodelode seguimiento.

La obra constituyeun conmovedorrecorridopor la biografíade Juanxxlll

en sus momentosmás transcendentales: nacimipnto,formación,ordenación,
servicio,familia,papado...de su existencia.No me atreveríaa decirque esta
obra es de lecturaobligatoria,pero sí es muy recomendable, como primera
mano,paraaquellosque lo ignorentodo o casitodo de su figuray del insusti-
tuible papelquehajugadoen la historiade la Iglesiade Iostiemposrecientes.

PAfTORE'
del nuevo milenio
GIORDANO, Oronzo,Religiosidad popular en la Aha
Edad Media; Versiónespañola:P.Garcíay V. García,
Madrid, GredosfMonograftasHistóricas],1983,222 p.

Fr. Manuel Jesús Romero, op

El anunciodel Evangelio,que constituyeel serprofundoe íntimo de la Igle-

sia, suponeentraren contactocon pueblosy culturasdiversas.Pero sucede
que la evangelizaciónaconteceen el interiorde culturasy de manifestaciones
socialesy religiosasya figuradas.Tareaprimordialde los misionerosesdialo-
gar con las culturasy detectarlos vacíosy posibilidadesque ellas mismas
ofrecenparapoder llevar a cabo la tareaevangelizadora.Esto siempresupuso
un retodesdeel comienzode la predicaciónapostólicahastael momentopre-
sente.

La obra de o. Giordanonos sitúaen un tiempo lejanoal nuestro,sobretodo

entrelos siglosoctavoal décimo,y en un espaciono menoslejanoal nuestro,
Europaoccidental.La obra pretendeadentrarnos en el universoespiritualy
religiosodel hombrecotidianodurantelos siglosaltomedievales en Europa
occidental.Presentala imagende un hombrequevive en el campo,en estre-
cha convivenciacon la naturalezadominadopor la incertidumbrey al borde
de la subsistencia,pero alegre,burlón y hastaatrevidoante la seriedady gra-
vedadde los oficios religiosos.un hombreque por distintasrazones,sobre
todo políticasy tribales,aunquesin dejarde reconocerel esfuerzocatequético
y la obra misionerade grandesevangelizadores, se hacecristianola mayor
parte de las vecesforzadopor las circunstancias.Ya no estamosante un cris-
tianocomoresultadode unaprofunda,singulary propiaexperienciareligiosa
acompañada de ritosy detodo un procesocatequético,sinode un cristiano,de
un bautizadoforzado,que lo ignoracasitodo de su fe y que se desenvuelvey
se reconoceen las prácticaspaganas, es decir,no evangelizadas,de susante-
pasados.Se trata de un hombre bruñido de un tenue barniz de cristianismo

PAfTOREf
del nuevo milenio
parael que lo 'accesorioy estético'se convierteen lo principal:"El hombre
medievalaceptay vive el sacramentalismo cristiano,especialmente en las
formasmásvistosasy espectaculares, por máscercanas a susexigenciasespi-
ritualesy materiales,sin renunciartotalmenteal ritualismomágicoque le es
congenial.Celebraen la iglesiatodaslasfestividades, que recuerdanlos divi-
nos misteriosde la Salvación,peroacudeen masaa los ritos nocturnosjunto
a los templetesy capillasvotivas,al pie de los árboles[considerados sagra-
dos],junto a los manantiales y piedraso a orillas de los ríos donde,desde
tiempoinmemorial,sehabíanreunidosiemprelos antepasados... La magiay
lassupersticionesparecencasilosaspectos fundamentales de esteperiodo(p.
96ss).

La tesisde estaobrala tomade M. Eliade:"el cristianismo tropezócon verda-

dera resistencia,sobretodo en las religionesy en las mitologíaspopulares
vivas... se tratabade una vida religiosay de una mitologíasuficientemente
fuertespararesistira diezsiglosde cristianismoy a los innumerables ataques
de lasautoridades eclesiásticas" (p.61).Todala obrano estáconstruidadesde
estaafirmación,por cierto nadanovedosa,Lo que hacesingularestaobra esel
ser colecciónde citas,no todasdebidamente contextualizadas, casitodasen
latín (no traducidas)en donde se muestra,por una parte, el fuerte arraigo e
influenciapopularde las religionesprecristianas en la prácticae imaginario
de la vida cotidianay, de otra, la escasapenetraciónde la predicaciónevangé-
lica para cristianizarla.En ocasionesel autor presentala pervivenciade 1o
paganoy lo mítico como una auténticaresistenciafrenteal podery a lo jerár-
quico,como una luchaentreel puebloy la lglesia.

La obra se estructuraen tres capítulos,un anexode veinte lecturasy una corta

introducción.La obra tiene como finalidad, resaltarel escasoéxito de
evangelización, en los siglosaltomedievales, por lo queserefierea lasgrandes
masas;hacer ver lo profundo y arraigadoque se encuentranen el alma y
psicologíahumanalas religionesnaturales,la fascinaciónpor los oráculos,
horóscopos,vaticinios,etc. y la relativapenetraciónen el alma y conciencia
de aquelloshombresde los valorescristianos.Inclusomuchossacerdotes, y
hastaobispos,participande las mismasprácticasy miedos.Aunque ni fue ni,
probablemente,seráuna obramayor,muchomenosclásica,su lectura,amena
por momentos,es recomendablepara aquellos que están interesadospor
conocerla religiosidadpopulardel periodo medieval,aunquea vecesparece
que estuvierahablandode nuestrosdías.Lo que no sele puedenegara la obra
es su rica erudicióny el uso de fuentesprimariaseclesiásticas parael periodo
altomedieval.No sé la edición italiana,la original de la obra,pero la española
carecede un apartadobibliográfico específicoque hubierasido deseable.
 RAÚL PARIAMACHI, El horizonte de la fe.
El tema de Dios en la obra de GustavoGutiérrez,
edeicionesLima, CEP-IBC 2003, pp. I95

P. Dositeo Alday, cp.

Cada ser humanovive su ideade Dios. El teólogoquizáslahaya elaborado

másen la fraguade su reflexión,pero no puedeeludir la operacióncaracterís-
tica de su órganopensantesubjetivo,único e irrepetible,ni la acciónde los
elementoscircundantes, condicionesfísicasambientales, circunstancias
cul-
turalesque le condicionany hacenque un mismoDios y una mismarevela-
ción vengana adquirir en él un rostro peculiary característico.

Raúl Pariamachies unjoven apenasegresado de lasaulas,a quienimpactóel

Dios vistoy reflejadoen la obrateológicade GustavoGutiérrez, iniciadorde
la teologíade la liberación.Ha leído atentamente a su maestroy ofreceal
público susreflexionesacercade la idea de Dios que se va pergeñando a lo
largode la producciónliterariade Gustavo.

Raúl sorprendea Gustavoreflexionandoy escribiendosobre Dios desdeel

mundode los pobres.Efectivamente, no es lo mismo reflexionarsobreDios
desdeel mundo de los ricos, porque los pobresaparecenen Gutiérrez,en
primerlugar, comoel lugarprivilegiadode la manifestación de Dios. Muy en
la líneade las gestasdivinasde liberación,del másauténticomagisteriopro-
fético en el Antiguo Testamentoy del talante apostólicode Jesús, fluye la
meditaciónescritade Gutiérrez,no de la indignaciónsino de la reflexión so-
bre la que el Dios de la liberaciónmanifiesta,contemplandola opresióndel
pobre creyentelatinoamericano.Sondearen el alma del justo oprimido, fiel a
su fe y a su dignidaden la marchadolorosade su liberaciónes ya en sí misma
una obra épica.Peroademáslos pobresseerigenen profetas, "portadoresde
la buenanoticia de liberación".Gustavonos hacever en el pobre un lugar
teológicopreferidoparainvestigarsobreDios y sistematizar todasu teología.
No solo es observablela superaciónsocioeconómica, sino su crecimientoes-
piritual y cristiano.El pobre"nos señalael camino haciaJesucristo,'.de tal
suerteque ya no se puedeser su seguidorsin compartirla suertedel pobre.
Todala teologíade Gutiérrezbrota,crecey sesistematizaenmedio y desdeel
mundode los pobres.

Pariamachipasade la consideración de la obrade Dios con y en mediode los

pobresa describirnoscómo es esteDios. cinco imágenesemergenque lo
definen.Primeramente Dios es padre-madre, Dios de la vida; origeny amor
absolutos,principioy norte último de toda realidad, padrecon entrañasde
madre.

Es, en consecuencia, un "Dios liberador".El acontecimiento del éxodo ha

marcadoparasiempretoda revelaciónacercade Dios: Dios se manifiestaen
la liberacióndel puebloy asíes reconocido.La liberación,por tanto,vienea
sercriteriofundamentalde autenticidad de todaimagende Dios. En la dialéc-
tica entreun sistemaopresory el Dios que libera, entrela muertesembrada
por el dominadorabusivoy el Dios de la vida,correel caminodel sesuimien-
to de Jesús,una nuevaespiritualidadcristiana.

continúael autorexponiendola imagende Dios en GustavóGutiérrez.Ahora

es el Dios "gohel", defensordel pueblo,el hermanomayor que interviene
haciendojusticia, sacandola cara por su pueblo.Luego es el "esposo,'de
Israel,su pueblo,con quiensecomprometeen pactode alianza.Es, en fin, un
"Dios fie|", queexigeen contrapartidafidelidad.Más ailá,esel Dios ,,enfer-
mo" a la vez que "enfermero".Es decir,Dios sirenciosamente al lado del
pobre, su sostény asidero;o tambiénquiencargael sufrimientodel doliente;
más todavía, quien se identificacon é1.Es, pues,er Dios de los oprimidos
campesinos andinosy de todoslos lares,vida y esperanza
de todoslos pobres
de estemundo;

Trasla exposiciónde las imágenes sugerentesde Dios,Raúl pasaa condensar

cuantoGutiérrezescribesobreDios, señorde la historia.Lo es, desdeluego,
a partirde la creacióny por ella.cada cosay el hombretieneen Dios la razón
de ser; es dueño de su pasado, presentey futuro. por lo mismo, salva cada
cosay es su esperanza.Dios lo ha manifestadodesdeel acontecimientodel
"Exodo" y de todoslos éxodosde laspersonas y de rospueblos.El conducela
historiacon un plan. Es, en consecuencia, una necesidadentraren la intimi-
dady en los planesde Dios; soloes Él quiensanael pasado,inspirael presen-
te e iluminael futuro.
No podíafaltar en esteensayode Raúl una síntesisde las implicanciaséticas
que se emanande una tal consideraciónde Dios. El autor las sintetizaen un
capítulocon el título sugestivo"Dios amigode la vida". En el universoorde-
nadode los seresDios erigió su templo:la humanidad;le gustaestarcon los
hijos de los hombres,deliciaquetienesu ápiceen la encarnación del Hijo de
Dios. Así descuellael valor moral de la solidaridad,Ia cercanía,el amor de
Dios y se apuntala insensatez de quien vive como si Dios no existiera,o
idolatrandolas cosas,los afectos,el poder.Se ve la bellezade quien buscaa
Dios, su centro,y al hermanoen el camino y encuentraen él su mitad para
tejer entre todos la fraternidad.Pero también se destacade esta manerala
perversióndel alejamiento,de la hostilidad,del odio y de la violencia.Y el
valor de lapazque brotade lajusticia.

En fin, paraserdiscípulode cristo el cristianodeberáexplicitaren la vida el

don de la filiacióndivinay de la fraternidaduniversal,particularmente
cuanto
viene a significarsecon la fraseesculpidade "la opciónpreferencialpor los
pobres".

Pariamachicierrasu ensayocon unavisión críticade la teología.La teología

que se precievendráa ser un muestrario,una colecciónorganizadade las
perlas más finas del Evangeliode Jesucristo.Como punto de partida,en
Gutiérrezla formulaciónde la teologíacomo"intellectusfidei" setraduceen
"intellectusamoris".En concordanciaconKaspery Jüngel,enseñará quecual-
quier intentode reducirel misteriode Dios a una ideay su comprensiónes
idolatría.Si se compruebaque "Dios es amor", la teologíanecesariamente
deberáser una meditacióny comprensiónde Dios-amor,quien exhibe sus
mejoresgalasen sus hazañasen favor de los pobres.Son ellos quienense
constituyenen el lugardel encuentrocon el verdaderoDios y de la revelación
de su misterio.

La actualidady vigencia de esta teología es más que evidente.Felicita-

mos a Raúl por su sensibilidadmanifiestaen su opción y planteamiento
teológicos,por la claridady precisióncon que sintetizael pensamiento de su
maestro.Si bien se le nota todavíaprimerizo en la redacciónliteraria, pode-
mos esperarmuchoy buenode quien,apenasegresado de la formacióninicial
en ISET-JUAN XXIII, ya salea la palestrade la producciónliteraria con tan
meritorio fruto.

PAÍTOREÍ .'*I;:*,'.
dernuevo
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ii ,r fl!illflrt$
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PRóxMonúu¡nó

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A lo'sCtrarenta
Añoede!
Concilis\gaticansII
PalabrasdelP.TlwúsKraft enln Apertura de
I-a SemmwTeológica
KRAFTTomás

I-a Conúsionde la Verdad:Perspecüv

a p sicosocial
Dra.VEGA.Marisol

Dinensión política de In Reconciliación

Dra.COLL,Pilar

Recorciliación:AspectosfiIa sóficosy compromisoético- político

CASTROGARGUREVICH, Atilio

de Ia perspectiv
Recorcilincim des a bíbtica
ARENS,Eduardo

ComisióndelaVerdad
Dr.AMES.Rolando

Pacemin Tenis,tLrvttdredpermonente
BUSTOS J.,Rogelio
iQué esexdctarnente El Sitz íml*ben?
.cÁcgngs GUINEf,Hugo

Manuel Díaz Mateos:El mnesro y amigo

ARENS,Eduardo

Obrasdel P.Manuel Dí.azMateos

Misi.ónClaretinnaenlas alwras de Ayacurha

CUTIYAURI,Victoriano

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