S A N P E D R OD E C A R D E Ñ A

Y LAHISTORIA HEROICA D E LC I D
 I

La posibilidad de que leyendasmonásticaso cultos asocia-

dos con los sepulcrosde personajesfamososenterradosen mo-
nasteriose iglesiasjugaranun papelen la creaciónde la épicaes-
pañola meüeval ha sido, por regla general,decididamentere-
chazadapor los críticos españoles.Como Menéndez Pidal ha
"la
reafirmadorecientemente fl946l, inspiraciónde los canta-
res es caballeresca, juglaresca,no clerical,contre
no eclesiástica;
1oque pretendeBédier para la épicafrancesa".lAlgunos medie-
valistas pueden inclinarsepor reconsiderarlo probable de la
rígida separaciónentrevida laica y vida eclesiástica implícita en
esaobservación,en términos referentesa la sociedadespañola
medieval anterior al siglo xIII, pero el juicio de tan categórica
conclusiónde fuentetan autorizadano puedehacersea la ligera,
annquetoda una seriede estudiososextranjerosde la épicaespa-
ñola, como W. J. Entwistle,FerrucioBlasi,GuerrieriCrocetti,
E. Merimée y E. R. Curtius hayandudado,desdeluegoen rela-
ción con poemasdeterminados,de que pueda realmentedes-
certarse de modo tan decidido la posibilidad de influencias
dericales.
.&. Ocurre ciertamenteque muchosde los poemasépicoscaste-
,1t
q llanos que tratan de asuntoshistóricosde los siglosx y xt pare-
cen tener, desdefechasinciertas,algún que otro tipo de relación
t con los monasteriosbenedictinosde Castilla la Vieja. Así, por
ejemplo,la figura central del Cantardel Re1Don Sancboestaba
"San j,rl
Original titulado Pedro de Cardeña and thc History of ¡he Qid", MAe,
enterradaen San Salvador de Oña, y sabemosque r¡n resumen
XXVII (19t8), pp. I7-79. t

ri:¿i
 "LA
74 TEMAS DE cELEsrNA"
de los hechos básicos de la traición familiar que causó su rnuerte
y que constituye el tema del poema épico en torno a Sancho II,
aparecíainscrito en el epitafio latino que había entonces sobre su
tumba. Existen, ¿demás, pruebas bastante conduyentes acerca
de la existencia de un Carnen de morte Sanctii regis que trataba
de esoshechos, escrito en Oña, alrededor de cien años antes de
las primeras huellas seguras del poema épico vernáculo que he-
mos encontrado.2 El poema sobre La Condesatraidora prepara
el terreno para una explicación ficticia de la fundación del mo-
nasterio de Oña por el conde Sancho García y da, además, un
relato fabuloso de las circunstancias en que encontró su muerte
el conde Garcí Fernández.enterrado en San Pedro de Cardeña.
Lo verdadero de la historia de la decapitación de los siete Infan-
tes de Salas por Almanzor -base del poema épico llamado de
los SieteInfantu de Lara- fue ilustrado, al menos a partir del si-
glo xnr, en la iglesia parroquial de Salas de los Infantes, por la
exhibición de sus cráneos como reliquias, mientras que los mo-
nasteriosde San Pedro de A¡lanza y San Millán de la Cogolla
mostraban ambos a los visitantes tumbas que se afirmaba conte-
nían los siete cuerposdecapitadosde los Infantes y los restosde
otros personajesque aparecenen esepoema épico. Respecto al
Romanqdel Infann García, un epitafio latino perteneciente a lo
que se afirmaba ser la tumba de García, en León, de la segunda
mitad del siglo xr, recogía los hechos básicosdel asesinatodel
personaje del modo en que se referían en el poema épico. Una
tumba rival de Oña, probablemente más antigua, daba una ver-
sión diferente del asesinato del joven príncipe en León. Alusio-
nes pasajeras en rutinarios documentos administrativos a alg¡r-
nos de estos hechos muestran que impresionaban a la imagina-
ción y afectaban a las emociones de clérigos y otras personas le-
tradas lo mismo que a genres del pueblo.
Debe admitirse, sin embargo, que nada de nuestra informa-
ción sobre los poemas mencionados está lo suficientemente bien
documentado, ni histórica ni cronológicamente, como para ofre-
cernos alguna prueba de que fueran las leyendas monásticas o
:l,
js
SAN PEDRO N¡ CEN¡TÑE 7'
dericaleslas que dieron lugar a esosPoemasepicosy no vice-
,r.rr". Értot. como estáconsabido,sólo seconservanen la forma
en que fueron prosificadospor los cronistas.No podemosdecir
en qué medidalos prosificadoreseliminabande sustextos deta-
lles áe referenciasmonásticascuandolos acortaban,aunquehay
pruebasfidedignasde que a vecestalesdetallesse eliminaban.'
En el casode un solo poema,elPoenadeMio Cid,parece
que existelo mínimo necesarioParauna investigacióneficazdel
problema.Tenemosen estaobra un texto bastantecompletoen
iu original forma poética.Tenemostambién,del siglo xru al si-
glo xvttt, una referenciabien documentadadel culto en torno a
la tumba del Cid en SanPedro de Cardeña,situadoa unosocho
kilómetros al estede Burgos. Tenemosaccesoademás,por su
uso en Ia PrimeraCrónicaGeneral,a un curioso fragmento de
historia pseudocidianaescrita en Cardeña en relacióncon este
culto tal como existíaen el siglo xu. El objeto del presentear-
tículo es estudiarel culto medievalen torno al Cid en Cardeña
tanto en susaspectoshistóricoscomo en susasPectos literarios-
tema qu€ no hi despertadogran interésenre los críticosmoder-
,ror-, y, alahn de eseestuüo, investigarla afirmación{e que
el culto esirrelevantepará la crítica del Poema.Vistas las fuertes
pasionesque essabidodespiertanlas discusiones sobrelos oríge-
nes de la épicaespañola,creo convenienteanticiParmis conclu-
sionesdedarandoen estelugar que las páginasque van a conti-
nuaciónno representanun intento de mostrar de modo alguno
quela tesisde Bédier seaaplicableúPoemadeMio Cid. Tienen
una finalidad más modesta:la de sugerir que el Poemacaste-
llano, en la forma en que ha llegadoa nosotros,mr¡estraposible-
me¡rtemás indicios de la influenciade las leyendascidianasde
Cardeña que los que admiten las teorías aceptadas.
 $
$,
..LA J
76 TEMAS DE CELESTINA
$ sAN PEDRo o¡ canonñ¡ 77
.).
II
+ fl lTr T

El culto de Cardeña se basabaen un hecho histórico seguro: !

Una versión perdida, escrita,de las leyendasde Cardeña so-

el cuerpo del Cid, muefto en Valencia en iulio de 1099, eitaba
bre el Cid fue usada por los compiladores de la Primera Crónica
sin ninguna duda enterrado en el -on"tt.iio. Al abandonar Va-
Generalpara redactar el texto de los capítulos 947-962 de esta
lencia Alfonso VI, en mayo de I 102, el c¿dáver fue exhumado
obra. Entwistle dedujo que el título por la que la conocían los
de la catedral -donde había sido enterrado en el verano de
compiladores aparecíaen la frase inicial del capítulo 961; era:
1099- y transportado a Castilla. Allí la r.iuda del héroe, acom-
Estoria del noble uarón el Qid Rry Díalel Camfeador, señorqae
pañada por los seguidores de éste que todavía vivían, lo llevó
para darle nueva sepultura,a Cardeña. De acuerdo con la cos- fuí de Vdhncia.6 Esto resulta plausible. Por brevedad, en el pre-
sente artículo me referiré a ella denominándola Estoria del Cid.
tumbre medieval, Doña Jimena ofreció con esa ocasión al mo-
La obra fue escrita con seguridad en relación con el culto de
nasterio,en beneficio del alma del difunto, muchos donos.aAun_
Cardeña. Debo añadir que, aunque aquí sólo me ocuparé de lo
una afirmación básica del culto de Cardeña era que el Ci.d
_qu€ contenido en los dieciséiscapítulos de laPrimera Crónica General
había ordenado que inmediatamenrese le diera sepulturaallí, se
señaladosmás arriba, ,ro .r.o que sea del todo segruo, de ningún
verá que ello no pudo ser así.
modo, que el uso del texto de la Estoria no empiece hasta el ca-
La siguiente referencia a la tumba del Cid en Cardeña apa_
pítulo 947 de la Primera Crónica General. Debe considerarsela
rece unos cien años más tarde ; una versión del Liber Regun (de
posibiüdad de que algunas o todas las partes de la crónica deri-
alrededor de l]2:0) cierra una nota sobre el Cid con la,
"Murio ialabias vadas de fuentesárabes,o que a menudo se dice que se basanen
mio Cid el Campiador en el mes de Mayo [d]e h era
una refundición del poema, fueran tomadas también, en reali-
ll32l. Dios aya su almi: et aduxeronlo ,u, u"rá[os dalla de
dad, de la Estoria de Cardeña. No obstante, aquí no pueden exa-
Valencia, et soterraronlo en S. Pedro de Cardeña cerca de Bur-
minarse las pruebas a favor y en contra de esa posibilidad.
gos".t El comenrario es significativo. La fecha de la muerte del
La Estoria, en cualquier caso, presraba especial atención al
Cid dada por la Historia Roderici, probablemente exacta, ha
modo en que murió el Cid y a la historia de su cuerpo rras su
sido sustitüda por una que concuerda con el poema de Mio Cid
muerte. El relato puede dividirse así: l) el envío al Cid a Valen-
y las leyendasde Cardeña, que en esrepunto coinciden. El "Sultán
.con cia de una embajada del de Persia"; 2) la aparición de
I:ib:: tampoco parece sabir nada de ia primera sepultura
+sguln San Pedro al Cid en una visión, para profetizar la muerte del
de Valencia, y deja implícito que la de Cardeña siguió inmedia-
héroe antes de pasadostreinta días; 3) un relato detallado de la
tamente a la muerre del héroe.Alrededor de 1220 hay, pues,in_
muerte del Cid, referido casi por entero en términos hagiográfi-
dicios de que ya elflado a circular un relato iege.rdario
!a!ía cos; 4) la victoria del ejército del Cid sobre Búcar, con la ayuda
sobre la muefte del Cid, ielacionado con Cardeña.
de Santiago Matamoros y de una huestecelestial; f ) el traslado
del cuerpo del Cid de Valencia a Castilla y los curiososprepara-
tivos para su colocaciónen la iglesia del monasterio de Cardeña;
6) los diversos hechos mágicos o milagrosos ocurridos subsi-
guientemente en Cardeña y la sepultura final del cuerpo del Cid
 "LA
78 TEMAS DE cELESTTNA
allí, de modo normal, pasados diez años.
El relato de esoshechos por la Estoria (suponemossiempre
que la Primera Crónica General la seguía con exactitud) es algo
confuso. En la narración juega un papel importante la tradición
hagiográfica,pero el tono poco convincentede gran parte de di-
cho relato no deriva tanto del uso de la hagiografía que se hace
en é1,ni de su consideracióndel Cid casi como un santo, como
de sus ingenuos intentos de dar explicacionesracionalesde los
hechos milagrosos que presenta en relación con el héroe. Este
deseode racionalizartal material sugiere quela Estoria pudo ser
escrita como intento de defender contra la crítica las leyendas
orales que circulan en Cardeña en relación con el culto al Cid
allí centrado.
La característicacenral de la Estoria es su afirmación de
que, tras la muerte, el cuerpo del Cid se había conservado ran
perfectamentey con un aspectotan vivo que Alfonso VI no ha-
bía querido permitir que se le diera sepulturanormalmente. En
vez de ello, junto al altar de San Pedro en la iglcsia del monaste-
rio, se había colocado, a la derecha,el famoso escañode marfil
que el Cid había conseguidoen batalla conrra Búcar, y sobre él
se había coiocado el cuerpo en posición sentada,totalmente a la
vista del público. Así había quedado durante diez años. Unido a
esa tradición hay un intento de dar a enrender,a través de un
testamentoficticio, dado oralmenre por elCidin articulo mortis,
que el abandono de Valencia había sido ordenado por su con-
quistador antes de su muerte y que éstehabía dispuestopersonal-
mente que su cuerpo fuera llevado inmediatamente a Cardeña
para recibir sepultura allí.
La incorruptibilidad del cuerpo como señalde perfecciónde
la vida de un difunto es, desdeluego, un Lugarcomún de la ha-
giografía,y las crónicasmedievalesregistran orros casosen qr¡e
personajessecularesobtenían eseprivilegio rras su muerte (casos
así son los de Carlomagno y, en el siglo xv, Don Enrique el Na-
vegante).Pero la Estoria usa el largo episodio de la supuestaem-
"Persia"
bajada de para explicar racionalmentela incorruptibili-
79
sAN PEDRo p¡ cnnoEñR
dad del cuerpo del Cid, y dicho episodio es introducido con ese
tinico objeto. Una embaiada medieval presuponía la entrega de
regalos. Éttt.. los llevados a Valencia por los Persasestán la mi-
rri y el bálsamo,usadosen Oriente, como el texto expü"¿,.Para
"los
untar cuerpos de los omes onrrados quando mueren" (Pd-
mera Crónica General, cap. 947). El Cid, informado por San Pe-
dro de su muerte inminente, se PrePara no ingiriendo nada du-
rante una semana, exceptuando la mirra y el bálsamo Persas,to-
"una
mados con agua, se expüca, en copa de oro en que el
beuie". Tenemos, pues, ahí, un caso de autoembalsamamiento,
,i práctica consideradaevidentementeoriental; tras la muerte del
Cid, d. acuerdo con el uso occidental, su cuerPofue untado con
ir
los mismos productos. A los que en el siglo xut leían el relato se
l
les invitaba a .t..t que esamedidas dejaban fuera de toda duda
lo que había de seguir; para remacharla cuestiónse invocaba la
autóridad de Alfonso VI. Cuando el rey había visto el cuerPo
del Cid con el aspectode vivo con que maravillosamentese ha-
bía conservado,primero se había quedado atónito, pero al serle
"non
explicados los hechos, declara la Estoria, lo touo por grant
mirauilla, ca bien oyera dezir que en tierra de Egipto le fazien
assy a los reyes" (Primera Cróiica General, cap. 9f 9).7
Entre los otros regalos ofrecidos por los persas estaba un
maravilloso juego de ajedrez. En el siglo xul todavía se ense-
ñaba en Caideña a los visitantes esa reliquia; así lo explica la
Primera Crónica General (cap. 947), aPartándosede su línea
principal, en términos que indican que debemosentenderque no
ie conservabaya ningún otro de los regalosPersas.Claramente,
el autor de la Estoria hacía referencia al juego de ajedrez para
dar una prueba visual de la verdad del episodio de la embajada.
La inhabitualmente particularizada referencia a la copa usada
por el Cid para administrarseel bálsamo y la mirra trasluce la
posibilidad d. qu. en dicho siglo también se conservaraentre las
ieliqüas o ,upulrr", reliquiasáel Cid en Cardeña un cáliz o una
- de oro.
copa
En la explicaciónque encontrabanpara el embalsamamiento
 \
:i.,'
"LA
80 TEMAs DE CELESTINA"
del Cid, desacostumbradamenteeficaz, la Estoria o las leyendas
orales que representabaplanteaban ineludiblemente r¡na cuestión
"Sultán
que difícilmente podían evitar. ¿Quién era el de Persia"
que tenía una relación amistosa con el conquistador cristiano de
Valencia? Para tratar de eso se introducía en el relato (cap.
948) un resumen en castellano de una larga discusión ficticia en
árabe entre el principal de los emisarios persas y el almojarife
(recaudador de impuestos) moro del Cid. El emisario explicaba
que las fuerzas de la primera cruzada acababan de tomar Antio-
quía y amenazaban en esemomento a la misma Jerusalén.El sul-
tán, temeroso de que el Cid pudiera unirse a los cruzados, espe-
raba que la embajada le asegurara su amistad. Esta información
histórica concuerda bastante bien con lo ocurrido efectivamente
en Palestina en los meses finales de la vida del Cid, aunque la
Estoria está muy mal informada sobre los soberanosmusulmanes
"Sultán
de que se trataba. El de Persia" puede ser una designa-
ción incorrecta del sultán Seldjuk, o bien, dado que evidente-
mente Persia y Egipto se confunden, puede resultar que se re-
fiere a la dinastía fatimita de Egipto. Todo el episodio ilustra los
peligros de intentar racionalizar hechos milagrosos. Se retrata
aquí al Cid, héroe cristiano, sin ningún conocimiento o interés
por la primera cruzada. Se le muestra muy contento al recibir las
lisonjas del sultán musulmán. Rinde excesivos honores al en-
viado de éste, sin justificación demasiado válida.
La voluntad de la E*oria de expücar lo milagroso en térmi-
nos racionales también complica el relato de la segunda batalla
contra Búcar, totalmente ficticia, que tiene lugar después de la
muefte del Cid, según la predicción de San Pedro. El apóstol
"por
había prometido al héroe que ganaría la b¿talla la reueren-
gia que tu siempre feziste en la mi iglesia del monesterio de Sant
Pedro de Cardenna" (Primera Crónica General, cap. 9I2). En
lugar de aceptar simplemente el hecho de que el Cid, aunque
muerto, acudiera al combate montado en Babieca, la Estoria in-
tenta tratar la cuestión de un modo realista. Lo hace descri-
biendo cómo, para mantener al Cid derecho en la silla y en apa-
SAN PEDRO O¡ CRNO¡ÑE 8I
riencia dispuestopara la lucha,sehabíautilizado un complicado
sistemade planclas amoldadas,cuerdas,tela de color y perga-
mino. Aun así el texto duda en afirmar que esosmedioshicieran
posibleque el Cid tomara parte efedivamenteen el combate.Se
le retira en la oscuridadpor el camino de Valencia a Castilla,
mientrassussoldados,ayudadospor Santiagoy su huesteceles-
tial, luchan contra Búcar, con el éxito profaizado.
Sobrela fechade composiciónde la Estoriasepuedepropo-
ner un terninus afite qüem, pues los capítulos de la Primera
CrónicaGeneralque la utüzan fueron posiblementeredactados
alrededorde 1260. Un posibleterminas postqaempuedededu-
cirsedel hechode que el texto de la crónicaobservaque,tras el
abandonode Valencia,la ciudad quedóen manosde los moros
hastasu reconquista por Jaimeel Conquistador(cap. 9t7). Si
estaobservaciónfue copiadade la Estoria, estaúltima debió ser
compuesta después de 1238. Puedemuy bien ser,sin embargo,
un comentariodel compilador alfonsí.Todo lo más que pode-
mos conduir esque la Estoria, en la forma en que la ,¿sala Pri-
mera CrónicaGeneral,fue escritaen algrín momento de la pri-
meramitad del siglo xrn, probablementeen susúltimasdécadas.
La Estoria,o por 1omenosla versiónde elia utilizadapor la
crónica,estabacompuestaen lenguavernácula.8 Casi con seguri-
dad estabaescritaen prosa,puespretendíaseruna traducciónde
un relato original árabeacercade los rftimos días del Cid y de
los hechosocurridostras su muefte, La crónicase refierea ese
"Abenalfarax".e
relato como obra de un tal Añade queAbenal-
"Alhuacaxí".
farax erasobrino del antiguo alfaquíde Valencia,
Abul-Walid al-Waqa3ifue un personajehistórico. Los his-
toriadoresárabesdicen de él que fue la personaa la que los va-
lencianospidieron que entablaranegociaciones para la rendición
de su ciudadal Cid en 1094. En premioa su actuación,el an-
ciano y derrotistaalfaquí fue nombradopor el Cid cadi de Va-
lencia,aunquepronto, desilusionado, se retiró a Denia, que se-
guíabajo dominio moro, muriendoallí de viejo. No puedehaber
verdad alguna en la afirmación de la Estoria de que se hubiera
 82 "r¡
TEMASDE c¡lrsrlNe"
convertido al cristianismo y le hubieran dado el nombre de
"Gil" "Díaz"',
y el apellido por el Cid. Igualmente_fabuloso,
desde luego, es lo que cuenta de que residiera durante muchos
años en Cardeña, como principal persona al cuidado de la
tumba del Cid y guardián del caballo del fallecido héroe, Ba-
Dleca.
"Abenalfarax"
De se dice que era sobrino de al-Waqa3i
porque la Estoria tenía que ser atribuida a un autor árabe que-es-
cribiera tras la muerre del ríltimo. Debe observarse,sin .*bargo,
que Ia Primera Crónica General no sólo atribuye a "Abenalfarax"
la parte de su material que deriva de la Estoiia, sino que le cree
autor de la auténtica historia original árabe de la conquista de
Valencia por el Cid, que utiliza muy abundanremenretesde el
capítulo 877.to El veidadero autor de esta última obra era el
h i s t o r i a d o r v a l e n c i a n oI b n A l q a m a , m u e r r o e n l l 1 6 . , ¡ D e
"Abenalfarax"
dónde sale ?
Como en lo referenteal al-Waq ali,la Egoria, al atribuir su
propia autoría y la de la Historia ae Ib" Alqama a "Abenalfa-
rax , muestra conocer la política valencianade la rftima década
del siglo xr. Ibn-al-Faraj, que es con seguridad la persona a que
se hace referencia,había sido un partidario del Cidque había ic-
tuado como representantede este riltimo en la ciudid en el pe-
ríodo de sumisión a él que había precedido a la conquista. ño
apareceen la historia de las letras de Andalucía, y, poilo que sa-
bemos, no estaba emparentado con al-Waqali, pero su elección
como autor de una supuestahistoria árabe escritápara exaltar al
Cid era verosímil. La Estoria muesrra una vez mái tener conoci-
miento de los asuntos valencianoscuando, al dar cuenta de la
persa, inrroduce un personaje que dice que es el almo-
9m!aja-d1
del Cid en la ciudad. También'es un personajehistórico,
iarife'Udays,
Ibn nombrado por el Cid nuÍrtf de Valencia
En todos estos casosla información utilizada se encuentra
en Ibn Alqama. No aparece en la Historia Roderici ni en nin-
guna otra fuente cristiana. Podemos concluir que el autor de la
Estoria tenía accesoa la obra de Ibn Alqama.'Menéndez pidal
sAN PEDRo o¡ c¡no¡ñ¡ 83
demostró hace tiempo que los compiladores de la Prinera
Crtínica General no poseían una versión en árabe de Ibn Alqama,
sino que usaban una traducción ya hecha.ll En las circunstancias
del momento, parece plausible suponer que hubieran obtenido
esa traducción, al igual que la propia Estoria, de San Pedro de
Cardeña. Tal hipótesis explicaría aIa vez cómo la Estoria había
liegado a tener conocimiento de los asuntos valencianos y por
qué pretendía ser ella misma traducción de un original árabe.
Para el lector moderno parecealgo increíbleque la narración an-
ticidiana y anticristiana de Ibn Alqama pudiera atribuírseleal
mismo autor que la Estoria del Ci¿, pero los compiladores de la
crónica alfonsi no dan muestra alguna de preocupaciónpor ese
problema, lo que puede quizá indicar la autoridad que tenían en
la época de Alfonso X las versionesde Cardeña de la historia
del Cid.
IV
¿Cuálfue la historiade las leyendas
de Cardeñasobreel
Cid antes de que la Estoria les diera forma escrita?Con estopa-
samos a un terreno de investigación en que las soluciones casi
nunca pueden ser más que hipotéticas. En cierta medida, las
leyendas dependían evidentemente de obietos conservadosen
Cardeña; ello queda bastante daro por .i t.rto de la Primera
Crtínica General. Además, recordando las especialescircunstan-
cias en que se había dado al Cid nueva sepultura dentro del re-
cinto del monasterio al igual que determinadas costumbres me-
dievales relacionadascon el entierro de personajesimportantes,
se puede distinguir un posible origen factual de gran parte del
material no hagiográfico de dichas leyendas.
El tema central de las leyendasde Cardeña sobre el Cid era
evidentemente el del maravilloso embalsamamiento de su cuerpo
en Valencia. Detrás de él podía muy bien ser que estuviera pre-
sente el recuerdo del estado del cadáver al llegar desdeValencia
 "LA
84 TEMAS DE cELESTTNA"
al monasteriocasi tres añosdespuésde la muerte.A finalesdel
siglo x, con seguridad,en España-como en el resto de la Eu-
ropa medieval- sepracticabael embalsamamiento; en la tumba
de la esposadel Cid, en el monasteriode SanJuan de la Peña,
había un epitafio con referenciasprecisasal embalsamamiento
del cuerpode Doña Jimena.Pero en la épocade la muerte del
Cid el embalsamamiento cristiano era sin refinamientos.l2Lo
mejor quepodía hacerseeraponer sal dentro del cuerpo,r¡navez
desvisceradoéste.Los resultadoseran de una eficaciatan limi-
tada que habitualmenteel cuerpose envolvíacerradoen la piel
de un animalhastasu trasladoo inhumación.Los superioresco-
nocimientosde los anatomistasmoros y judíos pudieron muy
bien permitir que el embalsamientodel Cid en Valencia se lle-
vara a cabo de un modo más perfeccionado,el cual, al llegar el
cuerpoa Cardeñaen I102, tras su exhumación y el largo reco-
rrido del traslado, pudo impresionara los monjes de allí. Las
doctrinascristianassobrela significaciónde la incorruptibilidad
de los cuerposdebíanfacilitadesel ver en esehec-hoalgo más
significativo que la especialaptitud de un embalsamador valen-
ciano.Esta hipótesistiene uno de susapoyosen la insistenciade
la Estoria sobre el que los productosutilizadospara el embalsa-
mamientodel Cid fueranorientales,aunque,en realidad,los alu-
didos, bálsamoy mirra, se sabecon seguridadque ya eranusa-
dos regularmentepor los embalsamadores cristianosdesdela se-
gunda mitad del siglo xn.rl
Graciasa su extraordinariaconservación,la momia del Cid
quedó durante diez años -segrín las referenciasde Cardeña-
sentadadel modo que seha explicado,ante el altar mayor de la
iglesia del monasterio,sobre el famoso escañode marfil obte-
nido por el Cid en lucha conrra los moros. Los hábitosfunera-
rios medievalespareceque también ofrecenun posible funda-
mento histórico para estaleyenda.En el idioma medievalla pa-
labra esc¿ñose referíaa un tabu¡eteo bancode suficientelongi-
tud para que pudieransentarseen él variaspersonas.Pero ade-
másteníaun uso funerarioespecial,para referirseal bancosobre
sAN PEDRo DE cARDEñA 8t
el gueseponíaun cuelpoen esperade inhumación.En el Roman
d'Eneas(hacia I 160) t4 sehacealusióna un escañode marfil de
esaespecie.En elPoena de FernánGon4íle4el cuerpodel falle-
"vn
cido condede Tolosa secolocasobre escannosotyl mientre
labrado" ganadoa Almanzor. El propio PoemadeMió Cid deja
claro que los escañosde marfil tallados eran consideradospor
los españoles medievalesobjetosen cuya elaboraciónlos anesa-
nos árabesse distinguíanparticulermente.Los cadávereseran
trasladadosliados a bancoso esceñosde estetipo a lomos de
dos caballoso mulos.A la llegadaa la iglesiaen que habíande
tenerlugar los ritos de sepultura,üchos cadáveres sedejabanso-
bre el banco, puesla costumbrede utilizar para personajesim-
portantespesadosataúdesde piedra impedíacolocarlosen ellos
antesde su inhumación.Cuando se trataba de funeralesde oer-
sonasde excepcionalimportanciael cuerpoembalsamado pódí"
quedarexpuestoen la iglesiasobreel bancofunerarioduranteal-
grín tiempo. Es, pues,muy probableque el cuerpodel Cid. em-
balsamado,antesde su inhumaciónen Cardeñaen I102, que-
dara expuestosobresu escaño,paraveneracióndel público,en la
iglesia del monasterio.En la transmisiónoral del recuerdode
esehechono hacíafalta másquela sustitucióndel usomoftuorio
"escaño"
especializado de por su sentidomáshabitualparatener
al Cid sentadoen vez de vaciente.El cambiohabríasido facili-
tado si, como esmuy probable,el propio escañoquedabaen ma-
nos de los monjes.Un detalle de la Estoria apoya en algo esta
explicación.LaPrinera CrtínicaGeneralobserva(cap. 9f 9) que
elescañoo siella, con el Cid sentadoencima,estabaa la derecha
"tabernáculo"
del altar mayor, bajo un de maderafabricadoes-
pecialmentepara estefin. Cuando el cuerpode una personaim-
portante tenía que trasladarsea una distanciaconsiderable,era
habitual,.orno .rro.st.a el Ronax d' Éneas , erigir sobreel féretro,
para proteger el cuerpodel sol y la lluvia, un baldaquínde ma-
dera, cubierto con r¡natela. Un objeto de esetipo, usadoposi-
blementepara protegerel cadáverdel Cid en su traslado,de ha-
berseconservadoen el monasterio,explicaríala introduccióndel
 "Le
86 TEMAS DE c¡IESTINA"
sAN pEDRo DE CARDEñA 87
"tabernáculo"
en esta parte de las levendas del Cid. donde. aun-
blesy objetosde valor de toda especie.La Historia Rodericinos
que, desde luego ahoia innecesariamente, todavía servía para informa que, en el casodel Cid, las donacionesde Jimenaha-
proteSer su cuerPo. bían sido abundantes.Las leyendasinduidas enla Estoriahacen
En el siglo xrtr el centro del culto de Cardeña en torno al referenciaa varios objetospreciososde un modo que al menos
Cid era, claro está, la tumba situada frente al altar mayor en la deja ver la posibilidadde que estuvierano hubieranestadoen al-
que finalmente se había colocado el cuerpo, después de que,
grín momento entre los regalosofrecidospor Jimena. Hemos
como nos cuenta la Estoria, se le desprendiera la punta de la na-
visto que hay lugar para suponercon buenabaseque entreellos
riz, dándole un aspecto desagradable (Primera Crtínica General,
estuvieranun escañoy qüzá un baldaquínfunerario.Las preci-
cap. 961). Junto a la tumba del Cid había otra que se decía que
sasreferenciasde la Estoria a une copa de oro usadapor el Cid
era la de Jimena, pero es casi seguro que no lo era. El texto de
son significativas.Me pareceque deberíamosañaür ademáslas
algunos manuscritos de la crónica indica que, junto a la tumba
dos bujetaso polverasde plata que,segrínIa Estoria,habíancon-
de Babieca (el caballo del Cid), en el patio del monasterio tam-
"Gil tenido la mirra y el bálsamotraídos de Persia.Entre los tesoros
bién se enseñabauna que se asegurabaera la de Día2", na-
de las fundacionesreligiosasespañolas todavía sepuedenencon-
cido Abul-Walid al-Waqali. Esto explicaría el por qué Ia Esto-
trar a menudopequeñoscofresárabesde marfil y plata dorada,
ria presentasela insistencia de Gil Díaz por actuar de mozo de
usadosoriginariamentepara guardarperfumesy polvos.A prin-
caballos, cuidando a Babieca en Cardeña.l'
cipios del siglo xvru todavía se enseñabaen Cardeña entrelas
La leyenda de que Babieca estuviera enterrado en Cardeña
reliquiasdel Cid una caja así. Es más fácil entenderel peculiar
es posible que tuviera también un origen factual. Era un uso co-
relato del autoembalsamamiento del Cid con ungüentosorienta-
mún que los caballeros legaran su caballo de guerra al monaste-
les como intento de inventar una historia para reliquiaspreexis-
rio en que querían ser enterrados; se refieren casosen que se ha-
tentesque como resultadodel libre ejerciciode la fantasíade los
cían entrar en la iglesia caballos de guerra totalmente equipados
monjes.lT
para ofrecérselosen el presbiterio al sacerdote que oficiaba en un Él culto meüeval de Cardeñaen torno al Cid no era,desde
funeral.l6 Es, pues, muy posible que Jimena, siguiendo esta cos-
luego,nada rínico.En otros monasterioscastellanosqueposeían
tumbre, regalara al monasterio un caballo de guerra del Cid,
tumbas con significado histórico había cultos parecidos. El
aunque quizá entonces no llevara el nombre con que luego se le
Poemade Femán Gon4íleqda pruebasde la existenciaen Oña,
conoció en la historia heroica del personaje. en el siglo xrl, de un culto de esetipo en relacióncon la tumba
"Sultán
El juego de ajedrez,supuestoregalo del de Persia", del primer condede Castilla.En esemonasteriolos monjesense-
es la única reliquia transportable del Cid quelaPrimera Crónica que se
ñabanmmbién a los visitantesuna trínica ensangrentada
General garantiza con precisión que estaba en Cardeña en el si-
decíaerala quehabíallevado SancJroII el día de su asesinatoen
glo xm. No obstante, podemos estar bien segr¡rosde que al darle
Zamora,culminacióndel Cantardel RE Don Sancbo'La túnica
al héroe su nueva sepultura en el monasterio, a título de ofrenda
debíaser un elementode un culto relacionadocon la tumba de
debieron llegar a manos de -los monjes otros objetos. Por los do-
Sanchodel mismo monasterio,puesla nota del siglo xv que re-
cumentos de la España de la época se ve que, cuando a una per-
gistra su existenciaobservaademásquela sangreque empapaba
sona importante se le daba sepultura en un monasterio, era habi-
l=aprenda permanecíamilagrosamentefresca.l8La conversión
tual que se ofrecieran como donaciones armas, armadura, mue-
graáual de una figura laica en una figura hagiográfica,como re-
 "LA
88 TEMAS DE CELESTINA" SAN PEDRO DE CARDEÑA 89

sultadodel culto en torno a una tumba,seve daro que eraun fe- Pounade Mio Cid fte¡te a la voluntad de Alfonso VI. En cual-
nómenogeneral.Toda la historia de los relatosde Cardeñaso- quier caso,las expulsionesy amenazas_ de expulsiónque habían
bre el Cid parecerealmenterevelar un procesode alejamiento inquietado durante varias décadas a la comunidadno pueden
continuo de una basehistórica originaria. haüer sido proyectadas que fomentaran el desarrollode
Para
En el caso de las leyendasdel Cid, no obstante,no pode- leyendas roÉ.. ál pasadoi. Caid.ña, y puede sT q1r.dieranlu-
mos postularcon seguridadun procesode desarrolloininterrum- gá, ala desaparicón de la mayor parte de las-reliquias transPor-
pido desde1102 hastala fecha delaEstoria,tal como óstase iables del Cid anteriormente conservadas allí.
pr.t.ttt" en la Primera CrtínicaGeneralunos ciento cincuenta Hacia las ríltimasdécadasdel siglo xII' esosconflictosllega-
añosposterior. En las décedasde mediadosdel siglo xr la co- ron a su fin. Cardeña disfrutaba del favor de Alfonso VIII
munidad de Cardeñaestuvoinvolucradaen r¡naencarnizadalu- (l It8-12l4), aunque,"l igo"l que oras-antiguasñrndaciones
cha por su existencia,en la cual los antagonistasfueron Alfon- üenedictinas,'y" .to tenía ielación estrecltacon la vida de la
soVII, el obispode Burgosy los monjesfranceses de la orden corte. Sin duda fue ahora quelos monjesempezabana elaborar,
cluniacenseque, desdeprincipios de siglo, controlabanla vida con poca atencióna la verosimilitudhistórica,leyendasdestina-
eclesiásticaespañola.No sesabecon certezacuándoempczóAl- das á ma.rtenervivo el recuerdodel papelque el monasterioha-
fonso a intentartraspasarSanPedro de Cardeñaa los duniacen- bía representedoen otro tiemPo,,enlos primerosdías de la na-
ses.En cualquiercaso,en II42 ofrecií formalmenteel monaste- ción castellana.Una inscripciónlatina grabada en el daustro
rio y todas susposesiones al abad de Cluny. Los monjesrecha- por estaépocapretendíaregistrar el saqueodel monasteriopor
zaronla expulsióny en I144 se tomaronmedidaextremas:el r.ror.y móro ilimado"ZePhe" el 6 de-agostode 834, con el
Papa ordenó al obispode Burgos que antesde pasadoscuarenra mafti;io de 200 monjes.Cada año, en el aniversario-del sequeo'
díasse pusieraSanPedro de Cardeñaen manosde monjesclu- el claustroquedababinado en sangre y desprendía el olor carac-
niacenses. Una tradición de Cardeña,recogidapor Berganza, terísticamente'dulceasociado con santos y mánires. Esta
decíaque al cabode tres añossehabíaconseguidoque sefueran levendaseintroduceenlePrimera Crtínica General (cap. 7 32) en
los intrusos,quienesse habíanllevado con ellos los tesorosdel lur" forrrra que indica que Por entonces quedaba incluida en el
monasterio.Pero documentospublicadospor Bruel muestran poema épicó de La Condela Traidora y se relacionaba con las
que en 1163 la lucha entrela comunidady los partidariosde .ir..rrrrtatt.ias en las que el conde de Castilla Garcí Fernández
Cluny todavía continuaba.No apareceel resultadofinal, pero había sido llevado a eardeña para recibir sepultura.El própo-
sin duda concluyócon la victoria del monasterio.te sito de estalevendaera el de hacerretrocederunos I J0 añosla
Detrás de esoshechos.relacionadoscomo estabancon el fedra conocidi de fundacióndel monasterio,aunquela introduc-
mayor de los monasteriosde la zona inmediatamentelindante ción del condecastellanode finalesdel siglo x en la cuestiónde
con la entoncescapital castellana,debía haber una importante algrín modo minaba el objaivo de los inventores'
"
pero indocumentadacrisis de la vida política y religiosade la Más tarde los moniesáe Cardeñaintentaronremontarla fe-
Castilla del siglo xrr. La tenazresistenciade los monjesde Car- cha de su fundaciónhista el siglo vr. Lo hicieron presentando,
deña al intento de Alfonso VII de entregarlosa Cluny puede para impresionara los visitantesa sumonasterio,una tumbaque
que no carez.ca del todo de relacióncon la desatenciónmásbien "Sanc"ha",suPuestaconsortede Teodorico el
áecían ira la de
so¡prendentecon que se les muestraen las escenasinicialesdel
Godo, quien,ahorasostenían,habíasido la fundedorainicial' El
 90 TEMAS DE LA CELESTINA
SAN PEDRO DE CARDENA 9l
cuentoiba acompañadopor una historia completade las circuns_
tanciasque según_ellos habíanllevado a Sanchaa haceraquello, La confusióncon el nombre propio Sanchopodía ocurrir por
y para redondearlotodo se enseñabaademásuna tumba qu. ,. tanto fácilmente.Berganza,a principios del siglo xvttt, indicó
"Sancho"
decíaque era la de su hijo supuesramente que el del Poemapodía haber surgido de una lectura
fallecidoen J37 en el
lugar donde se fundó el monasterio.eueda claro, pues,que la equivocada del latín Santiuspor srtnctus,(o Sanaii Porsancti);le
Estoriadel cid. y lasleyendasoralesquela habíanpricedidá for- explicación no puede descanarse totalmente, ar¡nquePresenta
paia los paleógrifos obvias dificultades. De todos modos,desde
p1b"l parte de una larga seriede epiiodiospseudohistóricos fa-
bricadosen Cardeñaque daba *uÁo *"yoi realcea la glorifi_ .l punto t. viJta de los filólogos y de los paleógrafos, la conver-
cación del pasadodel monasterioque " i" .orr.rrración-de su sión. mediante la mala lectura de textos latinos, del abad Don
ve¡daderahistoria y que no prestabaatenciónalgunaa los pro_ Sisebuto(venerado como santo en Cardeña) en el ficticio abad
saicosdatos sobre éstarecogidospor los documéntosde su ar_ Don SanchodelPoemadeMio Cid.no estan imposiblede expli-
chivo. car como se ha venido sugeriendo.
Entre esasleyendas,elaboradasen Cardeñasobretodo en el Es improbableque la idea de pretenderque Sisebutofuera
siglo xu, tendríamosque conrarprobablemente r¡n santo sé les ocurrieraa los monjesde Cardeñamucho antes
la quepretendía
presentarcomo un sanroa Sisebuto,abad del monasteiiodesde de bien avanzadoel siglo xn, cuandopudieronsentirseen infc-
alrededorde 1016 hasta 1087 aproximadamente. rioridad frente a los monasteriosrivalesde Silos y Oña, quein-
La cuesrión
tieneciena imponanciapara el presenteestudio.Menéndezpi_ dudablementehabíantenido por abadesa santosde gran renom-
dal, siguiendola tradición hagiográficaespañola,suponequeSi_ bre (SantoDomingo y San Íñigo). El Cbroniconde Cardeña'co-
sebuto,abad del monasterioá ñ épo." del primer iestieáo del pia iscrita en 1321 d. ,ttta crónicamonásticaanterior,observa
Cid, y jamás canonizado,fue veneiado .o-b ,a.rto desdeel si_ ?-i."*..tt. sobre la muerte de Sisebuto,ocurrida en 1086:
"finó
glo nrrr.ElPoema de Mio Cid, en cambio,no lo menciona.sino el Abat Sisebuto,que era Abat de esteMonesterio". La
que presentacomo abad -ranro cuando el Cid va al destierro primeravez que aparecedocumentadala pretensiónde queS_ise-
como despuésde la toma de Valencia- a un tal don Sancho,so_ Luto fuera tat to .t en r¡naversiónrevisadadelBreuiariode Car-
b¡e el cual.nohay dato histórico alguno.El crítico españolcon_ deña,escritatambiénen 1327' No sele dio un lugar en el san-
cluyede e\9$ylar I, p. 40 y III, p. llTl) que eiautor del toral hastael siglo xv. No inspiró, que sePamos, ningunalitera-
Poemade Mio Cid no podía tener ninguna,.i"áór, con el mo_ tura hagiográfií, nr en latín ni en lengua vernácula, y su culto
nasterio. n,trr." p"tó de seralgo puramente local. Las pocas leyendas ora-
les sobie Sisebutorecogidaspor hagiógrafos del siglo xvu son
se.supongaque el abad Sisebutofueraobjeto de ve-
4ytu. muy convencionales.2o Ásí prres, el Jrror del poeta delPoena de
neración-popularen la regiónburgalesadesdeel moríento de su
muerte, la introducción de Sancho en el poemade Mio Cid Mi; Ci¿, si es que hubo erior, no ñ-re el de sustituirun santo fa-
puedeexpücarseen términoshipotéticosque no conducennece_ mosopor un abádno histórico. Realmenteno podemosestars-e-
sariamentea las condusionesde Menéndezpidal. Hay indicios, gutos absohrtamente de que Sancho¡o fuera un-personajehis-
ejemplo,de que especialmente ióri.o, puesen los documentosno sedicemuchode los sucesores
lff ,sanctu(m), cuandoib" .r, g.-
nrtrvo anre una,palabra que empezaracon una vocal, podía jar inmediatosde Sisebuto.Vale la penaseñalar,en cualquiercaso'
ongen en castellanoantiguo a la forma ,sancl)0,.r,vef de que los monjesde Cardeñano intentaron en_ningún.momento
santo.
ripudiar al ábad Sancho del Poenade Mio Cid ni relacionara
 "LA
92 TEMAS DE CELESTTNA"
Sisebutocon susrelatossobreel Cid. No podemos,pues,descar_
tar la posibilidad-dcque fueranellosquienespropo..ior,"."r, .r"
figura al poeta del Poemade Mio Cid, v nt al co.rtrario.
V auditorio local, sobretodo no siendosiemprede fiar su conoci-
¿Proporcionabasesel texto d,elpoemade Mio Cid para su_
po¡er queese-poema épico.hubiera podido verseafectadtpor el
culto de cardeña?A¡tes de poder-abordarun inrentode solu-
ción de e¡teproblemaesnecesarioaveriguarcuándoy dóndefue
escrito el Poemade Mio Cid.
investigacionesrecienrestl9t8] sobrepresupues-
,{ry:"t
tos históricos'sociales,
administrativos y topográficos^refl
ejados
en el Poemahan indicado que la fechaáe composicióntraáicio_
nalmenteaceptadaQirca lt+O¡ d.b. abandonarse. Esasinvesti_
gacionesseñalanque es difícil que la obra, en su forma acual.
tuera escritaantesde las décadasfinaresdel sigroxr. La obser-
vación de E. R. curtius de que el auror derpáena de Mio cid
usa recursosestilísticosno introducidos en la épica francesa
hastalos añosde I I J0 a t I 70 2I también"poy" .r", conclusio_
nes.El único argumentode pesoen favor de la fechaanterior
es
et de que-eIpoemamuestraciertosrasgoslingüísticosarcaicos;
se.pretende que éstoshacennecesario sñuarhTechade composi_
ción en el momento más tempranoposible.Es dudoso quÉ.r.
argumentolingüístico puedaáhora iort.rr.rre conrra toáas
hs
otras pruebasen favor de una fechaposterior.De todos modos,
el uso deliberadode arcaísmoslingriísticoses una cara*erísrica
del Kunstspracbe
tedictonalmente-utilizadopor lo, po.t", épi_
cos;22 los supuestosarcaísmosdelpoema¿i u¡, Cii
pues,no tener nada que ver con la fecha de la obra.ñ;dJ;,
Si el lenguajed,elPoemano esrranscripciónexactade la len_
gua vernáculausadapor el poeta en el habla de cadadía. los ar_
gumentosutilizados para defenderque el poema fuera escrito
por un mozárabede Medinaceli -ciudad fronteriza situada a
sAN PEDRor¡ c¡no¡ñ¡ 93
unos 220 km al sudestede Burgos- pierdencasitodo su valor.
El mero hechode que el poemamuestreuna famüaridad consi-
derablecon la topografíade la región de Medinaceliy SanEste-
ban de Gormaz no justifica,de por sí, desdeluego,la suposición
de que su autor fueraun nativo de la zonaque escribieraparaun
miento de la topografiay la historia de dicha zona.2'La idea de
queno teníaespecialconocimientode la zonade Burgos,ni inte-
rés por ella, parececlaramenteerrónea.Trescientosnoventade
"Cantar
los 1086 versosdel llamado del destierro"sededicana
escenas en la ciudad de Burgos y en los dos lugaresquehabíaa
las afueras, Vivar y Cardeña.Estasescenas, además,estánsitua-
das al principio del poema,y con ello establecenfirmementea
Burgos en la atencióndel auditorio comopunto de apoyopsico-
lógico de toda la obra. Es evidenteque el poeta tiene informa-
ción abundantey exactasobrela topografíamedievalde la ciu-
dad (por ejemplo, en los w. tr, J6-6I,97, ltO-lIl). Sabe
que San Pedro de Cardeña,que variasvecesse designasimple-
"San
mentepor Pero", queda,a caballo,cercade Burgos.Su
descripciónde la escenade la llegadadel héroeal monasteriono
está de ningrín modo en desacuerdocon recuerdosvisualesdel
lugar. El marco de toda la escenaque tiene lugar frente a la su-
puestaposadadel Cid en Burgos nos recuerdaque desdemuy
temprano los monjes de Cardeñaposeíanallí, en la cuestadel
casdllo,una casaque sedecíahabíasido la residenciadel Cid en
Burgos. En la zona de Burgos y en la inmediatamenteündante,
el poetadeja übressu imaginacióny su inventiva con obvio pla-
cer. Aun cuandolo relatadoocurrelejos de la capital castellana,
"el
el uso del epíteto de Bivar"y susvariantessirve para que el
auditorio recuerdeel hecho de que lo logrado por el héroe es
obra de un hombre oriundo de la región burgalesa.
En mi opinión, el texto del Poena de Mio Cid indica tam-
bién que el poetaescribiópensandoen un auditorio de Burgos.2a
Hay que señalar,en relación con las referenciastopográficas,
que mientrastrata de la zona de Burgos no usa epítetosni co-
 "LA
94 TEMASDE cELEsrrNA"
mentarios decriptivos. En cambio, tan pronto como el itinerario
del Cid le aparta de ella, sus referencias a lugares y a gente em-
piezan a ir acompañadas por comenrarios y explicaciones (por
ejemplo,w. 397, 398, 399, 435, 84], 863-864,IjiO,
2820, 2847,etc.).Es algocaracterístico
del estiloépicoquera-
ramentepermite la descripción,en especialla descripciónnatu-
ral, simplementea títrrlo propio. Lo zuelehacerrespándiendoa
una necesidad,comola de introducir lugaresno famüaresde un
modo que sirva para fijarlos en la atencióndel auditorio o arraer
su interéshacia ellos.Así, la observacióndelpoemade Mio Cid
de que San Es-tebande Gormaz es una ciudad agradabley de
"siempre
l?r que allí viven
q11r1.^ mesurado,,orro (vv. 3d7 y
?820) es mudro más probable que seapor un intenio de atraer
hacia éstosla simpatíade un auditorio para el cual San Esteban
debíaserun lugarlejanoy desconocido quemeramente paraha-
lagar el orgullo local de un auditorio de San Esteban.Áí pu.r,
n9 parecetemerariooponera la opinión tradicionalsobrela fe_
.llugar de compo-sición
delPoemadeMio Cid unahipóte-
*" I
sis distinta,.11 d-eque fuera escrito hacia el final del siglt xrr
lquizá, segrinindica Ubieto Arreta, en fechatan tardía cJmo h
de 1207], por un poetafamiliarizadocon Burgosa la vez que
con las comarcasfronterizasorientales,y quefuáa dirigido a'un
auditorio de Burgos. Esta hipótesishice necesariocónsiderar
cuidadosamentelas escenasdel "Cantar del destierro" v del
"Cantar
de las bodas" que tienen lugar en Cardeña.
Al principiodel poema,s. -u.rt.i" los ciudadanos de Bur-
gos en una actitud de simpatíapara con el Cid. Iloran su mala
fonuna. Pero también lei ateriorizan las amenazasde Alfon-
soVI. Esas amenazaspuedenmás que su natural simpatía y
:llos le nieganal héroeilojamiento y provisiones.Sólo ur, .ab"'-
llero de Burgos, Manín Antolínez'-fig*" sobre la que hasta
ahora no se han encontradodatos históiicos- viola la prohibi_
ción.Tras serrechazadoen Burgos,el Cid cabalgaconfiado.los
pocoskilómerrosquehay hastaSan pedro de Cideña. Su con-
fianza no está injustificada.El abad le recibecon manifiesto
sAN pEDRo ¡¡ cnno¡ñe
95
agradoy le ofrecelo que el monasterioposee.Mienuas prepara
su destierro,Cardeñase conviertea la ve¿.en centro de aloja-
miento y en cuanel generalmilitar del Cid. Para llamar a los
que quieranunirsea él setañenlas campanasdel monasterio.El
propio abadasumela responsabilidad de dirigir a los quelleguen
con retrasopor la ruta que tome el Cid. No podía imaginarse
desafíomás abieno de la conocidavoluntad de Alfonso VI.
Se pone mucho énfasisen significarla actitud del Cid hacia
Ios monjesque le prestanesaayuda.De los escasos recursosde
que disponepone cuidadoen pegaralgo al abadpor lo quecues-
tan al monasteriotanto la ayuda que recibeél como el manteni-
miento allí de Jimena,sushijas y las doncellasqueles sirvendu-
rante su ausencia.Prometeque la comunidadrecibiráel cuádru-
ple de todo el dinero que gastepor é1.El poeta tampocodeja
luego de señalarque el Cid cumplió con su palabra.Esta volun-
tad de mostrar que el Cid no abusabade la caridadde los mon-
jes y que la comunidadse beneficiabamaterialmentede su rela-
"popular"
ción con él es difícil de explicar como motivo del
PoemadeMio Cid. Sepuedeinterpretarmejor comomotivo mo-
nástico, pues los ardrivos españolesmedievalescontienenfre'
cuentesquejaspor la maneracomo los señoreslocales,a diferen-
cia del Cid del poema,oprimíancon exacciones financierasa las
comunidadesreligiosasvecinas,imponiéndosepor la fuerza.
Tras la conquistade Valencia, Alvar Fáñez es enviado a
Cardeñapara que, de vuelta, acompañea la familia del Cid a la
ciudadconqüstada,y para que done Í00 marcos(o sea250Ii-
bras de plata, cantidadimponente)al tesorodel monasterio.Se
introducen en el texto paralelismosde tema y de estilo para re-
corclaral auditoriola anteriorestanciaallí del propio Cid. La vi-
sita termina con el encargooral que el abadSanchopide a Alvar
Fáñez que trasmita al Cid:
 aa ,,
96 TEMAS DE LA CELESTINA
por mí al Campeador las manos le bcsad
aquestcmonesterio no lo quicra olbidar;
todos los días dcl sicglo en levarlo adelant
cl Qid lCampcadorl siemprevald¡á más.
(vv. r443-14a6)
El significadoesrádaro: si, como hastaentonces,el Cid conti-
núa mostrandointeréspor el bien de San Pedro de Cardeña,
como aun cuandoestáestablecidoen la lejanaValencia,su pro-
pia fama, preüce el abad, quedarápo. .io realzade.pa.a i{e-
néndezPidal el recadodel abadno esmásque "una cortéspeti-
ción de recompensa",sin significadoespecial.A la luz de lo que
ahorasabemossobreel culto de Cardeñl en rorno al Cid. el lic-
tor debe llzga: si puedendejarsede lado de esemodo la peti-
ción y la predicción del abad.
Se ha afirmado también que los diversosacontecimienros
qu€ tirnen lugar en Cardeñafueron introducidospor la obliga-
ción del poeta de recogerlos hechoshistóricos.púes bien, dJbe
señalarsedaramenteque no hay prueba independientealguna
que demuestrequeninguno de los épisodiosde Cardeñasea-his-
tórico. En un casoen que esposibléla comprobaciónse ve que
en el poemano dominaun punto de vista de historiador,pues^se
afirma que Jimena pe.manécióseparadade su marido d*"rrt.
{iez a1o1,entre su primer destieno y la conquistade Valencia.
En realidad se reunió con él en l0i]9, cincó años antesde la
toma de la ciudad. Así pues,históricamente,el episodiorefe-
rente a la segundavisita de Alvar Fáñezal monasteriono esve-
rídico.
También.esprecisomanteneruna posruraescépticafrente a
. Cardeñaen torno al Cid o seinreresarapor é1.por lo menos.es
todo lo queelPoemade Mio Cid cueniasobrelas ielacionesen-
el
1e qollsterio y el Cid, puesesmuy improbablequelos mon-
jes se hubieran airevido n,h.a " desáfiar^demodo'tan abieno
como el poemasugierela conocidavoluntad de un soberanotan
severoy autoritario como Alfonso VI por una cuestiónpura_
mente secularen la que estabainvolucrida una importantisima
sAN PEDRo or ceno¡ñn 97
prerrogativa
-1egia.La afirmaciónde queJimena,sushijas y al_
gunas doncellaspudieran haber residido-en Cardeña durante
añostambién,por razonesevidentes, puedeponerseen duda.El
poema además, que la mujer y las hijasdel Cid queda-
lugiere,
ron en Cardeñahastala toma de Valenciacomo rehene,á -n_
nos del rey (w. 127 5-1277).¿EsprobablequeAlfonsoVI, en
tales condiciones,estuvieradispuestoa dejadaspermaneceren
un monasrerioque le había desafiadodel-modo-quecuentael
poeta?
No sería acerradoafirmar que el Cid no hubiera sido du_
rante su vida en SanPedro de Cardeñauna figura conocida.En
más de un documentoh3y pruebasde que lo-visitó, y sabemos
que.enia épocadel abad Sisebutoactuóalguna,,r..., en dispu-
tas legalesen nombredel monasterio.Hasti puedeserq.r. fu..a,
sjgfo la costumbremedievalespañola,t**iltt -protecto.- de
cardeña. Relacionesde esteripo debíande ser cisi inevitables,
puesel monasterioerala másproxima fimdaciónreligiosade ta_
maño en los alrededoresde Burgos y de Vivar. perJel autor de
la Historia Roderici,bienenteradodé la biografíadel Cid, no in_
dica que en ninguna_ de las diversasocasioiesen que éstehabía
ido al destierroCardeñale ayudarani diera asilo a su mujer.En
la Historia Rodericial monasieriosólo sele mencionaen relación
con.lasepulturadel Cid. El-Becerro góticode Cardeña,queregis-
tra las donacioneshechasal monasteriohasta 1086, nó indíve
ninguna donación procedentedel Cid.
Todo estome hacepensarqueno podemosafirmar, comosi
fuera un hechoprobado, que el-texto delPoemade Mio Cid no
deja ver nada que indiqué que su euror conocierael culro de
impo_sible r-regarquela composicióny difusión del poemaépico
españoldebieronser propagandaútil para el culto iardeniáse.
No encuentrobasealguna para afirmar que esautilidad fuera
!g"T:lt. fortuita, aparredel hecho.subráyadopor Menéndez
Pidal (Cantar, I, p. 40), de que el poemaiermine refiriendo la
mueftedel Cid pero no mencionesu sepulturaen Cardeña.Cier-
 tt
aa
98 TEMAS DE LA CELESTINA
tamente,la omisión escuriosa,pues,a jvgar por las otrasprosi-
ficacionesde épicacastellanade la PrimeraCrónicaGeneral(por
ejemplo, II, pp. 42r-426,4t3, 47I, 512-Jl3), lospoemas de
esetipo, cuandose referíana la muenede un héroe,no dejaban
de mencionarel monasterioen que estabaenterrado.¿Por qué
había de dejar de observares¿costumbreel autor del Poenade
Mio Cid, especialmente despuésde habersepreocupadotanto
por establecer las relacionesque el Cid habíatenido en vida con
San Pedro de Cardeñay siendoconocidopor toda la España
cristianael hecho de que la rumba del héroe estabaallí? Creo
que un examencuidadosode los versosfinales del poema,al
igual que de lo que dice la Crtínica de Veinte Rq2assobre el
mismo asunto,indica una probablesoluciónde esteproblema.
Artísticamentey temáticam€nte,con la referenciaa las se-
gundasbodas de las hijas del Cid el Poemade Mio Cid lTegaa
una conclusión eficaz.Al principio del poema se mosraba al
héroecomoun pobredestemado. Ahora puedeen verdad decirse
"a
de él que todos alcangaondra por el que se buenanagio"
(v.3725). Hubiera sido comprensible que el poetahubiesede-
jado la gestade su héroeen esemomentode triunfo y de justifi-
cación.En lugar de ello, el texto paleográficoconcluyecon estos
versos:
Passadoes dcstesieglo el dia dc cinquacsma
De Christusaya perdon
Assi ffagamosnos todos iustose peccadores
Estasson las mreuas de myo gid cl campeador
En estclogar se acabaestaRazon
(vv. 3726-3730)
La brusquedady la pobrezatanto técnicacomo poéticade estos
versosfinalesdelPoemdde Mio Cidhan sido muchasvecesco-
mentadas por los editores del poema. Menéndez Pidal,
creyendopoco probableque el poetahubieraterminadosu obra
sin volver a mencionarel nombre de su héroe ni recordar que
sAN pEDRorr¡ ceno¡ñe
99
murió en Valencia,añadióun enterohemistiquioparasuplir esta
omisión.Pero el manuscritono autorizaa tal enmienda.ño obs-
tante, pareceposible que estospobresversosfinalesno fueran
compuestospor nucstro poeta, sino que son de la mano de un
copistasin dotespoéticasque sehaya creídoen la obligaciónde
aludir a la muenedel Cid. Da por sentadoqueel auditórioo los
lectorescomprenderánque éstemurió enValencia,limitándosea
indicar el día: domingo de Pentecostés.En estocoincidecon la
legendariaEtlrr.o ¿el Ci¿ pero no con la fecha(jüo) dada por
la Historia Roderici. Sin duda, tanto la levenáa de Cardeña
como el responsabledel v. 3726 delPoemi de Mio Cid susti-
tuyen el domingo de Pentecostéspor su especialsignificación
como fiesta religiosa.¿Son los versosque üscutimós adición
gr¿tuita del copistaal poematal como lo dejó su autor, o hay
motivos para creerque coreponden a unosversosde éstesobre
l".-y.-*. y sepulturadel Cid que el copistafu,garlaprudentesu-
Pflmlf l
Desde-elpunto d9 vista del tema que examinamosen el pre-
senteestudio es, desdeluego, notable aquí la ausenciade cual-
quierreferenciaa Cardeña.A pesardel imponantepapel,de du-
dosa historicidad, que el poeta asignaa las relacionésentre el
Cid y el monasterioen otras seccionesde su obra, en su poema
tal como ahora lo tenemosno hay alusiónasí a un hechoindu-
dablementehistórico relacionado'conCardeña y conocido de
todos; el entierro del Cid en ücho monasrerio.Si no fuera por
el caráctcrsospechoso de los ríldmos versos del Poemade Mio
Cid seganel rínicomanuscritosupervivientetendríamosque su-
poner^que el poeta calló cualquiermenciónde donde estabase-
pultado_suhéroe porque no quiso llamar la atenciónde su pú-
blico sobreel caráctertransitorio del señoríodel Cid en Valen-
cia. ¿Pero, entonces,por qué introducir el tema de su muerte?
Segrinme recuerdaef profesorDuncan McMillan, en la épica
francesahay ocasionesen que personajes(por regla general,de
importancia secundaria)son aparentementedespachadoscon
una brusquedadinesperadacomo ocrureen los verios delPoema
 100 TEMAS DE LA CELESTINA
de Mio Cid que estamos discutiendo. En los poemas frances.:s
dicha brusquedad suele ser consecuenciade cortes introducidos
por un refundidor o un escriba, o a enmiendas requeridas por la
introducción de material interpolado.2' ¡Será el caso que el es-
tado insatisfactorio de los ríltimos lr.rror' delPoena dt-tvI¡o C¡d
tal como los conocemos hoy es debido a que se han recortado
r¡nos versos que, en el texto original, hubieran ofrecido un relato
más detallado de la muerte del Cid y del uaslado de su cadáver
a Cardeña? Esta hipótesisparece estar apoyada por r¡na vacila-
ción que encontramos enla Crónica de Veixte Reys al tratar esta
obra histórica igualmente de la muerte del Cid.
La Crónicade Veinn Rgyes,que también se supone [19t8]
escrita en el siglo xrv, basa su biografía del Cid en un texro muy
cercano alPoema de Mio Cid.v ello hasta la descrioción de las
segundas bodas de las hijas áel Cid, inclusive. Sig,t. .t la
Crónica de Veinn Re¡es un último capítulo de la biografía ci-
"de
diana. El encabezamientoreza: la muerte de Ruy dias cid e
de commo se perdio valengia" (Lindley Cintra, op, cit. I, p.
27 4). El contenido del capítulo, sin embargo, no cumple lo que
el encabezamiento promet€; rras fijar el año de la muerte del
Cid, todo lo que se dice de la cuestión es:
el Qid estandoen Valengia enfermoe murio en el mesde mavo
e dio el alma a Dios. Doña Ximena su mugere don Aluar Fañes
Myenaya lleuaron el su cuerpo a sant Pedro de Cardeña e por
que en la su estoriase contienede commomurio c lo que acaes-
9io a la su muerrepor esonon lo pwimos aqui por non alongar
estaestoria.
"la
¿Cuál era su estoria" que hacía que el autor de la
Crónica de Veinn Re¡es,por motivos de extensión segrín él -in-
v.erosímilmente- pretende, cambiara de opinión y remitiera a
ella al lector, en vez de cumplir con su promesa de ffatar con
cierta amplitud de la muerte del Cid y de la pérdida de Valen-
cia? Lindley Cintra (.0p.cit.,I. pp. 27 4-27)) ifirma que la obra
sAN pEDRoor c¡nosña l0l
a que se hacereferenciaesla Historia Roderici,pero me parece
que eso es poco probable.La Historia Roderici,como el propio
historiador portuguésseñala,sitúa la muerredel Cid en julio.
No dice nada del papeljugado por Alvar Fáñezen lo de darle
nueva sepultl¡reen Cardeña.Lindley Cintra explicaestasdife-
renciasapuntandoa una posibleinfluenciade la PrirneraCrónica
General.Pero ello esquela referenciadela Historia Rodericiela
muertedel Cid esdemasiadobreve para explicarla súbitadeci-
sión del autor de la Crtínicade Veinn Rryesde abandonarlapor
motivos de extensiónexcesiva.Tal decisiónsería mucho más
comprensiblesi se hubieraquerido dar a entenderal ledor por
"la
su estoria" le Estoriadel Cid; TheodoreBabbir ya insinuó
esta indicación en su estuüo de la Crónicade Veinn REes.26
Con todo, el autor de la Crdnicade Veinn Rryesevidente-
mentehabíatenido la intención,al prepararsuborrador, de con-
tar sobrela muefte del Cid y la pérdida de Valencia más de lo
que cuenta.Es improbableque simplementedecidieraque la ta-
rea de hacerun resumende la Estoriafuerademasiadodificulto-
sa o superflua.¿Qué ocurrió para hacerleabandonarla promesa
contenida en el encabezamientodel referido capítulo de ld
crónica?
La historicidadde la Estoria¿el Cid cardeniense estabaga-
nntizada ya por la tradición y tal vez por su inclusiónen los bo-
rradoresde la crónicaalfonsí,pero escaracterísticodelaCrónica
de Veinn Reys que sobre la historia legendariael cronistase
rnuestremás escépticoque los compiladoresalfonsíes;su utiliza-
ción de una versiónprimitiva del Poenade Mio Cid parasu re-
lato sobreel Cid refleja esaactitud. ¿Cuál había de serla reac-
ciótr de eseindividuo si enconrraraquela pane final del anriguo
poemaque manejaba(muertedel Cid, trasladoa Cardeña,entie-
rro allí) no concordabacon las leyendasreferidasenla Estoria,
entoncesfamosas?En tal caso,resumirel relato de éstaúltima le
hubieraobligado a ser falso a los principiosde autenticidadhis-
tórica en los que basabasu propia obra. Ofrecer en su lugar, ya
entradoel siglo xrv, la versiónque daba el viejo Poemaseríade-
 "te
102 TEMAsDE c¡L¡srINr"
safiar la veracidad de la Estoria (y, tal vez, de la crónica alfonsí)
de un modo que se preveía que había de provocar la ira de los
monjes de Cardeña, que debían ser enemigos temibles tratán-
dose de una serie de leyendas cidianas de mucha importancia
para el prestigio y la economía de su monasterio. La actitud eva-
siva de la Crtínica de Veinn REes con respecto a la cuestión de la
muefte del Cid puede así explicarse como un modo hábil de es-
capar a un difícil dilema. Remite a la Estoria cardeniensepero
sin garantizar su veracidad. Incluso en la referencia ala gran ex-
tensión de la narrativa cardeniense podemos, tal vez, descubrir
una sugerenciade que los hechos verdaderos relacionados con la
muerte del Cid y de lo que despuésocurrió debieron haber sido
menos románticos de lo que pretendía la Estoria.
En cuanto al copista dei siglo xv del Poema de Mio Cid
puede muy bien ser que él se enfrentara ante el mismo problema.
A luzgar por el sitio (Vivar) en que estaba su manuscrito al ser
encontrado, dos siglos más tarde, es probable que lo copiara en
la zona de Burgos, donde los auditorios ya estabanpor entonces
familiarizados con las leyendas de Cardeña y no debían de acep-
tar un relato que no concordara con ellas o que las rechazara. En
tales circunstancias hubiera sido totalmente explicable ejercer el
privilegio del copista de enmendar su texto, én este caso omi-
tiendo los auténticos versos finales del manuscrito que tenía a
mano. Los toscos versos que refieren la muerte del Cid en el ma-
nuscrito copiado por él puede así ser que fueran compuestos de
su mano. El simple hecho de que fueran introducidos puede in-
terpretarsecomo prueba indirecta de que se tratara de eso: refle-
1anqurzá el sentimiento del copista de que le competía a él susti-
tuir de algún modo el material que había omitido.
Esto no implica necesariamenteque estén perdidos todos los
datos sobre el contenido del final original del Poemade Mio Cid
que estahipótesispostula. La breve observacióndebCrónica de
Veinte Reyesde que, tras la enfermedad y la muerte del Cid, éste
había sido llevado por Jimena y Alvar Fái'ez a Cardeña para re-
cibir sepultura puede muy bien ser un resumen de los hechos que
SAN PEDRO DE CARDENA 103
referíael final perdido. Hasta estepunto el autor de la Crónica
de Veinn Re¡es,comoya dije, habíaseguidofielmenteel poema.
Al decidir no seguirloya más en detalle,sino, por las razones
que acabode sugerir,dejar del todo la cuestión,era natural que,
siguiendola tadición delPoema,mencionara la muertedel Cid,
por breve que fuerala referencia.La referenciaa Alvar Fáñezen
la Crónicade Veinn Reys es en estosignificativa,pueshastael
final del texto del poema,sepresentasiempre,aparentemente sin
justificaciónhistórica, a esemagnatecomo brazo derechodel
héroe.Además,una conclusióncomola apuntadapor la Crónica
de Veinn Rryerproporcionaríaa nuestropoemaépicouna parte
final exactamente similar a la que segrínsededucede las prosifi-
cacionesde la Prinera CrónicaGeneral,teníanlos demáspoemas
que trataban de personajeshistóricos españoles.Todo esto,
desdeluego,no pasade serhipótesis.Creo, sin embargo,quelos
argumentosen pro de ellason suficientemente fuertesparaponer
en duda la presunciónde que la ausenciade cualquiermención
de Cardeñaen los w. 3726-1730 del manuscritosuperviviente
necesariamente demuestraque el mismo poeta, al terminar su
poema,no hicieraalusiónal enterramientodel Cid en dicho mo-
nasterio.
VI
Si fuera posiblemostrar, más allá de toda duda, que en el
texto del poema conservadohubiera elementosprocedentesde
materialquesesepapertenecíaala tradiciónlegendariade Car-
deña,estáclaro que la tesisde que estaobra sehubieravisto in-
fluenciado directamente por dicha tradición recibiría algo
próximo a una prueba.Es, sin embargo,poco probableque los
datos para ello aparezcan.Por muy bien documentadaque esté
para mediadoso finesdel siglo xrrr esatradición,sobresu estado
alrededorde cincuentao cien añosantes.cuandofue escritoel
poema en la forma en que lo tenemos,no podemoshacermás
 aa tt
104 TEMAS DE LA CELESTINA
que conjeturas. Con todo, hay algunos detaües del texto poético
que nos hacen pensar en las leyendas monásticas. Hacia el final
"escaño"
delPoema de Mio Cid un tallado (v. 3I2l) que perte-
necía al héroe aparece en el relato de modo súbito y más bien in-
consecuente,dejándonos la impresión de que para el poeta y su
auditorio era más importante que lo que el texto efectivamente
explica. También Babieca, el caballo del Cid, a la mitad del
poema, hace una tardía aparición que sólo se explica en parre
(v. 117 3). IJna vez introducido, su importancia se desanollarápi-
damente, como respondiendo a cierta necesidadentendida más
daramente por poeta y auditorio que por el lector moderno.
Esto culmina cuando, no muy verosímilmente, se hace que Al-
fonso VI iguale la fama del caballo a la del propio Cid, decla-
"ca
rando: por vos e por el cavallo ondrados somo' nos"
(v. 3Í21). Como se ha mostrado, en el culto de Cardeña en ror-
no al Cid, Babieca era importante, aunqueal autor dele Estoria
del Cid le resultara difícil relacionar el subculto en torno a la su-
puesta tumba del caballo con las leyendas cidianas principales.
Hay basespara sospecharque lo que se contaba en Cardeña so-
bre Babieca en el siglo xrn podía derivar de la donación al mo-
nasterio en ll02 de un caballo de guerra del Cid. ¿Se sintió
obligado el autor delPoema a introducir en su poema el caballo,
más bien tarde, porque la tradición de Cardeña había enseñado
a su auditorio a esperar oír algo sobre él?
La extraordinaria extensión del episodio de las arcas, al
principio del poema, es también significativa. El episodio se de-
sarrolla mucho más de lo que el relato requiere. Es notable la
falta de verosimilitud; no sólo, innecesariamente,se presentaal
Cid como un tramposo, sino que a los dos judíos se les muestra
improbablemente cédulos. Figura que el Cid no puede llevarse
con él las dos arcas de oro porque, de algin modo inexplicado,
el rey lo descubriría. No obstante, las cambia por no menos de
300 libras de monedasde oro y plata. ¡Raquel y Vidas, aunque
con dificultad, pueden llevar cada uno un arca; en cambio, para
llevar la moneda hacen falta cinco de los hombres de Martín
SAN PEDRO DE CARDEÑA IO'
AntolínEz! Como MenéndezPidal ha señalado,el episodiode
Raquelv Vidas es con ceftezaun relato literario. La abundante
at.nción que el poetale presta,junto con la exactadescripción
que da de las arcas,por lo menosindica la posibüdad de quese
una his-
tiat. de unasreliquiasdel Cid para las quesenecesitaba
la de las ar¿ascomo reliquiasno apa-
roria, aunque existencia
las leyendas cidianasde hastauna
rezcatesdficadaen Cardeña
fecha tardía.
Éstos, sin embargo,no son más que ejemplospr¡ramente
conjeturalesde la posibleinfluenciade las leyendasde Cardeña
sobrela temáticadelPoemade Mio Ci¿. El casodel obispode
Valencia, Jerónimo, es bastantemás concluyente.Jerónimo,a
quien el autor del poemapresentacomo miembro de una orden
religiosaque no necesitaser definida ante su auditorio, la de
Cluny, hacesu apariciónen el v. 1289 e introduceen el poema
una nota enteramentenueva.El poetalo alabaabundantemente
por su inteligencia,sabiduríay firmaa como guerrero.Se de-
claraquela l:lzón de su viaje desdeFranciaparaunirseal Cid es
sospirando qucsviesse con morosen el campo:
que sis fanáslidiando c firiendocon s¡¡smanos,
a los díasdel sicglo non le llorasscncristianos.
(vv. 1293-1295)
Este ardorosoentusiasmode cruzadoesla característica princi-
pal del personajedel obispo,en la imagenque de él da el Poema.
Conrasta muy notablementecon la actitud del Cid y de sumes-
nada ante los moros. Aunque convencionalmentereligiosos,
nunca expresanéstossentimientosde cruzados.Ni la toma de
Valencia,ni la derrotade Yúcef ni la de Búcar muevenen el Cid
sentimientoscomo los del obispo. Estas victorias no le hacen
más que enorgullecerse por la riquezay el poder que han susti-
tuido a su anteriorpobreza,por su seriede éxitosmilitare_sy por
el hechode que "rnorose cristianos[las cursivasson mías] de mí
han grant pavor". El efeao que produce la introducción del
 aa tt
106 TEMAS DE LA CELESTINA
obispo cruzadoes,pues,el de llamar la atenciónsobrelo poco
ideaüstade los motivos queinspirabanla gestadel Cid y susva-
sallos y seguidores.La intención del poeta no podía ser ésa.
Quizá setrata, pues,de las consecuencias imprevistasde interpo-
lar el personajedel cruzadoJerónimoen un conjuntode materia-
les anterioressobre el Cid y sus seguidoreslaicos.
Alora bien, las actividadeshistóricasde Jerónimo de Peri-
gord en Españaestánbastantebien documentadas. Fue uno de
los muchosmonjesduniacenses quellegarona finalesdel siglo xr
para reformar la vida religiosa española.En 1098 fue nom-
brado obispo de Valencia por el Cid. Luego, despuésde la
muertedel Cid, pasóa serobispode Salamanca, y murió aüí al-
rededorde 1220. El lenguajeapocalípticodel documentopor el
que el Cid fundó la nuevacatedralde Valencia,escritocon segu-
ridad por Jerónimoo susescribasfranceses,indica que el entu-
siasmodel obispopor la guerrareligiosano fue exageradopor el
autor del Poemade Mio Cid.
Desde fecha tempranaCardeñapretendióhaber tenido es-
trecharelacióncon el Terónimohistórico.Un documentode do-
naciónlatino quesepietendíaquehabíasido otorgadopor é1,en
1103, tras su trasladoa Salamanca, disponíaque sele dierase-
"ubi
pultura en dicho monasterio, est humatumcorpusVenera-
bilis Roderici Didaci [...]".27 Si, como qee MenéndezPidal,
estedocumentoesauténtico,establecesin lugar a dudasqueJe-
rónimo habíatenido en vida, igual que en la leyenda,una íntima
relacióncon Cardeña.Ello significaríaque, desdemucho antes
de que fuera escritoelPoemadeMio Cid, elobispoya erauna fi-
gura clave de la historia del monasterio.En esecasola indica-
ción de que la figura del obispo cruzadodel poema,más bien
discordante,pudieraprocederde fuentescardenienses
tendría
una imponante justificación.
Sobrela donaciónde I103 hay cienamente algunasdificul-
tadesque,a falta del documentomismo,hacennecesariomante-
ner cierto escepticismo
sobresusorígenes.No obstante,si esuna
falsificación,probablementees muy remprana.A diferenciade
sAN PEDRoo¡ cenl¡ñe 107
algunosdocumentosfalsificadosde Cardeñareferentesal ciclo
dJ Cid, estáescritoen latín, y sigue las fórmulasdocumentales
"ubi
propias del siglo x¡¡. La expresión est humatum" usadaal
..f.iirc. a la tumbadel Cid en I103, muestraquefue escritoan-
tes del desarrollo de la leyenda de Cardeña segúnla cual el
cuerpo del Cid había permanecidoinsepulto en el monasterio
hastahacia 1109. El péríodoen que-si el documentoesfalsifi-
cado- es más probableque se falsificaraes el de mediadosdel
siglo xu. Está daro que en su lucha de resistenciaa la absorción
pJ. Clutty (véasearriLapp. 88-89), debíaserde lo másútil para
los monjesde Cardeñael poder convencera susamigosy a sus
enemigosde que uno de los principalesmisioneroscluniacenses
llegadosa Españaen la épocade Alfonso VI habíaexpresadoel
deieo de recibir sepulturaen su monasterio,con lo que ello im-
plicaba de que hubiera introducido allí la reforma cluniacense'
Ár'rttqu.,en realidad,Jerónimotenía sü sepulturaen la catedral
de Sálamanca,los monjesde Cardeñapusieronbien cuidadoen
llamar la atenciónde los peregrinosal sepulcrodel Cid sobre
una tumba de su monasterioque afirmabanser la del ex-obispo
de Valencia, enterradoallí para cumplir los deseos,o fingidos
deseos,del antiguo compañerodel Cid expresados en el dudoso
documentode I103. Se suelesuponerquela discordante figura
del obispo cn¡zado del Poena de Mio Cid desciende,en última
instancia,del arzobispoTurpín de la tradición epica francesa.
Aquello es muy probable.Pero también,en vista de los hechos
qué acabode discutir,esmuy posiblequela fuenteinmediatadel
Don Jerónimo del poemaciüano era la tradición de Cardeña.
VII
En estetrabajo mi fin principalha sido el de llamar la aten-
ción de los estudi'osos
delPoema^ de Mio Cid sobreel interesan-
tísimo culto quesedesarrollabadurantela Edad Media en torno
a la tumba del Cid en Cardeña,recordándoles,también,que en
 ¡r tt
108 TEMAS DE LA CELESTINA
los monasterios e iglesias de Castilla enconrramos indudables
vestigios de semejantes cultos relacionados con las tumbas de
otros personajes cuyos hechos fueron celebrados en otros poe-
mas épicos castellanos.Si, como parece probable, los perdidos
poemas épicos de tema histórico solían terminar llamando la
atención del auditorio sobre el monasterio donde estaba ente-
rrado la figura central del poema, podemos postular, desde el
principio, que hubo cierto elemento de cooperación entre juglar
épico y monjes. Aquello dicho, hay que subrayar, como indiqué
en la primera seccióndel presentetrabajo, que nada veo en di-
cho poema que justifique la idea de que esta obra se originara en
Cardeña, por lo menos en el senrido de que sea de evidente ins-
piración o autoría monacal como lo es, obviamente, elPoemade
Fernán Gon4llel Lo que sí me parece hipótesis admisible, por
las razones arriba aducidas, es que el texto delPoema de Mio Cid
que hoy tenemos contiene elemenros temáticos muy posible-
mente debidos a las leyendas cidianas de Cardeña tal como éstas
circulaban oralmente hacia fines del siglo xr: ocurrencia, ade-
más, nada sorprendentesi se supone, como supongo yo, que el
poeta,preparó su poema en primer término para un público
burgalés.
Sobre la personalidaddel poeta delPoemade Mio Cid sabe-
mos dos cosas. IJna, que era artista que sabía manejar genial-
mente las antiguas tradiciones técnicas y estilísticas dé la poesía
épica oral. La orra, como intenté demostrar en el primer anículo
que aparece en el presente libro, que era persona culta aparente-
mente familiarizado con el mundo de los scriptoria y conlas acti-
tudes de los sabidores,o sea de los legistas. Para la mayoría de
lns estudiososde la épica medieval españolasemejantecombina-
ción representa una imposibilidad, como dejan bien claro las pa-
labras de Menéndez Pidal que cité a principios de estetrabajo.
No obstante,el mismo Menéndez Pidal cita ejemplosque, segrin
"era
é1, comprueban que siempre fácil el paso del-juglai al
clérrgo y viceversa" (Poes(ajuglaresca,Madrid, 19i7,6 p lO)
En Berceo, en elPoemade Fernán Gon4ílezuen elLibro de AIi-
SAN PEDRO DE CARDEÑA 109
xandre (a no mencionar la Primera Crónica General) hay pruebas
indudables de Ia familiaridad de los clérigos con la poesía épica
de tipo oral. No veo, pues, en principio, ninguna razón para ex-
cluir totalmente ia posibilidad de que el poeta delPoemade Mio
Cid fuera clérigo que se había dedicado a practicar el ane de los
juglares épicos o, tal vez, juglar épico que se había pasado al
mundo clerical. Pero no necesitamosir tan lejos. Puede ser que
fuera, como el misterioso Mal Anda, vn sabidor lego que supiera
-para presentara un Cid heroicamentededicado a respetarlos
principios del derecho aun en las circunstancias más desfavora-
61espara ello- apropiarse, e induso sobrepasar,el arte de los ju-
glares de gesta.Nadie puede negar que en España, como en los
otros países de la Europa medieval, había dos culturas clara-
-.rrt. distinguibles: la .,tltu.a de los clérigos y la cultura de los
legos, sea ésta caballeresca,popular o peneneciente a lo que Al-
"ciencia
fonso el Sabio denominó de las leyes". Pero me parece
que, al discutir la historia de la poesíaépica medieval española,
la crítica muchas veces cae en el error de olvidar-que, en la vida
cotidiana, había contactos constantes entre aquellas dos culturas.
NOTAS
I. R. Menéndez Pidal, C¿ntardc Mio Cid, Múrid, I 94ó' III p l I 7 l'
"Une
2. Véanse: G. Cirot, chroniqueléonaiseinédite", BHi'Xl (1909)' p'
26):'tN.l. Entwistle,
"On
the C¿rntendi Morte Sanaii Regis",BII'' XXX (1928)'
pp. 204-iLgl Carola Reig; El cant¿rde S¿ncboIIl cercode Zanord, Madrid, 1947'
po. l9-41.
3. Pueden darse dos ejemplos El Poem¿de Femán Gon4í14 al''Fallaron describir la
asignacióndel botín obterido tres la derrota de Almanzor en Lara, dice: de
nt"ifil ".qu.tas muy pregiadas,/ con tantas de noblezasque non serien contadas: /
fteron poia ,"n P.áto lde A¡lanzal las mas-d'aquellasdadas,/ estanoy {ia.en s¡-af
tar asentadas"(Menéndez Pida,l,Reliqttiasde la pwsía ílica upañola,.Madrid' l9 t l.
p. 74. estr. ZS0); lo rinico que dice la-prosificaclónd.,.ttt trozo en la PCG es que el
condc regaló al ionasterio muchaspiezasvaliosasdel br:tín(Primera Crónh¿ General,
ed. Men[ndez Pidal, Medrid, I9ti, II, p 39I). Se omite la importantísimainforma-
ción dc que se las exhibía allí en el altar mayor. De modo similar, al prosificar el largo
pasajcd,íIPoemade Mio Cid sobre la visit¡ del héroc a San Pcdro de Cardeña camino
 ll0 TEMAS DE LA CELESTINA
al exilio, la PCG deja dc lado gran parte de los detalles,y así no pasaa la crónica im-
presión alguna del placer e interésdel poeta en las escenasde CarJeña, como rampoco
ninguna idea de la imponancia que les da.
4. Estos hechosse presentanen la,Histori¿ Roderici, relato fidedigno de la vida
del Cid, escrito, según Menéndez Pidal, alrededor de una década áespuésde su
muerte. El-mejor texto es el que da Menénde¿ Pidel, La Eslaña del CiA,Medfi¿,
1947, ll. [Posteriormente a L aparición en inglés del presinte anículo, tanto A.
Ubieto Aneta como Jules Horrent han aducido póderosasrazonespara fechar la Iús-
toria Rodericientre ll4J y I160.1
I. H. Flórez, Memorias de las rEnas c¿tólicas,Madrid, 1761, I, p. 494. Pera
unadiscusión del Liber Reg*m véase,en especial,Luís Filipe Lindley Cintra, Crónica
geralde Espanhade 1)44, Lisboa, l9J l, I, p. xcrx.
"La
6. W. J. Entwistle, Estoria del noble varón el Cid Ruy Día2", ¡¡R, XV
(19a7),
pp.206-2tt.
7. [Lo que pareccque sirvió de modelo a los monjes de Cardeña para inventar
unos det¿llesd,ela Estori¿ fuc la historiografía relacionadacon Carlomagno -leVit¿
K¿roli de Einhard, el De gatis Karoli Inperatoris atribüdo a Notker Baibulus y otras
fuentes-. Los monjes adaptaron casi textualmentelo quc dicen las historiaslatinas de
Carlomagno sobre los rcgalos que el emperador de Persia cnvió a Carlomagno en se-
ñal de amistad, etc. Este descubrimientose debe a la perspicaci¿intelectualáe una io-
ven investigadora del Depanamento de Español de la Univcrsidad de Southamptán,
la señora Hewson, qüen, en 1970, me llamó la atención sobre el paralelis.o lntr.
episodiosde laEstori¿ ylaVita Kzroli y elDe gestis Karoli Inperatoiis.T
8. En algunos manuscriros dela,PCG, al final de le referenciaa la muene del
Cid, se conservame frase del texto original de laEstori¿. El texto hace estaobserva-
"Et
cón: aq911 de¡it sendos paternostrescon su aucmaria, que Dios depare qui lo
diga por uos" (PCG, cap. 914, p. 636a). Este explicit, daraminte dirigido a un audi-
torio popular, da un útil indicio del uso que se hacíaen Cardeña dela Erotia del Cid.
"Segunt
9. cuenta la estoria que conpusoAbenalfarax, sobrino de Gil Diaz, en
V¿lencia,diz [...]" (PCQ, "et
9ap.962, p. 63 3a): dizeAbenalfarax,el que estaesto-
ria tuslaudo en arauigot...1" (ibid., cap. 9f I, p.636b); "Segut cuentaAbenalfarax
que fizo estaestoriaen arauigo,diz [...1" 1ibid.,.ap. gJ7, p. úU).
10. Uno de los capítulosde Ia PCG, qu..u.nt" ei asedio-deValencia por el
Cid (cap. 9l I, p. Í78á) empiezacon esta observación:"Et diz Abenalfarax-ensu
arauigo,onde estaestoriafue sacada,que [...1".
"Sobre
I l. Menéndez Pidal, Áuacaxj y la elegíaárabe de Yalencia", Home-
najea D. Francisco Codera,Zarugoza,1904, pp. 192-409.
12. Puede encontrarseinformación sobre las costumbresmedievalesgenerales
de embalsamamientoe inhumación en M. H. Bloxam, Fragmentaseptkhrália, Ox-
ford, 1840-18J0; en C. A. Bradford, Heart Buial, Londrei, 19 j3;-y en el artículo
"Embaumement"
de H. Trdercq sobre en elDictionnaire d'arcbíologiichrítien¡e e! de
litnrgie, 7Y , pp. 27 18-27 23. Hay también sobre el tema una tesismuy importantc de
Gustav Albrechq Vorbueinng aaf den Tod, Tonngebráttcheond TonnLutaittng in der
altfranaósiscben Dicbtury, Halle, 1892, qre se o.upa principalmente del trata'miento
de esos-asuntos en la poesíafrancesaanterior al siglo xrrr. Esioy agradecidoa los cole-
gas oxfordianosMr. D. M. Sutherl¿nd(t) y M*. G. D. G. Hall por su valiosa
ayuda bibliográfica sobre esteoscuo rema.
SAN PEDRO DE CARDENA llI
I 3. Albrecht, o!. cit., pp. 43'44 y 47. [No creo quc el descubrimientode la se-
ñora Hewso¡ (véascL oot"^i) tt.".."tiamente invalidc mi hipótcsis. Supongo queun
monie de Cardiña hizo uso de l¿s historias letinas de Carlomagno Pera adornar y dar
más irascendcncia a u¡a ya existcntc lcyenda sobre cl estado del cuerpo dcl Cid ¿l llc-
gar éstcal monasterio.]
14. Ibid.,p. I2.
I t. Lt Esiori¿ presenta e dos conversos relacionados con cl Cid como figur^a.s
principales del culto ic C¿rdcña en la primera mitad del siglo xru; son cl moro.Gil
-Oíez
y el judío Dicgo Gil. Me prcgr¡nto si esta pane de la lcyenda no pudo quiá te-
en el l¡dn
ner su origen cn r¡niconfusión surgide por el doblc significado de co¡aer¡u "hermano
medicval, quiá a panir dc algunastumbas dc Cardcña. En el scntido de
lego", en la Edad'M.di" haf abundantestestimonios dcl uso de cotuelsrrs,tento en
Eipaña como cn los demás siiios (por ejcmplo, Férotin,Rut¿eil da eb¿rtesde l'abbay
de Silos,París,1897,pp. I0l y l4l, sobrelos años I l7J y 12lE respcctivamente).
"convenido
En su otro scntido, el Áe al cristianismo", se usabaya por lo m€nos cn
| 227 (Mcdieral L¿tin W ord-Litt, Londres, I 9 34).
16. Tbe CatbolieEnEclolaedia, Nucva York, 19 1 3, III' p. 7 7.
17. [Véase,sin embargo,la nota 7 de estecapítulo.J
18. Tras referirse a li scpultura de Sancho en Oñe, un manuscrito dc la
"C¡¿art¿" "E
Cróxica Genr¿l añadJeste comcntario: ally esta oy dia el brial que el
rey don Sancho tcnia vestido quando fuc ferido, c paiesce la_sangretan frcsca como
sv non ovicscun año que fuesemucno" (BNM, Ms. 95 t9, ff. l29r- 129v). Le agra-
dezco al Dr. Alan Foriy la transcripción de estepasaje,reproducido con bastanteine-
xactitud en laColeceió¡de do.tmentosiníditos\*ra Ia bistoria de Eslañ¿,CY, p. 39f ' y
reimpresocon esabasc en Lindley Cintra,op, cit., I, p. ccclx, n. 427.
iS. Los documentoscorrespondicntespuedcn encontrarseen A. BrueL Recrcil
du cb¿rtu de I'abbay de Chry, París, 1894, V (1091-1210), nitm. 4072,419J,
4196, 4211; Mignc, Patrologial¿tina, Cl-XX^lX, pp. 928-929; Francisco de Ber-
gnze, Antigúedatr* de Espaai, Madrid, 1721, II, pp. 77-E0. [P"ta un estudio mo-
áeroo de es--tos acontccimientosvéasc Salustiano Moreta Velayos, El monasnriode
S¿n Pedro de C¿rda\¿,bistoria de an dominio monásticocastellano(902-1i18)'Sela-
¡ n a n c a1, 9 7 1 , p p . 1 9 4 1 9 8 . 1
20. Vé¿nic H. Flórcz, XXIII, p.372,y Alfons M' Zimmcrmann,K¿lend¿-
ritm Bmedic¡int¿m ,Yie¡a, I 9 I 3. Sobre la hagiografía de Siscbuto véaseBetga;t:ua'o!'
c r i . ,M a d r i d , 1 7 I 9 , I , p p . 3 6 6 - 3 8 0 .
21. Véanse E. R.-Cunius, Ettrolean Liter¿tttre ¿¡d the Latin Middle Agu Lon'
"Somc
drcs, 19J3, pp. 3Ef-38ó; P. E. Russcü, Problcmsof Diplomatic inrhe C¿¡t'
tar de Mio CA", tvltn, xLvII (19t2), pp. 540-144 len estevolumen' pp..0-00'
"Obscrvacioncs
está su traducción c¿stellanal; A. Ubieto A¡teta, al C¿ntar de Mio
Cid" , Arhor, n.o I 38 ( l9 f 7).
22. Mauricc Bowte,Heroic Poetry,Lotdtes, l9f 2, pp. t89-190. Ofrecenun
ejemplo terdío dcl dclibcrado arcaísmo lingüístico las historias dc caballerías publica-
des ó cscritas cn España en el siglo xvr -práctica ridiculizada por.Cervantes.
2t. Un ejcmplb dc csa falta de seguridad se discuteen mi artículo"'Where wai
Ncoccr (Cat¿i de Mio Cid,Il. t t 3-861)?", Homenajea J' A. V¿tt Ptaag' Amstev
dam, 19i6, pp. l0l-107 [cn estctomo cstá su traduccióncastellana,pp. 37-441.
24. A cste rcspectopucdc ser significativo que el único manuscrito conscrv-ado
 tt2 TEMAS DE LA CELESTINA

del Poem¿se encontrer¿,en el siglo xvt, en los archivos del pueblo dc Vivar.
2t. Le estoy agradecido al profesor D. M. McMillan por señalarmeestos
cjemplos, así como por otros útiles comentarios sobre este problema. Debo indicar
que el texto que prcsento aquí, por lo quc sc refiere a los últimos vcrsosdcl PMC y las
páginas que siguen hasta el final, es el que prescnté en l9J7 a la Oxford Medieval
Society, pareciéndomedicho texto más daro que la versión abreviada que se publicó
e n i n g l é se n 1 9 J 8 .
26. La Crónic¿de Vei¡n Ryer, Ncw Havcn, I 936, pp. I l0-l I l. [Pare evitar
erro¡es recuérdcsequc, al discutir en l9J8 las rclacionescronológicas entre PCG y
CVR, aceptéla entonccsvigcnte opinión de Menéndez Pidal de quc los compiladores
alfonsíeshabían incorporado toda la historia del Cid en la vcrsión de la PCG comple-
teda en vida de Alfonso X. Al ser correctaslas teoríasposteriormenteelaboradas,de
modo bastanteconvinccnte, por Diego Catalin,le CVR habría precedido, cronológi-
camente,la incorporación de le Estoria del Cid enlaPCG.l
27 . Francisco Ruiz de Vcrgara, Histori¿ d¿l cohgio uiejo de Sa¡ Bortolomé, i$.dt-
drid, 1766,2 I, p. Í I, n. 4. Parcccque ahora cl documentoya no se encuentra.
[Note adicional de I 97 E ; Al corregir las pruebasde estaobra, llegó a mis manos,
"El
debido a la cortcsía de la autora, el vaüoso estudio dc María Eugenia Lacarra,
Po¿made Mio Cry' y el monastcrio de San Pedro de Cardeña", pubücado en Homenaje
a Don Josí M¿r{¿ L¿c¿na le Migel en sajtbilación kl profesorado,Extdios mediew-
bs,ll, Zangoza, 1977. pp. 79-94. Didro estudio, quc trae a noticia útiles datos nue-
vos sobre el asunto,ha de añadirsea la bibliografía rderida en las notas precedcntes.l