Derecho indiano

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El Derecho indiano es aquel derecho que rigió en las Indias Occidentales durante el
período de dominación de la Corona Española. Podemos dar para este dos tipos de
concepto: uno "estricto" o "restringido" y un concepto "amplio" de las personas.

En su concepto estricto, nos referimos a él como "Leyes de Indias" o "Derecho

especial de Indias", definiéndolo como un conjunto de leyes y disposiciones de
gobierno promulgadas por los reyes y por otras autoridades subordinadas a ellos
para establecer un régimen jurídico especial en las Indias. Y en su sentido amplio,
lo podemos definir como el "Conjunto de reglas jurídicas aplicables en Indias". Es
decir, además de la legislación especial de Indias, el Derecho Indiano en sentido
amplio incluye al Derecho Castellano, la costumbre indígena, las Bulas pontificias,
las Capitulaciones entre la Corona y los descubridores y colonos, y la costumbre
criolla.

Índice
1 Características del Derecho indiano
2 Fuentes del Derecho Indiano
3 Etapas del Derecho Indiano[2]
4 Antecedentes jurídicos de España en América
5 Estatuto jurídico de los territorios del Nuevo Mundo
6 Estatuto jurídico de los diversos grupos sociales en América
6.1 Estatuto jurídico de los españoles
6.1.1 Situación de las Castas
6.2 Estatuto jurídico de los indígenas americanos
6.3 Estatuto jurídico de los negros esclavos
7 Organización administrativa indiana
8 Véase también
9 Referencias
Características del Derecho indiano

Real Audiencia.
El derecho indiano presenta las siguientes características:

Es un derecho esencialmente evangelizador: El Papa les había entregado estas

tierras a los Reyes Católicos con la condición de que debían evangelizar estos
territorios. La impronta religiosa hizo que España en cada acto dejase evidencia de
esta particularidad, y estando profundamente convencida solventó en aquella la
reconquista peninsular contra el musulmán, y posteriormente, trasladó aquel
espíritu al Nuevo Continente. España, prisionera de su fe, vuelca en la conquista
de Indias sus marcas históricas, dejando huellas en cada acto, instante y lugar.
Además del hondo sentido religioso y espiritual de la evangelización de los indios,
la religiosidad reflejada en la normativa ha sido una característica
particularísima y de constante presencia en el Derecho Indiano. El catolicismo,
religión de la Corona y del Estado, hacía que los actos políticos y jurídicos
también tengan una fuerte connotación religiosa, de allí la presencia de los
hombres de la Iglesia en los actos de la vida pública y lógicamente en el episodio
central que da origen al nacimiento de una ciudad. Se vuelcan constantemente en el
Acta fundacional advocaciones religiosas, cuyos actos se hacen en nombre de Dios y
del rey. El Acta fundacional de Corrientes es muestra cabal de ello. En diversos
tramos de la misma se manifiesta claramente esta presencia religiosa: Se inicia el
protocolo del Acta diciendo: “En el nombre de la Santísima Trinidad Padre, Hijo y
Espíritu Santo tres personas y un solo Dios verdadero y de la Santísima Virgen
María su madre”. Este encabezamiento expresa fielmente el sentido religioso del
acto, el que no será el único de referencia. También en el párrafo referido a las
acciones de los protagonistas, se leen frases como “al servicio de Dios nuestro
Señor” y, más adelante, al referenciar el juramento de alcaldes y regidores se
señala que “cada uno de ellos en forma debida de derecho por Dios Nuestro Señor y
por Santa María su madre y por las palabras de los Santos Evangelios y por una
señal de Cruz que usarán bien y fielmente los dichos oficios de alcaldes.” Como es
de notar, observamos en el Acta fundacional correntina expresiones de una fortísima
impronta religiosa, característica de aquel mundo indiano, todavía medieval. Esta
cuestión adquirió relevancia especial en la ciudad de las Siete Corrientes,
incrustada fuertemente en lo que se conocerá como la tradición del milagro de la
Cruz. 1
Es un derecho asistemático: La legislación indiana posee una aparente falta de
sistematización, es decir, carece de unidad, son normas dispersas sin una
sistemática (ajeno a la teorización). Se trató de poner un poco en orden con la
famosa "Recopilación de leyes de Indias" del año 1680.
Es un derecho casuístico: Esto es porque las normas que emanaban desde la península
ibérica no incidían de forma automática en el Nuevo Mundo, ya que estas normas eran
revisadas por las autoridades americanas, y si a juicio de estas aquellas
resultaban injustas, se le solicitaba al Rey que las revisara. Esto trae como
consecuencia una gran cantidad de disposiciones, ya que se legislaba sobre cada
caso concreto en busca de generalizar la solución adoptada.
Es un derecho en que tiende a predominar el derecho público por sobre el derecho
privado: Principalmente se refería a normas administrativas tales como la
organización de los Virreinatos, Gobernaciones, Reales Audiencias, etc.
Con una tendencia asimiladora y uniformista: los monarcas castellanos buscaron que
la vida jurídica indiana quedara estructurada con base en las concepciones
peninsulares, sin embargo, las instituciones adquirieron una serie de modalidades
propias del ambiente geográfico, social y económico indiano.
Es un derecho que tendía a la protección del aborigen: Esto en virtud de los abusos
cometidos por los conquistadores.
Es un derecho fundamentado en el Principio de Personalidad del Derecho: Este
Derecho considera las circunstancias personales de los súbditos, es decir, a cada
individuo se le aplica el derecho indiano de acuerdo a sus circunstancias
personales, a fin de dar a cada cual lo que le corresponde. Se distingue entre
razas, estatus nobiliario, profesión u oficio, etc.
Es un derecho íntimamente ligado a la moral cristiana y al Derecho natural: La
moral tuvo especial relevancia para solucionar todo tipo de problemas. En este
derecho se disponía que predomina el Derecho natural por sobre el Derecho positivo.
Fuentes del Derecho Indiano
Constituían fuente del derecho indiano:

Las leyes dictadas especialmente para las Indias, ya sea en la Península o bien en
las propias Indias.
Las costumbres desarrolladas en los municipios de españoles en Indias o “costumbres
criolla”.
Las costumbres indígenas que no fueran en contra de la religión católica o de las
leyes castellanas o indianas.
La Novísima Recopilación de 1805.
La Nueva Recopilación de 1567.
Las Leyes de Toro de 1505.
El Ordenamiento de Alcalá de 1348.
Las Siete Partidas.
Etapas del Derecho Indiano2
1. De 1492 a 1499. En esta etapa el gobierno fue exclusivo de Cristóbal Colón,
con base en lo dispuesto por las capitulaciones de Santa Fe y demás disposiciones
administrativas y de gobierno posteriores.

2. De 1499 a 1511. En este período se produjo la reorganización jurisdiccional,

económica y social de las Indias, cada vez con mayor intervención de los
particulares en la conquista y población de los territorios, aunado a la creación
de dispositivos de control indianos y dependientes de la Corona.
3. De 1511 a 1568. Período en que surgieron las críticas contra el régimen de
encomiendas, destacando a dos personajes, Fray Antón de Montesinos y Bartolomé de
las Casas, la polémica de los títulos y las teorías sobre la guerra justa. Se
redactaron el Requerimiento y las Leyes Nuevas.

4. De 1568 a 1680. Se produjeron los principales intentos recopiladores del

derecho indiana, que culminaron con la Recopilación de las leyes de los reynos de
las Indias, en busca de una corrección del caos legislativo y la abundancia de
normas, así como una reordenación en la elección de los funcionarios indianos.

5. El siglo XVIII. Hubo una serie de reformas estructurales en los ámbitos

político, económico, militar, hacendario y educativo, en pos del mayor rendimiento
de los territorios americanos.

Antecedentes jurídicos de España en América

El cambio de paradigma del teocentrismo al antropocentrismo puso a los Reyes de
España en la necesidad de buscar otros títulos que además de los títulos papales o
reemplazando a los títulos papales pudieran esgrimirse frente a cualquiera
legislación.

Los argumentos de España eran principalmente estos:

Juan Ginés de Sepúlveda siguiendo a Aristóteles planteaba en su obra "Democrates

Alter" que ciertos hombres por su naturaleza debían ser gobernados y que los
aborígenes americanos se encontraban en esta posición, por lo que los españoles se
encontraban en el deber de sacarlos del estado de barbarie, gobernándolos.
Los aborígenes americanos cometían delitos de leso Derecho natural (poligamia,
incesto, homosexualidad), por ello perdían la facultad de autogobernarse y, en
consecuencia, los españoles podían gobernarlos, y por la comisión de estos delitos
pedían que se los sometiese a esclavitud. Aquellos estaban obligados a aceptar la
fe cristiana; en caso contrario se los podía someter incluso por vías de hecho.
Siendo Carlos I de España el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, debía
considerárselo como sucesor de los antiguos emperadores romanos, y como el
emperador romano lo era de todo el orbe, Carlos I debía ser considerado como tal.
Según Martín Fernández de Enciso, la divina providencia había permitido el
descubrimiento de América, ergo, Dios quiso que los españoles fuesen dueños de la
tierra descubierta.
Estatuto jurídico de los territorios del Nuevo Mundo
El estatuto jurídico de Las Indias es la de unión real, a través de la Corona de
Castilla; esto es, son territorios independientes de Castilla, que se unen a este
Reino sólo en la persona del Rey, y por otros órganos gubernamentales comunes, como
el Consejo de Estado creado por Carlos I en 1520 (común para Castilla e Indias)
encargado de dirigir la política general y exterior, el Consejo de Hacienda creado
en 1523, el Consejo de Guerra y el Consejo de la Inquisición (ídem).

Por tanto, jurídicamente hablando, las Indias nunca fueron colonias de España. De
hecho, la expresión "Colonia" no apareció hasta fines del siglo XVIII por
influencia francesa. Nunca se habló de las Indias como colonias, ni en el período
de los Reyes Católicos ni durante los reinados de la dinastía Habsburgo. Se hablaba
de los "Reinos de Ultramar", "de aquellos y estos Reinos", etc., dando a las Indias
idéntica calidad, jerarquía, cultura y personalidad que el Reino de Castilla. Tanto
es así que los Reyes crearon un órgano de la misma importancia que el Gran Consejo
de Castilla, que es el Real y Supremo Consejo de Indias.

La importancia de la determinación de este estatuto jurídico estriba en la

argumentación jurídica utilizada en el proceso de emancipación americana: esto es
porque al ser apresado Fernando VII, el titular de la Corona Castellana y de las
Indias, desaparece el factor de unión entre la Península y las Indias.
Estatuto jurídico de los diversos grupos sociales en América
Estatuto jurídico de los españoles
Aquí se hace referencia a tanto los españoles venidos de la metrópoli como aquellos
nacidos en América. Este grupo social tiene las siguientes derechos y obligaciones:

Derecho al buen gobierno: garantizado por la supresión de la ley injusta.

Derecho a alzarse frente a la autoridad tiránica.
Derecho de petición: ya sea individual o colectivo (este último se realizaba a
través de los procuradores de la ciudad).
Derecho de preferencia en los cargos públicos, especialmente de los "peninsulares"
frente a aquellos que fueren criollos.
Obligación de fidelidad a la corona: Este deber ya provenía de San Isidoro de
Sevilla, con su concepción pactista del poder. En América cuando el pueblo
destituía a un Gobernador o a un Virrey, por su mal manejo, siempre lo hacía dando
la explicación que lo hacía sin alzarse contra el Rey bajo la expresión: ¡¡Viva el
Rey, Muera el mal gobierno!!, aparte porque el alzamiento contra el Rey constituye
delito de lesa majestad, sancionado con la confiscación de bienes (por la
deslealtad al Rey).
Obligación de consejo: Implica otorgar a la corona información pertinente para que
la Corona tome las determinaciones más adecuadas, obligación que rige tanto para
las autoridades como para los súbditos.
Obligación de auxilio: Esto ya existía en la Edad Media y consiste en:
Auxilio económico: Implica el pago de impuestos. En América los colonizadores no
pagan impuestos directos, quienes pagan este tipo de impuestos son los indígenas
vasallos (los caciques, príncipes, etc. están exentos). Eventualmente se
establecieron impuestos para los mestizos y los negros libertos. Los españoles
pagaban impuestos indirectos como la Alcabala, el Almojarifazgo, el Quinto del Rey
entre otros.
Auxilio militar: obligación de tomar armas ya sea en los regimientos (a largo
plazo) o milicias (temporal, cuando las circunstancias lo demandaran).
Situación de las Castas
El sistema legal de la época dividía a las personas por una lado en razas y por
otro en "cruzas" o "castas". Las personas de una "raza" eran aquellas que se
reconocían como sin mezcla, de sangre limpia, ya sea de españoles (considerados
blancos), indígenas o negros, en tanto que las "cruzas" o "castas" eran aquellas
sobre las que se reconocían como de "sangre manchada", es decir descendientes de
personas de "razas" distintas.

Aquellos de las “razas” principales —blancos e indios— estaban cubiertos por la

legislación de sus respectivas “repúblicas”. Las cruzas, clasificados en una gran
variedad de “castas” tenían, aunque en principio cubiertos por la legislación de la
“república de los españoles”, una situación más confusa, tanto social como legal.3

Inicialmente ni la sociedad colonial ni la Corona española encontraron ningún

problema con el mestizaje, este se veía como resultado natural de una política
oficial que promovía el matrimonio entre conquistadores y conquistados.
Consecuentemente las uniones entre conquistadores y las princesas indígenas
generaron una primera generación de mestizos vistos con buenos ojos. Sin embargo, y
relativamente pronto, la Corona prohibió tales matrimonios y en consecuencia —en
adición a problemas legales— empezaron a jugar elementos de tipo religioso, ya que
muchos mestizos fueron afectados por el hecho de ser ilegítimos, lo que significaba
que sufrían un estigma que los restringía en todo tipo de actividad social, etc.4

A partir de entonces, y con una variedad de motivos, la política española buscó

cerrar a las castas el acceso al plano económico, político y social de los grupos
dominantes. Entre otras prohibiciones legales que buscaban mantener una diferencia
marcada en lo social, se dispuso que ni las negras, mulatas o mestizas podían usar
artículos de oro, seda, mantos y perlas. También se impusieron normas en los trajes
que podían vestir los negros, mulatos, indios y mestizos. Esto responde a que
ornamentos eran distintivos del grupo dominante, símbolos de riqueza y prestigio,
por lo que no podía permitirse que personas pertenecientes a un estatus inferior
las usasen.5

Sin embargo, aún siendo de “sangre manchada”, los castas en general, y mestizos en
particular, eran percibidos como diferentes a los indios. Consecuentemente el
ordenamiento jurídico posicionó a las castas por debajo de peninsulares y criollos
pero por encima de los indios (en los pueblos de indios no podían vivir españoles,
mestizos, negros, ni mulatos aunque hubiesen adquirido tierras en ellos). Se
establecieron definiciones cuidadosas y precisas para que las castas no fueran
confundidas ni tratadas en un plano de igualdad con ninguna de las “razas”
(españoles o indios), especialmente en lo relativo a su posición social.6

La legislación indiana prohibía que los mestizos (de cualquier origen) tuviesen
acceso a cargos y oficios públicos, por ejemplo regidores o corregidores de indios.
Tampoco podían portar armas o sentar plazas de soldados. En general, y para
empezar, las castas estaban —en la ley— tratadas como un solo grupo, que incluía —y
se asimilaba— al tratamiento legal de los negros libres.5 La situación legal de los
esclavos era diferente.7 (ver más abajo)

Entre otras cosas, no se admitían a la educación superior a mestizos, zambos, ni

mulatos. Así mismo se reservan los colegios seminarios para los hijos de “gente
honrada y de matrimonio legítimo”, de “limpia sangre sin raza de moros, judíos, ni
mestizo”, etc. Sin embargo, había diferencias más o menos sutiles entre las
diferentes castas. Por ejemplo, las castas estaban generalmente excluidos de
oficios y dignidades eclesiásticas, aunque las mestizas si podían ser monjas. Y los
mestizos podían acceder a la educación primaria.8 Los mulatos tenían una posición
social más favorable que la de los negros, pero su situación jurídica era igual a
la de éstos, con las mismas restricciones, ya fuesen libres o esclavos. Los zambos
tienen las mismas prohibiciones que negros y mulatos, pero su condición social era
muy inferior a la de estos.

Sin embargo, —y a diferencia de los indios— los miembros de las castas tenían la
libertad para trasladarse a vivir de un lugar a otro y sus miembros podían
contratar su trabajo en donde y con quien quisiesen (con tal de que no fueran
esclavos). Derivado de su condición de ser sujetos (putativos) de la república de
los españoles, todos los miembros de las castas tenían el derecho de requerir los
servicios del indio, en cualquier momento y cualquiera que fuese su condición, sin
que la ley les permitiese negarse, aun siendo llamados por un extraño, estando en
la calle.8 Sin embargo, los negros y mulatos debían dar precedencia en la calle a
los blancos y mestizos y, estos últimos, a los blancos.

En la medida en que el proceso de mestizaje se generalizó, y el sistema de castas

se tornó más difuso y complejo, se consideró necesario dictar leyes con el fin de
regular la vida y actividades de todos estos grupos. En los siglos coloniales se
sucedieron, unas a otras, las leyes sobre el uso y tenencia de armas entre los
indios y entre las castas: se prohíbe a mestizos, negros y mulatos, tener caballos,
yeguas y armas (1607); que ningún mestizo, mulato o negro libre lleve espada,
machete u otra arma, so pena de doscientos azotes “amarrado a un palo” (1634); que
se recojan las armas de fuego que haya en los pueblos y que no se permitan juntas o
marchas con pretexto de regocijos (1693); que ningún indio negro o mestizo ni otra
persona pueda cargar cuchillo, puñal, machete, ni daga (1710); que “solo a los
españoles se les permita llevar armas, como son espadas de cinco cuartas y otras
semejantes, bien acondicionadas y embainadas” (1776), etc. (Martínez; op. cit, p:
293).

Estatuto jurídico de los indígenas americanos

Tras el descubrimiento de América, se va perfeccionando el estatuto jurídico de los
indígenas americanos, desde el primer momento se hace presente a la corona de
Castilla que son vasallos libres de ésta y que excepcionalmente pueden ser
sometidos a esclavitud.

Desde el primer viaje de Cristóbal Colón, donde llevara a los indios en presencia
de los Reyes Católicos, estos ordenaron que una junta de teólogos dijese si eran
esclavos o no y, después de 7 años de estudio y de arduo debate, esta junta
determinó que eran libres. En el testamento de Isabel I de Castilla, entre muchas
otras cosas, le encarga encarecidamente a Fernando de Aragón y a Juana I de
Castilla "La Loca", que los indios sean protegidos.

Esta protección que solicitaba Isabel la Católica, se aplica a los indígenas

comunes (los caciques eran asimilados a nobles) aplicando por analogía el estatuto
de los "rústicos y miserables" de Castilla que recogen las Siete Partidas.

En suma, los indígenas de Indias eran a su vez considerados "vasallos libres de la

Corona" y a la vez "rústicos y miserables", considerando que la generalidad de las
veces que los indígenas no entendían el andamiaje jurídico español (europeo-
occidental), el derecho indiano determinó que su condición jurídica era la de
incapaz relativo y que para actuar en la vida del derecho, tenían que tener un
representante; este podía ser un cacique, una comisión o por regla general un
protector de naturales.

Véase también: Junta de Valladolid

Prerrogativas de que gozaban los indígenas:

En materia procesal civil:

Gozan de restitutio in integrum para invalidar aquellos actos jurídicos celebrados

por miedo o fraude.
Los pleitos de indios se efectuaban mediante juicios breves y sumarios (sea en lo
civil, penal y eclesiástico). En cuanto a los pleitos entre caciques.
Tenían la facultad de retractarse de sus declaraciones (sea como confesión o
testimonio) y de los documentos que hubieren presentado. En caso de que no fueren
cristianos, pueden jurar conforme sus ritos.
Los asuntos de indios (como garantía de imparcialidad) eran de conocimiento de Real
Audiencia.
No les corren los plazos para presentar cargos a las exautoridades en juicio de
residencia.
Estaban exentos de deducir la décima parte al tribunal por juicios ejecutivos.
En materia procesal penal:

Están exentos de la "fianza de calumnia", es decir, cuando alguien se querellaba

contra otro por calumnia, el querellante debía presentar fianza a fin de que no se
considere su querella como temeraria, si el tribunal así lo determina, el
querellante debe además pagar una multa.
La inquisición no los alcanzaba, pues se los consideraba "neófitos en la fe".
En lo Civil:

Estaban liberados de ciertas cargas civiles, como tutores o curadores, de aceptar

voluntariamente estos cargos, estaban liberados de responsabilidad en el momento de
la facción de inventario.
La venta de bienes raíces de los indios es solemne, debían hacerse pregones de que
se venden tales y cuales cosas y los interesados recurrían a tal persona ofreciendo
una "puja" (dinero). Se debían hacer 30 pregones, es decir, 30 días para avisar la
venta de bienes. Incluso tenían "per se" derecho a retractarse de la venta. Para
los bienes muebles la obligación de pregonar es de 9 días.
Se reconocía estatuto de Nobleza a determinados indígenas (caciques, príncipes,
etc.)
En lo Penal:
Los delitos contra los indios debían ser castigados más severamente que de los
propios españoles (todos los delitos contra aquellos eran de acción pública)
En general, se reconoce el derecho indígena en todo aquello que no contravenga el
derecho indiano.

Estatuto jurídico de los negros esclavos

Tenían un estatuto jurídico sui generis, por una parte era considerado persona y
por otra como cosa:

Este estatuto otorgaba ciertos prerrogativas al esclavo y obligaciones al amo:

Derecho a un peculio de su oficio propio: Con el producto de este peculio, el

esclavo podía comprar su libertad.
Derecho a unidad conyugal (contubernio) entre esclavos.
Obligación de alimentación al esclavo y a su familia por parte del amo.
Prohibición de dar la libertad a esclavos mayores de 60 años a menos que el amo le
otorgase una pensión alimenticia vitalicia.
El amo, si quería casarse con esclava, debía pagarle una suma de dinero (con este
dinero compraba su libertad).
Organización administrativa indiana
Artículo principal: Organización administrativa indiana
Hay que distinguir entre las:

Autoridades de la Metrópoli: entre las cuales están

El Rey de España
La Casa de Contratación de Indias
El Real y Supremo Consejo de Indias
Autoridades americanas: entre las cuales están
El Virrey
El Gobernador
El Cabildo
Véase también
Ver el portal sobre Derecho Portal:Derecho. Contenido relacionado con Derecho.
Leyes de Indias
Referencias
Ramírez Braschi Dardo. Huellas del Derecho Indiano en la fundación de San Juan de
Vera de las Siete Corrientes.. Academia Nacional de la Historia de la República
Argentina. https://anh.org.ar/blog/2020/07/31/huellas-del-derecho-indiano-en-la-
fundacion-de-san-juan-de-vera-de-las-siete-corrientes/
Según Joaquín de Azcárraga y José Manuel Pérez-Prendes, en sus Lecciones de
historia del derecho español, 3ª ed., Editorial Centro de Estudios Ramón Areces,
Madrid, 1997.
Hartehistoria Estratificación social Archivado el 1 de octubre de 2010 en Wayback
Machine. de la colonia
Ricardo Andrés Blanco Quijano: Los mestizos en los siglos XVI y XVII. Desde lo
jurídico y social (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial,
la primera versión y la última).
María de los Ángeles Acuña L., La sociedad colonial: el mestizaje en la ciudad de
Cartago. Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine.
Martínes Peláez, Severo. La patria del criollo.- San José. Editorial Universitaria
Centroamericana. 1981: p 269
María Cristina Navarrete : Consideraciones en Torno a la Esclavitud de los Etíopes
y la Operatividad de la Ley, Siglos XVI y XVII2 (enlace roto disponible en Internet
Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
Alonso Pérez: La Colonización de los Austria Archivado el 18 de marzo de 2010 en
Wayback Machine.
Control de autoridades
Proyectos WikimediaWd Datos: Q1199988
Categoría: Derecho indiano
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