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Acompaamiento espiritual de los jvenes Jess Daz Baizn (2013)

1. EL ACOMPAAMIENTO PERSONAL COMO RELACIN DE AYUDA. 1.1. Se trata de acompaar el proceso interior de otra persona, no de suplantarla. Como sabis Rogers dio tres caractersticas a su relacin de ayuda: no directividad, centrada en el otro, y relacin de ayuda. - No directividad, significa que no voy a mandar ni mucho menos castigar, pero tampoco a orientar directamente. No voy a decirle a la otra persona lo que tiene que hacer directamente. Este tipo de cosas no sirve para que el otro cambie. - Centrada en el otro, significa que lo determinante en la orientacin es el mundo del joven, el mundo del otro, y no el mundo del experto, del acompaante. - Relacin de ayuda es aquella relacin personal que tiene como fin que al menos una de las partes crezca, madure, progrese. (En realidad crecen las dos).

1.2. A la hora de plantearse el acompaamiento como relacin de ayuda para el joven, han de tenerse en cuenta ciertas caractersticas de la cultura actual. Un libro de 1979 de un socilogo americano se titulaba "Un mundo sin hogar" y en l se caracterizaba la conciencia moderna como la de un "hombre sin hogar, es decir, como sintindose solo y lejos de la casa paterna, sufriendo una fuerte crisis de identidad, en la que sta se centra en el mbito de lo subjetivo; se caracteriza por el desarraigo en la sociedad y en las relaciones interpersonales; por el individualismo y por el anonimato. En el campo de la psicologa se habla de "la muerte del padre" no slo en el plano personal (complejo de Edipo) sino en el plano social (contestacin a la autoridad, a la sociedad de los padres y a la cultura heredada). De nuevo aparece aqu la situacin de orfandad, de la que los jvenes intentan salir a travs de identificaciones negativas. La muerte del padre tiene como correlato el "retorno de los brujos": lderes pseudo religiosos, extraos, horscopos, etc. Y otras ms sanas como pueden ser los grupos musicales (fans de... ), las peas, etc. De esta sencilla evocacin analtica se sigue que la figura del acompaamiento (del acompaante) no responder a las necesidades reales del joven de hoy si asume la figura del padre, que est cuestionada culturalmente, o la figura de la madre, que tampoco es aorada. El paternalismo en la relacin deteriora la posibilidad de xito de la ayuda. El maternalismo la imposibilita, pues puede llevar a crear dependencias, fijar ciertos narcisismos emotivos subjetivos y ceder al juego de psicologas frgiles sin llegar a la correcta devolucin de lo que est siendo refugio psicolgico. El desarrollo social es lo que lleva a la nostalgia de sentirse a gusto, acogido, feliz consigo mismo, en la sociedad y en el universo. Si desde aqu se hace ms fcil sentir la necesidad del acompaamiento o de la relacin de ayuda, tambin por otro lado se hace
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ms difcil superar lo compulsivo de esas nostalgias para posibilitar el crecimiento humano y cristiano. Desde todos estos planteamientos la relacin del acompaamiento no se plantea desde arriba hacia abajo: de una persona con ms experiencia, ms experta hacia una persona inexperta, sin experiencia, sino cmo la de dos compaeros del camino de la vida, uno al lado de otro, de hermano con hermano, de creyente con creyente. Esta perspectiva ms horizontal entronca con la teologa del pueblo de Dios y de los diversos carismas que constituyen la misma comunidad, desarrollada en la perspectiva neotestamentaria por el Concilio Vaticano II. Desde esta perspectiva el acompaamiento seria un carisma que tienen algunos miembros del pueblo de Dios (no necesaria ni exclusivamente sacerdotes y religiosos, tambin las religiosas y los seglares) y un servicio fraternal, mediacin maternal en la el que se recupera a travs de una nueva dimensin la necesaria figura paterna, menos autoritaria y ms autorizada, menos impuesta y ms propuesta, menos en la lnea de la ley y del deber ser y ms cercana a la lnea del modelo de identidad.

1.3. Si se trata de acompaar a otro y no de suplantarlo, la iniciativa la ha de tener el acompaado y no el acompaante, es decir la relacin ha de ser no-directiva. A travs de la misma relacin de ayuda se va dando un proceso de crecimiento y maduracin por parte del acompaado que va pasando de una relacin de dependencia afectiva y del narcisismo de escucharse a s mismo delante del otro a una relacin ms objetivada en la que el otro es distinto de m y me ayuda a reconocerme a m mismo. El acompaante ha de saber conducir ese proceso, siendo consciente y dueo de s mismo para no ceder a las dependencias y saber controlarlas, ni caer en el juego de las psicologas frgiles sin saber o sin querer devolver al otro lo que est siendo un falso refugio para l. Este dejar la iniciativa al otro se hace mediante las preguntas abiertas, la escucha amplia de lo que el otro dice y el reflejo o devolucin de lo que se ha escuchado.

1.4. En el acompaamiento el tiempo tiene importancia. No se trata de la entrevista espordica de consulta o de encuentro para el conocimiento personal. Optar por el acompaamiento es una decisin que presupone la voluntad de querer ser ayudado. Esta voluntad se expresa en el ritmo y frecuencia de las entrevistas. La fidelidad a ese ritmo de los encuentros calibra el deseo real que se tiene de seguir adelante en el crecimiento personal humano y cristiano. Aqu tambin "estructurar el tiempo es estructurar el deseo" y por eso darle consistencia.

1. 5. No hay que confundir el acompaamiento con una terapia psicolgica, aunque para personas sin patologas profundas pueda ser teraputico. El acompaante ha de saber remitir al especialista (psiclogo, psicoanalista) cuando aparecen patologas claras. Pero por otro lado, el acompaante, ayudndose de todos los
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elementos de la relacin de ayuda psicolgica, ha de saber integrar los datos de la fe: la accin del Espritu de Dios en la persona del otro.

2. CARACTERISTICAS O DIMENSIONES DEL ACOMPAAMIENTO PERSONAL ESPIRITUAL. 2. 1. Libertad interior personal e integracin afectiva. Son dos rasgos de madurez humana. El acompaamiento ha de ofrecer una mano al otro para ayudarle en estos dos campos tan ricos y complejos. No basta tenerlos en cuenta e introducirlos en la entrevista por medio de cuestiones abiertas (no se trata de hurgar en la conciencia del otro; ni de dejarse llevar por una curiosidad malsana que busca la confidencia intima del otro... ). En nuestro caso la perspectiva desde la que esa ayuda a la integracin de la libertad y de la afectividad se ofrece es desde la experiencia fundante de la relacin personal de fe con la persona de Jess, de tal manera que l se vaya convirtiendo en el ncleo estructurador de la propia persona. El desorden con el que la afectividad se adhiere a las cosas por s mismas, las esclavitudes con las que pacta la libertad personal, las ataduras afectivas que dividen el corazn entre muchos dueos se relativizan, y as se libera la propia libertad, desde la adhesin afectiva y efectiva a un valor superior y supremo que es la persona de Jesucristo, que se va realizando en la experiencia personal de encuentro con l, mediante el cual la fe en Cristo se va haciendo nuclear en la estructuracin e integracin de la persona. Esta referencia es bsica en el acompaamiento. Una tarea del acompaamiento consiste en ayudar a descubrir y liberar al corazn de las ambivalencias, ambigedades, vinculaciones afectivas y opciones no guiadas por los valores del evangelio. Estamos en el campo ms propio de la ascesis, porque este crecimiento requiere un esfuerzo continuado de la persona. Pero no ha de olvidarse que la experiencia asctica, necesaria para el crecimiento humano y cristiano, ha de seguir y no preceder a la experiencia mstica, a la experiencia del don, del amor regalado. Cuando la relacin del acompaamiento se convierte en una experiencia sanamente positiva y gratificante para el otro, est siendo una de esas experiencias "msticas" que impulsan la ascesis o esfuerzo para seguir creciendo. Hay unos indicadores: superacin positiva y creciente del egocentrismo y de etapas regresivas de la sexualidad; crecimiento de la capacidad de expresin de los sentimientos; capacitacin para reconocer autoengaos y autojustificaciones, especialmente en el terreno afectivo; crecimiento en la calidad de la introspeccin y en la capacidad para percibir y ser sensible a los impactos recibidos desde la situaciones de la vida, especialmente aquellas que reflejan el deterioro de la persona humana: marginacin, pobreza, esclavitudes estructurales de la sociedad; crecimiento de la capacidad para dejarse interpelar y desinstalar por la Palabra de Dios, reflexionada y orada, y de la capacidad para establecer rupturas concretas en diferentes reas de la vida: relaciones, empleo del tiempo, nivel de gastos.

2.2. Rastrear el Espritu de Dios que habita y acta en el otro. La relacin de acompaamiento no es una relacin colonizadora. No trata de llevar el Espritu de Dios al otro, sino de descubrirlo ya en l y ayudarle a que l lo descubra y reconozca. Por eso no hemos de reducir la oferta del acompaamiento slo a personas de una fe suficientemente clara y entera, sino tambin a personas con una fe dbil, no habitualmente practicantes o incluso agnsticas. Porque el Espritu de Dios acta donde quiere y como quiere. Tambin est presente y actuante en todo hombre y mujer. Desde esta perspectiva el acompaamiento se convierte en una ayuda para el crecimiento de la capacidad contemplativa de la persona, que es esencial para su integracin y madurez, juntamente con el desarrollo de la capacidad crtica. Tanto una como otra hacen referencia a la vida y a la oracin. No cualquier oracin es oracin cristiana. No cualquier lectura de la realidad lleva a la oracin cristiana. No cualquier forma de oracin lleva a una lectura cristiana de la realidad, de las situaciones concretas de la existencia humana. Ni cualquier prctica sacramental lleva la referencia del acontecer diario del mundo de los hombres. Las tentaciones de espiritualismo, de horizontalismo, de activismo, de dualismo entre fe y vida, de sacramentalismo, etc., estn continuamente al acecho en el proceso de crecimiento humano y cristiano de la persona. 'El acompaamiento es una ayuda para caminar en una direccin de integracin de contrarios: fe-vida; contemplacin-accin, comunidad-servicio, mstica-poltica, etc.; para ayudar en el crecimiento de la actitud contemplativa que consiste en dejarse hacer por el Espritu de Dios que llama a travs de las situaciones provocativas del mundo al que Dios ama y por el que se encarna, muere y resucita (injusticias, pobreza, marginacin, increencia, ... ) y a travs del Dios del mundo, su Cristo muerto y resucitado. Se trata de ayudar a reconocer a Dios en la vida. Este aspecto o dimensin del acompaamiento tiene hoy una dificultad aadida que es la peculiar dificultad del joven de hoy para integrar la Cruz de Cristo en su vida humana y creyente. Ms que nunca para l la cruz es escndalo para creer en un Dios que es Amor. Los indicadores aqu seran, entre otros, el crecimiento en la disponibilidad, en la apertura y capacidad para detectar el clamor de Dios en el mundo de hoy, y en la estructuracin de una vida personal de oracin, de sacramentos y de servicio.

2.3. El acompaamiento espiritual en la senda del seguimiento de Jess. Ser cristiano es ser discpulo de Jess, persona que se define _define su propia identidad humana_ por el seguimiento de Jess; a partir de la opcin integradora por l. De nuevo aqu se trata de una opcin seducida: la opcin sigue al don, a la experiencia mstica de encuentro personal con l, al amor regalado. La opcin es respuesta a la llamada a ser diferente, a encamar en el mundo de hoy los valores del evangelio encamados en la persona de Jess. En esta dimensin del acompaamiento el acompaante es un testigo privilegiado en un doble sentido: no slo ha de ofrecer _sobre todo con su vida, su manera de estar en el acompaamiento y de gratuidad en su entregarse al otro ms que con palabras el
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testimonio de su propia experiencia de seguimiento de Jess, con verdad, que incluye las propias limitaciones, y con humildad, que reconoce las propias ambigedades e incoherencias, pero sobre todo no slo reconoce el don recibido de Dios, sino que tambin es testigo del itinerario personal con que Jess va ganando el corazn de la persona acompaada. Y esto tambin supone por parte del acompaante escucha, respeto, agradecimiento y saber estar _a veces mudo_ junto al otro en sus pruebas purificadoras de la fe y en el paso del Dios crucificado por su vida. De esta manera le ayuda a saber leer toda su vida como historia de la salvacin.

2. 4. El acompaamiento para la comunidad y el compromiso. El acompaamiento es desde la vida y para la vida. Al acompaamiento se viene desde la vida, que es el lugar del encuentro amoroso con Dios y del servicio al Reino, y desde el acompaamiento se regresa a la vida a la que se es relanzado. Esta espiral es cada vez ms profunda; en ella no se repiten los movimientos sin que se d un mnimo de avance. Dos piedras de toque de estos avances son la comunidad y el compromiso. La fe lleva como exigencia intrnseca el ser comunitario, la comunin, la comunidad y sta no slo en cuanto realidad inmediata y concreta, sino tambin como Iglesia universal (eclesialidad) y como comunidad humana mundial. Por eso la vivencia comunitaria concreta, con toda su realidad, crisis y dificultades ha de entrar tambin en el acompaamiento personal; como parte de la entrevista entra la vida y vivencia comunitaria, el crecimiento comunitario (relacin, participacin, servicialidad, disponibilidad... ) a todos los niveles, de grupo cristiano, de iglesia, de ambiente del mundo en el que se vive, etc. De la misma manera, la revisin del compromiso concreto de vida (estudio, trabajo, familia, ambiente... ) forma parte de la entrevista de acompaamiento. Aqu de un modo particular se ha de cuidar, juntamente con la claridad y entereza de lo que se devuelve, la no culpabilizacin y no fomentar comportamientos voluntaristas estriles. Sin experiencia de la seduccin del amor y don de Dios no hay compromiso estable y duradero. El acompaante ha de saber armonizar acogida de la debilidad del otro con reflejo entero de su compromiso libremente asumido, pero sobre todo a mi entender ha de saber remitirle hacia las motivaciones profundas que encontrarn su raz ms profunda en eso que he llamado experiencia de la seduccin de Dios.

2.5. El acompaamiento como discernimiento a dos. Una buena definicin del acompaamiento espiritual sera la de discernimiento a dos. Precisamente porque es acompaamiento que pretende ayudar a que el otro reconozca los impulsos interiores del Espritu de Dios que est presente y actuante en l. La lucha de diversos espritus en el interior del joven tiene hoy unas resonancias especficas: los demonios del mundo secularizado (consumo, prestigio, insolidaridad, etc.); el pluralismo de ofertas y proyectos (polticos, altruistas, filantrpicos, humanistas, etc.); las diferentes lecturas de la aportacin de la fe a la humanizaron del mundo, ... Todo esto agita interiormente al joven. Cualquiera de ellos que hoy estn o quieran estar mnimamente presentes en las grandes batallas de la vida, percibirn esa batalla de espritus contrarios en su interior. Y cualquiera de ellos que quiera abrirse
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sinceramente a Dios tambin percibir esa variedad de espritus, porque Dios es un Dios siempre mayor que todo y que desinstala a uno. El acompaamiento espiritual se sita en el corazn de estas experiencias, tratando de ayudar y de dar los instrumentos o medios adecuados para que el acompaado descubra el significado de la voz de Dios en medio de ese gritero de voces interiores y exteriores. No se trata tanto de descubrir al otro lo que puede estar ocurriendo dentro de l, cuanto en ayudarle y darle medios para que l vaya aprendiendo a hacerlo por s mismo. Tambin aqu hay criterios para verificar el crecimiento: El acompaado se va capacitando para captar las mociones del Espritu en su interior; Distingue los estados de nimo (pequeas depresiones o pequeas euforias) de las consolaciones o desolaciones espirituales; Avanza en la interiorizacin y en la apertura de conciencia; Sabe mantenerse firme en las decisiones y compromisos asumidos cuando arrecia la crisis; Conoce cada vez mejor los puntos dbiles por los que le ataca el mal espritu; Sabe enfrentarse con sus demonios personales mediante actitudes y comportamientos contrapuestos a ellos; Sabe permanecer en paz en medio de la lucha de la vida diaria, etc.

En el acompaamiento, por otra parte, acompaado y acompaante no se miran el uno al otro, cuanto miran los dos hacia Dios, hacia los signos de la presencia y comunicacin de su Espritu; o dicho con ms exactitud, tal vez, se miran con tal profundidad que su mirada no se detiene en s mismos, sino en el Dios ms ntimo a nosotros que nuestra propia intimidad, profundidad ltima del ser humano. En este sentido tambin en el acompaamiento entra el discernimiento a dos de eso que el Concilio Vaticano II ha llamado signos de los tiempos. Tambin el mundo, las sociedades humanas, los grupos, las comunidades cristianas, la misma Iglesia, pasan por desolaciones y consolaciones. En medio de esa agitacin Dios es llamada para cada uno. Es el paso del anlisis de la realidad que tantas veces hunde en la desolacin a quien quiere comprometerse en la bsqueda de soluciones para tantos problemas como tiene la sociedad y el mundo de hoy y tanta impotencia para solucionarlos (pobreza, injusticias, guerras) a la visin de fe. Si lo que el discernimiento a dos pretende es descubrir la llamada personal de Dios en los acontecimientos de la vida y en la palabra que el mismo Dios dirige al corazn de cada persona, quiere ello decir que en el acompaamiento espiritual de los jvenes frecuentemente no estar ausente lo que llamaramos discernimiento vocacional, no slo en trminos de vocacin fundamental a la fe en Jesucristo, sino tambin en trminos de vocacin especfica dentro de la Iglesia. El acompaante en estos procesos ha de saber asegurar las condiciones necesarias (indiferencia, oracin, reglas de discernimiento, rectitud de intencin) para que pueda darse un verdadero discernimiento vocacional que ha de terminar en una eleccin. Ha de respetar tambin el proceso del acompaado sin querer influir desde intereses

propios y ha de ser claro en devolverle con amor los impedimentos que puede ponerse a s mismo y que no son de Dios.

III. PERFIL DEL ACOMPAANTE: ACTITUDES Y APTITUDES. 1. PRESUPUESTOS El joven est necesitado de sentirse acogido como es, incluso cuando no es aparentemente consciente de ello. Todos necesitamos ser y experimentamos acogidos para poder acogernos a nosotros mismos y as crecer humanamente. El grupo, participar en l, tiene como un fruto principal el de sentirse acogido, pero no basta porque el carcter personalizador puede quedar diluido en un cierto nivel de anonimato. El encuentro personal, la entrevista personal con el pastoralista puede llenar esa laguna. Acompaamiento en grupo y acompaamiento personal son necesarios y complementarios. La nueva evangelizacin se plantea respecto a la persona concreta; es ella la que por medio de convicciones profundas ha de devenir creyente; ella en su situacin concreta, frecuentemente deshumanizada y tentada de agnosticismo. Para que la nueva evangelizacin sea personal y personalizadora los medios han de tener tambin el carcter personal. La relacin de acompaamiento o ayuda es un medio privilegiado para la nueva evangelizacin. Prefiero hablar de acompaamiento personal que de acompaamiento espiritual, por temor a que esta segunda expresin pueda ser interpretada restrictivamente. El acompaamiento personal ha de ser integrador de lo humano y de lo religioso o de fe, porque es el sujeto humano, con todas sus dimensiones, el que est llamado a ser creyente en plenitud, y el acompaamiento tiene como fin ayudar a ser creyente pleno: aquel que integra la plenitud de la fe con todas las dimensiones de su vida humana.

2. DESTREZAS Y ACTITUDES EN LA RELACIN DE AYUDA 1) Atencin Se trata de atender al otro como otro y que l se sienta atendido. Para ello: a) Se ha de cuidar el modo de situarse fsicamente, de tal manera que el contacto con la persona del otro la anime, buscando el contexto adecuado a su necesidad y mostrando inters por ella incluso en la colocacin fsica; b) Uno ha de ser capaz de ver la conducta no verbal del otro, sentimientos que tiene y no puede expresar y uno si puede ayudarle a reconocer; esto es la capacidad de observacin; c) Finalmente ha de tener una atencin plena y no dividida en lo que el otro me dice: la escucha, que requiere por parte del acompaante hacer el silencio interior desde el que escucha. Esto requiere cierta destreza que se puede adquirir.

En resumen se trata de que haya capacidad de comprender los significados y sentimientos del otro, ser sensible a sus actitudes y mostrar un inters clido no exagerado.

2) Congruencia Psicolgica La relacin de ayuda requiere como actitud bsica la de la congruencia psicolgica entre lo verbal y lo no verbal, la manifestacin exterior y la conciencia, y entre sta y la vivencia. Para poder ayudar a otro con un mtodo como el del acompaamiento en el que el medio privilegiado es la comunicacin, uno necesita estar bien comunicado consigo n1ismo. De lo contrario no podr comunicarse con el otro ni ayudar a que el otro se comunique. Por tanto ha de existir un acuerdo entre mi comunicacin verbal y la no verbal y entre la manifestacin _verbal o no verbal_ exterior y la conciencia, es decir que lo que exprese est de acuerdo con lo que vivo conscientemente. En resumen persona congruente es la que siente intensamente, sabe lo que siente y expresa la que sabe, slo as se puede realizar una ayuda sana.

3) Aceptacin incondicional del otro Otra actitud es la aceptacin incondicional del otro, que supone imparcialidad Y neutralidad y al mismo tiempo cordialidad no posesiva. Por tanto aceptacin no significa necesariamente aprobacin. Lo que significa es la ausencia de juicio. Para ayudarle no me relaciono con l mediante el juicio de l sino mediante la empata, que es intentar comprender desde s mismo, como se comprende l.

3. CARACTERSTICAS DEL ACOMPAANTE EN EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL. 1) El desde dnde espiritual del acompaante Carcter extrnseco y de ayuda. Es importante y lo llamo "el desde dnde espiritual" porque de alguna manera requiere un despojamiento de uno mismo, del propio protagonismo y de toda tendencia a apropiarse del otro o de su crecimiento. En realidad consiste en tener muy claro lo que se pretende y lo que queremos ofrecer al otro: es que crezca l, que sea l mismo y sea ms feliz, no de cualquier manera, sino por el encuentro directo con Dios. Creemos que slo Dios puede realizarlo plenamente. Ahora bien esto ocurre solamente en el otro, entre Dios y l. El acompaante es externo a este dilogo personal de la fe que puede llevar a ser plenamente al otro. Es ms, no debe constituirse l, ni su persona ni su experiencia, como trmino para el otro. Todo lo que hay y se da en la entrevista es medio para esto. Est cargado de gratuidad. Nos ayudamos los dos creyentes que somos. Dios no estar, tal vez, explicitado en todas y cada una de las entrevistas o en cada parte de cada una, pero implcitamente siempre es l la referencia, es el encuentro personal con l el que es planificador.
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En este sentido la relacin de ayuda tiene la caracterstica de la partera; est fuera, pero ayuda a salir lo que hay dentro, al Dios que est actuando dentro del otro, para que ste lo reconozca. Dicho de otra manera, uno es slo espejo, no es actor.

2) Equilibrio afectivo Para esto el acompaante necesita equilibrio afectivo. Hoy que conocemos mejor la fuerza que tiene el subconsciente podemos entender tambin mejor 10 difcil que puede llegar a ser ese equilibrio afectivo por parte del acompaante, que le lleva a estar en la relacin y en la entrevista "como el fiel de la balanza, en medio". Aquel que se dedica al acompaamiento de otros ha de estar en una permanente actitud de concientizacin, que haga salir de su subconsciente sus desequilibrios afectivos; y de purificacin de su afectividad para controlar cualquier prejuicio o interferencia que pueda darse en el otro. Para eso uno ha de examinar sus apegos afectivos a ideas, personas, planteamientos, habilidades, propia imagen, etc. Porque por un lado l no es ni ha de ser un tmpano de hielo fro y distante respecto al otro, pero tampoco puede dejarse llevar por la dependencia afectiva que crea, y que puede hacer mucho dao al otro si no es controlada, ni por un amor posesivo del otro, ni por afectos manipuladores de la otra persona. La expresin de sus sentimientos y de sus afectos ha de ser equilibrada y esto slo es posible si hay ese equilibrio afectivo. El cual, de nuevo hay que decirlo, slo se produce de verdad cuando Dios y slo Dios, es el centro de la afectividad del acompaante. Y en la relacin y entrevista de acompaamiento el otro por s mismo, ya que en l se encuentra Dios.

3) Simpata o capacidad de sintonizar Para que un acompaamiento sea posible el acompaante tiene que caer simptico de alguna manera al acompaado. Este simpatizar no es ni una tcnica (aunque alguna tcnica pueda ayudarlo) ni una aptitud que pueda adquirirse (aunque siempre se pueda crecer en ello); es un don gratuito. Cualquier artificiosidad para caer simptico est contraindicada. El acompaado ha de elegir libremente con quin ser acompaado. Una cierta simpata es la que le lleva a elegir. El acompaado ha de sentirse a gusto en la entrevista. La simpata tambin cumple esta funcin. Dicho esto, el modo como mostramos respetuosamente inters por el otro en cuanto otro, por su situacin, por lo que le afecta; la cercana afectiva con la que nos relacionamos con l; el que vea que no nos mueve ningn otro inters que l mismo y su bien, puede despertar esta simpata necesaria entre acompaado y acompaante. Por eso es tan importante en el acompaante la capacidad para sintonizar con el otro como otro. Esta capacidad de sintona viene dada fundamentalmente por la empata con el acompaado. Es una sintona afectiva, que es la que hace grata la relacin y la entrevista para el acompaado (tambin para el acompaante). La relacin de acompaamiento es una relacin cordial de tal manera que la comunicacin se hace con facilidad y gusto. Este es el compromiso del acompaante con el acompaado: un compromiso afectivo que le lleva a una presencia discreta, suave y amable y que se refleja en la actitud de acogida, en el dilogo, en las palabras, pero sobre todo en la misma personalidad del acompaante.
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Una presencia as no se impone nunca, se expone, se da gratis. Una presencia as est reida con cualquier intromisin irrespetuosa en la intimidad del otro. En realidad ella slo es posible cuando todas las cualidades y capacidades del acompaante estn penetradas por el amor de Dios, iluminadas por la fe en Dios y su comunicacin gratuita al hombre.

4) Atento a su propia experiencia espiritual en el acompaamiento. La experiencia de acompaar a otro es tambin una experiencia espiritual del mismo acompaante. Por eso ha de ser consciente de ella y saber discernirla. El acompaante espiritual ni es un profesional ni es un tcnico, aunque se tome muy responsablemente su dedicacin al otro y se ayude de tcnicas. La experiencia de encuentro personal con el acompaado, cuando se hace desde la perspectiva del Espritu de Dios, es tambin una experiencia espiritual para el acompaante, que est experimentando en ella la presencia y actuacin de Dios en el otro, el don de su Amor y Gracia, el Cristo que va ganando su corazn para el seguimiento. Es la experiencia espiritual de ser testigo directo de la Gracia de Dios actuante en el otro. Reconocer esta experiencia, agradecerla, saber discernirla con una actitud de discernimiento continuo no slo es provechoso para el acompaante sino que es necesario para el acompaamiento, para mejorar la calidad del mismo, para aprender a acompaar al otro en su discernimiento. Por eso es tan necesario que el acompaante haga un breve examen de cada entrevista despus de ella. Porque adems, siempre se pueden introducir inconscientemente adherencias perniciosas para el acompaamiento, como intentar apropiarse de la experiencia de vida y de fe del acompaado. No le pertenece el misterio que es toda vida y toda persona y todo creyente. No es su misterio. Ha de quedar prendido slo del misterio de Dios. El acompaante no es ms que un medio. Un instrumento de Dios para el otro y es muy importante que est muy unido a slo Dios para serlo. Porque va a ser slo Dios quien haga misteriosamente el bien al otro por medio de uno.

5) Capacidad de escucha. Se ayuda ms a otro escuchndole que dndole consejos. El acompaamiento no puede reducirse a un consultorio en el que se dan consejos gratis. Es ms podemos estar seguros que incluso cuando nos piden consejo lo que en el fondo nos estn pidiendo es que les escuchemos. Por eso convertir la entrevista en una serie de consejos buenos al acompaado es defecto del acompaante y no del acompaado. Las personas no cambian ni crecen con los consejos sino con las experiencias positivas. Para escuchar es necesario que el acompaante sepa hacer el silencio interior dentro de s. No se puede escuchar al otro ni hacerle sentir que es escuchado si uno dentro de s sigue dando vueltas a otras preocupaciones o si externamente est ocupado en otras cosas. Saber preguntar y saber escuchar estn relacionados mutuamente. Las preguntas han de ser abiertas y han de formularse desde el sano inters porque el otro se descubra y exprese a s mismo y as pueda conocerse y reconocerse. No se hacen para que yo
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conozca, sino para que el otro se conozca y se reconozca. Se hacen pues desde el inters por escucharle a l. La escucha no se reduce al contenido verbal de la comunicacin del acompaado. Es estar atento a su comunicacin no verbal (ms del 50% de la misma); a los sentimientos que l no es capaz de expresar y uno puede ayudarle a reconocer; a lo que est viviendo profundamente y que muchas veces no es consciente para l. La escucha tiene como horizonte escuchar lo que el Espritu me dice en la comunicacin del otro. Su presencia y actuacin en el otro es tambin palabra que se dirige a m y me cambia, me hace ms dcil, me llama y as podr reconocer y devolver al otro lo que el Espritu est actuando en l.

6) El acompaante no es ni ms ni menos que un testigo. De una manera mltiple y compleja. Es testigo en el sentido en que le devuelve al acompaado lo que ha escuchado, sin manipularlo ni cambiarlo, aunque objetivado y a veces ordenado. Es testigo de la expresin y comunicacin del acompaado. En esto funciona la memoria histrica. A travs de las sucesivas entrevistas del acompaamiento el acompaado expresa muchas cosas que olvida o no da importancia en otras situaciones personales, o que no es capaz de relacionar con otras. La funcin de espejo o testigo es viva porque precisamente revela al acompaado esa relacin o recuerda ese olvido, o subraya aquella importancia. Pero es adems un testigo de la fe y por eso, de la obra de Dios. En realidad en el acompaamiento estamos transmitiendo al otro, aunque no sea verbalmente siempre, la experiencia de ser acompaados por Dios que nosotros tenemos. Por eso estamos siendo testigos de Dios y de la fe en l. El acompaante es un testigo de la fe. Y son ms importantes sus actitudes de fe, sus comportamientos consecuencia de la fe, que el discurso o el contenido de su discurso sobre la fe. Porque lo primero el acompaado lo vive como acontecimiento para l y esto es lo que realmente evangeliza. Es ms no est contraindicado que con sencillez y austeridad el acompaante pueda comunicar experiencias suyas de fe, de oracin o de vida, cuando vienen bien al hilo de lo que comunica el acompaado. Tambin en este sentido es testigo de la fe. Pero son experiencias que se comunican gratuitamente, que no se imponen como norma. El acompaamiento no es primordialmente un proceso de indoctrinamiento, aunque tambin entre dentro de l la doctrina como expresin elaborada de la experiencia. En este sentido el acompaante es testigo de una tradicin, la tradicin de la Iglesia, la tradicin de una espiritualidad, la tradicin de una historia, la historia de la salvacin de Dios.

7) Finamente creativo. Hay todo un campo de creatividad en el acompaamiento que corresponde al acompaante. No slo en lo referente a mtodos o medios para el crecimiento humano y
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para el crecimiento creyente y espiritual, que ha de saber proporcionar al otro como sugerencias para que l experimente. Digo finamente porque no se trata de imponer lo que uno ha soado como posibilidades a hacer para crecer y madurar, sino de sugerir adaptndose, buscando lo que es mejor, para el otro y el momento que l vive. Esto requiere finura, pues uno necesita saber muchas cosas, hacer muchas lecturas, conocer muchos libros, etc. Pero el otro slo necesita una, la que puede ayudarle ms en este momento porque se adapta mejor al momento que vive, o a su modo de ser. Es una creatividad al hilo de la escucha. La creatividad requiere un buen conocimiento de la Escritura, de la Teologa, de la Psicologa... Al hilo de la comunicacin personal del otro hay pasajes de la Escritura que iluminan la experiencia o la actitud de fe; o hay elementos de la tradicin doctrinal y de la teologa que adquieren pleno sentido; o hay distinciones necesarias entre lo que es meramente psicolgico y lo que es espiritual, etc. El acompaamiento, cada entrevista es un arte de creatividad. No se puede hacer en serie, rutinariamente, mecnicamente.

8) Compaero y gua As con todo esto y algo ms _no se va a decir todo_ uno se convierte en compaero de camino del otro y en gua que le ayuda en su camino. Se trata de un ir junto a, al lado de, de ser compaero. En cuanto acompaante tambin se aprende. Las experiencias del otro son siempre maestras para mi vida. Por eso se es discpulo del acompaado. Y este discipulado es necesario para poder ser gua o maestro de un camino de crecimiento humano y cristiano. Al caminar junto a l, va aprendiendo de l, y al devolverle lo que recibe le va mostrando los indicadores del camino.

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