CONSTITUTIO DOGMATICA
DE DIVINA REVELATIONE
PROOEMIUM
1. a DEI VERBUM religiose audiens et
fidenter proclamans, Sacrosancta Synodus
verbis S. Ioannis obsequitur dicentis:
“Annuntiamus vobis vitam aeternam, quae
erat apud Patrem et apparuit nobis: quod
vidimus et audivimus annuntiamus vobis, ut et
vos societatem habeatis nobiscum, et societas
nostra sit cum Patre et cum Filio eius Iesu
Christo” (1 Io. 1,2-3).
b Propterea, Conciliorum Tridentini et
Vaticani I inhaerens vestigiis, genuinam de
divina revelatione ac de eius transmissione
doctrinam proponere intendit, ut salutis
praeconio mundus universus audiendo credat,
credendo speret, sperando amet1.
CAPUT I
DE IPSA REVELATIONE
2. a Placuit Deo in sua bonitate et sapientia
seipsum revelare et notum facere
sacramentum voluntatis suae (cfr. Eph. 1,9),
quo homines per Christum, Verbum carnem
factum, in Spiritu Sancto accessum habent ad
Patrem et divinae naturae consortes efficiuntur
(cfr. Eph. 2,18; 2 Ptr. 1,4).
b Hac itaque revelatione Deus invisibilis
(cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17) ex abundantia
caritatis suae homines tamquam amicos
alloquitur (cfr. Ex. 33,11; Io. 15,14-15) et cum
eis conversatur (cfr. Bar. 3,38), ut eos ad
societatem secum invitet in eamque suscipiat.
c Haec revelationis oeconomia fit gestis
verbisque intrinsece inter se conexis, ita ut
opera, in historia salutis a Deo patrata,
doctrinam et res verbis significatas
manifestent ac corroborent, verba autem opera
proclament et mysterium in eis contentum
elucident.
d Intima autem per hanc revelationem tam
de Deo quam de hominis salute veritas nobis
in Christo illucescit, qui mediator simul et
plenitudo totius revelationis exsistit2.
CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA
1
Cfr. S. Augustinus, De catechizandis rudibus, c. IV,
8: PL 40,316.
2
Cfr. Matth. 11,27; Io. 1,14 et 17; 14,6; 17,1-3; 2 Cor.
3,16 et 4,6; Eph. 1,3-14.
SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN
PRÓLOGO
1. a El Sacrosanto Concilio, escuchando
religiosamente LA PALABRA DE DIOS y
proclamándola confiadamente, hace suyas las
palabras de San Juan que dice: “Os anunciamos la
vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos
manifestó; lo que vimos y oímos os lo anunciamos,
para que tengáis también vosotros comunión con
nosotros; y esta comunión nuestra es con el Padre
y con su Hijo Jesucristo” (1 Jn 1,2-3).
b Por lo tanto, siguiendo estrechamente las
huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se
propone exponer la doctrina genuina sobre la
divina revelación y sobre su transmisión, a fin de
que todo el mundo, escuchando el mensaje de la
salvación crea, creyendo espere, y esperando ame.
CAPÍTULO I
LA REVELACIÓN EN SÍ MISMA
2. a Plugo a Dios en su bondad y sabiduría
revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de
su voluntad (cfr. Ef 1,9), por el que los hombres,
por Cristo, Verbo hecho carne, tienen acceso al
Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de
la naturaleza divina (cfr. Ef 2,18; 2 Pe 1,4).
b Así pues, por esta revelación, Dios invisible
(cfr. Col 1,15; 1 Tim 1,17), desde la abundancia de
su amor habla a los hombres como amigos (cfr. Ex
33,11; Jn 15,14-15) y trata con ellos (cfr. Bar 3,38)
para invitarlos a la comunión consigo y recibirlos
en ella.
c Esta economía de la revelación se realiza con
hechos y palabras intrínsecamente conexos entre
sí, de forma que las obras, realizadas por Dios en la
historia de la salvación, manifiestan y confirman la
doctrina y las realidades significadas por las
palabras; y las palabras, a su vez, proclaman las
obras y esclarecen el misterio contenido en ellas.
d Pero la verdad íntima tanto sobre Dios como
sobre la salvación del hombre, por esta revelación,
resplandece para nosotros en Cristo, quien es a la
vez mediador y plenitud de toda la revelación.
a Deus, per Verbum omnia creans (cfr. Io.
1,3) et conservans, in rebus creatis perenne sui
testimonium hominibus praebet (cfr. Rom. 1,19-
20), et viam salutis supernae aperire intendens,
insuper protoparentibus inde ab initio semetipsum
manifestavit.
b Post eorum autem lapsum eos,
redemptione promissa, in spem salutis erexit
(cfr. Gen. 3,15), et sine intermissione generis
humani curam egit, ut omnibus qui secundum
patientiam boni operis salutem quaerunt,
vitam aeternam daret (cfr. Rom. 2,6-7).
c Suo autem tempore Abraham vocavit, ut
faceret eum in gentem magnam (cfr. Gen.
12,2), quam post patriarchas per Moysem et
Prophetas erudivit ad se solum Deum vivum
et verum, providum Patrem et iudicem iustum
agnoscendum, et ad promissum Salvatorem
expectandum, atque ita per saecula viam
Evangelio praeparavit.
3. a Postquam vero multifariam multisque
modis Deus locutus est in Prophetis,
“novissime diebus istis locutus est nobis in
Filio” (Hebr. 1,1-2).
b Misit enim Filium suum aeternum scilicet
Verbum, qui omnes homines illuminat, ut
inter homines habitaret iisque intima Dei
enarraret (cfr. Io. 1,1-18).
c Iesus Christus ergo, Verbum caro factum,
“homo ad homines” missus3, “verba Dei
loquitur” (Io. 3,34), et opus salutare
consummat quod dedit ei Pater faciendum
(cfr. Io. 5,36; 17,4).
d Quapropter Ipse, quem qui videt, videt et
Patrem (cfr. Io. 14,9), tota suiipsius praesentia
ac manifestatione, verbis et operibus, signis et
miraculis, praesertim autem morte sua et
gloriosa ex mortuis resurrectione, misso tadem
Spiritu veritatis, revelationem complendo
perficit ac testimonio divino confirmat, Deum
nempe nobiscum esse ad nos ex peccati
mortisque tenebris liberandos et in aeternam
vitam resuscitandos.
e Oeconomia ergo christiana, utpote foedus
novum et definitivum, numquam praeteribit,
et nulla iam nova revelatio publica expectanda
est ante gloriosam manifestationem Domini
nostri Iesu Christi (cfr. 1 Tim. 6,14 et Tit.
2,13).
3
Epist. ad Diognetum, c. VII, 4; Funk, Patres
Apostolici, I, p. 403.
3. a Dios, creando y conservando todo por el
Verbo (cfr. Jn 1,3), da a los hombres testimonio
perenne de Sí en las cosas creadas (cfr. Rom 1,19-
20) y, queriendo abrir el camino de la salvación de
lo alto, se manifestó, además, a Sí mismo a
nuestros primeros padres ya desde el principio.
b Después de su caída, alentó en ellos la
esperanza de la salvación, con la promesa de la
redención (cfr. Gen 3,15), y tuvo cuidado incesante
del género humano, para dar la vida eterna a todos
los que buscan la salvación con la constancia en el
bien obrar (cfr. Rom 2,6-7).
c A su tiempo, pues, llamó a Abraham para
hacerlo un gran pueblo (cfr. Gen 12,2-3) al que
después de los Patriarcas instruyó por Moisés y los
Profetas para que lo reconocieran como único Dios
vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y
para que esperaran al Salvador prometido. De esta
manera, a través de los siglos, preparó el camino al
Evangelio.
4. a Pero después que Dios habló muchas veces y
de muchas maneras por los Profetas, “últimamente,
en estos días, nos habló en el Hijo” (Heb 1,1-2).
b Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno,
que ilumina a todos, para que habitara entre los
hombres y les contara lo íntimo de Dios (cfr. Jn
1,1-18).
c Jesucristo pues, Verbo hecho carne, “hombre a
los hombres” enviado, “habla palabras de Dios”
(Jn 3,34) y consuma la obra salvífica que el Padre
le dio a realizar (cfr. Jn 5,36; 17,4).
d Por lo tanto, Él mismo –quien lo ve, ve
también al Padre (cfr. Jn 14,9)– con su total
presencia y manifestación, con palabras y obras,
signos y milagros, y sobre todo, con su muerte y
resurrección gloriosa de entre los muertos,
finalmente con el envío del Espíritu de Verdad,
perfecciona completando y confirma con el
testimonio divino la revelación: Dios está siempre
con nosotros para librarnos de las tinieblas del
pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna.
e La economía cristiana, por tanto, como alianza
nueva y definitiva, nunca caducará. Y no hay que
esperar ya ninguna nueva revelación pública antes
de la gloriosa manifestación de nuestro Señor
Jesucristo (cfr. 1 Tim 6,14 y Tit 2,13).
4. a Deo revelanti praestanda est “oboeditio
fidei” (Rom. 16,26; cfr. Rom. 1,5; 2 Cor.
10,5-6), qua homo se totum libere Deo
committit, “plenum revelanti Deo intellectus
et voluntatis obsequium” praestando4 et
voluntarie revelationi ab Eo datae assentiendo.
b Quae fides ut praebeatur, opus est
praeveniente et adiuvante gratia Dei et internis
Spiritus Sancti auxiliis, qui cor moveat et in
Deum convertat, mentis oculos aperiat, et det
“omnibus suavitatem in consentiendo et
credendo veritati”5.
c Quo vero profundior usque evadat
revelationis intelligentia, idem Spiritus
Sanctus fidem iugiter per dona sua perficit.
6.
5. a Divina revelatione Deus seipsum atque
aeterna voluntatis suae decreta circa hominum
salutem manifestare ac communicare voluit,
“ad participanda scilicet bona divina, quae
humanae mentis intelligentiam omnino
superant”6.
b Confitetur Sacra Synodus, “Deum, rerum
omnium principium et finem, naturali
humanae rationis lumine e rebus creatis certo
cognosci posse” (cfr. Rom. 1,20); eius vero
revelationi tribuendum esse docet; “ut ea,
quae in rebus divinis humanae rationi per se
impervia non sunt, in praesenti quoque generis
humani conditione ab omnibus expedite, firma
certitudine et nullo admixto errore cognosci
possint”7.
totalmente a Dios tributando “a Dios revelador el
homenaje pleno del entendimiento y de la
voluntad”, y asintiendo voluntariamente a la
revelación dada por Él.
b Para profesar esta fe es necesaria la gracia de
Dios que previene y ayuda, y los auxilios internos
del Espíritu Santo, el cual mueva el corazón y lo
convierta a Dios, abra los ojos del entendimiento y
dé “a todos la suavidad en el consentir y creer la
verdad”.
c Y para que la comprensión de la revelación
sea más profunda, el mismo Espíritu Santo
perfecciona siempre más la fe con sus dones.
a Mediante la divina revelación quiso Dios
manifestarse y comunicarse a Sí mismo y los
eternos decretos de su voluntad acerca de la
salvación de los hombres, “para hacerlos participar
de los bienes divinos, que superan totalmente la
inteligencia de la mente humana”.
b Confiesa el Santo Concilio “que Dios,
principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza por la luz natural de la razón
humana, partiendo de las cosas creadas” (cfr. Rom
1,20); pero enseña que hay que atribuir a su
revelación “el que, todo lo que en las realidades
divinas por su naturaleza no sea inaccesible a la
razón humana, lo puedan conocer todos fácilmente,
con firme certeza y sin error alguno, incluso en la
presente condición del género humano”.

5. a A Dios revelador hay que prestarle “la

obediencia de la fe” (Rom 16,26; cfr. Rom 1,5; 2
Cor 10,5-6), por la que el hombre se confía libre y
4
Conc. Vat. I, Const. dogm. de fide cath., cap. 3 de
fide: Denz 1789 (3008).
5
Conc. Araus. II, can 7: Denz. 180 (377); Conc. Vat. I,
l. c.: Denz. 1791 (3010).
6
Conc. Vat. I, Const. dogm. de fide cath., cap. 2 de
revelatione: Denz. 1786 (3005).
7
Ibid.: Denz 1785 et 1786 (3004 et 3005).