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Marxismo Introducción
Marxismo Introducción
Marxismo Introducción
INTRODUCCION
AL
MARXISMO
Eud eb a,
Bueno s Aires,
1961
Ín di ce
Introducción
Capítulo I La filosofía marxista
A) El método dialéctico
B) La alienación del hombre
Capítulo II: La moral marxista
Capítulo III: La Sociología marxista
Capítulo IV La economía marxista
Capítulo V: La política marxista
Conclusiones
A) El dominio filosófico
B) El dominio económico
C) El dominio sociológico
D) El dominio político
Bibliografía sumaria
Henri Lefebvre
IN TRODUCCIÓN AL MA RXISMO
INTRODUCCIÓN
6 Los esfuerzos de los cristianos progresistas por elaborar una nueva teología, libre
de las viejas nociones jerárquicas, merecen seguirse con interés
a) El método dialéctico
Toda discusión, todo esfuerzo por avanzar en el conocimiento se
realizan mediante la confrontación de tesis opuestas: el pro y el
contra, el sí y el no, la afirmación y la crítica.
9 Los textos de MARX resumidos y comentados más arriba se hallan en: Misére de
la Philosophie. Gesamtausgabe, VI, :n:leitung zu einer Kritik der Polit. Oekono-
mie, 1857. Kapital, pág. 178, etc. prefacios.
A) EL DOMINIO FILOSÓFICO
El error más extendido (voluntariamente o no) consiste en la con-
fusión entre el materialismo histórico (dialéctico) y el materialis-
mo vulgar (mecanicismo). Este último reduce la naturaleza a la
materia brutalmente definida por sus propiedades mecánicas (vo-
lumen, densidad, elasticidad, etc.); reduce los seres de la naturale-
za a combinaciones mecánicas de esas propiedades elementales
(combinaciones de partículas, de corpúsculos; atomismo). Reduce
el pensamiento a una secreción, y la conciencia a un epifenómeno
de los procesos fisiológicos o fisicoquímicos. Reduce lo humano a
necesidades elementales (comer, beber, etc.). Esta reducción de lo
complejo a lo simple, de lo superior a lo inferior, termina en una
concepción extremadamente pobre del mundo y del hombre.
Es necesario observar que esta teoría, superada hace mucho por la
física, por la ciencia de la naturaleza, es aún sostenida en ciertas
ciencias humanas (el conductismo de Watson, el organicismo so-
ciológico de Spencer, Schaefflé y sobre todo René Worms).
Históricamente el materialismo vulgar fue el del siglo XVIII. Pero
desde esa época los grandes materialistas como Diderot, d'Hol-
bach, Helvétius, trataron oscuramente de superar el mecanismo
elemental, aunque hayan vuelto a caer en él casi siempre; a veces
concebían la naturaleza como un todo infinitamente complejo,
más bien que como una suma o un conglomerado de partículas
aisladas y definidas mecánicamente. Aunque esto no era todavía
claro para él, y (aunque la influencia de Lucrecio se encuentra en
su obra tanto como la de Spinoza) d'Holbach vio ya en la naturale-
za un «gran todo»; según él el hombre es también un todo, carac-
terizado por una esencia, una organización, lo que lo sitúa «en un
orden, en una clase aparte, distinta de la que corresponde a los
B) EL DOMINIO ECONÓMICO
He aquí un ejemplo de refutación del marxismo, tomado de un
curso que se dictó en 1947 en una gran ciudad del Sud-Oeste:
«Supongamos una copa de oro cincelado y una copa de hierro que
hayan exigido el mismo trabajo. Si Marx tuviera razón, ambas co-
pas tendrían el mismo valor, lo que es absurdo; por lo tanto la te-
oría marxista del valor es absurda...»
Como esta argumentación se halla muy difundida, merece una
breve respuesta. Descuida algunos puntos esenciales:
1º) Marx eliminó expresamente de su teoría del valor los produc-
tos del trabajo artístico, los productos de la actividad individual y
cualitativa. En lo que se refiere a estos productos, su «valor» se
halla determinado por su rareza, su carácter excepcional, su cuali-
dad estética, la estimación subjetiva que hace de ellos el compra-
dor eventual; se halla determinado, pues, por los motivos psicoló-
C) EL DOMINIO SOCIOLÓGICO
Los adversarios del marxismo oscilan entre dos posiciones con-
tradictorias que no llegan a formular claramente, y aún menos a
probar.
Unos reducen la realidad social a las relaciones subjetivas entre
las conciencias individuales; es la interpsicología (representada
particularmente por Tarde); otros se representan la realidad so-
cial como una realidad objetiva, y por lo tanto independiente, o
inclusive independiente respecto de las conciencias individuales,
es decir, como una sustancia, un ser metafísico; es la concepción
de Durkheim. Ahora bien: el marxismo plantea correctamente y
resuelve racionalmente el problema de la realidad sociológica.
Analiza las relaciones prácticas de los hombres con la naturaleza y
de los hombres entre sí. Como son de carácter práctico, tales rela-
ciones no dependen de la conciencia de los individuos; no son sub-
jetivas; pero no poseen, por otra parte, la objetividad elemental y
completamente exterior de una cosa, de una sustancia. No son
extrañas a los individuos actuantes y vivientes (en la medida en
que llegan a serlo, la teoría de la alienación explica esta exteriori-
dad relativa). Esas relaciones resultan de la interacción real entre
los individuos, en las condiciones de su actividad. Por lo tanto
pueden ser científicamente estudiadas y no escapan a la razón ni
como estados transitorios y subjetivos ni como realidades tras-
cendentes o sustancias. En lo que se refiere a la historia, muchos
historiadores la conciben como un conglomerado de hechos indi-
viduales, como un caos de anécdotas sin unidad y sin ley. Otros se
esfuerzan por introducir en el caos una unidad, de acuerdo con
esquemas o axiomas preestablecidos que imponen desde afuera a
los hechos. El marxismo, por el contrario, muestra cómo nace, de
D) EL DOMINIO POLÍTICO
En el plano político las polémicas son demasiado apasionadas,
demasiado actuales, demasiado importantes para que resulte útil
considerarlas aquí. Es en verdad toda la historia política de los
últimos setenta y cinco años lo que debería estudiar el lector que
quisiera ponerse al tanto de las discusiones acerca del marxismo.
Una sola observación: en general los adversarios de la acción polí-
tica inspirada en el marxismo consideran esta acción aisladamen-
te y solo rara vez intentan comprenderla en función de sus argu-
mentos doctrinarios. Este error de métodos vicia casi todas las
discusiones.
Por ejemplo: la dialéctica (teoría del devenir) dice que las realida-
des cambian, y por lo tanto las situaciones históricas; muestra que
la acción que no se inserta en el devenir, en un momento dado,
tomando en cuenta la situación, es una acción destinada al fracaso.
Por consiguiente la acción política inspirada en el marxismo pre-
senta por una parte una profunda continuidad en el método de
análisis y en los fines (se trata siempre de actuar sobre las rela-
ciones humanas, en el sentido de su devenir y de sus posibilida-
des, para transformarlas y organizarlas racionalmente); pero
muestra, por otra parte, una variación permanente en los medios,
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3. Critique de la philosophie du droit de Hegel (1844), íd.; cf. trad. Molitor, ed.
Costes, t. I y t. V).
11. Salaires, prix et profit (1865), trad. franc. Ediciones Sociales, nueva edición,
1945.
12. Le Capital, t. I (1867), t. II (1893), t. III (1894). Los dos últimos tomos edita-
dos por Engels después de la muerte de Marx. Trad. franc. Molitor, ed. Costes,
14 vols. (trad. Roy, 1872-75, de próxima reedición)
13. La guerre civile en France (1871), trad. Ed. Soc., nueva edic., 1945.
Etc., etc.
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