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Misiones en
la Región de
Los Ríos

Una guía para

su recorrido
Misiones en la Región de Los Ríos.
Una guía para su recorrido.

Establecimientos misionales en la Región de Los Ríos:

territorio, redes e intercultura, Fondart Regional 2016,
Patrimonio Cultural, Investigación.

ISBN 978-956-09183-0-7

Agradecimientos
Archivo de la Diócesis de Villarrica.
Archivo de la Provincia Capuchina de Chile.
Biblioteca de la Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt.

Investigación, textos y diseño:

Equipo de investigación proyecto Fondart 2016.

Portada
Pintura murales del interior de la iglesia de Purulón y Quinchilca.
Índice
Palabras Preliminares 03 Misión de la Purísima Concepción 32
de Arique
Misiones en la Araucanía 04
Misión de Nª Sª del Pilar de Cudico 36
Del habla y la palabra 06
Misión de Nª Sª del Rosario 40
Arquitectura misional 06 de Daglipulli

Red Misional de la Araucanía 08 Misión de Trumag/Trumao 44

Las Misiones 11 Misión de Huanehue/San Antonio 48

de Padua de Pelchuquín
Misión de Nª Sª del Rosario/ 12
San Francisco de Valdivia Misión de San Antonio de Purulón 52
Misión de San Sebastián 56
Misión de San José de la Mariquina 16
de Panguipulli
Misión de Nª Sª del Pilar/ 20
Misión de San Miguel de Coñaripe 60
Candelaria de Quinchilca
Notas 64
Misión de San Pablo Apóstol 24
de Río Bueno

Misión de Cristo Crucificado 28

de Niebla
 02

Prefecto Apostólico de la Araucanía, padre Burcardo de Röttingen, administrando la Confirmación, asistido por el padre
Mamerto, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación: VA 15_K03_034.
 03

Palabras Preliminares

El transcurrir de la red misional de la Araucanía se en- piritual de la misión era convertir las almas de los indí-
marcó desde un principio dentro de un contexto global y genas, también colaboró en el proceso de instalación del
de una historia más amplia. Por esto, comparte rasgos y Estado en el hábitat mapuche del sur de Chile. A través
destinos de experiencias evangelizadoras en lugares tan del tiempo, la acción misional contribuyó a la vinculación
alejados como Japón y África, o tan cercanos como el entre indígenas y españoles, a la admisión y penetración
resto de América. Sin embargo, algunas características de funcionarios civiles y militares en la Araucanía, a los
del pueblo mapuche la convirtieron también en única. Su intentos de civilización y, finalmente, a la alfabetización
resistencia a la conquista militar empujó a la Corona es- del pueblo mapuche.
pañola a principios del siglo XVII a entregar una relativa El objetivo de esta guía es dar a conocer las misiones ca-
autonomía territorial a la Araucanía —continuada bajo tólicas de la Región de Los Ríos como un conjunto de sitios
los gobiernos chilenos hasta la decisión de someterla por culturales. Asimismo, relevar el valor de cada una de ellas,
la fuerza— e impulsó a la Iglesia Católica a definir una en cuanto formaban parte de lo que llegó a ser una verda-
estrategia evangelizadora específica. dera red establecida sobre el territorio y porque propiciaron
La conquista de Chile traía aparejada la evangelización un entramado de relaciones ricas y complejas entre seres
de sus habitantes originarios. Y aunque el propósito es- humanos y culturas tan diversos.

EQUIPO DE INVESTIGACIÓN PROYECTO FONDART-2016

Establecimientos misionales en la Región de Los Ríos: territorio, redes e intercultura.
 04
Misiones en la Araucanía
Tal como el resto de la Araucanía, la actual Región de Los
Ríos experimentó desde el siglo XVI la acción de misione-
ros católicos enviados a evangelizar al pueblo mapuche.
En parte por la vocación universal del cristianismo, pero
también porque era un mandato de los papas a los reyes
españoles como condición para la conquista de América.
Tras la fundación de Valdivia en 1552, el territorio des-
tinado a la evangelización de los indígenas fue dividido en
cinco doctrinas: tres a cargo de clérigos, una de merceda-
rios y otra de dominicos. Poco se sabe de su acción, pues
el alzamiento general mapuche iniciado en 1598 —que
destruyó los poblados hispanos entre La Imperial y Osor-
no— borró sus rastros. Valdivia fue asolada desde el año
siguiente y despoblada paulatinamente, hasta su aban-
dono total en 1604. Si bien hubo intentos hispanos por
reocupar ese territorio, la fallida expedición de conquista
holandesa de 1643 fue el hito que decidió al rey a refundar
Valdivia dos años más tarde.
En ese momento, la Corona y la Iglesia ya habían modifica-
do la estrategia evangelizadora destinada a los mapuche.
Desde 1613 los jesuitas tenían la exclusividad de la misión
desde río Bío Bío al sur, por lo que solo ellos se hicieron
cargo allí de la pastoral indígena. Hacia el norte de ese río,
fue encomendada a los franciscanos del Colegio de Propa-
ganda Fide de Chillán. La expulsión de los jesuitas de los
territorios españoles de América en 1767 determinó que
los franciscanos de Chillán asumieran la totalidad de las
misiones en la Araucanía.
El proceso de Independencia iniciado en 1810 fue un nue-
vo punto de inflexión. Como los franciscanos eran mayori-
tariamente realistas, fueron expulsados una vez creada la
República de Chile. El deseo del Estado chileno por ingresar
en territorio mapuche, el relativo abandono en que queda-
ron las misiones y la confianza en que los misioneros serían
vistos como hombres de paz, llevaron al gobierno a acordar
en 1837 con la Congregación de la Propaganda Fide en Roma
 05
el envío de franciscanos italianos para reiniciar un trabajo
organizado. En 1848, se volvió a delimitar la evangelización
de la Araucanía en dos sectores. Al norte del río Cautín se
mantuvo en manos de los franciscanos, En cambio, la zona
entre el Cautín y el Maipué conformó la Prefectura Apostólica
de la Araucanía, encargada a la orden capuchina mediante
un convenio con el gobierno. Los nuevos misioneros llegaron
de Italia y debieron acceder por Valdivia, sede de la prefec-
tura, ya que la resistencia indígena instalada entre los ríos
Bio Bío y Toltén —la “frontera”— no permitía el acceso a ese
territorio. La ocupación militar de la Araucanía iniciada en
1861 dificultó aún más las relaciones por lo complejo que fue
para los mapuche distinguir entre religión y política.
A partir de 1896 los misioneros capuchinos italianos
fueron reemplazados por alemanes, quienes se encon-
traron con un pueblo mapuche abatido, que presenciaba
con impotencia la llegada de colonos y el despojo de sus
tierras. El Estado encargó oficialmente a los misioneros la
educación de niños y jóvenes indígenas, proceso iniciado
anteriormente por los italianos. La escuela misional dotó
a los mapuche de herramientas para desenvolverse en el
nuevo escenario histórico; sin embargo, también significó
la transformación de su cosmovisión, de su lengua y de sus
costumbres ancestrales.
En 1922, la sede de la prefectura se trasladó de Valdivia
a San José de la Mariquina. A partir de esa fecha las misio-
nes fueron convertidas paulatinamente en semiparroquias,
las que con el tiempo fueron elevadas a parroquias. Por su
parte, la prefectura se transformó en 1929 en Vicariato
Apostólico de la Araucanía, con sede en San José hasta
1944, cuando Villarrica adquirió ese rango. Desde 2002 el
vicariato fue elevado a Diósesis de Villarrica.
Es importante señalar que la Araucanía recibió también
a las misiones anglicanas de la South American Missionary
Society, establecidas a fines del siglo XIX en las localidades
de Quepe y Chol Chol, en la actual Región de La Araucanía.
 06

La iglesia tomó una decisión

trascendental para el sur de América: la
evangelización de los indígenas debía
realizarse en sus propias lenguas.

Del habla y la palabra

Fray Onofre Reichardt y machi Juanita Paillacheo,
1965. Fuente: Archivo de la Provincia Capuchina
de Chile.
En el III Concilio Limense (1584-85), la Iglesia
tomó una decisión trascendental para el sur
de América: la evangelización de los indíge-
nas debía realizarse en sus propias lenguas.
En Chile, esto dio un impulso adicional para el
estudio del mapudungun, pues los misioneros
debían presentar a los indígenas el mensaje
y las ideas del Evangelio en una lengua que
no les era propia y que era muy diferente al
español o al latín. Por ello, aprendieron siste-
máticamente el mapudungun y dispusieron
de traducciones de catecismos y de guías de
confesión. Para realizarlas, sin embargo, no
bastaba traducir las palabras de un idioma a
otro, pues era imperioso comprender la cos-
movisión, cultura y mundo conceptual de los
mapuche. Así, esos textos fueron resultado
del entrelazamiento de las visiones de mundo
europea y mapuche. El primero y más utilizado
fue el catecismo del jesuita Luis de Valdivia,
de principios del siglo XVII. Aunque hubo otros
traductores, uno de los que jugó un rol funda-
mental fue el capuchino Félix de Augusta, ya
en el siglo XX.
Arquitectuera misional capuchina
La arquitectura de las misiones capuchinas
refleja una síntesis de varias características
formales provenientes de distintas épocas
y lugares. Una de las más notorias es la ar-
quitectura religiosa europea, en particular la
 07

Croquis para capillas

rurales de la red misional
capuchina, 1913. Fuente:
Universitätsbibliothek
Eichstätt-Ingolstadt.
Clasificación: VA 15_
S59_0011.

alemana e italiana del norte, identificable en

la forma que adoptaron los techos y el abo-
vedamiento de las naves de las iglesias. Es-
tas adoptaron dos modelos arquitectónicos
fundamentales, por lo tanto, las hay con torre
central o con dos laterales. Además, podían ser
a dos aguas, o con separación de alturas de
naves, como se aprecia claramente en Purulón.
Los interiores de las iglesias, por su parte, fue-
ron construidos ya sea con bóvedas de cañón o
con bóvedas planas. Un elemento distintivo de
las iglesias construidas por los misioneros ca-
puchinos en la Araucanía es la decoración de
sus interiores, los cuales además de imágenes Plano de la misión de San
José de la Mariquina, 1920.
y estatuas religiosas, contaban con pinturas Fuente: Archivo Provincia
murales realizadas por los hermanos y frailes. Capuchina de Chile.

Red Misional
de la Araucanía
La red misional levantada desde el siglo XVI en
la Araucanía fue una construcción conjunta,
que no hubiera sido posible sin la anuencia de
autoridades mapuche. Desde tiempos prehis-
pánicos sus asentamientos se conectaban a
través de rupus o caminos, en una red de rutas
terrestres y acuáticas. Los misioneros, al igual
que cualquiera que intentara recorrer la zona,
debían ser autorizados por los jefes o lonkos,
más aún si el propósito era realizar misiones
circulares entre la población indígena o para
fundar estaciones en lugares estratégicos de
alta conectividad y accesibilidad.
Abiertos a dialogar y negociar, los jesuitas
sentaron las bases de la primera red misional
entre 1647 y 1767, con las misiones de Val-
divia, Toltén y Mariquina, desde donde reali-
zaban sus incursiones evangelizadoras. Tras
08
su expulsión, los franciscanos trabajaron a
partir de una metodología que consideraba
el establecimiento de estaciones fijas en me-
dio de las parcialidades indígenas. Así nacie-
ron, entre 1767 y 1847, diez nuevas misiones,
algunas de las cuales estuvieron asociadas
a fuertes militares. Esto evidenciaba que la
compleja ocupación del territorio requirió
de mediadores en quienes los mapuche pu-
dieran confiar, pero también contaminó el
frágil proceso de evangelización. Posterior- Leyenda
mente, los capuchinos llegaron a constituir
a principios del siglo XX una red misional que
sumó capillas y escuelas en los lugares más Volcán (Vn.)
apartados. Dentro de la Región de Los Ríos Lago/Laguna/Río
se encuentran las trece misiones que en las
Capital Regional
siguientes páginas se describen en forma
cronológica. Ruta 5
 09

Misiones Fundadas por

Jesuitas y Franciscanos

Valdivia 1647
San José de la Mariquina 1752
Arique 1777
Niebla 1777
Guanehue 1777
Quinchilca 1778
Río Bueno 1778
Daglipulli 1787
Cudico 1787
Coyunco 1794
Quilacahuín 1794
San Juan de la Costa 1806
San Pablo 1806
Trumao 1847

Misiones Fundadas por

Capuchinos Italianos

Bajo Imperial 1851

Queule 1854
Pelchuquín 1863
Rahue 1863
Toltén 1869
Purulón 1874
Boroa 1883
Lautaro 1892

Misiones Fundadas por

Capuchinos Bávaros

Budi 1912-1913
Padre Las Casas 1902
Villarrica 1903
Panguipulli 1903
Coñaripe 1910
Cunco 1910
Lonquimay 1910
Vilcún 1920
Ultracautín 1920
 11

Las Misiones
 12

Misión de
Nuestra Señora
del Rosario de
Valdivia / San
Francisco de Valdivia

Su nombre remite a la ciudad donde fue

emplazada, Santa María la Blanca de
Valdivia, fundada en febrero de 1552 por el
conquistador español Pedro de Valdivia.

Fue establecida en 1647 por misioneros

Fundación 1

jesuitas, quienes la usaron de centro

para realizar misiones circulares.
Cuando los franciscanos la recibieron
en 1769, cambiaron su advocación por
la de San Francisco.
Estaba ubicada en pleno centro de Valdivia,
calle Yerbas Buenas 181, esquina Vicente
Pérez Rosales.
 13

Iglesia de San Francisco de Valdivia, antes del incendio de 1928. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación: VA 15_S35_001.
 14

Fue la primera misión en el territorio

misional de Valdivia. Destruida varias
veces por terremotos e incendios, su
convento —reconstruido en 1929—
acogió a los misioneros hasta 2006 y
pertenece hoy a la diócesis de Valdivia.

La misión de Valdivia fue organizada al tiem-

po de la refundación de la ciudad a media-
dos del siglo XVII, luego de la destrucción de
esta en 1599 durante el gran levantamiento
mapuche. Por su estratégica posición, Valdi-
via era puerto y vía de acceso ideal hacia el
interior por ríos y caminos utilizados desde
antiguo por los indígenas. Así lo advirtieron
también potencias extranjeras, como Holan-
da, la cual envió en 1643 una expedición de
conquista a la zona. Aunque fracasó, dio el
impulso final a la Corona española para re-
poblar Valdivia en 1645 y convertirla en plaza
militar y presidio.
Los jesuitas que ese año llegaron junto a
otros religiosos, levantaron una residencia
Plano del Puerto de Valdivia por José de Moraleda y Montero, 1784. Fuente: Archivo del Museo Naval (Madrid). e iglesia, además de la misión destinada a
la conversión de las veintiún parcialidades

mapuche huilliche y lafkenche de los alrede-
dores. A medida que surgieron nuevas misio-
nes en la zona, las parcialidades a cargo de la
estación de Valdivia se redujeron a once. Tras
la expulsión de la orden jesuita de Chile en
1767, esa labor fue asumida por misioneros
franciscanos.
Como la ciudad se mantuvo realista duran-
te la Independencia y hasta 1820 —cuando
fue tomada por Lord Cochrane—, la misión no
se libró de los saqueos ni del apresamiento y
expulsión de los misioneros, quienes mayori-
tariamente apoyaban a la Corona. La estación
misional vivió en la incertidumbre hasta 1838,
cuando arribaron sacerdotes franciscanos
desde Italia, quienes muy pronto le agregaron
una escuela primaria para niños indígenas.
Posteriormente, en 1848 pasó a manos de
15
los recién llegados misioneros capuchinos, Botes en sector Feria Fluvial de
Valdivia, 1912. Fuente: Archivo
testigos directos de cómo la ciudad crecía al
fotográfico Dirección Museológica,
tiempo que disminuía el número de indígenas Universidad Austral de Chile
(Valdivia).
a quienes evangelizar.
Además
La actual Iglesia y el Convento de San Francis-
co son el testimonio material de lo que fuera la
misión de Valdivia, pues desde su fundación,
sus edificios resultaron totalmente destruidos
en más de una ocasión como consecuencia de
terremotos o voraces incendios. En 1928, las
llamas incluso mataron a dos frailes. La esta-
ción misional estaba emplazada originalmente
a dos cuadras de su sitio actual, terreno que
Aurelia de Eslava y Lope donó a los jesuitas
tras el incendio de 1748.
 16

Misión de
San José de
la Mariquina

Mariquina deriva de maricüga, que en

mapudungun significa diez estirpes o linajes.

Fue creada en 1752 por

Fundación 1

misioneros jesuitas. Desde 1922

fue además sede de la Prefectura
Apostólica de la Araucanía,
Las edificaciones de la misión se encuentran dispersas convertida en 1929 en Vicariato
en la ciudad de San José de la Mariquina, ubicada a Apostólico de la Araucanía.
48,5 kilómetros al noreste de Valdivia por la ruta 202,
y a 24 kilómetros al suroeste de la ciudad de Lanco,
desviándose de la ruta 5 por la 203.
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 18

Pedro de Valdivia avanzó por los

sembradíos de madi, papas, quínoa y
porotos de los mapuche huilliche de
Maricüga, antes de llegar a la costa,
al lugar donde luego fundaría la
ciudad de Valdivia en 1552.

Al recorrer las calles de la ciudad de San José

de la Mariquina, es posible reconocer las hue-
llas de lo que fue la misión, la que estuvo a
cargo de las tres órdenes que trabajaron
desde el siglo XVI en la Araucanía: jesuitas,
franciscanos y capuchinos.
La historia de esta misión, sin embargo,
comenzó casi un siglo antes de su fundación,
cuando los jesuitas se instalaron en el cas-
tillo San Luis de Alba a orillas del río Cruces,
una vez organizada la misión de Valdivia. El
fuerte fue construido en 1647 con el apoyo
del cacique Juan Manqueante, quien pidió a
los españoles su instalación, además de una
misión. Así se iniciaron las conversaciones e
intercambios entre indígenas y españoles en la
“Indios a caballo frente a la iglesia”, Misión de San José de la Mariquina, sin fecha. Fuente: zona cercana a Valdivia, hecho especialmente
Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación: VA 15_K01_011.
relevante para los conquistadores, dada la ne-
 19

cesidad que existía de levantar estaciones en virtieron la capilla en cuartel militar; luego, la Arriba
Cementerio de la Misión de San José
el camino que iba de esa ciudad a Concepción. incendiaron. San José -reconstruida frente a la
de la Mariquina.
Siguiendo este mismo propósito, los jesui- plaza del pueblo, y nombrada sede de la recién Abajo
tas habían fundado previamente otra misión creada Prefectura Apostólica de la Araucanía- San José y el niño. Detalle del altar
de la iglesia de la Misión de San
más al norte, en la desembocadura del río volvió a florecer con la llegada de los misione- José de la Mariquina, sin fecha.
Toltén. Sin embargo, la casi permanente hos- ros capuchinos en 1849. Fuente: Universitätsbibliothek
Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación:
tilidad de los indígenas los obligó casi un siglo VA 15_S40_010.
más tarde a abandonar el proyecto, y trasladar Además
la misión de San José de Toltén Bajo al lugar
donde se encontraba el caserío habitado por Hacia fines del siglo XIX, San José de la Mari-
ex oficiales del castillo de San Luis, dedicados quina era el punto central de la red misional.
a la agricultura. Nacía así oficialmente la mi- Recibía a los misioneros extranjeros para en-
sión de San José de la Mariquina. señarles mapudungun y para prepararlos al
Tras la expulsión de los jesuitas en 1767, los encuentro evangelizador con los indígenas.
franciscanos se hicieron cargo de la misión de La misión creció y llegó a contar con escuelas
San José. La tarea se vio fuertemente afectada e internados para niños mapuche, convento,
por las guerras de Independencia. De hecho, sanatorio, además de una red de capillas y
en 1820 los patriotas tomaron la misión y con- escuelas en los lugares más alejados.
 20

Misión de Nuestra
Señora del Pilar /
de la Candelaria de
Quinchilca

El nombre Quinchilca deriva del concepto

mapuche cüntrül-can, que significa bogar,
vadear o aprovisionar.

La misión fue fundada

Fundación 1

en 1778 por misioneros

franciscanos, en acuerdo
con los caciques mapuche
Para llegar a Quinchilca, hay que tomar la ruta de la zona.
T-39 y luego la T-45. La misión está ubicada a
8,2 kilómetros de la ciudad de Los Lagos y a 50,2
kilómetros de Panguipulli.
21
 22

La iglesia de Quinchilca —hoy santuario

de la Virgen de la Candelaria— fue
reconstruida en 2006 tras un incendio
que diez años antes destruyó la
original. La nueva construcción es una
réplica realizada por el padre Gabriel
Guarda, OSB, destacado arquitecto e
historiador chileno.

Los antecedentes de la historia de la misión

de Quinchilca se encuentran en los primeros
años de la conquista española, cuando en
1581 las huestes hispanas instalaron allí una
capilla y un fuerte que miraban hacia los ríos
Quinchilca y San Pedro. El fortín, inmerso en
un valle de fértiles tierras, fue arrasado du-
rante el alzamiento general mapuche de 1598
y reconstruido en 1676. Desde entonces, fue
un destino ineludible para las misiones vo-
lantes realizadas por jesuitas y franciscanos.
A fines del siglo XVIII, autoridades mapuche
lideradas por el cacique Antillanca de Quin-
chilca, solicitaron al gobernador de Valdivia
padres misioneros, principalmente para que
les brindaran defensa frente a parcialidades
Misionero de Quinchilca y personal de apoyo en labores cotidianas, sin fecha. Fuente: Archivo de la Provincia
Capuchina de Chile.
indígenas enemigas, además de facilitarles
 23

el contacto con el mundo material hispano. vamente en 1849 por misioneros capuchinos, Arriba

Antillanca cedió terrenos para la misión en
1778 y ayudó en su construcción proveyendo
indígenas de servicio. Al igual que la misión de
Niebla, el templo de Quinchilca fue construido
quienes construyeron un nuevo templo junto Ruinas de la capilla de la Misión de Quinchilca,
levantada en 1778 y destruida en 1837 por un fuerte
a las ruinas, esta vez en madera y dedicado a terremoto.
la Virgen de la Candelaria. Abajo
Virgen de la Candelaria. Misión de Quinchilca.

en piedra y no en madera, material con el que

fueron edificadas las demás iglesias misiona-
les de la Araucanía. Además
Durante la Independencia, los misioneros de
Quinchilca simpatizaron con la causa realis- Con el tiempo se formó un poblado en torno
ta y abandonaron el lugar. El fuerte, en tanto, al fuerte y a la misión. Sin embargo, mediante
fue ocupado en 1820 por los patriotas cuando un cabildo abierto, en 1821, los habitantes de
tomaron Valdivia y Corral. Finalmente, el terre- Quinchilca decidieron trasladar la villa ocho
moto de 1837 desplomó la iglesia de piedra, la kilómetros río abajo, debido al aislamiento
que hoy se encuentra en ruinas y está siendo generado por las guerras de Independencia.
estudiada por arqueólogos de la Universidad Este fue el núcleo inicial de la ciudad de Los
Austral de Chile. La misión fue habilitada nue- Lagos.
 24

Misión de
San Pablo Apóstol
de Río Bueno

Río Bueno proviene de wenuleufü, que en

mapudungun significa el río de arriba o del cielo.

La misión fue levantada

Fundación 1

en 1778 por misioneros

franciscanos junto al
fuerte hispano de la
Purísima Concepción de
Río Bueno.
La misión estaba en el lugar que actualmente
ocupa la iglesia parroquial de Río Bueno, en
Avenida Arturo Prat 570.
25
 26

Desde antiguo, las orillas del

río Bueno fueron pobladas por
huilliche, quienes lo navegaban en
embarcaciones de madera, tal como
lo hicieron más tarde vapores y,
actualmente, lanchones a motor.

El río Bueno, hermoso y emblemático cauce

que baja por 200 kilómetros desde el lago
Ranco hasta el océano Pacífico, es un hito
fundamental para la historia huilliche y para
la conquista hispana de la zona. Era la fron-
tera natural entre los indígenas del norte y
del sur, y hasta hoy es considerado un espa-
cio sagrado por los mapuche, ahí donde las
almas de sus deudos encuentran el descan-
so. Hacia fines del siglo XVIII, el río marcaba
también el inicio de una región prácticamente
inexplorada por los españoles, quienes inten-
taban establecer una conexión terrestre entre
Valdivia y la isla de Chiloé. Los afanes por ins-
talar una misión al sur del río comenzaron en
la década de 1760, como una forma pacífica
Vista del poblado de Río Bueno, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt.
Clasificación: VA 15_K03_015.
de penetrar en ese territorio. Tras reiterados

acuerdos con autoridades locales que acep-
taron la presencia hispana al sur del río, se
fundó en 1778 el fuerte de la Purísima Con-
cepción de Río Bueno, luego llamado San José
de Alcudia. Junto a este, se levantó ese mismo
año la misión franciscana, con la anuencia de
algunos caciques de la zona. Sin embargo, el
trato abusivo de los militares y ciertas ren-
cillas entre los indígenas principales, gene-
raron una revuelta que causó el incendio y
abandono tanto del fuerte como de la misión
en 1792. Prontamente reinstalada, la misión
tuvo su época de esplendor a fines del siglo
XIX bajo la conducción de los capuchinos y
de las hermanas de la Santa Cruz, quienes
construyeron iglesia, casa misional, colegios
e internados para niños mapuche.
27
Además Misión de Río Bueno, sin fecha. Fuente:
Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt.
Clasificación: VA 15_S39_015.
La misión de Río Bueno se hizo especialmente
conocida en el país como centro de sanación.
El misionero bávaro Tadeo Pfatter introdujo
en el país el método de hidroterapia Kneipp.
Gente de todo Chile la visitaba para mejorar
su salud mediante la activación del sistema
circulatorio a través de chorros de agua. Río
Bueno dejó de ser misión en 1913 para trans-
formarse en parroquia.
 28

Misión de
Cristo Crucificado
de Niebla

Si bien la misión se ubicó en la pampa de

Chauma, fue bautizada por el nombre de la
encomienda recibida en ese sector por Francisco
de Niebla, quien había llegado a Valdivia durante
el siglo XVI.

Fundación 1

La fundación de
la misión fue un
proceso que duró
desde 1776 a 1778.
Las ruinas de la misión están en la
playa la Misión, próxima a Calfuco,
dentro de un predio administrado
por la Universidad Austral de Chile.
29
 30

Actualmente se puede visitar la misión

de Niebla previa coordinación con la
Dirección Museológica de la Universidad
Austral de Chile. Vale la pena conocer el
sector, pues en la Región de Los Ríos fue
la única misión emplazada en la costa,
y una de las dos de toda la red misional
construidas en piedra.

Aunque existe poca información sobre la mi-

Ruinas de la misión de Niebla.
sión de Niebla, se sabe que antes de que los
franciscanos la fundaran a orillas del océano
Pacífico, el sector era evangelizado regular-
mente desde Valdivia mediante misiones
circulares. La pampa de Chauma estaba a
menos de diez kilómetros al norte del legen-
dario castillo de Niebla, y a unos veinte de la
plaza militar de Valdivia. Estaba emplazada
en un estratégico boquete de la cordillera de
la costa que permitía llegar a ella por sende-
ros usados desde antiguo por los indígenas.
En la zona vivían seis parcialidades ma-
puche lafkenche dedicadas a la recolección
de mariscos y al cultivo de vegetales adap-
tados al ambiente litoral. Eran también dies-
tros navegantes, como muestran relatos que
cuentan cómo llegaban en sus botes hasta

Valdivia para comerciar con los hispanos. Ma-
riscos, frutillas y paja para cubrir los techos
de la ciudad y de las fortificaciones, eran los
principales productos que intercambiaban
por plata, harina, charqui, vino, semillas y ají.
En 1776 sus caciques solicitaron a las autori-
dades valdivianas fundar una misión estable.
Aunque el acuerdo quedó por escrito, se arre-
pintieron temerosos de que sus escasas tie-
rras de cultivo fueran ocupadas. Aun así, dos
años más tarde cedieron el terreno con la con-
dición de que no se asentaran allí españoles.
Misioneros e indígenas construyeron inmedia-
tamente la iglesia, la casa misional y la cocina
en piedra laja y cancagua. Aparentemente, las
instalaciones fueron abandonadas en 1820,
tras la toma de la bahía de Corral por Lord
Cochrane. Estudios arqueológicos realizados
31
por la Universidad Austral de Chile muestran Piedras de los muros de la
misión de Niebla.
que posteriormente fueron utilizadas e incluso
habitadas esporádicamente por lafkenche.
Además
La misión de Niebla estaba ubicada en una
posición estratégica, pues la red de senderos
terrestres y fluviales la insertaba en un terri-
torio interconectado. Así, por el boquete ubi-
cado sobre la misión, sus residentes podían
acceder a la plaza de Valdivia y desde ahí a
otros puntos de la región. Estudios etnográ-
ficos demuestran que esas vías de comuni-
cación estuvieron activas hasta la década de
1960, cuando el terremoto de ese año afectó
el nivel de las aguas e imposibilitó la navega-
ción a vapor por los ríos valdivianos.
 32

Misión de
la Purísima
Concepción de Arique

Arique es una derivación de rari, nombre

en mapudungun para el arbusto baccharis
sphaerocephala, y el sufijo que, con el cual los
mapuche denotan la condición plural.

Fundación 1

La misión fue fundada por

misioneros franciscanos
en 1776 y abandonada en
1820, tras las luchas de
Independencia.
En Arique no existen restos materiales de la
misión. A la localidad se accede desde las
ciudades de Los Lagos o de Valdivia por la ruta T-35, que
bordea la ribera sur del río Calle Calle.
33
 34

La escuela primaria llamada

Misión de Arique, activa y
renovada, es el hito que permite
recordar la misión franciscana
fundada durante el siglo XVIII en
las márgenes del río Calle Calle.

El caserío de Arique, ubicado a unos cuarenta

kilómetros de Valdivia en el bello y sinuoso ca-
mino que bordea la ribera sur del río San Pedro/
Calle Calle, era a mediados del siglo XIX una al-
dea importante en lo administrativo, rodeada de
una rica zona de cultivos. A su vez, el río Calle
Calle, que forma parte de la hoya hidrográfica
del río Valdivia, fue una ruta fluvial estructu-
rante, un paraje habitado desde época prehis-
pánica, que representaba para los mapuche
una frontera cultural y geográfica dentro de su
territorio. Por ello, la estación misional de Ari-
que, levantada a pocos kilómetros de la actual
ciudad de Los Lagos y de difícil acceso terrestre,
fue pensada como un punto de conexión fluvial
entre las misiones de Niebla, en la costa, Valdi-
Ubicación de la estación misional de Arique. Detalle de Plano que comprehende los Puertos de Valdivia y Chiloé
con la Costa intermedia según la Carta de la Mar del Sur. Elaborado por Mariano de Pusterla, 1791. Fuente: via y Quinchilca, en el interior.
Ministerio de Cultura, Archivos Estatales (España).
 35

La creación de la misión franciscana en Ari- Además Vista sobre el poblado

de Arique
que se decretó en 1773, aunque recién pudo
concretarse tres años más tarde cuando co- Actualmente, el tren El Valdiviano bordea el
menzó efectivamente su construcción. Sin río Calle Calle en su recorrido turístico pa-
embargo, la población indígena y española sando por el caserío de Arique. Se detiene en
que habitaba el lugar contaba desde 1771 los antiguos poblados vecinos de Pishuinco,
con una capilla visitada por los misioneros de Huellelhue y Antilhue, que en los tiempos de
Valdivia en los días de festividades religiosas. la misión estuvieron bajo su administración
El cacique Cumillanca de Arique fue quien evangélica.
donó los terrenos para que pudiera realizar-
se la evangelización de las familias huilliche
diseminadas en las localidades vecinas de
Chincuín, Calle Calle, Los Juncos, Fochahue,
Quesquechán y Antilhue. La estación misional
fue abandonada durante las revueltas de la
Independencia y desde entonces no volvió a
ser retomada.
 36

Misión de
Nuestra Señora
del Pilar de
Cudico

Para los mapuche, el concepto cudico alude al

agua de donde se extrae piedras usadas para
moler, aunque también puede referirse al agua
de la piedra de amolar, dada su cercanía a ricos
lavaderos de oro.

Fundación 1

Establecida en 1787 por

misioneros franciscanos,
la estación dejó de
funcionar a la llegada de
los capuchinos en 1849.

La localidad está ubicada al poniente de la ciudad de La

Unión y se accede a través de la ruta T-788. En Cudico
no existen restos materiales de la misión.
37
 38

La misión de Cudico fue

levantada pocos días antes
de la de Daglipulli para erigir
estaciones de apoyo en el
tránsito entre las de Valdivia y
Río Bueno.

El lugar llamado Cudico, hacia el poniente

de la ciudad de La Unión, fue escogido por
los misioneros franciscanos para establecer
una estación intermedia entre las misiones
de Valdivia y Río Bueno, en medio de territorio
huilliche. Junto a ella se construyó un fuerte
militar, que, al igual que la misión, llevó el tí-
tulo de Nuestra Señora del Pilar, y que debía
apoyar la avanzada hispana hacia la isla de
Chiloé a fines del siglo XVIII.
Aunque no quedan restos materiales de la
misión, sobreviven relatos interesantes que
develan algunos momentos de su historia.
El cacique Ancahuir de Cudico fue una de
las autoridades indígenas que negoció con
los españoles durante el parlamento de Las
Ilustración Parlamento de Paz de Las Canoas, septiembre de 1793. Museo y Archivo Histórico Municipal de
Osorno, Chile.
Canoas, realizado tras el levantamiento in-
 39

dígena de 1792. Tras aceptar la reinstalación teció en la misión tras la Independencia, sí Bosques de eucaliptos en la
zona donde estuvo emplazada la
de misioneros en la zona sur de Valdivia, y se sabe que seguía activa, tal como se lee misión de Cudico
como símbolo para perpetuar la amistad, en el relato del naturalista Charles Darwin,
Ancahuir participó en una ceremonia en la quien en 1835 descansó allí para recuperar
que los españoles enterraron en el campo un los caballos de su expedición.
fusil, y los indígenas, una lanza y una maca-
na. Sobre estas armas fueron colocados los
bastones del rey, la bandera y el laurel de la Además
paz mapuche. Años más tarde, tras la revuel-
ta independentista, el general Jorge Beau- El naturalista inglés Charles Darwin se de-
chef se instaló en la misión de Cudico con su tuvo en la misión de Cudico durante su viaje
guarnición militar para apoyar la conquista de exploración al sur de la ciudad de Valdivia.
patriota en los llanos de Valdivia. En sus Relató que la zona estaba cubierta de par-
escritos contó sobre lo hermoso y apacible celas con trigo y patatas cultivadas por los
del lugar, donde los indígenas participaban indígenas, y que pasó una tarde agradable
de las actividades de la misión. A pesar de junto al misionero, a quien llevaba encarga-
la falta de información sobre lo que acon- da una carta.
 40

Misión de
Nuestra Señora
del Rosario de
Daglipulli
Daglipulli o Dagllipulli significa unión de
espíritus en mapudungun.

Fue instalada en
Fundación 1

1787 por misioneros

franciscanos, solo cinco
días después de fundada
la cercana misión de
La capilla y cementerio anexo se encuentran Cudico.
distantes a unos seis kilómetros de la ciudad de La
Unión, saliendo hacia el norte a través de la calle
Arturo Prat y luego tomando la ruta T-60.
41
 42

Sorprende encontrar sin una señal

que los identifique, una versión
casi exacta de la capilla y torreón
de la misión que fueron dibujados
a mediados del siglo XIX por los
naturalistas Claudio Gay y Rodulfo
Philippi en su paso por la estación.

La Misión de Dagllipulli fue instalada en

1787 casi simultáneamente con la vecina de
Cudico. Además de actuar como centro de
cristianización, debía servir como puesto en-
tre las misiones de Valdivia y de Río Bueno,
como facilitadora de la apertura del camino
hacia Chiloé, y como punto de apoyo para
que los vecinos de Valdivia adquirieran tie-
rras. Doce años antes, empero, los caciques
ya habían solicitado su creación, pues veían
en los misioneros agentes de mediación y
puentes hacia el mundo material hispano.
Aunque las autoridades valdivianas acce-
dieron a la petición, demoraron más de una
década en materializarla.
La relación entre misioneros y huilliche en
Misión franciscana de Daglipulli, fundada en 1787. Fuente: Grabado de Claudio Gay, ca. 1854. memoriachilena.cl, Daglipulli parecía tranquila. Sin embargo, el
Biblioteca Nacional (Santiago).
levantamiento indígena de 1792 significó su

abandono. Liderado por los caciques de Río
Bueno, quienes buscaban atacar todas las
misiones al sur de Valdivia, el plan no pros-
peró por diversas razones. En el caso de Da-
glipulli, porque el capitán y el teniente de ami-
gos impidieron que los rebeldes atravesaran
el río. La posterior incursión militar de castigo
y pacificación utilizó a Daglipulli como fortín
y centro de operaciones. Ante la crudeza de atendida desde Trumao o Río Bueno.
la represalia hispana, los aborígenes depu-
sieron los enfrentamientos y como muestra Además
de buena fe, revelaron a los españoles el lu-
gar donde había estado la ciudad de Osorno,
destruida en 1604. Fue la última sublevación
huilliche. El Tratado del río de las Canoas de
1793 dispuso que los indígenas permitieran
el paso hacia Chiloé, el trabajo misional y la
cesión de territorio entre los ríos Canoas y
43
Damas para la refundación de Osorno. Arriba
La misión fue restaurada ese mismo año. En Detalle de la iglesia de la
Misión de Daglipulli.
1837 fue destruida nuevamente, esta vez por
Abajo
un terremoto. Cuando seis años más tarde se
Cementerio de Daglipulli.
fundó la ciudad de La Unión a solo cinco kiló-
metros, la misión quedó rodeada casi solo de
habitantes cristianos y se hizo cada vez menos
necesaria. Quedó vacante varias veces, siendo
La misión estaba situada en el tramo inicial
del Camino Real que unía Valdivia y Chiloé.
Tuvo un importante papel como posta para
viajeros, caravanas y para los estafetas de
la Real Renta del Correo, facilitando así las
comunicaciones de la época.
 44

Misión
de Trumag /
Trumao
Trumao deriva de la palabra mapuche trumag,
que alude al suelo de origen volcánico de la
zona, y que se caracteriza por ser muy poroso
y de color oscuro.

Fundación 1

La misión fue
fundada en 1846 por
franciscanos en un
promontorio sobre el río
Bueno.
La localidad de Trumao se ubica en la orilla norte del
río Bueno, a pocos metros de Puerto Trumao, y a once
kilómetros de la ciudad de La Unión.
45
 46

Cada año, durante enero, se

celebra en el alto de lo que fue la
misión, la Feria Misión de Trumao,
un encuentro que valora este sitio
como parte de la identidad cultural
y social de la región.

Probablemente el lugar donde se emplaza la

que fuera la misión de Trumag o Trumao, es
uno de los parajes más hermosos del sur de
Chile. A unos once kilómetros de la ciudad de
La Unión, sobre una de las lomas que bordea
el río Bueno se aprecia no solo algunas edifica-
ciones misionales, sino el espléndido paisaje
y el pequeño balseo de Puerto Trumao. Este
embarcadero fluvial, que en épocas pasadas
fue testigo del intenso tráfico comercial que
circulaba por el río, dispone de embarcaciones
para navegar hasta la barra, lugar donde los
misioneros capuchinos mantenían una capilla
dependiente de la misión. El hombre que hace
cuarenta años ha hecho de balsero entre un
Misión de Trumao, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación: VA 15_K10_023.
lado y otro del río, y que estudió en la escuela
de Trumao, recuerda los días en que los vapo-

res llegaban al puerto atiborrados de gente
para asistir a las celebraciones religiosas que
se realizaban en el templo de la misión.
La estación misional fue erigida por misio-
neros franciscanos poco antes del estableci-
miento de la Prefectura Apostólica de la Arau-
canía en 1849. El río servía de límite entre las
misiones de Trumao y Quilacahuín, la cual se
encontraba en la provincia de Llanquihue. La
iglesia de Trumao, construida en madera ase-
rrada, elaborada, ensamblada y decorada con
relieves y pinturas interiores, es un ejemplo
de lo que fue la arquitectura misional capu-
china bávara. En otras similares, como las de
Purulón, Pelchuquín o Quinchilca también se
puede observar estas características pro-
pias de un grupo de hombres que instalaron
47
Arriba / Abajo
en medio de la Araucanía sus concepciones
Misión de Trumao.
del habitar.
Además
Durante los primeros años del siglo XX, el mi-
sionero de Trumao atendía también la misión
de Daglipulli. Lucio de Monasterio, misionero
suizo a cargo, relató en su informe de 1902 al
General de la Provincia Capuchina de Baviera
que la mayoría de los habitantes a cargo de
la misión eran indígenas y que solo en verano
era posible visitarlos, porque las lluvias y cre-
cidas del río destruían los caminos y hacían
prácticamente imposible la circulación. Debía
trasladarse a caballo, pues mapuche y chile-
nos vivían diseminados por el campo.
 48

Misión de la
Inmaculada
Concepción de
Pelchuquín
Pelchuquín proviene del mapudungun, y está
compuesto por los términos pel —cogote o
cuello— y chudkun, que alude a un cierto tipo
de color gris. Pareciera que los mapuche lo
usaban para referirse a un pájaro con cuello
de color gris.

La misión fue fundada en 1863

Fundación 1

por misioneros capuchinos

en un punto intermedio entre
las estaciones misionales de
Valdivia y de San José de la
Mariquina.
Pelchuquín se encuentra a doce kilómetros de San
José de la Mariquina. Se accede por la ruta T-205, que
bordea la ribera sur del río Cruces.
49
 50

Pelchuquín se levantó a poca

distancia de la antigua misión de
Guaneuhue o Nanihue, erigida
en 1777 y completamente
destruida durante las guerras de
Independencia.

Pelchuquín, un antiguo asentamiento hui-

lliche, es una localidad rural ubicada en la
ribera sur del río Cruces. Entre sus calles
aún se mantiene erguida una de las iglesias
misionales más antiguas de la zona, cons-
truida en madera con una bóveda comple-
ta de cañón con arcos fajones. Junto a ella,
puede reconocerse otras construcciones
que pertenecieron a la misión de la Inma-
culada Concepción y a los terrenos que la
rodeaban, los cuales en su tiempo proveían
a la comunidad religiosa.
En medio del valle y rodeada de familias
mapuche y de colonos extranjeros y chilenos,
la misión fue construida en 1863 por frailes
capuchinos italianos en terrenos cedidos por
Niños, jóvenes y misioneros en la misión de Pelchuquín, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-
Ingolstadt. Clasificación: VA 15_S41_007.
el cacique Huechante. La idea era que la red
 51

misional volviera a contar con una estación en- Además Arriba

tre San José de la Mariquina y Valdivia, pues Interior de la iglesia de

Pelchuquín.
la antigua misión de Guaneuhue o Nanihue, En la localidad de Pelchuquín puede apre-
ubicada a unos diez kilómetros de Pelchu- ciarse distintos vestigios de lo que fue la mi-
quín, había sido destruida por las revueltas sión, como algunas edificaciones, la lechería,
de la Independencia. Así, era imprescindible los huertos de cultivo y algunas estructuras
recuperar esa escala en la ruta y punto central termales en los afluentes del río Nanihue. In-
de la acción evangelizadora de la zona. teresante de recorrer es el cementerio donde
Pelchuquín tuvo escuela misional a partir yacen varias familias de la zona, entre ellas la
de 1887. Entre 1911 y 1925 las Hermanas de tumba del cacique Huechante.
la Santa Cruz apoyaron la labor educativa
de la misión. Más tarde, a partir de 1958 y
cuando la misión ya había sido convertida en
parroquia, esa colaboración fue asumida por
las Hermanas Franciscanas de Purulón. La
escuela depende actualmente la Fundación
del Magisterio de la Araucanía.
 52

Misión de
San Antonio
de Purulón
El nombre Purulón deriva de las palabras
mapuche epu y rülon, y significa entre zanjas.

Fundación 1

La misión fue fundada

en 1874 por misioneros
capuchinos desde la
estación misional de San
José de la Mariquina.

La misión se ubica en el km 9 de la Ruta Misión de Purulón

Lanco—Panguipulli.
53
 54

La iglesia de Purulón es uno de los

ejemplos más bellos de la arquitectura
misional capuchina bávara, gracias a
las pinturas en su interior e imágenes
en madera.

El sector de Purulón, en el camino entre Lan-

co y Panguipulli, y a orillas del río Leufucade,
es un buen lugar para observar lo que fue
una misión católica en la Araucanía a fines
del siglo XIX y principios del XX. El lugar se
mantiene prácticamente inalterado y con-
serva en buen estado la iglesia de madera
levantada en 1918, tras la destrucción de las
dos originales por el fuego. Atesora pinturas
murales, imágenes religiosas, y el altar mayor
construido en los talleres de carpintería de la
misión de Padre Las Casas. La rodean otras
edificaciones que conformaban la misión y
que aún albergan la escuela, el internado, el
convento de las monjas y el cementerio don-
de yacen familias de la zona, entre frailes y
Grupo de niños frente a la iglesia de la Misión de Purulón, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt- hermanos de la orden.
Ingolstadt. Clasificación: VA 15_K05_095.
La estación misional fue fundada en 1874

para llegar a la población huilliche que habi-
taba la precordillera de la entonces provincia
de Valdivia. Sin embargo, no fue bien recibida
por las poblaciones locales, pues desconfia-
ban de los misioneros y del apoyo que brin-
daban al ejército chileno en el proceso de
ocupación de la Araucanía, iniciado en 1861.
Tras duras negociaciones, los indígenas ce-
dieron un pequeño terreno en Purulón, lugar
donde había agua en abundancia y bosques
con madera para la construcción. Al poco an-
dar, los misioneros levantaron varios edificios,
entre estos la escuela para niños mapuche
que tuvo una demanda creciente, a pesar de
que era una institución ajena y desconocida
para su cultura. El rol educativo de la misión
fue apoyado más adelante por las hermanas
de la Congregación de la Santa Cruz, llega-
55
das desde Alemania en 1923. Actualmente, Arriba
son las Hermanas Franciscanas del Sagrado Misioneros y jóvenes cruzando el río Leufucade a
caballo, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek
Corazón de Gengenbach quienes continúan
Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación: VA 15_S61_004.
esa labor y conducen el colegio Santa Elisa y
Abajo
la escuela agrícola María Reina. Pintura religiosa al interior de la iglesia de la Misión de
Purulón.
Además
Convencidos los mapuche de que se levan-
taría en Purulón un bastión militar y no un
templo, llamaron al cacique Catringuir de
Panguipulli para detener la obra iniciada por
fray Octaviano de Nizza. El jefe indígena or-
denó jugar una partida de palin o chueca, y
luego una carrera de caballos para resolver el
conflicto y el destino de la vida del misionero.
Derrotado, Catringuir hubo de aceptar la edi-
ficación de la misión de Purulón.
 56

Misión de San
Sebastián de
Panguipulli

Panguipulli, nombre del lago y del sector

donde se instaló la misión, significa en
mapudungun tierra de puma, aunque algunos
prefieren hablar de espíritu de puma.

Fundación 1

La misión fue creada en 1903

por capuchinos bávaros
Inicialmente, la misión estaba emplazada en la parte
en una zona evangelizada
alta de Panguipulli, donde hoy se ubica su cementerio. previamente desde
Tras el incendio de 1945, fue reconstruida en el lugar Quinchilca y Purulón.
que ocupa actualmente convertida en parroquia
de San Sebastián, donde es posible apreciar las
edificaciones que llegaron a constituir la misión.
57
 58

En febrero de 1907 se realizó

en las cercanías de la misión el
parlamento indígena de Coz-Coz,
un hito crucial dentro del proceso
de radicación mapuche y de
colonización.

Los huilliche que habitaban el perímetro del

lago Panguipulli no pusieron mayor resistencia
cuando en 1903 se levantó la misión en un te-
rreno de treinta hectáreas, pues ya habían sido
misionados tempranamente desde Quinchilca
por jesuitas y franciscanos, y más tarde tam-
bién por capuchinos desde Purulón. El predio
fue comprado por la Prefectura Apostólica de
la Araucanía a un colono de la zona. Como ya
tenía casa y galpón, los misioneros debieron
agregar capilla, escuela, internado y huerta. La
escuela llegó a ser muy concurrida, y al poco
tiempo contaba con cerca de cien alumnos,
tanto indígenas como chilenos. Incluso el lonko
Francisco Ayllapán Castañeda iba a diario para
aprender a leer y escribir, pues entendió que
“Padre Sigifredo junto a un indio”, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación: alfabetizarse le entregaría herramientas para
VA 15_S65_016.
luchar contra los abusos de los colonos. Las

muchachas de la zona, en cambio, debieron
esperar hasta 1913, cuando llegaron las Her-
manas de la Santa Cruz para asumir la escuela
de niñas Santa Isabel.
La labor evangelizadora de la misión buscó
llegar a los grupos más aislados de huilliche de
las parcialidades cordilleranas que habitaban
las orillas del vecino lago Calafquén. Asimismo,
durante los primeros años, el misionero a car-
go, fray Sigifredo de Frauenhäusl, concentró
gran parte de su energía y movilizó sus recur-
sos en la protección de los indígenas frente a
los excesos de colonos y de algunas autorida-
des. Los alentó a organizar un gran parlamento
para acordar una estrategia de defensa. Así, el
18 de enero de 1907 en la planicie de Coz-Coz
en las inmediaciones del lugar que hoy ocupa
la ciudad de Panguipulli, se reunieron cerca de
59
dos mil huilliche de las localidades vecinas, un Arriba
suceso excepcional que influyó en toda la red Casona Cultural de Panguipulli, instalada
en uno de los edificios de la antigua misión.
misional de la Araucanía. Abajo
Lago y misión de Panguipulli, sin fecha.
Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-
Ingolstadt. Clasificación: VA 15_S20_002.
Además
El 11 de marzo de 1945 es recordado como un
día de tragedia en Panguipulli. El fuego pro-
vocado por dos alumnos de la escuela arrasó
con la iglesia bendecida en 1905. Bernabé de
Lucerna, misionero capuchino, se hizo cargo
del diseño y construcción del nuevo templo,
el cual fue inaugurado en 1947 en un terre-
no más cercano al lago, donde luego fueron
trasladadas las demás dependencias de la
misión. Una de estas acoge hoy a la Casona
Cultural de Panguipulli.
 60

Misión de
San Miguel
de Coñaripe

Coñaripe, palabra derivada de koña y rüpü,

es utilizada por los mapuche para referirse a
senda del guerrero.

Fundación 1

La misión fue instaurada

en 1910 desde
Panguipulli.
El lugar de la misión se encuentra en la ribera
oriental del lago Calafquén a la entrada del pueblo
de Coñaripe. Está a 32 kilómetros de Panguipulli y
a 50 kilómetros de Villarrica.
61
 62

A principios del siglo XX, era

la única misión instalada
en un sector habitado
exclusivamente por familias
mapuche.

Actualmente, Coñaripe es un lugar muy concu-

rrido por su balneario y atractivos tales como
sus paisajes, termas y actividades de pesca
deportiva. Sin embargo, cuando se instaló allí
la misión capuchina era un área habitada ex-
clusivamente por familias mapuche y de muy
difícil acceso. Llegar a caballo desde Pangui-
pulli demoraba en verano al menos siete horas
y exigía recorrer un camino escabroso, cruzar
un río ancho y correntoso, además de transitar
una angostísima huella bordeando un barran-
co de cincuenta metros de altura a orillas del
lago Calafquén, en esa época llamado Trailaf-
quén. La opción de navegar por el lago tampoco
era fácil, especialmente con mal tiempo.
La zona era atendida desde 1903 por la
Misión de Coñaripe, sin fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-Ingolstadt. Clasificación: VA 15_K05_093. misión de Panguipulli, pero la dificultad de
acceso y la presencia exclusiva de mapuche
 63

aún sin evangelizar, persuadieron al padre los misioneros fueron lentamente ganando Arriba
Sigifredo de Frauenhäusl, misionero de Pan- la confianza de los indígenas, la extrema di- Imagen de San Miguel, capilla de Coñaripe.

guipulli, de establecer allí una nueva misión. ficultad para llegar al lugar y la escasez de Abajo
Navegando hacia Coñaripe, sin
Logró convencer al prefecto de misiones, y personal en otras estaciones convencieron
fecha. Fuente: Universitätsbibliothek Eichstätt-
este al gobierno, de formalizar la actividad al prefecto de transferir la zona de Coñaripe
Ingolstadt. Clasificación: VA 15_K07_042.
misional. Así, en 1908, el presidente Pedro nuevamente a la administración de la misión
Montt firmó el decreto que autorizaba ins- de Panguipulli.
talar una escuela misional. Sin embargo, in-
satisfecho, el padre Sigifredo insistió ante el Además
consejo de la prefectura para que autorizara
levantar propiamente la misión. Tras el con- Junto con la misión de Lonquimay, Coñaripe
sentimiento, se inició de inmediato la cons- fue la más cordillerana dentro de la red misio-
trucción de los edificios. Aparecieron enton- nal de la Araucanía. Su ubicación en los fal-
ces los primeros problemas, pues era muy deos del volcán Villarrica, determinó que sus
difícil conseguir madera aserrada y el sitio tierras fueran arenosas y volcánicas, entre-
elegido se anegaba, así es que tras negociar gando escasas posibilidades para desarrollar
pacientemente con algunos mapuche, estos agricultura, lo que tornó aún más compleja la
cedieron un terreno más adecuado. Si bien subsistencia de la misión.
NOTAS 64
65
66