COLEGIO INTEGRADO SIMÒN BOLÌVAR GA-F20

“Educamos para construir Proyecto de Vida Versión 2.0

con Éxito” 01-02-2017
GESTION ACADEMICA
DANE SEGUIMIENTO ACADEMICO
154001008266 Página 1 de
PRUEBA DE COMPRENSIÒN 1
NIT
800181183-7
AREA/ASIGNATURA: LECO DOCENTE: Maribel Coronel C
NOMBRE: _____________________ GRADO: 10A PERIODO: 3
LEER LOS TEXTOS Y RESPONDER

TEXTO 1
En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, la base de la familia,
se sostiene si hay confianza mutua y buena comunicación, así como si ambos
miembros de la pareja trabajan unidos para resolver los conflictos y pasan tiempo
juntos. En resumen, su piedra angular es un amor maduro y sincero. No obstante,
la idea de que este deba ser la razón última del enlace es bastante reciente:
aparece en el siglo XVIII y se afianza en el XIX, con el movimiento romántico.
Hasta entonces, el matrimonio era ante todo una institución económica y política
demasiado trascendente como para dejarla en manos de los dos individuos
implicados. En general, resultaba inconcebible que semejante acuerdo se basara
en algo tan irracional como el enamoramiento. De hecho, no se inventó ni para
que los hombres protegieran a las mujeres ni para que las explotaran. Se trataba
de una alianza entre grupos que iba más allá de los familiares más cercanos o
incluso los pequeños grupos. Para las élites, era una manera excelente de
consolidar la riqueza, fusionar recursos y forjar uniones políticas. Desde la Edad
Media, la dote de boda de la mujer constituía el mayor ingreso de dinero, bienes o
tierras que un hombre iba a recibir en toda su vida. Para los más pobres, también
suponía una transacción económica que debía ser beneficiosa para la familia. Así,
se solía casar al hijo con la hija de quien tenía un campo colindante. El matrimonio
se convirtió en la estructura que garantizaba la supervivencia de la familia
extendida, que incluye abuelos, hermanos, sobrinos… Al contrario de lo que
solemos creer, la imagen del marido trabajando fuera de la casa y la mujer
haciéndose cargo de la misma es un producto reciente, de los años 50. Hasta
entonces, la familia no se sostenía con un único proveedor, sino que todos sus
integrantes contribuían al único negocio de la que esta dependía. Que el
matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las personas no se
enamoraran. Sin embargo, en algunas culturas se trata de algo incompatible con
el matrimonio. En la China tradicional, por ejemplo, una atracción excesiva entre
los esposos era tenida como una amenaza al respeto y solidaridad debida a la
familia. Es más, en tal ambiente, la palabra amor solo se aplicaba para describir
las relaciones ilícitas. Fue en la década de 1920 cuando se inventó un término
para designar el cariño entre cónyuges. Una idea tan radicalmente nueva exigía
un vocabulario especial. Aún hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que
el amor sea el centro del matrimonio. Es el caso de los fulbes africanos, del norte
de Camerún. “Muchas de sus mujeres niegan vehementemente cualquier apego
hacia el marido”, asegura Helen A. Regis, del Departamento de Geografía y
Antropología de la Universidad Estatal de Luisiana. Otras, en cambio, aprueban el
amor entre esposos, pero nunca antes de que el matrimonio haya cumplido su
objetivo primordial.
Adaptado de: Sabadell, Miguel Ángel (2013). “Líos de familias”. En: Muy
Interesante, No. 384, pp. 72-76.
1. Para el autor, el amor o el enamoramiento son
A. las bases fundamentales del matrimonio y de la familia.
B. amenazas al respeto y la solidaridad debida a la familia.
C. ideas solo recientemente vinculadas al matrimonio y a la familia.
D. sentimientos irracionales que contradicen el deber ser del matrimonio
2. La función del conector “sin embargo” del penúltimo párrafo es
A. introducir un nuevo tema de reflexión.
B. negar información suministrada previamente.
C. agregar nuevos detalles acerca de lo dicho anteriormente.
D. contrastar la información anterior sin llegar a invalidarla.

3. La palabra “dote” del segundo párrafo puede remplazarse, sin que la frase
pierda su significado, por
A. ahorros de la futura esposa
B. dinero de los familiares
C. aporte patrimonial
D. ceremonia matrimonial

4. El tercer párrafo del texto

A. presenta un paralelo entre las concepciones del amor y el matrimonio en la
China tradicional y en Occidente.
B. demuestra que en China el enamoramiento entre esposos era una amenaza al
respeto y la solidaridad de la familia.
C. sintetiza las razones por las cuales en algunas culturas el enamoramiento y el
matrimonio se consideran incompatibles.
D. provee un ejemplo de que la asociación entre el amor y el matrimonio no es
algo propio de todos los tiempos y culturas.
5. ¿Cuál de los siguientes enunciados apoya la idea de que el amor maduro y
sincero no siempre ha sido considerado como la base de la familia?

A. En los años 50 se produjo una marcada distinción entre los roles masculino y
femenino en la familia.
B. La idea del amor como la razón que ha de llevar al matrimonio surgió con el
movimiento romántico en el siglo XVIII.
C. Ambos miembros de la pareja deben poner mucho empeño para que el
matrimonio se sostenga.
D. El matrimonio se consolidó en el siglo XIX como la principal forma de
institucionalización del amor conyugal.
6. ¿Cuál de los siguientes ejemplos ilustra la idea de la familia como una
institución política y económica?
A. En la Edad Media la mujer aportaba una dote en el momento de casarse.
B. Entre los fulbes africanos es común que las mujeres nieguen amar a sus
maridos.
C. En los siglos XVIII y XIX cambió la idea sobre cuál es la base que sostiene la
familia.
D. En la sociedad china solo hasta la década de 1920 se acuñó un término para
designar el cariño entre esposos.

7. ¿Qué implicación sobre el matrimonio entre los fulbes africanos puede derivarse
a partir de lo dicho por el autor?
A. Que en esa comunidad no sucede que haya amor entre esposos.
B. Que en esa comunidad el amor no es una condición necesaria para el
matrimonio.
C. Que las mujeres de esa comunidad sienten temor a enamorarse de sus
esposos.
D. Que las mujeres de esa comunidad no ven su amor correspondido por sus
esposos
8. De acuerdo con el texto, ¿qué se puede concluir acerca del matrimonio?
A. Que es una institución que tiene únicamente propósitos económicos y políticos.
B. Que es la base de la familia en culturas tan diversas y complejas como las
nuestras.
C. Que es una institución que varía dependiendo del contexto histórico y social.
D. Que es un pacto entre dos individuos que debe basarse en el amor y la
confianza.
TEXTO 2
La novedad de los años cincuenta fue que los jóvenes de clase media, por lo
menos en el mundo anglosajón, marcaban cada vez más la pauta universal de un
nuevo estilo de modernidad en las costumbres.
Por ejemplo en la ropa, e incluso en el lenguaje de la clase baja urbana. La música
rock fue el caso más sorprendente: a mediados de los años cincuenta surgió del
gueto de la “música étnica", propia de los negros norteamericanos pobres, para
convertirse en el lenguaje universal de la juventud.
Anteriormente, los jóvenes elegantes de la clase trabajadora habían adoptado los
estilos de la moda de los niveles sociales más altos; en mayor grado las jóvenes
de clase trabajadora. Ahora parecía tener lugar una extraña inversión de papeles:
el mercado de la moda joven plebeya empezó a marcar la pauta. Ante el avance
de los blue jeans para ambos sexos, la alta costura parisiense se retiró, o aceptó
su derrota al utilizar sus marcas de prestigio para vender productos de consumo
masivo. 1965 fue el primer año en que la industria de la confección femenina de
Francia produjo más pantalones que faldas.
9. La homogeneización de hábitos puede indicar que la juventud busca
A. protestar frente a la realidad social.
B. orientación a través de la televisión.
C. normas, usos y costumbres nuevos.
D. compartir experiencias inéditas.
10. El giro populista de los gustos juveniles significó la
A. ruptura con pautas de cierta clase social.
B. aspiración a una sociedad más igualitaria.
C. búsqueda de estilos de vida bohemios.
D. desconfianza respecto a los padres.
11. ¿Por qué influyó tanto el rock en el mundo?
A. Por la publicidad de disqueras y radios.
B. Por ser un ritmo esencialmente juvenil.
C. Por la gran facilidad para escucharlo.
D. Por su mayor estridencia y violencia sonora.
12. La palabra gueto, en el texto, se entiende como
A. originalidad.
B. creatividad.
C. especificidad.
D. normatividad
TEXTO 3
La palabra menstruación proviene del latín menstruus (menstruo) y la Real
Academia Española (RAE) la define como «sangre procedente de la matriz que
todos los meses evacúan naturalmente las mujeres y las hembras de ciertos
animales».
Mientras que «menstruo deriva de la palabra latina menses (mes, ciclo lunar,
lunación) y se vincula al carácter cíclico de la Luna porque se produce
aproximadamente cada 28 días, en correspondencia con la duración del período
lunar y a la regularidad mensual de ambos ciclos», detalla el libro "Cosas de
Mujeres", de la psicóloga experta en género Eugenia Tarzibachi.
Pero más allá de su definición y etimología, la palabra menstruación carga con
una profunda contradicción: es sinónimo de fertilidad, pero también de vergüenza.
«La menstruación está muy relacionada con el proceso reproductivo, como la
preparación para la maternidad, pero ese nido que está esperando algo que no
ocurrió, esa sangre que queda es un desecho. Entonces es algo repulsivo,
asqueroso, vergonzante y sucio», le dice Tarzibachi a BBC Mundo.
«Estas son dos dimensiones íntimamente relacionadas», remarca. «Una
respuesta general es que el cuerpo masculino (el que no menstrúa) es el que ha
sido el eje de medidas de muchas cosas, de cómo funciona el organismo
normalmente y de cómo la menstruación entonces sería considerada como una
patología».
La vergüenza sobre la menstruación es «la correspondencia de un tabú social»
que estuvo y sigue estando presente, señala la experta en género. Entonces, cada
mes hay que menstruar, pero se debe hacer como si no sucediera. «No solo se
trata de no poder llamar a las cosas por su nombre, sino también de (la vergüenza
de) tener que pedir públicamente una toallita o un tampón, o tener que llevarlo de
manera escondida al baño para cambiarse», enumera. «Todos estos
“microgestos” de vergüenza todavía existen y hablan de un tabú que ha calado
muy hondo en las mujeres».
Esa vergüenza que genera el cuerpo que menstrúa también se traslada a la
lengua, porque la menstruación también hay que disimularla con la palabra.
Entonces aparecen los eufemismos, «esa manifestación suave o decorosa de
ideas cuya recta y franca expresión sería dura o malsonante», dice la RAE.
«Juana la colorada», en Colombia; «me cantó el gallo», en Puerto Rico; «me vino
la que te conté», en Venezuela; y «Andrés (el que viene una vez por mes)», en
Argentina son algunos de los ejemplos que se utilizan en América Latina para
evitar decir menstruación. También están «la regla», «la prima roja», «cosas de
chicas»... y muchos más.
Llorente, A. (2020). «Día de la Mujer: "Vino Andrés", "Juana la colorada", "me
cantó el gallo", las diferentes formas de llamar a la menstruación en América
Latina y por qué es tabú». En BBC Mundo. Extraído de
https://www.bbc.com/mundo/noticias-51700849
13. ¿Cuál es la mejor síntesis de la lectura?
A. A pesar de su etimología, la menstruación presenta un trasfondo ambivalente,
pues además de la fertilidad se la vincula con el rechazo y la vergüenza, y por ello
se matiza con formas eufemísticas.
B. Dado que el cuerpo masculino es el eje medidor de las funciones correctas del
organismo, la menstruación es considerada aberrante para la sociedad y un tema
de conversación prohibido.
C. La etimología de la palabra menstruación se corresponde con la lunación,
evidenciando así la naturalidad del proceso menstrual en las mujeres y en las
hembras de ciertos animales.
D. La única manera en la que las mujeres hacen referencia a la menstruación es a
través de eufemismos debido al tabú que deviene en torno al tema por la reacción
de vergüenza que genera
14. La palabra DISIMULAR connota, en el texto,
A. un óbice filosófico.
B. una variedad nocional.
C. un hábito verbal.
D. un disfraz lingüístico.
15. Resulta incompatible con el texto afirmar que el ciclo menstrual femenino
A. es un tópico soslayado en las sociedades occidentales.
B. ha implicado un desarrollo eufemístico en las lenguas.
C. tiene un vínculo directo con el poder de la maternidad.
D. siempre ha sido una fuente de orgullo para las mujeres.
16. Se infiere que los eufemismos, desde el punto de vista de la semántica,
A. nos brindan mecanismos para hablar objetivamente de todo referente.
B. son herramientas lingüísticas para aproximarnos a temas que son tabú.
C. se han elaborado, desde antiguo, para hablar solo de la menstruación.
D. solamente tiene sentido verbal cuando reemplazan a voces malsonantes.
17. Si el cuerpo masculino también experimentase la menstruación, desde la
óptica de género,
A. la menstruación dejaría de ser considerada una patología.
B. las mujeres hablarían abiertamente sobre la menstruación.
C. todas las clases de educación sexual resultarían complejas.
D. hombres y mujeres reprimirían por completo su sexualidad.
TEXTO 4
Así te quiero, guitarra
Así te quiero, guitarra,
trasnochadora y desnuda,
revuelta la cabellera
y afinada la cintura

Vengan a saber de amores

el silencio y la penumbra,
mientras duerme las veletas
y los gallos echan plumas

Salgo por mar y morena,

morena, salgo de punta
para cantar unas coplas saladas
con tus espumas

No gobierno tempestades
ni voces de gran altura.
Son que las peñas ablandan
Por estas cuerdas murmura.

Temblando en el aire triste,

niña, mis manos te buscan,
como dos pájaros nuevos
en verano y a la lluvia
Confundo las estaciones
y las horas por tu culpa,
y de golpe te confundo
con el tiempo de la fruta
Aunque sea medianoche,
me parece que madruga,
sin otros despertadores
ni luces que tu hermosura

Ya la palabra me cortas,
ya los sentidos me nublas,
ya la carne me traspasas,
ya por mis venas circulas

¡Abre pronto las ventanas,

guitarra loca de músicas
y flores encarceladas
entre seis rejas oscuras
Amado Villar (Chileno

18. El hablante lírico utiliza la palabra “niña” con el fin de:

A. Identificar a su amada.
B. Llamar a quien compone música.
C. Nombrar a la propia guitarra.
D. Recordar a quien lo ha abandonado.

19. El hablante lírico se muestra como un ser que:

A. Ha dejado de vivir en el mundo real.
B. No posee otro bien que su guitarra.
C. Reconoce el daño que le ha hecho la música.
D. Pierde la noción del tiempo cuando toca su guitarra

20. La última estrofa se interpreta como:

A. Guitarra, perdiste tu cordura.
B. Guitarra, deja salir tus notas musicales.
C. Guitarra, eres la responsable de estar encerrada.
D. Guitarra, la música como las flores son víctimas de encarcelamiento