UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTALDE LOS LLANOS OCCIDENTALES

“EZEQUIEL ZAMORA”
VICERRECTORADO DE PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL
VPDS-BARINAS
DOCTORADO EN CIENCIAS SOCIALES
ELECTIVA II

Tema:” La problematización de la identidad latinoamericana”

Visibilizada a través de la Magistral obra Literaria “El Laberinto de los tres
Minotauro” Capítulo I. Empresa y desventura de los pioneros, Capitulo II. La
Europa segunda en América, Europa y América en el Pensar Mantuano, I Parte
Identificación con Europa desde la Identidad con Europa.1. Principios de
Europa; Principios Cristianos, Principios Señoriales.

Sub proyecto: Electiva II

Profesora: Dr. Manuel Díaz Rivas

Autor: Frank Salazar Torres

Barinas, Julio del 2021

 TEMA: “La problematización de la identidad latinoamericana” Visibilizada a
través de la Magistral obra Literaria “El Laberinto de los Tres Minotauro” Bajo la
Autoría de José Manuel Briceño Guerrero.

Capítulo II; Pág. Desde la 46-96

RESUMEN

En el libro “EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAURO”

La única forma de entender a José Manuel Briceño Guerreo es leyendo, sin

embargo su genialidad inconmensurable, hace necesario se debata, sobre La
problemática Latinoamericana, a partir de las proposiciones asumidas por el autor
a partir del Capítulo II, en lo que el Dr. J.M. Briceño Guerrero denominó; la Europa
segunda de américa, en el Laberinto de los tres Minotauro.

En este orden de idea, Farías C. (2004) señalaba respecto al debate de la identidad

de américa en el Laberinto de los tres minotauros debela el proceso de
occidentalización iniciado con la conquista española, la división en clases sociales,
el mestizaje y el proceso cultural de donde surgen los tres discursos, analizados por
Guerrero 1994.Como forma de pensar, ser y actuar, constituyen elementos
necesario para traducir, la imposición de la racionalidad occidental respecto a la
Europa, excepto la gesta independentista, que representa la resistencia de los
vencido y dentro del espacio cultural de la américa rescatar, lo expresado por el
Maestro Robinson Inventar o Errar, refiriéndose al romper los lasos con la vieja
Europa y ser Original.

En Tal sentido, no basta por los manifestado por el autor, cuando cuenta su
experiencia en traer el concepto del laberinto donde en su visita a Barquisimeto,
Estado Lara en Venezuela, quedaría marcado una anécdota sucedida en su infancia
donde por azar, intuición, o cosas no explicada pudo salir del centro del laberinto,
siendo compensado por 20Bs. Disfrutando estadios de felicidad por haber vencido
a ese reto, es de esta manera donde J.M. Briceño Guerrero, configura la mitología
que tiene su origen cuando Zeus impone el Minotauro representado por mitad
animal y mitad humano, El rey mino condenado a vivir en un laberinto, por matar a
Cronos su hijo y luego liberado por Teseo, saliendo victorioso con Ariadna se
marchó con él librando de terror, acecho y destrucción, una bestia sanguinaria
alimentado por carne humana a los habitantes de Grecia.

Es por ello, que revisamos el concepto aportado por S. Kierkegaard, al

referirse al laberinto de los tres minotauro, donde señala “Son tres los estadios
Fundamentales en el camino de la vida, esfera de existencia que marca un itinerario
individual”. Esto. En consecuencia, lo Estético; que es el éxito de la seducción del
hombre, es el éxito del placer; Lo Religioso; la vida religiosa es en sí misma, es
paradójica, misteriosa y plagada de riesgos, es decir; El hombre debe de dar un
salto de fe y está llamado a ello por el sentimiento de la angustia, mientras esta se
convierta en un terror a la nada. Como tercer episodio a vencer en el camino al
laberinto es lo Ético: La libertad y la llevan Voluntad al hombre a elegir a alcanzar la
angustia o la redención. Es por ello que la base de la salvación del hombre radica
en el hecho de elegir compromisos.

Al volver y analizar la obra del Dr. Briceño en la narrativa de los tres minotauros y
su laberinto, nos presenta tres discursos que hay que rescatar del autor el primero
el pensamiento occidental, de norte américa. En el cual desdobla la historia,
haciendo que las narrativas de las ideas, la observación propositiva de lo político, lo
cultural, nos convine a revisar la creatividad artística.

En consecuencia, el discurso europeo segundo, traído desde finales del siglo XVIII
conforman, mediante el uso de la razón segunda y sus resultados en ciencia y
técnica, van anidando posibilidades de cambio social, intencionado, deliberado y
planificado hacia la vigencia de los derechos humanos, en la inmensa mayoría de
su población , expresado tanto en el texto de las constituciones en los estados
naciones, como en los proposiciones de acción política de cote partidista y las
concepciones científicas en su intención de manipulación colectiva al hombre con
su recurrente y aviesa forma general, potenciado verbalmente con el auge teórico
de los diversos positivistas, los tecnocráticos e incluso de tendencia de izquierda,
con la sampablera o alboroto doctrinario, de los movimientos civiles o militares, e
incluso involucra allí paramilitares en franca y declarada intención revolucionaria.
En tal sentido, otra de los ámbitos en el discurso cristiano-hispánico o discurso
mantuano, heredado este de la España imperial, en su versión catalítica americana,
encontrado e las característica de los criollos y del sistema colonial español. Este
discurso afirma, que en lo espiritual, la misma trascendencia del hombre, su
pertenencia en parte a un mundo de valores, más allá del cosmos, su comunicación
con lo divino a través de la Santa Madre Iglesia Católica Apostólica y Romana, su
ambigua explicación de intereses para transición y la salvación eterna, también
entre la precaria, endeble ciudadela terrestre y en contraposición el inexplicable
edificio simiente del palacio en múltiples mansiones celestiales.

Finalmente, la consideración de una tercera postura en el discurso salvaje; albacea

de la herida producida en las culturas precolombinas de América, es decir, por la
derrota a manos de los conquistadores y en las culturas africanas por el pasivo
traslado a América en esclavitud, albacea también de los resentimientos producidos
en los pardos por la relegación a larguísimo plazo de sus anhelos de superación.

En medio de esta extenuante complejidad, pero de igual portadoras no de anhelos

si no nostálgicas, tanto en su forma eurocéntricas, no casuales accidentales,
conservadoras y de raigambre horizontes culturales, que asemejan un vetó, en la
imposición de Europa en América.´

Fuentes Consultadas:

Briceño José. (1994) Los tres minotauro en su Laberinto, Editorial Monte Ávila
Latinoamericana, Primera Edición, Caracas Venezuela.
Briceño José. (1996) Los tres minotauro en su Laberinto. Biblioteca del
Pensamiento Crítico.
https://sonocreatica.org/wp-content/uploads/2020/01/El-laberinto-de-los-tres-
minotauros-briceo-guerrero.pdf
Contreras M. (2019.) 2. J. M. Briceño Guerrero, El laberinto de los tres minotauros.
Revista científica anuario GRHIAL, ISSN 1856-9927. núm. 13, Mérida
Venezuela Recuperada
http://www.saber.ula.ve/bitstream/handle/123456789/46754/articulo8.pdf?seq
uence=1&isAllowed=y
Farías A. (2014) El diálogo de los discursos y el dilema existencial en la Identidad
de América Revista Ciencias de la educación PP. 179-189, Edición 13
 Recuperada http://servicio.bc.uc.edu.ve/educacion/revista/a4n24/4-24-11.pdf
Torrealba F (1998) citando a S. Kierkegaard en el laberinto de las máscaras
Recuperado en file:///C:/Users/usuario/Downloads/Dialnet-
KierkegaardEnElLaberintoDeLasMascaras-7496904.pdf