Universidad José Simeón Cañas, UCA.

Enfoques pastorales en América Latina

Prof. Francisco Bosch
José Salvador Saravia

1. Transición de la raíz al sujeto: Matar al narrador único

Parábola
En aquel día un líder afroamericano se encontraba reunido con su comunidad y
dijo:

He aquí un afroamericano indigente pobre de Savannah salió a buscar

alimento, agua y vestido para su comunidad negra, marginada, excluida y afectada
gravemente por la pandemia Covid-19. El afroamericano tocó puertas en busca de
ayuda en las mansiones de Savannah, pero nadie le abrió la puerta, ante ello decidió ir
a la Alcaldía Municipal de Savannah, pero también nadie le abrió la puerta. Ante ello
vio como posibilidad recibir ayuda por parte de los negocios y restaurantes de Savannah
y visitó a todos y también nadie le abrió la puerta. La última alternativa que le
quedaba era visitar las enormes iglesias de Savannah y fue pero también nadie le abrió
la puerta. Al final triste y angustiado camino hacia su comunidad pobre y vio en una
humilde casa una puerta abierta de donde salió un anciano y le dijo: He escuchado que
buscas alimento, agua y vestido para nuestra gente y ante ello le pedí a mis vecinos
que recolectaramos víveres para las personas que están más necesitadas que nosotros,
ya que ellos son nuestros hermanos y quiero darte con amor todo lo que hemos
recolectado.

Otro líder le dijo le dijo al líder narrador ¿Por qué cuentas esto? Y el contesto:
porque muchas veces a nosotros se nos olvida que el reino de Dios es a favor de los
pobres, indigentes y marginados, y la solución de nuestros problemas muchas veces,
no está en el exterior, sino que están dentro de nuestra misma comunidad y solo juntos
podremos salir adelante y tenemos que pensar lo que dice la alabanza “Cuando el pobre
crea en el pobre podemos gritar libertad, libertad”.
 Actividad: Re-escribe tu parábola o una parábola bíblica, con otra voz
narrativa: genera un enfoque distinto de la misma historia.

Nota: He decidido abordar la parábola que relate la semana pasada, pero

en este caso el pastor luterano introduce a la comunidad dicha parábola relatada a
el por medio de uno de sus miembros, quien fue testigo del evento transformador
que vive en la comunidad marginal.

Que la gracia de Dios hermanos y hermanas sea con vosotros

Sabemos que en esto tiempos vivimos una crisis sanitaria terrible, y es un

momento para reflexionar ¿Qué podemos hacer como congregación para ayudar a
los necesitados? y fortalecer nuestros ministerios al servicio del reino de Dios.

En tiempos anteriores a la pandemia nuestra iglesia ejecutaba con normalidad

el ministerio “Grace” y teníamos recursos para compartir alimento, agua y material de
higiene con las personas de la calle, pero ahora nuestra iglesia también se ve limitada
económicamente.

He escuchado que en estos tiempos en barrios marginales de Savannah se han

evidenciado transformaciones positivas, ya que las comunidades de mendigos y pobres
han encontrado un sentido de vivir en comunidad. Quiero compartir una narración de
cual fuimos participes y nos dimos cuenta que en aquel hombre negro y sucio estaba
representado el rostro de Cristo:

Hace 2 meses alguien toco el timbre de nuestra iglesia y nuestra secretaria

visualizo al hombre humilde por la cámara y me transfirió una llamada diciendo si lo
dejábamos entrar, pero yo al escuchar las características de su apariencia pensé que era
un drogadicto que quería dinero para consumir droga y le dije a nuestra secretaria que
no lo dejara entrar. Al final, el hombre después de estar 20 minutos tocando el timbre
decidió irse.

A las dos semanas leyendo el periódico New Times Savannah comentaba sobe
un gran ministerios que se había desarrollado en una de las comunidades negras de
Savannah y le enseñe a mi secretaria la foto y ella dijo ¡Este es el hombre que toco
nuestra puerta! Yo, no lo podía creer y me di cuenta que había cometido un gran error.

Uno de nuestros miembros que es pobre vive en dicho vecindario y decidí

preguntarle sobre ¿Qué es lo que pasaba? Y me dijo:

Nuestro vecindario es muy pobre, y ante la pandemia la situación se ha vuelto

más complicada, y quienes son más afectados son las personas indigentes, que no tiene
casa y ahora ni comida. Este hombre por el cual me preguntas es un líder de nuestra
pequeña comunidad y el tomo un día la iniciativa de buscar alternativas para mejorar
las condiciones de vida de nuestra gente.

El hombre vio como posibilidad que los sectores más ricos de Savannah
podían ayudarnos con alimentos, agua y ropa, y ante eso decidió realizar una obra
misionera para visitar los diversos sectores. Primero, el decidió ir a la alcaldía ya que
ellos tiene una responsabilidad con los sectores vulnerable de Savannah. Ellos no le
querían abrir la puerta pero al final hablo con la directora represéntate de programas a
favor de los indigentes en Savannah, pero dicha reunión no sirvió de nada, ya que ella
le dijo que por la pandemia el estado estaba tratando de ahorrar recursos y se habían
cerrado todos los programas de ayuda. Esto hizo sentir mal al hombre, pero no se dio
por vencido.

Después, decidió viajar a las zonas céntricas de Savannah y las zonas costeras
en su vieja bicicleta para buscar ayudar por parte de los sectores que conforman la
primera clase. Estando en una hermosa mansión de uno de los miembros luteranos más
ricos de Savannah con apellido Kassler, pidió a su guardia poder hablar con él. El
guardia llamo Ms. Kessler, pero al final el dijo que no recibía a negros, porque le
podrían robar y no era digno de recibirlo como un alemán originario de Salzburgo.

A pesar de ese gran insulto el hombre decidió visitar a las iglesias de

Savannah en buscar de ayuda. Primero, visito la iglesia bautista, pero ellos le dijeron
que no podían ayudarlo. Seguidamente, visito la iglesia metodista y lo único que le
dieron es un boletín para hacerse miembro e incluso el hombre visito nuestra luterana,
pero nadie le abrió la puerta. Después, caminando y sujetando su vieja bicicleta vio un
gran restaurante famoso y pensó que quizás ellos podían donar comida. Al intentar
entrar fue detenido por su mala apariencia y ni siquiera lo dejaron entrar.
 Al final decidió regresar a nuestra comunidad y cuando entro, vio un vieja
mesa del vejo Nicolás, quien vive en una de las casas más marginales de nuestro barrio
y él le pregunto ¿Qué haces? y él le dijo: Dios se me ha revelado que tengo que
ayudarte en tu misión y ante ello he tomado el tiempo para visitar toda nuestra
comunidad en busca de ayuda, y el resultado ha sido bueno ya que todos han
compartido un poco de lo que teniente.

Esto alegro al hombre y al mismo instante decidieron hacer arroz con frijoles y
yo escuche la voz de la gente que decía “vamos todos al banquete” y abrí mi puerta y vi
a toda la nuestra comunidad comiendo, y decidí ir y fui recibido alegremente con
alimentos calientes.

Nuestro miembro me dijo al final: Esta historia la comparto con ti y esta

mañana la compartí con otro hombre afroamericano pobre, que dará un mensaje para su
comunidad.

Hermanos y hermanas esto es importante ya que todos y todas somos hijos de

Dios y el reino de Dios es plural e incluso es mas a favor de los pobres. Tenemos que
seguir el ejemplo del Jesús de los evangelios que predico el reino de Dios, pero también
desarrollo un sentido de praxis a favor de los necesitados. Ahora, es tiempo de fortalecer
nuestro ministerio “Grace” y buscar nuevas alternativas para poder ayudar a los
indigentes y sectores vulnerables de Savannah.
 Actividad: Rescatar tres ideas principales.

Dando lectura al aporte escrito de Tancara expongo a continuación tres ideas

que considero importantes:

1. Tancara expone “Según la FL, idea que comparte con la Teología

de la liberación (TL), Dios se revela en el pobre, el pobre es el “rostros de Dios”
como señalaba Gustavo Gutiérrez. Nuestro continente Latinoamericano se
caracteriza por ser un espacio en donde la mayoría son pobres y esta pobreza
encarnada ha sido central dentro de los enfoques teológicos y filosóficos en
sentido de liberación. Los pobres son quienes sufren hambre, exclusión,
marginación y muerte. Los pobres son “los sujetos” que representan el rostro
sufriente de Yahve y a quienes Jesús expuso el mensaje del Reino de Dios. Los
pobres son los que evangelizan e enriquecen el quehacer teológico
Latinoamericano. El teólogo y el filosofo tiene que seguir una ética y
compromiso en sus enfoques teológicos, ya que se corre el riesgo de crear desde
la realidad de los pobres simples discursos, por ello es que Sobrino hace un
llamado a un quehacer teológico des los teólogos del pasado, que incluso
murieron y nos evangelizan testimonialmente en nuestro tiempo con su
testimonio de praxis.
2. El segundo punto que considero importante es la argumentación
de ver “el sujeto” como un ser que busca liberación. Tancara expone “Este ser
humano humillado que lucha por “hacerse sujeto” de su propia historia, dejar de
ser guiado por otras fuerzas que no sean las suyas propias, su objetivo final,
como tanta veces dijo en este ámbito, es lograr su propia liberación”. Los
pobres son consientes de su realidad precaria y crucificadora . Ante ello el
sujeto genera acciones para liberarse y es ahí donde surgen las comunidades de
base y organizaciones sociales que buscan transformar la realidad. Para lograr la
liberación es importante vivir en comunidad, tal como comento Estemmann
“Sin la comunidad nadie se salva”. En comunidad hay más fuerza y voz. En la
actualidad por ejemplo las mujeres buscan liberación ante acciones injustas
como la falta de equidad laboral y esto ha generado la creación de sindicatos y
grupos de protestas. Otras mujeres utilizan un sentido de descolonzación desde
la poesía y la reflexión bíblica en donde generan un pensamiento crítico y
enfoque teológico dirigido hacia la igualdad entre hombres y mujeres. Es decir
 que las mujeres como “sujetos” alzan su voz generando conciencia y siendo
agentes de transformación de la realidad.

3. El tercer punto que considero importante es el de la

relacionalidad. Tancara comenta “Todo está conectado, se convive íntimamente,
constantemente. En el principio de relacionalidad se postula que nada vive por
sí solo y que somos todos interdependientes, principalmente de la Madre Tierra
(o Pachamama)”. En la actualidad existe la necesidad de vivir en la relación, ya
que la individualidad ha llevado a serios problemas como la pobreza acumulada
en un grupo minutario de ricos. También, vivimos una realidad en donde el
cambio climático es vigente y para transformar esta realidad es importante que
el ser humano entienda que necesitamos de la tierra y todos sus nutrientes en una
buena calidad para sobrevivir. Es decir, el ser humano depende de la tierra, pero
también es deber del ser humano cuidar su casa común. Los que más sufren el
cambio climático son los “sujetos pobres” quienes sufren sequias, inundaciones,
incendios y enfermedades. La realidad del cambio climático cambiara cuando el
trabajo sea conectado como una prioridad para todos y todas. Para esto es
necesario realizar enfoques teológicos ecológicos.

3- Modelos pastorales en Nuestra América desde diferentes sujetos

Pastoral de Atención de los Indigentes, Casa de la Esperanza, Iglesia

Luterana Salvadoreña.

La Casa de la Esperanza nació en Noviembre del año 2001 y fue gracias a una
misión planificada por el obispo luterano Medardo Gómez, quien es pastor en una
ciudad en donde habitan muchos drogadictos e indigentes. El obispo Gómez siempre
comenta que vio en ellos “El rostros de Jesús” y ante ello se reunió con algunos
indigentes para exponer su pensamiento. Estos indigentes líderes comprendieron este
proyecto como una buena misión en base a la realidad que vivían muchos en la
comunidad 15 de Septiembre, y se comprometieron a ayudar con todo lo necesario.

El obispo Gómez, teniendo estas referencias construyo un proyecto y fue

enviado a la Iglesia Luterana del Norte de Alemania. A los 7 meses la iglesia del Norte
había recolectado los fondos necesarios para iniciar esta nueva pastoral. Al recibir los
fondos se compro una casa cerca de la iglesia, se construyeron baños, una cocina y un
espacio para comer.

El obispo convoco a los lideres indigentes y la noticia fue difunda a todos los
demás. La misión inicio con un culto de apertura y un almuerzo en comunidad. En la
actualidad la pastoral se caracteriza por tener en su núcleo un sentido de liberación ya
que busca transformar la realidad de los pobres sufrientes. En el año del 2020 se
atendían diariamente a 47 indigentes. Además, la palabra de Dios se sigue reflexionando
y se exponen los testimonios de transformación. Incluso, la iglesia salvadoreña cuenta
con 3 pastores que fueron indigentes y transformaron su vida al servicio pastoral y
acompañan rutinariamente a este grupo.

Ahora la pastoral es más amplia, ya que se ha relacionado con otras pastorales

como la misión de emprendedores que capacitan a las personas pobres y les brindan
material para un pequeño negocio. También recientemente se ha introducido la pastoral
de psicotraumatologia que busca atender los problemas emocionales.

El núcleo del centro de esta pastoral son “los indigentes” quienes ha aprendido
a vivir como comunidad y a superarse. El testimonio ha motiva incluso a que diferentes
iglesias como la iglesia luterana de Finlandia y la Iglesia Luterana de Estados Unidos y
se han sumado al esfuerzo de ayudas para seguirle dando vida a este ministerio.

4.3. Identifica como se presenta el proceso completo del método, sujeto,

oficio. Y al final, cómo se trascribe un testimonio y se le pregunta teológicamente a
la historia para profundizar. Piensa las siguientes preguntas: ¿Qué tema teológico
podrías profundizar desde el testimonio de tu cartografía? ¿Deberías re-escuchar
otro testimonio pensando mejor el sujeto? emergencia

Método

Inicialmente me gustaría abordar sobre el método, que es originado desde las

comunidades marginales, es decir las comunidades de abajo en donde se cuenta la
historia de la vida desde la fe. Bosch hace referencia a los siguientes pasos del método:
 1. Misticar: Este es el espacio donde conocemos a Dios y donde se
ora frente a la realidad de sufrimiento que se vive, pero a la vez surge una
celebración de fraternidad y de ser agradecidos porque se tiene la oportunidad
de convivir en comunidad.

2. Despertar: Este paso del método consiste en volver al cuerpo y

para ello es necesario trabajar una vereda. También es importante percibir por
medio de nuestros sentidos la realidad que se vive en el contexto.

3. Ver, tocar, oír, olfatear y gustar en compañía: En este paso se

enfrenta la realidad y se comienza a construir un mapa comunal. El objetivo es
buscar puntos de referencia de la pastoral o acción de praxis y establecer
sujetos que accionan para liberar y también los beneficiarios. Además, es
importante destacar otras instituciones o sectores que se relación con la práctica.
También es importante señalar con líneas las relaciones de frases, ideas y
emociones. El objetivo es mirar la realidad desde adentro y desde abajo.

4. Sentipensar con otros: En este punto se pregunta ¿Dónde están

los gritos que nos convocan a vivir en comunidad creyente? ¿Cuál es la bestia
que los genera? ¿Cuáles son las grietas que nos revelan buenas noticias en medio
de esos clamores colectivos? Esto nos permite sentí-pensar en colectivo y en
sintonía con nuestra tradición de fe y las exigencias del mundo contemporáneo.
Como dice Bosh “la mirada que permite llegar al núcleo que convoca a la
comunidad, concreto y tachable, cercano y oculto”.

5. Narrar desde lo cotidiano: En paso nos preguntaos por el paso

de Dios en nuestra vida. El objetivo es llegar a una experiencia de fe que marca
nuestro camino. Estos testimonios alimentan la fe y motiva a generar una
praxis en sentido de liberación más fuerte y nos recuerda que tenemos un
compromiso y que Dios sigue presente en nuestro caminar.

6. Canonizar en comunidad: En este paso pensamos en que

historias de la biblia se relación con la pastoral o ministerio. Realizaos un
estudio exegético del texto y lo contrastamos con la realidad en donde se
 realiza el que hacer teológico. También es importante emplear la herramienta
de “matar al narrador único”. Esta es una actividad creativa donde podemos
crear parábolas contextualizadas con las ideas de las parábolas contenidas en la
biblia. El espacio es tan abierto que podemos pensar como un agente participe
contaría la parábola desde su punto de de vista.

7. Masticar, celebrar y seguir andando: El objetivo de este paso

es motivarlos y seguir accionando y encontrándolos para buscar iniciativas para
cambiar la realidad precaria con una mentalidad de fe y liberación.

El sujeto

Bosh comenta que los sujetos son “hermanos escuchadores que abren la
posibilidad de construir comunidades palabreras de Dios”. Existe un reconocimiento de
las acciones heroicas de la personas desde las diferentes realidades donde accionan.
También la comunidad es un sujeto plural y colectivo en donde se piensa y reflexiona
como comunidad. El oficio de estos sujetos es generar ideas para buscar transformar la
realidad. El trabajo es continuo se acopla a las diversas realidades que crucifican al
mundo.

Cómo se trascribe un testimonio y se le pregunta teológicamente a la

historia para profundizar. Piensa las siguientes preguntas: ¿Qué tema teológico
podrías profundizar desde el testimonio de tu cartografía? ¿Deberías re-escuchar
otro testimonio pensando mejor el sujeto?

Mi testimonio trato de como el Rv. Summer sintió el paso de Dios en su vida.

El paso de Dios en su vida fue gracias a que sus abuelos lo educaron desde su niñez en
valores cristianos. Ellos le decían que el tenia la vocación para ser un pastor y por
medio del pastorado ayudar a las personas necesitadas. Considero, que este testimonio
ayudara a profundizar el tema teológico “familia y fe”. En la biblia encontramos
diversos textos que hacen referencia en como la familia transmite su fe a la futura
generación tal como lo expone en 2 Timoteo 1:2-7 que hace referencia a una fe
transmitida a Timoteo por parte de su familia (1 Tim 1:5 ) “Trayendo a la memoria la fe
no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre
Eunice, y estoy seguro que en ti también”.
 En nuestros modernos es necesario motivar dentro de núcleo familiar el
dirigir a las futuras generaciones en un camino de fe, y que contribuya a que el joven se
incorpore en diversas pastorales, porque comprende que Dios es amor y es necesario
ayudar a los sufrientes, tal como lo son los indigentes.

Considero que mi testimonio es parte vital dentro del ministerio “Grace”, ya

que el Rv. Sumer es una persona comprometida y que conoce profundamente la realidad
que viven los mendigos de Savannah. El siempre anda pensando que nuevas ideas se
pueden imprentar en el ministerio. Además en las reuniones mensuales el juega un papel
vital en la aprobación de dichas ideas. Considero, que su encuentro con Dios ha
generado un hombre comprometido a su labor pastoral.