FUNDACION UNIVERSITARIA BAUTISTA

METODO HERMENEUTICO
PROFESOR: ROBERTO CAICEDO
HUMBERTO CARRASQUILLA RUEDA
1. ¿Qué normas generales hay que tener en cuenta para entender un texto desde la
perspectiva de la redacción?
Desarrollo: Siguiendo las huellas del autor, en el mismo texto y en especial su trabajo
redacional; Encontramos tres pasos o reglas:
 Composición de una obra o de una o de sus unidades.
 Lo que las rodea (marco redacional contiguo.
 Redacción de la unidad estudiada con el resto de la obra o de esta en conjunto más
grande.
2. ¿Qué sucede cuando un texto abrevia su fuente, o cuando la amplia? ¿Se puede
saber críticamente cual alternativa es la correcta en un texto?
Desarrollo: Cuando el autor o redactor de una obra resume alguna de las fuentes, es
porque no le interesa el tema elegido o quiere destacar solo algún aspecto o le sirve
de puente y sutura para otro relato.
Hay que analizar cada caso.
En los relatos paralelos o duplicados que uno sea la ampliación de otro, puede ser
que ya este aumentado en un nivel redacional anterior al texto actual, y
posiblemente también en la tradición oral antecedente.
La CR destaca estos hechos literarios como expresiones de las preocupaciones del
autor o de tal o cual obra.

3. ¿Qué importancia tiene prestar atención al tema inicial y al final de una obra?
¿También de cada unidad?
Desarrollo: Una de las maneras de saber decir algo es hacerlo en la obertura y en el
cierre de un texto. En una obra vale más que una unidad dentro de la obra.
De igual manera comenzar a decir algo (oralmente o por escrito) significa hacer una
opción entre muchísimas otras. Implica orientar al lector en una dirección y no en
otra; No es fácil comenzar, como tampoco es fácil terminar, lo último que se dice
tiene que ver con todo lo ya dicho y se debe desprender de allí, por eso los extremos
de un texto son tan significativos.
4. ¿Cuál es el valor real de las locuciones o discurso del autor de un texto pone en
boca de personajes determinados? ¿Qué es más significativo, su contenido histórico
o ser vehículo de las ideas del autor?
Desarrollo: Hay tradiciones (deutoronomistas) u obras, como la del cronista, que se
destacan por el uso del discurso como manera de expresar una cosmovisión o la
interpretación de un suceso.
La exegesis entonces debe prestar mucha atención a tales locuciones.
 Esta es una manera de ir configurando los personajes y de significar los sucesos de
interés para el redactor. La teología davídica y cultica del cronista se expresa muy
bien en los discursos de David consignados, lo que David dice es lo que en realidad
dice el autor del libro, allí debe concentrarse la atención del exegeta (1 Cro. 22:5-7.
16:17-19: 18:2b-10. 20:29. 1-5: 10-19).
5. ¿Por qué el lugar que un tema o motivo ocupa en unidad literaria, o en la obra total,
contribuye al sentido de lo que se oye o lee?
Desarrollo: Los episodios o temas de un texto tienen necesariamente una secuencia;
no se pueden decir dos cosas al mismo tiempo.
Hay que elegir que se dice primero y que después, el redactor no suma los
episodios, sino que los ordena y el orden o lugar dentro de la obra, coadyuva en la
producción del sentido.
6. ¿Cómo evalúas una obra bíblica en que se utilizan diversos géneros literarios? ¿es
ello un signo de mediocridad literaria, de riqueza del mensaje o de ambas cosas? La
consideración debe ser Critico redaccional, no puramente literaria.
Desarrollo: Las posibilidades composicionales de una obra son infinitas estamos
señalando aquellas que son más salientes, sin intentar ser exhaustivo: la
combinación de géneros literarios es otra manera de destacar aspectos teológicos
relevantes para el autor.
Es una regla común el uso de diversos géneros literarios dentro de uno principal, es
una exigencia redacional impuesta por la riqueza del mensaje a transmitir y por la
variedad de situaciones vitales que tienen en cuenta los textos bíblicos.
7. Resume el contenido de 12.8 (los tres pasos de la CR, con un ejemplo breve elegido
por ti mismo (sugerencias: gen 1: 26-31; Deut. 6; 4-9; Is. 1:21-26.)
Desarrollo: Deuteronomio 6:4-9
El origen del libro no se remonta a la época de Moisés y su forma final debe ser
ubicada en un periodo posterior, el siglo V a.C.
Se supone que el libro ha pasado, probablemente tres etapas: preexílica, exílica y
postexílica. En estas tres etapas, contribuyeron diferentes manos: Profética,
Sacerdotal y Sabios Cortesanos.
El contenido del libro: al igual que otros textos de carácter normativo recogidos en
el Pentateuco, pone de manifiesto lo que Dios requiere del pueblo escogido.
“Amarás a Yahveh, tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu
fuerza”. Estas palabras son la médula espinal de todo el discurso mosaico, que ahora
asume un carácter más personal, que cuando el pueblo lo escuchaba en el Sinaí,
porque allí Moisés se limitó a trasmitir lo que recibía de Dios; mediante frases
introductorias como “Estas son las palabras que hablo Moisés a todo Israel” y luego
comienza con una serie de estatutos y decretos.
En cuanto el mensaje, trata de la especial relación entre Dios y su pueblo.
Es, sin duda, la proclamación que el Deuteronomio subraya con mayor énfasis.
Yahvé, ciertamente, es el Dios creador del cielo y de la tierra; pero, sobre la
exclusiva orientación de su amor, Dios escogió a Israel para establecer una
particular alianza. Antes que el propio Israel fuera llamado a la existencia, ya Dios
lo había elegido representado por patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob, a cuyos
descendientes les prometió heredar la tierra de Canaán. El cumplimiento de la
promesa está siempre latente en el Deuteronomio. Al evocar, por una parte, los
hechos que pusieron fin a la esclavitud de Israel en Egipto; y por otra, los muchos
prodigios de que el pueblo fue testigo durante los años del desierto, cuándo ya el
cumplimiento a su voz y siguiéndolo a él.
El amor de Dios a Israel y Israel debe corresponder con su entrega total y sin
reservas, acatando la divina voluntad “Amaras, pues a Yahvé, tu Dios, y guardaras
sus ordenanzas, sus estatutos, sus decretos y sus mandamientos, todos los días.
- Deuteronomio como obra literaria
La forma literaria preferida en esta época era tipo discurso, el libro de
Deuteronomio es una secuencia de discursos, los reelaboradores unificaron texto,
incorporando algunas partes que existían antes de forma independiente, la
conclusión de este texto puede estar presente en Dt 30,20.
La retórica es la técnica de expresarse de manera adecuada para lograr la
persuasión del destinatario (Meynet, 1994),
De este modo la oratoria es una disciplina verbal, ligada a la oralidad y al discurso
no literario. La importancia del análisis retórico es satisfacer las necesidades de los
distintos géneros oratorios que existían en la antigüedad, integrando un discurso a
un género.
El contenido del discurso de Moisés es un marco formal, característico en el libro de
la alternancia entre las exhortaciones de Moisés, ora presentados por la segunda
persona del singular, tú, y ora en la segunda persona del plural, vosotros. Aunque
Moisés protagoniza el discurso en primera persona también hay interrupciones que
hablan de Moisés en tercera persona (cf. Dt, 4, 41; 5, 1ª; 27, 1ª; 28,69; 29,1).
El fuerte fondo mosaico está presente tanto en los discursos como en el “Código
Deuteronomio” (cf. Dt 12; 26 *).

El libro de Deuteronomio representa la primera síntesis del pensamiento teológico

del antiguo Israel, con la base de que este pueblo se debe a su único Dios. Yahveh el
pueblo de Israel considera a Dios como su Señor feudal, y establece con Él una
Alianza para todos los ámbitos de la vida, regulados por las leyes que Yahveh ha
dictado; el pueblo de Israel tiene que ser testigo de su Dios ante todos los otros
pueblos.