Georg Fischer

Guía espiritual
del Antiguo
Testamento
El libro de Jeremías

Mf»rHíir . riiiiHnH t i n p v n
 GUÍA ESPIRITUAL GEORG FISCHER
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Dirigida por GIANFRANCO RAVASI

EL LIBRO
EL LIBRO DE JEREMÍAS
DE JEREMÍAS
Por GEORG FISCHER

EDITORIAL HERDER CIUDAD NUEVA EDITORIAL HERDER CIUDAD NUEVA

BARCELONA MADRID BARCELONA MADRID

1996 1996
o^ii^l
 Versión castellana de MARCIANO VILLANUEVA SALAS, de la obra de
GEORG FISCHER, 11 libro di Genesi, dentro de la serie
«Guide spirituali a l'Antico Testamento»,
Cittá Nuova Editrice, Roma 1995

ÍNDICE

Prefacio 9
Introducción 12
Diseño de la cubierta: RIPOLL ARIAS y MERCEDES GALVE
El fondo histórico 13
Jeremías 20
El libro 23
1. Presentación 23
2. Estructura 29
3. El mensaje 33

© 1995 Cittá Nuova Editrice, Roma Bibliografía 36

© 1996 Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona
Texto y comentario

Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, el almacenamiento en sistema informático I. El don de la llamada (Jer 1,4-19) 40
y la transmisión en cualquier forma o medio: electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro
o por otros métodos, así como la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamo
públicos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright
II. Dios lucha por Israel (Jer 2,1-19) 49

III. Dios invita a la conversión (Jer 3,1-

ISBN 84-254-1927-1 5.14-20) 57

Es PROPIEDAD DEPósrro LEGAL: B, 30.388-1996 PRINTEP IN SFAIN IV. ¿Hasta qué punto contribuye el hombre
LIBERGRAF, S.L. - BARCELONA
al perdón divino? (Jer 5,1-6) 64

5
 V La hermosa y delicada no admite repren- XVI. YHWH el alfarero (Jer 18,1-10.18-
siones (Jer 6,1-15) 69 23) 143

VI. El abuso de confianza acarrea la caída XVII. La plegaria como lucha con Dios (Jer
(Jer 7,1-15) 77 20,7-18) 150

VIL La comunidad no se fundamenta en XVIII. El verdadero pastor (Jer 23,1-8) 157

los sacrificios, sino en la escucha (Jer 7,21-
28) 85 XIX. Dios contra los falsos profetas (Jer 23,
25-32) 163
VIII. La infidelidad, las mentiras y los
engaños disgregan la comunidad (Jer 9, XX. ¿Rompe Dios el yugo o lo pone al cue-
1-8) 91 llo? Profeta contra profeta (Jer 28,1-17) 170

IX. Cuando se rompe la relación con Dios XXI. ¿Fijar la residencia en tierra extranje-
(Jer 11,1-20) 98 ra? (Jer 29,4-14) 179

X. ¿Es la tierra extranjera una experiencia XXII. Del terror a la paz, de una enferme-
disgregadora? (Jer 13,1-11) 107 dad incurable a la curación (Jer 30,5-17) ... 185

XI. La soberbia se desvanece en la caída y la XXIII. La reconstrucción material y espiri-

vergüenza (Jer 13,15-27) 112 tual une en el gozo ante Dios (Jer 30,18-
31,6) 194
XII. El Dios lejano y las oraciones no escu-
chadas (Jer 14,17-22) 119 XXIV La misericordia de Dios hace posible
el retorno a la patria (Jer 31,7-22) 202
XIII. Sufrimiento humano y respuestas
divinas (Jer 15,10-21) 126 XXV La vida nueva en la ciudad de Dios
(Jer 31,23-40) 212
XIV El fin de toda comunión (Jer 16,
1-13) 132 XXVI. Un extranjero salva la vida a
Jeremías (Jer 38,1-13) 225
XV La verdadera adoración de Dios lleva a
la vida (Jer 17,1-10) 137 XXVII. Morir en tierra extranjera (Jer
43,1-7) 231

6 7
 XXVIII. El colapso de Egipto y de sus dio-
ses (Jer 46,3-12.20-24) 237

XXIX. El mal pierde su poder (Jer 50,2-7) . 245

índice escriturístico 251

PREFACIO

Los acontecimientos políticos y sociales de nuestro

tiempo, el colapso del Este europeo y los subsiguientes
conflictos surgidos en numerosos Estados a consecuen-
cia de aquel hundimiento nos han hecho más sensibles
y más atentos a una percepción crítica de la realidad.
No todo es tan bueno y hermoso y, «en definitiva, todo
se encuentra en orden" como nos habíamos acostum-
brado a creer con excesiva facilidad y como nos gustaría
seguir creyendo.
Por ser fruto de una intensa actividad, condicionada
por una situación de crisis y por el testimonio de su
superación, El libro de Jeremías conserva todavía hoy
una extraordinaria actualidad. Puede prestar a nuestra
época impulso para una mejor comprensión de los
acontecimientos, para una sincera reflexión sobre los
mismos y para un nuevo camino recorrido en común.
Este comentario tiene muchas deudas de gratitud.
Mi punto de partida para el estudio de este grandioso
libro y de su teología ha sido el curso impartido por
Pietro Bovati sobre Jer 1-6 (en el Pontificio Instituto
Bíblico, en la primavera de 1983). Han contribuido
además a un ulterior desarrollo y a una mayor profun-
dización del texto las preguntas y las reflexiones plante-
adas por estudiantes verdaderamente interesados duran-

8 9
te las clases y seminarios que he impartido sobre este comentario a cada uno de los versículos. Las aclaracio-
tema en Innsbruck. Cuando, a lo largo de este comen- nes son más bien sobrias y densas y confían en que los
tario, no hay remisión a otros autores, las opiniones ver- lectores examinarán también, a través del texto bíblico
tidas deben atribuirse, en su mayor parte, a los trabajos que tienen delante, los otros pasajes indicados e intenta-
de estos colegas expertos en la materia. Desde 1988, he rán comprenderlos mediante su mutua confrontación.
centrado el campo de mis investigaciones en El libro de La última sección intenta recapitular el mensaje esencial
Jeremías, y más concretamente en los capítulos 30-31, y del texto y dejar que resuene, siquiera sea sucintamente,
ellas configuran la base de la redacción del presente el significado que puede tener en nuestros días. Acerca
escrito. Expreso, en fin, y de manera particular, mi agra- de este último punto aconsejo a los lectores ir más allá
decimiento a la Dra. Laura Provera, que ha vertido, con de lo que aquí tan sólo se insinúa brevemente, prolon-
gran sensibilidad, el tosco lenguaje del manuscrito ori- gando la reflexión hasta incluir en ella su situación per-
ginal a la bella y musical lengua italiana. Me siento asi- sonal.
mismo agradecido a Pietro Bovati por su trabajo de Me complace dedicar este libro a todos mis amigos
revisión y corrección del manuscrito. de Italia, en recuerdo a mis años de formación en el
La selección de los textos aquí presentados ha teni- Pontificio Instituto Bíblico de Roma.
do en cuenta varios criterios. Era imprescindible —para
poder obtener una adecuada visión global- analizar los
pasajes fundamentales y más característicos de todas las Georg Fischer, SJ
secciones del libro, sin necesidad de estudiar exhaustiva-
mente toda la obra. Se ha prestado también atención
especial a los textos más usados en la liturgia. A todos
ellos se ha dado acogida en este comentario, aunque en
algunos casos se trata, en realidad, de referencias a otros
lugares (Jer 26, por ejemplo, se analiza junto con 7,1-
15; 18, 18-20 está unido a 18,1-10, etc.). El índice de
textos bíblicos que figura al final del estudio permite
también rastrear estos pasajes, conectados entre sí.
En todos los textos analizados se ha mantenido el
mismo esquema: a continuación del título, acompaña-
do siempre de una cita de Jeremías, viene un fragmento
del libro, tomado de la segunda edición (1986) de la
traducción de la Biblia dirigida por Serafín de Ausejo y
editada por la Editorial Herder. El pasaje elegido cum-
ple la función de referencia. Sigue una introducción
general que presenta el tema y describe la situación del
texto y su articulación. Tras esta primera parte viene el

10 11

INTRODUCCCION
El libro más extenso de la Biblia -ningún otro tiene
tanta abundancia de palabras- ha sido desde siempre un
desafio: muchos de sus pasajes son, además, poéticos y
de difícil comprensión. Una gran parte de la obra gira
en torno al tema de la desventura, en una serie casi
interminable de acusaciones, aflicción, lamentación y
luto, de modo que somete al lector -que espera la salva-
ción- a una larga prueba de paciencia. Muchas cosas se
repiten varias veces -en algunas ocasiones al pie de la
letra- en diversas partes del libro, por ejemplo, la con-
frontación entre el poder de Dios y los ídolos y sus ado-
radores (Jer 10, 12-16 = 51,15-19). También la disposi-
ción de los textos presenta dificultades. A menudo no
pueden ya reconstruirse las causas que han motivado la
secuencia de cada una de las unidas concretas.
Pero, a pesar de estos problemas, la lectura del libro
de Jeremías es sumamente enriquecedora. Se trata de
una colección de textos sobre los acontecimientos acae-
cidos en torno a la caída de Jerusalén, el año 587 a. C.
y, en cuanto tal, testifica cómo sobrevivió Israel a la
catástrofe. Dicho con lenguaje neotestamentario, es un
testimonio de muerte y resurrección. El intenso trabajo
de reflexión sobre la derrota y sobre sus causas desem-
bocó en una purificación que permitió comprender y
12
superar las conductas erradas, las veleidades y las ilusio-
nes vanas. Estas huellas de una fuerza que se va abrien-
do nuevamente paso tras la destrucción y el inesperado
fin del 587 hacen del libro de Jeremías un caso único en
su género. Todavía hoy día puede extraerse de él ense-
ñanzas para quién, aisladamente o en compañía de
otros, tenga que afrontar un gran dolor, o incluso la
muerte. En su conjunto, el libro de Jeremías puede ayu-
dar a percibir con mayor sensibilidad la acción y la pre-
sencia de Dios en un mundo lleno de conflictos, de
engaño y de dolor, y a encontrar así el consuelo y la
capacidad de consolar a los otros.
El fondo histórico
La historia de Israel se inserta en el contexto de los
grandes acontecimientos históricos del O r i e n t e
Antiguo. A lo largo del siglo VII a.C. se fue extinguien-
do cada vez más la influencia asiria en Siria y Palestina.
El año 612 el imperio neoasirio sufrió un rudo golpe
con la caída de su capital, Nínive. Ni siquiera el intento
del faraón egipcio Nekó de acudir en ayuda de lo que
todavía quedaba en pie del reino asirio frente al poder
emergente babilonio (los caldeos) consiguió enderezar
la situación. En su marcha hacia Asiria, Nekó derrotó y
dio muerte, en Meguiddó, al rey de Judá, Josías (609
a.C; cf. 2Re 23,29s). Pero el faraón fue a su vez derrota-
do, el año 605, por el príncipe heredero babilonio
Nabucodonosor, en la batalla de Carquemís, junto al
Eufrates. Aquel mismo año ascendió Nabucodonosor al
trono y consolidó, durante los 43 años de su reinado, el
imperio neobabilónico. A su muerte, el reino abarcaba la
totalidad del Oriente Próximo y algunas regiones de
Egipto.
13
 Bajo el reinado de Evil-Merpdak, hijo y sucesor de
Nabucodonosor, alcanzó el perdón (hacia el 561 a.C;
cf. Jer 52,31-34) Yoyakín (Joaquín), rey de Judá, que
había sido deportado a Babilonia el año 597. Los pro-
blemas originados por la gran extensión del reino, las
discordias internas y una desacertada política religiosa
provocaron la ruina del imperio babilónico, que sucum-
bió a los ataques de las fuerzas combinadas de los
medos y los persas procedentes del Norte y del Este.
Muy pronto se alzó con la hegemonía el rey persa Ciro,
que el año 539 consolidó su poder al conquistar
Babilonia sin necesidad de lucha. Se ponía así la prime-
ra piedra de aquel imperio persa que se mantendría
durante más de doscientos años.
Tras la caída de Samaría, el año 722 a.C, y la des-
trucción del reino del Norte, Israel, a los israelitas sólo
les quedaba el reino del Sur, Judá. Su rey, Manases, con-
cedió, durante su reinado de extraordinaria duración
(55 años: del 693 al 639; cf. 2Re 21,1), amplio espacio
a la influencia asiria llegando a permitir, incluso, el
culto a los dioses asidos en el templo de Jerusalén. Tras
la muerte de Amón, hijo de Manases, ocupó el trono de
Judá, a la edad de 8 años, Josías (2Re 22,1). En el deci-
moctavo año de su reinado (622), se encontró en el
Templo un libro, probablemente una primera redacción
del Deuteronomio, que dio pie a una reforma religiosa
de amplio alcance. Esta reforma, conocida bajo el nom-
bre de deuteronomista, desembocó en un renovado y
firme compromiso de todo el pueblo con Y H W H
como el único Dios con el que Israel establecía alianza
(2Re 23). Se eliminaron, por tanto, todos los objetos
del culto asirio y todas las divinidades extranjeras y el
Templo de Jerusalén pasó a ser el único lugar legítimo
en el que ofrecer sacrificios (como testifica Dt 12).
En el libro de Jeremías aparecen algunos textos que
presuponen la validez de las leyes deuteronómicas. Esto
14
se advierte especialmente -además de en Jer 3,1, donde
hay una clara referencia a Dt 24,4- en los dos amplios
pasajes de Jer 17,19-27 y 34,8-22. El primero de ellos
prohibe transportar cargas los sábados y se basa en el
decálogo (Dt 5,12-15). En el segundo se invoca la libe-
ración de los esclavos prescrita en Dt 15,12-18, puesta
en práctica con ocasión del levantamiento temporal del
asedio babilonio contra Jerusalén.
Tras el trágico fin de Josías, el año 609, le sucedió en
el trono su hijo Yoajaz, depuesto más tarde por el faraón
egipcio Nekó (2Re 23,31-33; en Jer 22,10-12 con el
nombre de Shallum), que entronizó en su lugar a su
hermano mayor, Elyakim, cuyo nombre modificó en
Yoyakim (2Re 23,34ss). Al alcanzar el poder gracias a
los egipcios, promovió la influencia extranjera y vivió
(Jer 22,13ss) acorde con esta mentalidad.
Algunos de los textos del libro de Jeremías se remon-
tan a la época de Yoyakim. Deben situarse en los inicios
de su reinado los discursos sobre el Templo de 26,1 (en
el capítulo paralelo, Jer 7, falta la datación) y el encuen-
tro de Jeremías con los recabitas (Jer 35). En el año
cuarto se libró la batalla de Carquemís; en esta fecha
crucial se sitúan el capítulo central, Jer 25, con el anun-
cio del juicio universal de YHWH, y la compilación de
un rollo por el profeta (36,1). Al año siguiente (604),
Jeremías fue arrogantemente reprendido por el rey (que
ya con anterioridad había dado muerte a un profeta:
26,22s).
Yoyakim advirtió a tiempo la importancia decisiva
de la batalla del 605 y se declaró rápida y abiertamente
a favor de Nabucodonosor, pero no tardó en distanciar-
se del monarca babilonio, tal vez a causa de sus pesados
tributos (2Re 24,lss). Tras algunos años de presión sólo
indirecta, los babilonios atacaron Jerusalén, el año 597.
Pero el protagonista de estos acontecimientos no era ya
el rey Yoyakim, sino su hijo y sucesor Yoyakín (Conías
15
en Jer 22,24-30: Yeconías en 24,1 y 29,2), que nada
había tenido que ver con la rebelión contra Babilonia.
Con la capitulación, Yoyakín evitó el saqueo de la ciu-
dad, pero fue hecho prisionero y deportado a Babilonia,
junto con algunos millares de notables que ocupaban
cargos importantes. ';'«
En lugar de Yoyakín, los babilonios instalaron efí el
trono de Judá a su tío Mattanías, probablemente el hijo
menor de Josías, cambiándole el nombre por el de
Sedecías (2Re 24,17s). Fue fiel vasallo de Babilonia
hasta el 589, a pesar de que algunos sectores de la buro-
cracia y del pueblo albergaban sentimientos relativa-
mente fuertes a favor de Egipto. Titubeante bajo'la pre-
sión de las diversas tendencias, Sedecías acabó por rebe-
larse contra el poder babilonio, confiando en la ayuda
egipcia. La respuesta inmediata de Babilonia fue el
segundo asedio de Jerusalén, iniciado en enero del 588
(tal vez como consecuencia de la liberación de los escla-
vos a los que se refiere Jer 34,8ss; cf. especialmente el v.
22). El sitio sólo fue levantado temporalmente, cuando
se acercó un ejército de reserva egipcio (Jer 37,5.7).
Este segundo asedio (tras el primero del 597; aunque
debe mencionarse otro anterior, llevado a cabo por los
asirios, al mando del rey Senaquerib, el año 701 a.C),
se prolongó durante mucho tiempo y acarreó enormes
sufrimientos a la población civil. Muchos se salvaron
desertando y el propio Jeremías se decantó por la rendi-
ción (Jer 21,9; 38,2; aunque él personalmente se negó a
hacerlo: 37,14). El profeta intento en vano persuadir a
Sedecías de que la mejor salida era la rendición (38,17 y
34,4s). La falta de decisión y de coraje del rey, añadida a
una ciega sobreestimación de las propias fuerzas por
parte de los jefes políticos y militares, alimentada por
una cierta confianza de tipo religioso, impidieron una
solución pacífica. La ciudad se rindió el 29 de julio del
587 y fue totalmente arrasada en el curso del mes
16
siguiente (Jer 52,12-14). El dj'a de la capitulación, el
nueve del mes de Ab (Jer 3^,2 y 52,6s), sigue siendo,
actualmente, día de luto nacional para los judíos.
El libro de Jeremías refleja la actitud vacilante y
débil de Sedecías, que tuvo una importancia determi-
nante en estos acontecimientos. Jer 27,1 fecha en el ini-
cio del reinado de este monarca la exhortación divina a
someterse a Nabucodonosor, al que Dios llega a calificar
incluso como «mi siervo» (cf. v. 6; también 25,9 y
43,10). Todos los demás textos datados en el reinado de
Sedecías proceden de la época del asedio y repiten ince-
santemente el mismo mensaje, a saber, oponerse al rey
de Babilonia conduce a la destrucción (21,1-7; 34,1-7;
y varias veces en los caps. 37s). Pero el propio rey
manda encarcelar al incómodo admonitor (32,1-5) o
bien ordena a terceros que lo encarcelen (cf. el comen-
tario a 38,5). La indecisión del rey se hace evidente en
su falta de oposición a la violación del pacto (34,8-22),
en su conducta tornadiza y cambiante frente a las pre-
siones de los notables (38,5.10) y en los interrogatorios
secretos de Jeremías (37,17-21; 38,14-28). Su figura
„ está dominada por el miedo (38,19), que le incita a
huir en vano tras la caída de la ciudad (39,4 y 52,7). La
cruel sentencia de Nabucodonosor contra él y contra
sus hijos y sus nobles (39,6s; 52,8-11) puede ser enten-
dida como cumplimiento de la visión de los higos
malos (24,8-10). Con Sedecías desaparece para siempre
la soberanía política de la dinastía de David (22,30; este
pasaje considera que Yeconías es el último rey legítimo).
La caída de Jerusalén tuvo consecuencias muy graves
porque significó la ausencia -prolongada durante
siglos- de una entidad política autónoma. Hasta el s. II
a.C. no consiguieron los asmoneos liberarse de la
dependencia exterior. El año 587 significó también el
fin del sistema monárquico y de la soberanía de la
dinastía davídica. Este acontecimiento planteaba el pro-
17
blema del gobierno del país, y ello tanto más cuanto
que la práctica totalidad de la élite de la población o
había sido deportada a Babilonia (39,9; 40,1) o bien
había emprendido, por su propia voluntad, el camino
de Egipto (cf. el comentario a 43,1-7).
También desde el punto de vista religioso fueron
muchas las cosas que cambiaron: la destrucción del
Templo no significaba tan sólo la pérdida del mayor
santuario nacional, sino que sacudía los cimientos mis-
mos de la religión yahvista. La morada de YHWH en
Sión, el lugar que él mismo había elegido y en el que
deseaba permanecer para siempre como señal de su pro-
ximidad a Israel, había dejado de existir (Ezequiel lo
describe mediante la imagen del éxodo de la gloria de
Dios, en Ez 10,18ss y 11, 22s). Muy pocos años antes
habían sido eliminados todos los restantes lugares cuíd-
eos y el Templo había pasado a ser el único santuario
legítimo donde ofrecer sacrificios y holocaustos; por
consiguiente, ahora, con su desaparición, se eliminaban
también los sacrificios, con todas sus liturgias y sus
peregrinaciones.
Toda la situación era deplorable. El colapso social y
económico que siguió ál asesinato de Godolías (Jer 41)
cerraba tristemente, y durante muchos decenios, toda
posibilidad de reestablecer la situación del país tras el
desastre. En el libro de las Lamentaciones se transparen-
tan los enormes sufrimientos de la población que se
había decidido permanecer en la patria.
Al mismo tiempo debe advertirse que el largo perío-
do que se inicia con la destrucción de Jerusalén y se
prolonga en el exilio llevará, como en la parábola del
grano de trigo (Jn 12,24), a una vida nueva. Israel salía
de sus limitados horizontes, se enfrentaba al desafío de
las provocaciones de otras culturas y de otras formas
económicas. La experiencia del destierro en un país
extranjero podía haber sido, sin duda, una prueba exce-
18
siva y disgregadora (cf. la parábola del cinturón de Jer
13), pero por este camino llegó Israel a la madurez
plena (cf, para los exiliados del 597, Jer 24,1-7 y el
comentario al cap. 29; el libro de la consolación, Jer 30-
31, describe la nueva y definitiva salvación, que sólo se
convertirá en realidad muchos años después de la catás-
trofe del 587). Se analizaron con espíritu crítico las cau-
sas que provocaron la ruina, cuyo mejor testimonio se
encuentra cabalmente en el libro mismo de Jeremías
(cf, además, Ez 4ss y la historia deuteronomística, por
ejemplo, en 2Re 23,26s). Pudo verse así que muchas de
las actitudes y de los comportamientos de la época de la
monarquía eran falsos, ilusorios, autoritarios y antiso-
ciales y que sólo gracias al desastre pudieron ser supera-
dos.
Las difíciles condiciones existenciales —tanto en la
patria como en tierra extranjera- derivadas de los acon-
tecimientos del 587 exigían un mayor acuerdo mutuo y
una más estrecha comunión. Y esto llevó, más allá de
un gran interés por la propia descendencia (cf. las listas
genealógicas, por ejemplo, en el Génesis), a la introduc-
ción del sábado y de la circuncisión como señales de la
Alianza, y a un cambio espiritual (cf. el comentario a
23,8). Los hombres adquirieron un compromiso nuevo
y más profundo, que los vinculaba de forma personal
con Dios, y experimentaron a YHWH como el Señor
universal de los pueblos, como aquel que, también en
aquellas cambiadas circunstancias, guía la historia de
modo aún más admirable que antes. El destierro se con-
vertía así en la hora natalicia del monoteísmo (Is 45,5).
Y señaló también el inicio de aquel movimiento de dis-
persión de los israelitas por toda la tierra que ha perdu-
rado hasta nuestros días y que les ha convertido en un
pueblo tan emprendedor, gracias a la capacidad de
adaptación que esto les exige.
19
 Jeremías
Casi todos nuestros conocimientos sobre su persona
proceden del libro que lleva su nombre. Los tres prime-
ros versículos (Jer 1,1-3) nos dan una idea de su figura.
Cuanto a la forma, son un incipit, es decir, un texto
breve puesto al principio del escrito precisamente para
proporcionar información sobre el autor y el contenido.
Jer 1,1 ofrece cinco datos sobre el profeta: nos da su
nombre, el nombre de su padre —por lo demás descono-
cido fuera de este contexto—, su adscripción al estamen-
to sacerdotal (en aquella época dignidad hereditaria), su
lugar de origen (Anatot, unos 4 km al Nordeste de
Jerusalén; cf. también Jer ll,21ss; 29,27 y 32,7) y su
pertenencia a la pequeña tribu de Benjamín. Su nom-
bre, Yirmeyabu, significa en hebreo "Yahu (forma abre-
viada de YHWH) levante", y está relacionado con otros
análogos nombres teóforos usuales en aquel tiempo.
El v. 2, con la formulación del acontecimiento de la
palabra, afirma con claridad que las palabras del libro
proceden de Dios, han sido verdaderamente pronuncia-
das por Dios, y no son, por consiguiente, invenciones
de Jeremías. El inicio de estas revelaciones está datado
en el año decimotercero de Josías, es decir, en el 627 (la
misma referencia en 25,3); pero de este rey se habla
poco en el libro de Jeremías (3,6 y la alusión al padre de
Yoyakim en 22,15). ¿Es que tal vez el profeta decidió
permanecer en silencio durante los 17 años siguientes
de este reinado?
Hallamos una posible respuesta en el v. 3, donde, a
continuación del reinado de Yoyakim, se señala la caída
de Jerusalén, en el año undécimo de Sedecías. Los cua-
renta años que abarca este período constituyen una uni-
dad temporal cerrada en en el tiempo, que recuerda la
estancia de los israelitas en el desierto (Núm 14,34) o la
duración del reinado de David (IRe 2,11). Las dos
20
fechas mencionadas en Jer 1,2s delimitan una duración
ideal de cuarenta años para la actividad profética de
Jeremías. Dado que son pocos los textos que pueden
situarse en el tiempo de Josías —la mayor parte son pos-
teriores al 6 0 5 - y que la actividad del profeta rebasó el
año 587 (una fecha posible para Jer 43s es el 582),
puede verse en esta notificación inicial de los años un
mensaje teológico. Jeremías ha predicado durante un
período de tiempo muy largo, con dedicación exclusiva,
y ha exhortado sobre todo a escuchar la palabra de
Dios. Si, a pesar de ello, su labor ha sido en vano y los
habitantes de Jerusalén y de Judá no han aceptado su
mensaje, quiere esto decir que ha habido, de parte del
pueblo, un rechazo total y absoluto de Dios y de su
profeta.
Al igual que durante la etapa de su actividad proféti-
ca, también durante el resto de su vida estuvo Jeremías
bajo la potestad de Dios. Los planes divinos sobre él se
iniciaron ya antes de haber sido concebido (1,5). Este
inicio en Dios, anterior a todo signo exterior visible, es
el único fundamento que se da para su identidad y con
el que todos deben enfrentarse en su predicación. Otro
pasaje decisivo es el de la prohibición de contraer matri-
monio (16,2), que hace que su mensaje adquiera una
expresión concreta en su propia vida a través de la
renuncia y de la excepcionalidad; las restantes acciones
simbólicas (por ejemplo, las de los caps. 13 o 19) alcan-
zan su punto culminante en las señales del celibato y de
4a carencia de hijos sufridas en su propio cuerpo.
También el fin de Jeremías es significativo. Es arrastrado
a Egipto (43,6s) en contra de su voluntad (42,19); en
este país, tras algunos episodios, se pierde totalmente su
huella (43,8ss; 44). Desde el principio se ha entregado
plenamente a Dios; hasta el día de su muerte en tierra
extranjera se ha dedicado a aquellos a quienes comunica
la palabra de YHWH. Esta imagen del profeta perfila la
21
disponibilidad absoluta que Jeremías ofrece de sí
mismo.
Por lo que respecta a los lugares de la predicación de
Jeremías, los primeros capítulos del libro no proporcio-
nan casi ninguna información, mientras que abundan
cada vez más en las páginas finales. Jer 7,2 menciona la
puerta del Templo; 11,6 las ciudades de Judá y las calles
de Jerusalén. Tras los viajes al Eufrates, que deben inter-
pretarse simbólicamente (cf. el comentario a 13,1-11),
se hacen cada vez más frecuentes, a partir de 17,19 (las
puertas de Jerusalén), las indicaciones de lugares: la casa
del alfarero (18,2), el valle de Ben-Hinnom (19,2), el
atrio del Templo (19,14)... Aumenta también cada vez
más el número de personas y se habla de conflictos (con
Pashjur 20,1-6; con sacerdotes y profetas, cap. 26; con
Jananyá, cap. 28,...). El interrogatorio a que Sedeeías
sometió a Jeremías con ocasión del asedio babilonio
(21,lss) anticipa una parte de los capítulos posteriores
(37s), pero su función propia es introducir la discusión
con los reyes como responsables principales (temática
básica de los caps. 21-38). Las últimas indicaciones de
lugares relacionados con Jeremías remiten a Egipto
(43,8 y 44,1).
En 20,2, pero de manera especial entre los caps. 32 y
40,1, se multiplican cada vez más las medidas contra
Jeremías. Según el testimonio del libro, su vida estuvo
marcada por los arrestos, las privaciones, las injurias y
los encarcelamientos, sobre todo en los meses inmedia-
tamente precedentes a la caída de Jerusalén. El profeta
da testimonio de la verdad de su mensaje con un sufri-
miento llevado hasta el extremo. Cuenta con la protec-
ción y la ayuda ocasional de otros (26,16s: los jefes, el
pueblo y algunos ancianos del país; 26,24: Ajiqam, hijo
de Shafán; 36,19: los jefes; 38,7ss: Ébed-Mélek;...); des-
cuella entre ellos de forma particular la figura de Baruc,
que desempeña un papel muy importante en los caps.
22
32, 36 y 45: presta ayuda a Jeremías en calidad de
amigo y le sirve como una especie de secretario. La ver-
dad es que si Dios y su palabra no hubieran sido motivo
de gozo para Jeremías (15,16), encontraríamos muy
pocos sucesos alegres en su vida. Sólo más tarde, trans-
currido cierto tiempo desde su muerte, fue reconocido
como verdadero profeta (2Cró 36,12.21).
El libro
/. Presentación
Exceptuando los libros de Samuel, no hay ningún
otro escrito bíblico cuyo texto haya sido sometido a tan-
tas discusiones. Existen enormes diferencias entre el
texto griego de los LXX y la redacción hebrea, no sólo
en cuestiones de detalle, sino también en lo referente a
la extensión (la redacción griega es una séptima parte
menor) e, incluso, en la disposición del material. En el
texto griego, tras 25,13 vienen, como caps. 26-31, los
caps, hebreos 46-51 (aunque los oráculos contra
Babilonia se encuentran antes, como caps. 27s). Sigue a
continuación 25,15-38 como cap. 32 y finalmente los
caps, hebreos 26-45 como caps. 33-51. El cap. 52 es la
conclusión, tanto en griego como en hebreo. Aunque,
en la investigación actual, la mayoría de los especialistas
otorga, en muchas cosas, la preferencia al texto de los
Setenta, algunos estudios detallados muestran firmes
reservas frente a esta opinión. Por el momento, parece
obligado otorgar la primacía al texto hebreo. En esta
decisión se basa también el presente comentario, en el
que hay continuas llamadas al original hebreo.
El libro de Jeremías presenta una curiosidad. El v.
10,11 está en arameo y cita una frase [no traducida en
la Biblia de Ausejo y cuyo tenor literal es: «Los dioses
23
 que no hicieronrel cielo y la tierra serán exterminados
de la tierra y deídebajo del cielo»] que los fieles deben
decir a los pueblos que veneran otros dioses. Esta sen-
tencia procede de una confesión de fe monoteísta y tes-
tifica una firme convicción. Dado que el arameo se con-
virtió en la lengua oficial del imperio persa y que alcan-
zó, en consecuencia, una amplia difusión también en
Palestina, podría verse en la mencionada frase aramea
de 10,11 una alusión a la lengua utilizada en la vida
cotidiana, lo que supondría una época relativamente
tardía de la redacción (¿tal vez en torno al siglo V?) y
ello, por supuesto, no sólo respecto de Jer 10.
Además de la lengua, también las formas lingüísticas
del libro presentan enigmas. Hallamos en él tanto poe-
sía como prosa, a menudo mezcladas entre sí. En la pri-
mera mitad del libro (hasta el cap. 25), predomina la
poesía; a continuación, con escasas excepciones, sólo se
recurre a ella en el libro de la consolación (Jer 30-31) y
en los oráculos contra las naciones (caps. 46-51). Con
todo, también en los pasajes preferentemente poéticos
aparecen textos en prosa (Jer 7; 11; 13;...). Hoy se ha
abandonado el viejo axioma de que los profetas se
habrían expresado siempre en un lenguaje poético y no
puede recurrirse a este criterio para distinguir entre las
sentencias originales de Jeremías y otras que no le perte-
necen. El cambio entre poesía y prosa podría deberse
probablemente a las diversas finalidades de la comuni-
cación (cf. la introducción a 31,23-40 y los comentarios
a 31,35.38). Cuando se trata de emociones o de invoca-
ciones, parece más adecuada la poesía. La prosa se ajusta
mejor a los fines de las secciones narrativas.
La poesía de Jeremías exige del lector un notable
esfuerzo, porque, además del acostumbrado lenguaje
metafórico (por ejemplo, los animales, en 2,23s;
8,l6s;... la enfermedad como señal de una situación
aflictiva de la comunidad en 6,7; 10,19;... y otras
24
muchas imágenes), utiliza generosamente la técnica del
collage. Las imágenes, los locutores, los estados de
ánimo o la temática cambian a menudo y de foma
imprevista. Llama asimismo la atención, en el hebreo, el
paso, frecuente y sorprendente, del masculino al feme-
nino y a la inversa (por ejemplo en 2,2; 7,29 y especial-
mente en el libro de la consolación, en 30,5-31,22; cf.
págs. 123s.). Los diversos componentes se unen por
asociación y se agrupan para formar un único conjunto.
Preguntas entremezcladas con el texto, imperativos y
provocaciones cumplen la función de incitar al lector y
llevarlo desde la incomprensión (5,21; 10,21;...) a la
comprensión (9,11.23; 16,21; 30,24;...). Con esta téc-
nica especial, el libro de Jeremías intenta provocar reac-
ciones. Y lo consigue. Así lo testifican las citas y las alu-
siones que aparecen en otros escritos bíblicos (Zac, Cró,
Est,...), incluidos los del Nuevo Testamento. En este
comentario hemos puesto particular empeño en la his-
toria de estas resonancias, más concretamente en lo que
respecta a los pasajes neotestamentarios.
El libro recoge, por su parte, diversas tradiciones, que
deben entenderse desde un doble significado.
a) Se remite, por un lado, a otros libros bíblicos. Son
evidentes las repeticiones textuales de algunos profetas
(Am, Os,... también el Deuteroisaías), pero sobre todo
del Deuteronomio y de la historia deuteronomística.
Los revestimientos literarios extraídos de la literatura
deuteronómico/deuteronomística son de hecho tan
intensos que -teniendo en cuenta la circunstancia de
que no se trata de simples repeticiones, sino que los tex-
tos presentan cambios y ampliaciones en múltiples
casos- el libro de Jeremías debe ser entendido como
una confrontación consciente con la posición deutero-
nimística. A pesar de algunas formulaciones y amones-
taciones comunes («observar los mandamientos», «escu-
char la voz», la tríada «extranjero, huérfano, viuda...»),
25
 la posición de Jeremías respecto de los elementos esen-
ciales de la fe (por ejemplo, el Templo, la alianza) difie-
re de los puntos de vista deuteronomísticos. Dada la
estrecha vinculación con estos otros libros bíblicos, se
alude, en el comentario, a los textos concretos. Vale la
pena confrontar, a continuación, los pasajes menciona-
dos.
b) Por otro lado, también en el interior mismo del
libro de Jeremías se detecta la presencia de diversas tra-
diciones. Se narra en dos ocasiones la conquista de
Jerusalén: en 39,1-10 y en el cap. 52 (en una perspecti-
va deuteronimística que concuerda ampliamente con
2Re 24s). También la liberación de Jeremías presenta
dos versiones diferentes (39,11-14 y 40,1-6). En lo que
atañe al exilio, algunos textos estiman que será de larga
duración (setenta años: 25,1 ls; 29,10; dos generacio-
nes: 27,7) y exhortan incluso a fijar una residencia esta-
ble en tierra extranjera (29,5-7). En 31,21 resuena, en
cambio, la reprensión a los fieles, aquí llamados «virgen
de Israel», por no haber emprendido aún el camino del
regreso. Respecto de las consecuencias del exilio, existen
divergencias entre los juicios del cap. 13 y los del cap.
24. También aparecen, en fin, amplias diferencias entre
las imágenes de la salvación; compárese, por ejemplo,
los caps. 23 y 30s; o 32 y 33. El primero y el último de
estos textos hablan de la restauración de la dinastía
davídica; Jer 33,6-13 anuncia, además, un futuro
dichoso para Jerusalén. Jer 32 es, por el contrario, un
texto en el que la esperanza está amortiguada (v. 15),
aunque se menciona, como fundamento que la susten-
ta, la «alianza eterna» (v. 40). Se diferencia de ésta el
concepto de «nueva alianza» (31,31-34) y el hecho de
que, en ocasiones, la salvación presupone una labor de
reflexión sobre los grandes sufrimientos (Jer 3Os). Las
situaciones dolorosas enumeradas son sólo una pequeña
parte de una cantidad mucho más elevada y testifican
26
que el libro de Jeremías se compone de colecciones de
textos relativos a los acontecimientos de los años en
torno al 587, a los hechos que los precedieron y a las
consecuencias que se derivaron de ellos.
Las numerosas tradiciones que constituyen la base
del libro podrían haberlo fragmentado en secciones
inconexas. Que no haya ocurrido así se debe, en primer
lugar, a dos elementos de conexión: los duplicados y las
fórmulas estereotípicas. Ambos fenómenos testifican la
sólida voluntad de estructuración orgánica de los redac-
tores que unieron los diversos textos y les dieron su
forma última. Ya hemos mencionado el duplicado de
mayor extensión (Jer 10,12-16 = 51,15-19); a él se aña-
den otros muchos, entre ellos, por ejemplo, 6,12-15
con 8,10-12; 9,11-15 con 16,10-13; I 6 , l 4 s con
23,7s;... Se trata, además, de textos que fueron siendo
adaptados, de vez en cuando, a su contexto, lo que
pudo fácilmente dar lugar a desplazamientos de acentos
(véase, por ejemplo, el comentario a 23,8). Aparte de su
función de conexión, estos duplicados nos dicen algo
sobre Dios, a saber, que permanece fiel a su palabra a
través de los diversos tiempos y acontecimientos.
Lo mismo cabe decir de las expresiones parecidas y
frecuentemente repetidas, singularmente abundantes en
el libro de Jeremías. Figuran en este apartado la lista de
los vetbos del ámbito de significados destruir y edificar
(1,10; 18,7.9; 24,6;...), las expresiones «romper el
yugo» (2,20; 5,5;...), «mirad que vienen días, oráculo de
YHWH» (7,32; 30,3;...), «espada, hambre y peste»
(14,12; 21,7;...), «cambiar la suerte» (29,14; 30,3;...) y
otras muchas fórmulas. Sorprenden, en estas expresio-
nes a menudo recurrentes, sus variaciones, más abun-
dantes que en el caso de los duplicados, de modo que,
en este sentido, no se presentan tanto como sino como
formulaciones típicas o como motivos repetitivos. El
comentario a algunos textos concretos remite a varios
27
 de estos pasajes similares; consultando el índice de luga-
res bíblicos del final del volumen podrán rastrearse
otros textos de Jeremías que no podemos estudiar aquí
con detalle dadas las reducidas dimensiones de nuestro
escrito.
Algunos de los elementos mencionados (cambio de
personas que toman la palabra, técnica del collage, tradi-
ciones diversas y en parte contradictorias...) hacen del
libro de Jeremías uno de los textos de más difícil com-
prensión de toda la Biblia. Esto significa, por un lado,
que la interpretación debe estar presidida por una extre-
mada prudencia. No pueden considerarse las afirmacio-
nes en sí mismas, aisladas del resto, sino que deben ser
entendidas desde el conjunto de su unidad literaria,
dentro del movimiento del texto y de su situación en el
libro, en concordancia con formulaciones parecidas y
en relación con otros pasajes (a veces con textos de
fuera del libro de Jeremías). Este comentario desea ayu-
dar a enfrentarse con los puntos más importantes de la
interpretación de un texto.
Por otra parte, el texto de Jeremías revive en la lectu-
ra: intenta -sobre todo en sus secciones poéticas- pro-
vocar reacciones. Desearía que el oyente/lector dialogara
con el escrito y con sus preguntas: ¿por qué se ha llega-
do al desastre? ¿En qué consiste la verdadera profecía?
¿Cómo superar la ruina y avanzar, tras la aflicción, hacia
una nueva salvación? Las múltiples reacciones introdu-
cidas en este libro (lamentaciones, duelo, dolor, oracio-
nes; cf., por ejemplo, 4,19; 8,18s; 10,6s;...) desean sus-
citar un análogo comportamiento en los oyentes, indu-
cirlos a reflexionar y discernir. Se trata de un escrito que
fue y sigue siendo un desafío al lector, que le incita a
contemplar su vida personal a la luz de las experiencias
descritas en sus páginas.
28
2. Estructura
No menos compleja que la formación del texto es su
disposición. Son aquí pilares fundamentales los caps. 1;
25 y 52, ligados entre sí, entre otras cosas, mediante
una intensa coloración deuteronomística, las dataciones
(1,2 y 25,3 pertenecen a la misma fuente) y la perspec-
tiva, que se proyecta más allá del propio pueblo y de la
destrucción. La mirada se dirige inmediatamente a la
actividad de Jeremías considerada en su conjunto
(1,5.10: profeta de las naciones; los pueblos; la lista de
los verbos) y a un libro ya en muy buena parte escrito
(25,13 «todas las palabras... en este libro», y la última
frase de 51,64, «hasta aquí las palabras de Jeremías», a
las que se añade Jer 52). Se presentan, con mirada
retrospectiva, los acontecimientos del 587 y los subsi-
guientes como ya anunciados (1,13-16), o a punto de
suceder (25,15-38, con una orientación universal) o ya
acaecidos (Jer 52). En este juicio toma forma concreta
la palabra manifestada por Dios y la incómoda verdad
de que es una palabra que actúa sobre la propia vida;
Dios vela por el cumplimiento de su Palabra (1,12),
incluso cuando sus profetas no son escuchados a pesar
de todas sus fatigas (25,3s.8.13).
No todo es negativo en los capítulos fundamentales
del libro de Jeremías; también dan esperanza.
Comparando, por ejemplo, Jer 52 con su modelo en
2Re 24s, se advierte que hay, respecto a la anterior refe-
rencia textual, un elemento nuevo y enriquecedor: las
columnas (cf. Jer 52,21-23 con Re 25,17). Se compren-
de bien, en conexión con el singular anuncio de Jer
1,18, según el cual Dios hará del profeta una ciudad
fortificada, una columna de hierro (que falta, desdicha-
damente, en el texto griego) y un muro de bronce, la
auténtica misión del profeta: él y su libro están llama-
dos a sustituir —y lo pueden hacer del mejor de los
29
 modos posibles- todo cuanto se perdió con la caída de
mensaje divino conduce a la salvación, aunque sea nece-
la ciudad y la destrucción del Templo (cf. el comentario
sario soportar durante algún tiempo el dominio tempo-
a este pasaje). Y hay también esperanza porque el domi-
ral de Babilonia, lo que incluye algunas humillaciones
nio de Babilonia llegará un día a su fin (25,26 está vin-
(deportación de personas y expolio de los objetos de
culado a los oráculos sobre Babilonia: cf. la introduc-
culto del Templo, el año 597: cap. 27,19s; nuevo asedio
ción a 50,2-6) y se han producido cambios en el duro
de Jerusalén a partir del inicio del 588, que se da por
destino que se abatió sobre el inocente rey Yoyakín
supuesto en 32ss). Jer 26 parte del mismo punto en que
(52,31-34).
se había iniciado el cap. 24 (v. 1), es decir, del Templo,
El capítulo central, Jer 25, divide al libro en dos blo-
y remite, con el conflicto sobre la supervivencia, al cap.
ques (2-24; 26-51), cada uno compuesto por varias
7: Dios ofrece explícitamente la salvación (26,3). Un
colecciones. Las describiremos aquí brevemente; en las
profeta llamado Jananyá se opone en vano al someti-
introducciones a los textos puestas al principio de las
miento a Babilonia anunciado por Jeremías (caps. 27s);
selecciones hemos intentado, además, ofrecer breves
una actitud parecida adoptaba Semayá, desterrado en
resúmenes. El primer ciclo de poemas (Jer 2-6) da dos
aquella ciudad (29, 24-32). Resuenan, pues, como veni-
claves para la comprensión del libro, la querella de
das de otro mundo las promesas del libro de la consola-
YHWH con su pueblo a causa de la alianza y el ofreci-
ción (30s), que son el fruto maduro de un largo contras-
miento de retorno/conversión (caps. 2ss); en los caps.
te y hablan de una salvación que ha superado la catás-
4-6, tres colecciones perfilan la ruina de Jerusalén, cuyo
trofe que ahora debe ser olvidada, junto con sus dolores
cumplimiento está cada vez más cercano. El cap. 7, en
y sus lutos. También los dos capítulos siguientes trans-
prosa, introduce un segundo ciclo de poemas sobre el
miten esperanza: en Jer 32 el profeta compra, inmedia-
tema de la confianza (hasta el cap. 10). La larga colec-
tamente antes de la caída de Jerusalén, un terreno en su
ción de Jer 11-20 se caracteriza por las llamadas confe-
tierra de origen, señal divina que preludia un retorno
siones: se trata de cinco poemas de lamentación. Jer 11
(32, 15.37ss). Jer 33 desarrolla estas promesas desde
está conexionado, a través del lenguaje, con el cap. 7,
diversos puntos de vista. La oferta de supervivencia
pero gira en torno a la infracción de la alianza. En los
alcanzaría también al rey Sedecías si éste se decidiera a
caps. 13 y 18s aparecen acciones simbólicas y se intensi-
escuchar (34,4s; lo mismo puede decirse del pueblo:
fica la actividad del profeta. Los últimos capítulos de la
vers. 17). En Jer 35 aparecen, como ejemplo opuesto a
primera mitad (21-24) se refieren a los responsables,
la negativa a oír al profeta, patente en el rey y el pueblo,
especialmente a los reyes, pero sin olvidar a los falsos
la fidelidad y la obediencia de los recabitas, grupo devo-
profetas (23,9-40).
to que llevaba un género de vida de gran sencillez y aus-
La segunda parte (Jer 26-51) ofrece básicamente
teridad (35,6s.).
relatos en tercera persona sobre Jeremías y presenta sub-
La negativa a escuchar colma su medida en el cap.
divisiones que tienen como bisagra los capítulos de
36, con el que se inicia la segunda colección (Jer 37-44),
transición 36 y 45. La primera colección, Jer 26-35,
que describe la caída de Jerusalén (caps. 37-39) y las
incluye una gran diversidad de materiales, si bien todos
causas de las difíciles condiciones subsiguientes (caps.
ellos tienen en común la idea de que la aceptación del
40-44). El cap. 36 vuelve sobre las vicisitudes con el rey
30
31
 Yoyakim (ya en 35,1). El monarca creía poder neutrali-
zar las palabras de Jeremías quemándolas (36,23), para
evitar así los males anunciados en ellas. Pero semejante
desprecio no tenía en cuenta el origen divino de las sen-
tencias del profeta. Descarga, además, sobre el rey la
desventura de no tener herederos al trono (36,29-31;
tres meses más tarde su hijo Yoyakín tendría que rendir
la ciudad y marchar en cadenas al destierro); se escriben
de nuevo las palabras quemadas y se añaden otras nue-
vas (36,32): es imposible evitar el impacto con la pala-
bra divina anunciada por Jeremías porque es una pala-
bra que no tolera obstáculos. El principio es aplicable
también a Baruc, el confidente de Jeremías, a quien en
el cap. 45 se le promete, en medio de la ruina general,
la conservación de la vida. Yoyakín y Baruc son figuras
contrastantes: quien descuida las palabras de Dios
dichas a Jeremías acarrea su ruina y la de los demás;
quien, por el contrarío, las toma realmente en serio,
vivirá (el «escribir» de 45,1 enlaza con 36,4). Esta vida
sobrepasa la muerte del profeta, que desaparece, en el
cap. 44, deportado a Egipto.
La última colección está formada por los oráculos
contra las naciones (Jer 46-51). En ellos se demuestra
que la conducta descarriada no es una exclusiva de
Israel, sino que se da también en los otros pueblos. Los
oráculos se la van atribuyendo a cada uno de ellos de
acuerdo con sus peculiares características. Al final, y
recapitulando en sí todos los males, figura Babilonia
(caps. 50s) como la nación que ha sido causa de inmen-
sas desventuras de todas las restantes y también, al
mismo tiempo, como nombre-símbolo de todas las
fuerzas hostiles a Dios. De éstas, como antes respecto de
las otras naciones (Jer 46-49), se anuncia la destrucción
que, con toda justicia, alcanza también a Jerusalén;*> que
se había opuesto a Dios (cap. 52). Al igual que en el
primer párrafo, también aquí resuenan, a través de la
32
conexión con los caps. 1 y 25, los temas de la esperanza.
Incluso al cabo de 37 años de prisión puede alcanzarse
la libertad, la gracia y una vida nueva (52,31-34): Dios
puede cambiarlo todo en bien.
3. El mensaje
Si la ciudad y el país entero son destruidos, si pere-
cen violentamente muchas personas y son millares los
deportados al destierro, todo esto significa el fin. El 587
fue un año de muerte. De estos vientos de muerte y de
cuanto los acompaña está impregnado el libro de
Jeremías. Hallamos análisis de enfermedad/culpa: los
hombres han abandonado a su Dios (1,16; 2,13;...), lo
han olvidado (2,32; 13,25; 18,15) y han seguido, en su
lugar, a la mentira (en hebreo, sheker, que significa tam-
bién vano, falso, engañoso; cf. el comentario a 5,2; tam-
bién 3,10.23;...). El comportamiento mentiroso no
atañe tan sólo a la fe comprometida a causa del servicio
prestado a los ídolos, sino también a la conducta social
(6,13; 7,9;...) y a la política (Judá, vasallo del soberano
de Babilonia, se rebela contra él en el 597 y el 589). Era
deber de los responsables haber conducido a los hom-
bres al encuentro con su Dios y haber seguido una con-
ducta justa, pero no cumplieron su cometido: muy al
contrario, los sacerdotes, escribas y doctores de la ley,
los jefes {pastores, 2,8), los poderosos (los grandes 5,5),
los sabios y los profetas (18,18; también 23,9ss), los
reyes (Jer 21s), los adivinos, magos y otros (27,9) con-
firmaron al pueblo en su conducta errada. Falló incluso,
frente a la enorme gravedad de las faltas, aquella obliga-
ción profética de interceder por el pueblo (27,18) que
Jeremías había observado (18,20). Dios está decidido a
no ceder ni a las súplicas de Jeremías (7,16; 11,14;
14,11) ni a las de Moisés o Samuel (15,1). Se acerca así,
13
dramática e inexorablemente, la desventura, con multi- un total empeño en su salvación y quiere dársela en ple-
plicidad de nuevos rasgos (4,5-6,26), y a continuación nitud (29,11; 33,6).
sólo queda, en los hombres y en la naturaleza, el luto
(como se ve en los fragmentos de lamentaciones inser-
tos en el texto, por ejemplo, en los caps. 7-10, y en las
confesiones) y destrucción completa (con lenguaje cós-
mico, por ejemplo, en 4,23-26).
Pero incluso de esta muerte surge una vida nueva.
Los hombres han vivido la experiencia de que en el
dolor común crece la solidaridad y los sufrimientos han
creado una nueva sensibilidad respecto a los otros. Estas
pequeñas experiencias de salvación incitan a no ignorar
la existencia del mal y de sus causas, sino a examinarlo,
analizarlo (como ocurre con frecuencia en el libro de
Jeremías) y a corregir cuanto hay de negativo, caduco y
falso. La nueva situación tiene consecuencias también
para la fe: el cambio hacia una mayor profundidad y
espiritualidad (cf. el comentario a 23,8) supera muchos
entumecimientos y orienta de nuevo y decididamente
hacia Dios. Conocerle y retornar a él no es ya una sim-
ple aspiración humana, no realizada de todo corazón
(cf. 3,10), sino un generoso don de Dios (24,7; 31,34).
Este cambio de mentalidad está acompañado también
por un cambio externo: lo que había sido demolido es
ahora reedificado, regresan algunos de los deportados a
tierra extranjera y florece una nueva y gozosa comuni-
dad (30,19; 31, 13;...). De este nuevo Israel (para el sig-
nificado de esta expresión, que en la mayor parte de los
pasajes del libro de Jeremías se refiere a la comunidad,
cf. el comentario a 3,6ss.) pueden aprender todos los
demás pueblos (12,14-16) que YHWH es el Dios único
de todo el mundo, es un Dios de salvación y de paz. Y
aunque durante mucho tiempo esta paz no fue visible Nota: Los textos bíblicos citados al comienzo de cada uno de los capí-
debido a que se la entendía erróneamente y a que las tulos se toman de la Biblia traducida bajo la dirección de Serafín de
Ausejo y publicada por la Editorial Herder (segunda edición, 1986). No
situaciones eran conflictivas (cf. el comentario a 14,19), obstante, en los comentarios exegéticos, el autor se aparta a veces de esta
Dios, en su amor eterno (31,3) a sus fieles, ha puesto traducción y recurre directamente al texto hebreo original.

VI 35

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3«
 para destruir y derruir,
para edificar y plantar.
11
La palabra de Yahvéh me fue dirigida en estos tér-
minos: ¿Qué ves, Jeremías? Respondí: Estoy viendo una
rama de almendro. Yahvéh me dijo: Bien has visto; por-
que yo estoy velando por mi palabra para cumplirla., La
palabra de Yahvéh me fue dirigida por segunda vez en
estos términos: ¿Qué ves? Respondí: Estoy viendo una olla
que hierve y que se vuelca desde el lado del norte. ^Yahvé
I me dijo:
Del norte se desencadenará la desgracia
EL D O N DE LA LLAMADA sobre todos los habitantes del país,
"Te he constituido profeta de las naciones" aporque mira: yo estoy convocando
a todas las tribus de los reinos del norte
(Jer 1,4-19)
—oráculo de Yahvéh—;
vendrán, y pondrá cada una su trono
La palabra de Yahvéh me fue dirigida en estos térmi- a la entrada de las puertas de Jerusalén,
nos: contra todos los muros que la rodean
^ Antes de formarte en el seno materno te conocí, y contra todas las ciudades de Judá.
desde antes que nacieras te consagré: ^"Pronunciaré mis sentencias contra ellos
profeta de las naciones te constituí. por toda su maldad, pues me abandonaron,
"Pero yo dije: ¡Ah, Señor Yahvéh! Mira que no sé incensaron a dioses extraños
hablar, pues soy un niño. y adoraron las obras de sus manos.
' Yahvéh me dijo: ^'Así pues, cíñete la cintura,
No digas: Soy un niño, levántate y diles
pues irás a todos a quienes yo te envíe todo lo que te mando.
y todo lo que yo te mande dirás. No tengas miedo ante ellos,
No tengas miedo ante ellos, no sea que yo te haga temerlos.
pues contigo estoy yo para salvarte ^°Pues mira que hoy te convierto
—oráculo de Yahvéh—. en plaza fuerte,
' Luego Yahvéh alargó su mano y, tocando mi boca, en columna de hierro,
Yahvéh me dijo: en muralla de bronce
He aquí que pongo mis palabras en tu boca. contra todo este país:
Mira, hoy te confio contra los reyes de Judá y sus jefes,
las naciones y los reinos contra sus sacerdotes y la población de esta tierra.
para arrancar y arrasar,

40 41
 '••'Te combatirán, pero no podrán
porque contigo estoy yo
—oráculo de Yahvéh— para salvarte.
Introducción
Tras el título (1,1-3, cf. la introducción, pág. 8), el
libro comienza con la presentación del profeta y la des-
cripción de su misión, delineada en tres escenas: vs. 4-
10, nombramiento como profeta de las naciones; vs.
11-16, dos visiones y su correspondiente explicación;
vs. 17-19, exortación final y ratificación.
La primera escena responde al esquema del formula-
rio de vocación, con los elementos de misión-objeción-
garantía-señal. La segunda desarrolla el contenido de la
misión de Jeremías en dos direcciones. La tercera con-
firma al profeta y le alienta para enfrentarse a su tarea.
Todo el cap. 1 cumple así la función de prólogo del
libro, proporcionando al lector los datos fundamentales
sobre la persona del profeta (y, en parte, sobre su men-
saje).
Comentario
Tras la fórmula del acontecimiento de la palabra (v.
4), oímos, en el v. 5, la primera sentencia divina. Dios
afirma haber conocido y santificado a Jeremías cuando
aún no existía. Ya antes de ser concebido (cf. también
Sal 139,15s) estaba destinado a ser profeta. Su misión
(primer elemento del formulario de vocación) no es
algo superpuesto a su vida como una especie de añadi-
do, sino que está inseparablemente unido a su existen-
cia. Jeremías es total y absolutamente profeta desde el
primer instante, sin restricción alguna.
42
Es una misión que tiene como destinatarias las
naciones. Refleja así el contenido total de su libro, en el
que hay oráculos dirigidos a pueblos extranjeros (espe-
cialmente en los caps. 46-51, pero también en los caps.
27 y 29 y en otros lugares). Tal vez haya aquí una alu-
sión a los fieles dispersos en diferentes países, a los que
también se dirige la predicación de Jeremías.
Los dos aspectos de su nombramiento como profeta,
a saber, haberlo sido antes de la concepción y tener una
misión universal, dan testimonio de un Dios que está
más allá de todo límite personal o nacional. Se sitúa en
el inicio mismo de la vida, decide por ella y reclama ser-
virse de ella para sus propios fines. No se ocupa tan sólo
de Judá o de Israel, sino de todas las naciones, sobre las
que su palabra tiene autoridad: él es el Señor del
mundo.
Los verbos «conocer» y «santificar» definen la estre-
cha relación existente entre Dios y Jeremías. El primero
indica un conocimiento íntimo y una unión profunda,
el segundo la pertenencia al ámbito divino, estar separa-
do de Dios. Juntos, hunden en la voluntad divina los
cimientos de la misión de Jeremías. Como dice Jochen
Klepper:
Ningún profeta ha dicho: "¡Señor, abraso!".
Todos han sido abrasados por Dios.
Ningún profeta ha dicho: "Comprendo".
Todos han sido comprendidos por Dios.
En contraste con el conocimiento divino, aparece,
en el v. 6, el no-saber de Jeremías. Su incapacidad para
hablar (segundo elemento del formulario de vocación)
afecta a un punto esencial de su misión. De igual mane-
ra había presentado Moisés esta objeción a Dios (Ex
4,10; 6,12.30). Pero ni en el caso de Moisés ni en el de
Jeremías existe el menor indicio, en su predicación, de
43
que no sepan hablar. Al contrario, ambos demuestran
un excelente dominio del lenguaje. Debe, por tanto,
concluirse que no se trata de una verdadera incapaci-
dad, sino más bien de su convicción de no ser capaces.
Esta convicción va unida a la alusión sobre la falta de
autoridadpor ser demasiado joven. Pero la juventud no
es un obstáculo para la elección divina. También a
Samuel (ISam 3,1), David (ISam 16,11) y Salomón
(IRe 3,7) -asimismo elegidos por Dios para una misión
particular— se les aplican estos mismos términos: «joven,
muchacho, niño». No debe entenderse la objeción de
Jeremías en el sentido de una negativa, sino como
expresión de la propia insuficiencia frente al mandato
divino. Ninguna persona es capaz de cumplir con sus
solas fuerzas la misión que Dios le confía.
La respuesta de Dios, en el v. 7, es una orden que
contiene los dos verbos clave de la vocación: «mandar» e
«ir». «Dirás todo lo que yo te mande» contiene una alu-
sión a la descripción del futuro profeta preanunciado en
Dt 18,18: «Dirá todo lo que yo le mande» (en hebreo
los dos pasajes presentan una perfecta correspondencia
literal).
Esta respuesta divina se prolonga en el v. 8 con la
promesa de asistencia. «Estoy contigo» (Ex 3,12; Jue
6,16...) es el tercer elemento del formulario de vocación
y aquí se fundamenta la exhortación a no tener miedo.
La asistencia divina es siempre más fuerte que cualquier
temor humano.
El cuarto elemento, la señal, es aquí en un gesto (v.
9). Comparando este lugar con la situación análoga que
encontramos en Is 6,6s observamos que en Isaías es un
serafín quien le toca la boca con un carbón ardiente,
mientras que en el caso de Jeremías es Dios mismo
quien extiende la mano y le toca directamente.
También aquí el gesto se interpreta de nuevo mediante
una cita literal de Dt 18,18: «Pondré mis palabras en su
44
boca». El contacto directo con Dios y la referencia a Dt
18 hacen de Jeremías el profeta futuro prometido por
Moisés, cuyas palabras gozan de autoridad divina.
El v. 10 retoma el hilo y explica la misión universal
del v. 5: profeta de las naciones. El paralelo más próximo
de la expresión «te confío» se encuentra en Jer 40,11:
«poner al frente»: Este último pasaje se refiere a
Godolías, a quien el rey de Babilonia había nombrado
gobernador de Judá tras la conquista de Jerusalén. De
parecida manera, Jeremías es el representante acreditado,
el plenipotenciario de Dios para las naciones.
Seis verbos describen su poderosa acción. Los cuatro
primeros indican una destrucción completa, los dos
últimos la restauración. La costumbre de agrupar estos
verbos en fórmulas sólo aparece en el libro de Jeremías
(cf. 12,14-17; 18,7-10; 24,6; 42,10; 45,4 y, como desa-
rrollo más amplio, 31,28). La presencia de seis expresio-
nes en lugar de las cuatro o cinco habituales permite
además concluir que la redacción de Jer 1 se sitúa en un
estadio más tardío, que muestra dos nuevas peculiarida-
des: en todos los demás casos, las dos acciones contra-
puestas son sucesivas y tienen como sujeto a Dios.
Aquí, en cambio, el sujeto es Jeremías, las acciones
están yuxtapuestas y parecen indicar una simultaneidad
cronológica. Al edificar, el profeta no se limita a llevar a
cabo una empresa regia, al estilo de Salomón, sino una
obra normalmente atribuida a Dios.
Los vs. 11-16 completan la misión con dos visiones
referentes al mensaje. Se trata siempre de la visión de
algo ordinario que se relaciona, mediante un juego de
palabras, con la interpretación dada por Dios. La pri-
mera de ellas (v. 11, idéntica pregunta en 24,3) parte
del almendro, en hebreo el vigilante, por ser el primer
árbol que florece en primavera, para afirmar que Dios
vigila el cumplimiento de su palabra (de parecida mane-
ra Is 55,11).
45
 La segunda visión (v. 13), «una caldera que hierve y
que se vuelva desde (no hacia) el lado del norte», ofrece
el punto de partida para anunciar la desgracia futura.
Las expresiones: «hirviente» (por haber atizado el fuego)
del v. 13, «desencadenará» del v. 14 y «a la entrada» o
«delante» del vers. 15 trazan, merced al juego de pala-
bras que se crea en hebreo, una línea que permite perci-
bir que la catástrofe se acerca cada vez más a Jerusalén.
Al igual que el rey de Babilonia sobre Sedecías (52,9),
aquí es Dios mismo quien pronuncia la sentencia (1,16)
a causa de la infidelidad («me abandonaron») y de la
idolatría.
Con un enfático «tú» se abre la exhortación final
para la aceptación de la misión (vs. 17-19). La orden de
ceñirse la cintura (v. 17, con paralelos en Job 38,3;
40,7) significa prepararse para el trabajo o la batalla,
aquí para la predicación (volviendo sobre el mandato de
hablar del v. 7). Será esencial, para llevar a buen térmi-
no esta tarea, no tener miedo a los hombres; se refuerza
así, con un juego de palabras («tener miedo» y «hacer
temer» son expresiones que se construyen en hebreo
con el mismo verbo), el motivo ya insinuado en el v. 8
(cf. también la plegaria de lamentación de 17,18).
El yo de Dios (v. 18) sostendrá el tú de Jeremías. «Te
constituí» (v. 5) y «hoy te convierto» (v. 18) tienen en
hebreo la misma raíz y señalan la nueva identidad de
Jeremías. Merece la pena prestar atención a la traduc-
ción exacta del original hebreo. Se emplean tres expre-
siones para subrayar una defensa poderosa y estable: «Y
yo, he aquí que te hago hoy una ciudad fortificada y
una columna de hierro y una muralla de bronce».
Se habla de una ciudad fortificada en Sal 60,11 y en
el paralelo Sal 108,11. Aparecen también, en plural, en
Jer 4,5 y 8,14, donde se habla de las ciudades de Judá
asaltadas y que no ofrecen seguridad. La columna de
hierro se explica a partir del modelo en que se debía ins-
46
pirar: las columnas de bronce de la fachada del Templo,
de las que las de hierro son aquí un símbolo. Jer 52,17-
22 describe el traslado de estas dos columnas a
Babilonia: en los dos últimos versículos, con la porme-
norizada descripción de su belleza, puede percibir el lec-
tor la enorme pérdida de aquel evento (cf. la introduc-
ción en la pag. 12). Ahora, en cambio, Dios convierte a
Jeremías, ya desde el primer momento, en columna de
hierro. En el contexto del libro esto quiere decir que el
profeta asume la función del Templo y supera (el hie-
rro, además del bronce) el viejo modelo. La muralla de
bronce (en singular también en 15,20) se contrapone a
las murallas de Jerusalén del v. 15, que no fueron capa-
ces de proteger la capital.
Las tres imágenes, consideradas en su conjunto, des-
criben la nueva función de Jeremías: él será una com-
pensación mejor y más segura de Jerusalén y del Templo,
ahora destruidos. Y se mantendrá firme e inexpugnable
(v. 19) frente al ataque de todos, incluidos los podero-
sos del país, gracias a la asistencia divina. Jeremías sale
al encuentro de una vida plena de conflictos.
Actualización
El cap. 1 es la obertura al libro de Jeremías. Presenta
sus temas centrales, de fundamental importancia para la
comprensión del contenido, la persona del profeta y su
conducta. Descubrimos en Jeremías una personalidad
extraordinaria: es un hombre preelegido por Dios y es
también su representante; es aquel profeta futuro pro-
metido por Moisés e igual a él; es el depositario de una
misión que desborda los confines del pueblo elegido y
encierra en sí la triple dimensión de sacerdote (v. 1),
profeta (v. 5) y rey (el edificar del v. 10). Todo ello
forma un fuerte contraste con el reconocimiento de su
47
propia debilidad, expresada en el lamento del v. 6 {¡ah,
Señorj) y con la convicción de su incapacidad y de su
falta de autoridad. Se advierte así claramente que el ori-
gen y el éxito de la misión proceden de Dios, no del
hombre, o como dice san Pablo: "Llevamos este tesoro
en vasos de barro" (2Cor 4,7).
Mientras que el contenido, con el desastre que se
abate sobre Judá y Jerusalén, traza una línea descenden-
te, la figura del profeta sustituye, de manera audaz, esta
pérdida al asumir en sí los valores de la ciudad y del II
Templo destruidos. De este modo, Jer 1 presenta tam-
bién su escrito como la nueva y permanente seguridad DIOS LUCHA POR ISRAEL
tras la caída. Aunque han sido muchas las cosas destrui- "Me abandonaron a mí, fuente de aguas vivas"
das, se mantiene en pie y se conserva en el libro que (Jer 2,1-19)
lleva su nombre el mensaje divino comunicado a
Jeremías.
Dejarse enviar significa estar pronto y dispuesto para * La palabra de Yahvéh me fue dirigida en estos térmi-
responder al designio de Dios empeñando en ello la nos:
propia vida. Incluye la fatiga de reconocer los propios 2 Ve y grita a los oídos de Jerusalén lo siguiente:
defectos y deficiencias, de superar el temor y de aceptar Así dice Yahvéh:
una misión sujeta a controversias. Pero no se está solo: Recuerdo de ti el cariño de tu juventud,
la base inquebrantable de esta vida es el mismo Dios, el amor de tu noviazgo,
que se vincula al enviado con lazos de elección, de cuando ibas tras de mí por el desierto,
amor, de purificación (v. 5) e incluso de alabanza (v. por una tierra no sembrada.
12). Dios le acompaña y le exhorta a no temer (vs. 3 Santo para Yahvéh era Israel,
8.17). Él crea la personalidad (vs. 5.10.18). Este Dios es primicia de su cosecha;
el sólido fundamento de sus enviados. cuantos lo comían, pecaban,
De este modo, los enviados se convierten a su vez en les llegaba la desgracia
una referencia segura para los demás (v. 18), también —oráculo de Yahvéh—.
frente a los poderosos que hacen el mal. El contraste ^Escucha la palabra de Yahvéh, casa de Jacob,
entre los enviados humanos, débiles, y su misión plena y todas las familias de la casa de Israel.
de fuerza y de autoridad, remite al auténtico origen de ^Así dice Yahvéh:
su actividad. En la paradoja de cada llamada resplande- ¿Qué culpa hallaron vuestros padres en mí
ce el mismo Dios. para que de mí se alejaran
y caminaran tras la nada
y en nada se convirtieran?

48 49
 G
Ni siquiera preguntaron: ¿dónde está Yahvéh,
que nos sacó del país de Egipto
y nos condujo por el desierto,
tierra esteparia y agrietada,
tierra seca y tenebrosa,
tierra por donde nadie pasa
y donde no mora hombre alguno?
' Yo os llevé a un país que es un vergel,
para que comierais de lo mejor de su fruto;
pero llegasteis y manchasteis mi tierra,
hicisteis abominable mi heredad.
°Los sacerdotes no preguntaron: ¿Dónde está Yahvéh?
No me conocieron los que se ocupan de mi ley.
Los pastores se rebelaron contra mí;
los profetas profetizaron por Baal
y sefueron tras los que de nada sirven.
* Por eso voy a discutir aún con vosotros
—oráculo de Yahvéh—,
y con los hijos de vuestros hijos quiero discutir.
^ Pasad, pues, a las islas de Kittimy mirad;
enviad gente a Quedar y examinad atentamente,
mirad si sucedió cosa semejante:
1
* ¿Cambió de dioses alguna nación,
y eso que ni siquiera son dioses?
Pues mi pueblo cambió su gloria
por lo que de nada sirve.
^Pasmaos, cielos, de esto;
estremeceos, horrorizaos en extremo
—oráculo de Yahvéh—,
^pues dos males hizo mi pueblo:
me abandonaron a mí,
fuente de aguas vivas,
para excavarse cisternas,
cisternas agrietadas,
que no retienen el agua.
50
1
^¿Es Israel un esclavo
o un siervo nacido en casa?
¿Por qué se convirtió en una presa
1
5por la que bramaban leoncillos,
daban su rugido?
Hicieron de su país un desierto,
sus ciudades fueron incendiadas,
no queda un solo habitante.
^Incluso gentes de Nofy de Tafhis
te afeitaron la coronilla.
^¿No eres tú la causa de esto,
por haber abandonado a Yahvéh, tu Dios,
cuando te conducía por el camino?
1
° Y ahora, ¿a qué tienes tú que ir a Egipto
a beber las aguas del Nilo?
Y ¿a qué tienes que ir a Asiría
a beber las aguas del Río?
^^Tu propia maldad te castiga,
tus apostasías te escarmientan.
Reconoce y advierte que es malo y amargo
el haber dejado a Yahvéh, tu Dios,
y que en ti no se halle mi temor
—oráculo del Señor Yahvéh Sebaot—.
Introducción
Jer 2-6 constituye el primer ciclo de poemas, que
culmina en el juicio final sobre el pueblo, definido
como «plata de desecho» (6,30: literalmente: «plata
desechada»). Estos poemas hacen las veces de introduc-
ción temática al libro de Jeremías y ponen en evidencia
la culpa de Israel.
La primera parte (2,1-4,4) desarrolla dos temas: acu-
sación de infidelidad (cap. 2) e invitación a la conver-
sión (3,1-4,4). Puede considerarse que Jer 2 está, a su
51
vez, dividido en dos partes: en los vs. 1-19 se encuentra
la disputa de Dios respecto de la alianza y, en los vers.
20-37, el rechazo y el embotamiento de Israel. Nos
hallamos, desde el principio, enfrentados a una relación
rota y a un Dios que lucha por restablecerla.
También los vs. 1-19 se subdividen en varias seccio-
nes: en 1-3 se menciona el fundamento positivo de la
relación recíproca entre YHWH e Israel; en 4-13 Dios
echa en cara a Israel su incomprensible caída; en 14-19
se encuentran mezclados el tema de las consecuencias
de la caída y la exhortación a escuchar a Dios, que
aduce sus argumentos.
Comentario
Una triple introducción marca la separación respecto
del cap. 1 y pone énfasis en la primera palabra del men-
saje divino que leemos en el v. 2: «Recuerdo de ti», que
forma una especie de preludio henchido de esperanza
para todo lo que sigue. La memoria divina tiene ante
los ojos el amor fiel del inicio, cuando el pueblo, aquí
representado bajo la figura de una mujer en plena
juventud y en su tiempo de noviazgo, estaba unido a
Dios con un lazo de amor. A pesar de las circunstancias
adversas (el desierto), este pasado fue un tiempo ideal,
caracterizado por el «seguimiento». En hebreo, la expre-
sión «ir o andar tras de» manifiesta una vinculación
exclusiva.
En el v. 3 se habla de la posición privilegiada y prote-
gida de Israel. Ser «santo» o «estar consagrado» indica
una relación estrecha con Dios (cf. 1,5; Ex 19,6; Dt
7,6). Dios tiene un derecho sobre las primicias (Prov
3,9; Ex 23,16); tocarlas implica consecuencias negati-
vas. Los vs. 2-3 evocan el recuerdo del tiempo ideal del
principio. La relación de amor de aquel tiempo se con-
52
vierte en la medida de todos los comportamientos futu-
ros.
Con el v. 4 el tono cambia. La exhortación a escu-
char introduce las acusaciones de Dios que, en los vs. 5s,
se articulan en tres puntos: el pueblo se ha alejado de
Dios, ha abandonado el seguimiento exclusivo de
YHWH y preferido lo que es nada y ha dejado de pre-
guntarse por Dios. Un juego de palabras al final del v. 5
relaciona entre sí los términos que indican el alejamien-
to de Dios y sus consecuencias («nada», «convertirse...
en nada»). Pero antes de pasar a las acusaciones, oímos,
formulada a modo de pregunta, la expresión de duda
que Dios mismo se plantea sobre sí y sobre su propia
conducta: ¿es que ha hecho él algo injusto o torcido?
El v. 7 continúa el tema de la guía salvífica de Dios
ya iniciado al final del v. 6. Este tema alcanza su culmi-
nación en la tierray sus frutos (cf. Dt 8,7ss), y se le pre-
senta de tal modo que ofrece un fuerte contraste con la
conducta del pueblo. «Manchar» o «contaminar» parece
referirse al culto tributado a los ídolos (así en 7,30) e
implica que Israel ha perdido todos sus derechos sobre
la tierra. El v. 8 reanuda el hilo de los vs. 5s. («alejarse»
y «no preguntar: ¿dónde está Yahvéh? ») y menciona
varios grupos de responsables. Se trata de personas que,
dada la profesión que ejercían en Israel, deberían haber
permanecido fieles a Dios. En cambio, fueron precisa-
mente ellos quienes se volvieron a Baal y reconocieron
su autoridad (cf. el lugar paralelo de 23,13) y, en vez de
seguir a Yahvéh, se fueron tras dioses que no tienen nin-
gún poder (en términos parecidos el v. 5 y también los
vs. 23.25). La conducta del pueblo da a Dios motivo
suficiente para entablar un proceso. En los vs. 9 y 29
aparece el verbo «querellarse», bajo el que subyace el
vocablo hebreo rib, término técnico con el que se expre-
sa el intento de solucionar amistosamente un conflicto
entre dos contendientes sin la intervención del juez. Las
53
preguntas retóricas de los vs. lOs pretenden demostrar
que la acción de Israel, que abandona a su Dios, no
tiene parangón. Ni en las regiones del Oeste (Kittim =
Chipre) ni en las del Este (Quedar, en el desierto arábi-
go) ha ocurrido nunca nada parecido. La comparación
con otros pueblos es un recurso típico del discurso pare-
nético. Pero esto no significa que estos pueblos no
hayan cambiado de dioses (Rom 1,23 hace referencia a
Jer2,ll).
En los vs. 12ss se pide que los cielos, en calidad de
testigos, reaccionen ante la inexplicable injusticia del
pueblo que ha abandonado a YHWH, el Dios verdade-
ro. La imagen del agua ilustra la conducta irracional de
Israel. Nadie que esté en su sano juicio abandonaría un
manantial, que ofrece continuamente agua fresca y
clara, para excavar con fatiga cisternas que contienen
tan sólo un poco de agua estancada. Se trata de una
metáfora de gran plasticidad. Al singular «fuente» (de
aguas vivas), que se refiere a YHWH y sobre la que vol-
verán más tarde Jn 4,14 y Ap 21,6, se opone el plural
«cisternas», que designa a los dioses paganos. No con-
tentarse con una cosa y andar a la caza de muchas con-
duce a la pérdida de la propia identidad. Así lo experi-
mentó también Israel (vs. I4s). La irracionalidad de la
conducta de este pueblo se observa en el modo de
manifestar su amor; al igual que los brutos animales, los
israelitas se han convertido en víctimas de sus propios
deseos (vs. 23-25). La pregunta retórica del v. 14 alude
a la posición de Israel y ofrece un vivo contraste con el
v. 3. Como «siervo nacido en casa», Israel debería ser
siempre propiedad del dueño, sin que le asista el dere-
cho a obtener la libertad (Ex 21,4). Los versículos
siguientes le describen como sujeto al capricho de quie-
nes detentan el poder. Las nuevas preguntas planteadas
en los vs. 17s son una invitación a analizarlas causas
(«abandono de Dios», v. 13) y tienen la función de des-
54
pertar a Israel de su situación, exhortándole, mediante
otra imagen asimismo tomada del agua, a no continuar
dependiendo («beber el agua») de quienes le oprimen
(Nof [Memfis] y Tafni, citadas en el v. 16, son ciudades
del Bajo Egipto). Para concluir, el v. 19 insiste en esta
exhortación a adquirir clara conciencia de las conse-
cuencias de la propia infidelidad.
Actualización
En Jer 2 se encuentran los modelos de formulario de
la alianza y formulario de la querella (rib). Hallamos
aquí muchos de los elementos típicos de la alianza. Las
partes querellantes son YHWH y el pueblo. Un prólogo
histórico (vs. 2s) vuelve la mirada al pasado, a la relación
existente en aquellos tiempos primeros. Pero ahora, en
el momento actual, se han violado las estipulaciones
(normalmente presentadas como leyes). Israel ha sido
infiel, y ni siquiera le ronda la idea de preguntarse por
YHWH. La alianza ha sido, pues, quebrantada y tal vez
sea ésta la razón de que no aparezca este término en
nuestro texto. Se invoca a los cielos como testigos (cf.
también Dt 30,19) y se hace visible el binomio bendi-
ción-maldición a través del contraste entre la santidad de
Israel (v. 3) y su degeneración en esclavo (v. 14). Israel
ha abandonado su relación de amor con su Dios y
ahora tiene que cargar con las consecuencias de su vio-
lación del pacto.
Pero también Dios «sufre» ante esta situación e inicia
una querella con Israel con el propósito de reanudar las
relaciones truncadas. La lucha de Dios por restablecer el
contacto se manifiesta en las preguntas (vs.
5.10s.l4.17s), en las acusaciones (vs. 6-8; en el triple
«me abandonaron» - a modo de estribillo- de los vs.
13.17.19), en las exhortaciones (a advertir bien la situa-
55
ción: vs. 4.10.19; también 23.31; a reaccionar: v. 12) y
en la expresión «y ahora» (v. 18) que reasume la acusa- V
ción de Dios. La diatriba continúa en los vs. 20-37, que
resaltan con mayor plasticidad la disposición interior de
Israel. Nuevas citas (entre el vers. 20 y el 35) subrayan
el abismo de distancia que se ha abierto entre Israel y
YHWH. Dios no significa ya nada para un pueblo que
se niega incluso a reconocer su propia culpa.
La descripción de la relación YHWH-Israel de Jer 2
muestra sorprendentes paralelismos con las reyertas III
matrimoniales, tal como pueden observarse también en
las parejas de nuestro tiempo cuando uno de los cónyu- DIOS INVITA A LA CONVERSIÓN
ges es infiel. Al igual que en los niveles humanos, tam- "¡Volved,, hijos rebeldes!"
bién en la relación hombre-Dios sólo es posible com- (Jer 3,1-5.14-20)
prender a uno de los miembros de la pareja en y desde
su relación con el otro. Pero Israel pretende ser autóno-
mo y pierde así su identidad; se convierte en víctima de * Si un hombre repudia a su mujer
su capricho, en esclavo de otros poderes, de los ídolos y ella se aparta de su lado
vanos. Su infidelidad hace que su identidad degenere en y viene a ser de otro hombre,
mentira (v. 23) y en autodestrucción, en contraste con ¿volverá aquél a ella otra vez?
lo que, a pesar de todo, ha comprendido que es mejor ¿No quedará totalmente profanado aquel país?
(v. 25). Y tú, que has fornicado con tantos amantes
Pero en Jer 2 hay mucho más que la simple imagen ¿vas a volver a mí?
de un Israel infiel y contradictorio. Da testimonio de —oráculo de Yahvéh-.
un Dios que lucha contra el rechazo de los hombres, ^ Alza tus ojos a las crestas y mira:
que desearía comprender aquel inexplicable comporta- ¿Dónde no te has dejado violar?
miento y que, en su indagación, llega a preguntarse A la vera de los caminos te sentabas, esperándolos,
incluso si tal vez no es él el culpable (v. 5). Dios pone como el árabe en el desierto,
empeño, empleando en ello todos los recursos retóricos, y has profanado el país
en que no se rompa la relación. En esta lucha, introdu- con tus prostituciones y tu maldad.
ce en el diálogo las ofensas recibidas y el comporta- -'Por eso quedaron bloqueados los chubascos
miento equivocado de la otra parte, para superar así y no hubo lluvia en primavera. -
aquel distanciamiento. ¡Qué gran esperanza nos trans- Pero tú tienes f ente de prostituta,
mite un Dios que lucha, y de qué manera, incluso por no quieres avergonzarte.
los hombres que quieren alejarse de él! ^¿No acabas de implorarme ahora mismo:¡Padre mío!
el amigo de mi juventud eres tú?

56 57
 ^¿Estará enojado por siempre
o guardará rencor hasta el finí
Esto es lo que dices,
pero haces las maldades que puedes.
^Volved, hijos rebeldes —oráculo de Yahvéh—, pues yo
soy vuestro dueño, y os tomaré: a uno de una ciudad y a
dos de una familia, y os llevaré a Sión}^ Os daré pastores
según mi corazón, que os apacentarán con ciencia y pru-
dencia. Y cuando os hayáis multiplicado y hayáis sido
fecundos en el país, en aquellos días —oráculo de Yahvéh—
ya no se dirá: ¡El arca de la alianza de Yahvéh!, pues no les
vendrá a la mente, ni se acordarán de ella, ni la echarán
de menos, ni se volverá a hacer. * 'En aquel tiempo llama-
rán a Jerusalén trono de Yahvéh, y en ella, en Jerusalén, se
congregarán todas las naciones en nombre de Yahvéh, y no
seguirán más la obstinación de su malvado corazón. ^°En
aquellos días, la casa de Judá irá con la casa de Israel, y
vendrán juntas del país del norte que di en herencia a
vuestros padres.
^•'Yo había pensado:
¡Cómo quiero ponerte entre los hijos
para darte un país delicioso,
la herencia más preciosa de las naciones!
Y me decía: Me llamarás Padre mío,
y de mi seguimiento no te apartarás.
^Pero igual que una mujer es infiel a su amado,
así me habéis sido infieles, casa de Israel
—oráculo de Yahvéh—.
Introducción
Jer 2 había demostrado que, desde un punto de vista
humano, la situación era desesperada: no había nada
que esperar de Israel. Dios es la única esperanza. Jer
58
3,1-4,4 es la respuesta a la imagen negativa del cap. 2 y
añade, ya desde el principio, la segunda clave de inter-
pretación de todo el libro. Aun siendo verdad que por
parte de Israel no existe ninguna posibilidad de renovar
la relación ni, por tanto, la vida y la comunidad, hay,
por parte de Dios, una invitación a la conversión.
Jer 3,1-4,4 se compone de pequeñas unidades, cone-
xionadas entre sí por la repetida presencia -hasta 18
veces- de la palabra shub, «volver», que debe entenderse
en el doble sentido de retornar y de convertirse. Esta
doble significación está presente a lo largo de todo el
texto, que juega con los dos niveles de las relaciones
personales y de las referencias geográficas («tierra»).
Comentario
La primera pequeña unidad (3,1-5), cercana a Oseas
tanto por el lenguaje como por las imágenes utilizadas,
endurece las acusaciones del cap. 2 contra Israel aña-
diendo la del adulterio. La esposa Israel se ha converti-
do en prostituta. Tanto los términos, de fuerte conteni-
do sexual (más patentes aún en el hebreo) como el uso
del femenino (en 2,16-25; para el masculino cf. 5,8),
pertenecen al campo metafórico. El lenguaje de la
sexualidad expresa la profunda conmoción y la implica-
ción total de la persona. Bajo la imagen de la mujer se
entiende la comunidad de los fieles en su relación
esponsalicia con YHWH. Ambas imágenes pretenden
evocar sentimientos.
No puede entenderse el v. 1 sin una referencia a Dt
24,4: según la ley, no es posible el retorno de la mujer
repudiada. Esta vuelta «profanaría la tierra». En la triple
exhortación al retorno (los imperativos de los vs.
12.14.22) y en la invitación de 4,1, Dios quebranta la
ley que él mismo había impuesto y concede algo que
59
 humanamente nunca se habría tenido; la osadía de
esperar. En Dios hay siempre esperanza, contra todas las
expectativas.
La fornicación con multitud de amantes tiene como
consecuencia la ausencia de lluvia (vs. 2s; cf. también
5,24s), pero aún así Israel rehusa avergonzarse. Nuestro
texto da más adelante una respuesta a este punto. En la
súplica de 3,22b-25, Israel reconoce que «la vergüenza»,
es decir, su conducta extraviada, ha devorado todo el
fruto de su trabajo. ¡Cuántas veces, también en nuestros
días, la arrogancia y la obstinación en no querer recono-
cer los propios errores hacen vanas grandes fatigas
humanas!
La súplica de los vs. 4-5a evoca aquel primer amor
(2,2) y confía en que llegará a su fin el alejamiento de
Dios (la palabra «ira» no figura en el hebreo; hay en el
Sal 85,6 una petición similar). El v. 4a trae, orientada a
Dios, la misma invocación que 2,27, dirige a un leño (
= ídolo). Son palabras vacías, que no deben tomarse en
serio. La última frase del v. 12 anuncia el fin del distan-
ciamiento divino y el v. 19 menciona la invocación de
«padre» como un deseo del mismo Dios. Dios satisface
la desleal plegaria de Israel, articulada en el doble juego
de razonar devotamente y actuar arteramente, y en la
desvergonzada insistencia en una relación pasada que el
mismo Israel había quebrantado.
Sigue un texto que establece una comparación entre
las dos hermanas, Israel y Judá (vs. 6ss). Se trata de
nombres con valor simbólico. Judá señala a aquellos
que, aun teniendo un ejemplo ante los ojos, no consien-
ten que las exhortaciones les alcancen. Son, en cambio,
Israel los hombres que tienen un pasado lleno de culpa
pero que tal vez estarían dispuestos a aprender. A ellos se
dirige la llamada a la conversión (vs. 12s), sobre la que
vuelve la siguiente pequeña unidad (vs. 14-20).
60
Estos versículos describen de varias maneras la
comunidad que se va formando de nuevo y poco a
poco. La exhortación al regreso del v. 14 se fundamenta
en el hecho de que Dios es el verdadero dueño (en
hebreo: ser baal = ser el dueño o el señor): no es Baal
quien puede disponer de estos hijos, sino Dios. A él le
pertenecen. Él se ocupa de ellos tras haberlos recondu-
cido por medio de jefes juiciosos (v. 15: «pastores», en
oposición a 2,8 y en paralelo con 23,4s: «prudente»).
En los versículos siguientes (16-17) nos hallamos ante
una metamorfosis espiritual. En el hebreo hay una con-
traposición entre dos expresiones. De ahora en adelante
Jerusalén será llamada «trono de YHWH», y no «arca
de la alianza de YHWH». El arca, que se guardaba en la
celda del Templo y contenía las tablas de la alianza con
Dios, se perdió más tarde con la caída de Jerusalén, el
año 587. Pero el arca no era el trono del Señor. En su
lugar, Dios otorga mucho más: ahora es Jerusalén entera
-y no sólo el Templo o una pequeña parte de él- la que
se convierte, como ciudad y como comunidad, en trono
de Dios, es decir, en el lugar de su morada y de su pre-
sencia. En cuanto tal, pasa a ser punto de reunión de
todas las naciones (como en Is 2,2), a las que insta a
una conversión interior que las distancie de los deseos y
de las acciones malvadas. En «este tiempo», los pueblos
de Judá y de Israel (o los grupos separados entre sí,
durante largos siglos, por sus diferentes actitudes de fe,
cf. vs. 6ss), caminarán juntos, descendiendo del país del
Norte (v. 18; cf. también 16,15; 23,8...); retornan del
destierro a la patria.
Los dos últimos versículos ponen fin a la reflexión
sobre el plan de salvación trazado por Dios, con el fuer-
te contraste entre la intención divina (v. 19) y la con-
ducta real de Israel (v. 20). El deseo profundo de Dios
era mantener una relación afectuosa y familiar con Israel.
La exclamación «¡Cómo quiero ponerte [no sólo consi-
61
derarte] entre los hijos!» y la afectuosa invocación presencia divina. Esta comunidad ha experimentado un
«padre mío» sirven de marco al don de una tierra tan cambio radical de su fe, señalado aquí concretamente a
deliciosa que no admite comparación con ninguna otra. través de un símbolo esencial del culto. Habría que pre-
Este mismo tema aparece en Sal 106,24, pero aquí se guntarse si también nuestras comunidades actuales
trata de una tierra desdeñada. Pero la infidelidad del están prontas a una metamorfosis semejante. ¿Puede
pueblo (v. 20) lo pone todo en peligro. Tras un tiempo Dios estar presente también en ellas?
de aflicción (v. 21) y la renovada exhortación a regresar
(v. 22a), Israel demuestra, a través de su oración peni-
tencial (vs. 22b-25), que ha aprendido la lección y se ha
convertido. La doble respuesta de Dios (4,ls.3s) permi-
te el regreso y anima a Israel con cálidos acentos, a tra-
vés de las metáforas de la tierra y de la circuncisión de
los corazones (cf. 9,25).

Actualización

El camino sin salida de la infidelidad humana, de la

arrogancia, de la desvergüenza, encuentra solución en el
Dios piadoso (v. 12, también «leal»), que lo que más
desea es una relación íntima con los suyos. Escucha
incluso plegarias hechas con corazón insincero (vs. 4s),
hasta el punto de desbordar su propia ley.
La alternancia continua, a lo largo del discurso, de
las personas y de la tierra indica la estrecha conexión
existente entre ellas. La posesión de una tierra espléndi-
da no puede estar flanqueada por la corrupción, las
conductas erróneas, los abusos sexuales. De ahí que, por
esto mismo, recibir la tierra en heredad esté siempre
vinculado a la fidelidad y a la orientación a Dios. Sin
conversión a Él no hay retorno a la patria ni posesión
de la tierra.
La metamorfosis espiritual que se percibe a conti-
nuación (vs. 16s) es señal de una nueva comunidad
internacional que no conoce límites de raza o de
nación. Es ella, y no los objetos materiales, el lugar de la

62 63

IV
¿HASTA QUÉ PUNTO CONTRIBUYE
EL HOMBRE AL PERDÓN DIVINO?
"Si encontráis a uno siquiera...
que practique la justicia... la perdonaré"
(Jer 5,1-6)
i Iré, pues, a los grandes
y les hablaré,
porque éstos conocen el camino de Yahvéh
y el derecho de su Dios.
Pero son precisamente todos éstos
quienes quebraron el yugo,
y rompieron las coyundas.
"Por eso les va a herir el león de la selva,
el lobo de la estepa los devorará.
El leopardo acecha junto a sus ciudades,
todo el que salga de ellas será despedazado,
porque muchas son sus transgresiones,
sus apostasías son muy graves.
Introducción

La sección 4,5-6,26 forma la segunda parte del pri-

1
Recorred las calles de Jerusalén,
mirad bien y comprobad,
buscadpor sus plazas
a ver si encontráis a uno siquiera,
a uno que practique la justicia,
que busque la verdad,
y la perdonaré.
Pues aunque digan: ¡Por vida de Yahvéh!,
ciertamente juran en falso.
-* Yahvéh, ¿no buscan tus ojos la verdad?
Los has golpeado y no se han dolido;
los has consumido, y rehusaron aceptar la lección.
Tienen la cara más dura que una piedra,
no quieren convertirse.
Yo me decía: Sólo serán los humildes
los que obran neciamente,
porque no conocen el camino de Yahvéh,
el derecho de su Dios.
mer ciclo de poemas. Tras el díptico de los caps. 2 y
3,1-4,4, con los temas de la querella entre Dios y el
pueblo y la llamada a la conversión, encontramos aquí
tres pequeñas colecciones centradas en la ruina de
Jerusalén. Se describe su caída como un desastre inmi-
nente (4,5-31), provocado por el rechazo total de
YHWH (cap. 5) y por la incapacidad de aceptar ayuda
(cap. 6). Jer 5,1-6 es el primer pasaje de la segunda
colección y presenta el cuadro de la situación sobre la
que está a punto de irrumpir la tragedia.
% Comentario
Al principio, Dios da, por cuatro veces, la orden de
buscar en Jerusalén una persona que haga el bien y per-
siga la fidelidad. Bastaría una sola para que Dios perdo-
nara a toda la ciudad (v. 1). Confluyen aquí dos moti-

64 65
vos: uno, qué es lo que Dios pide al hombre, y otro,
cuántos hombres justos son necesarios para salvar una
comunidad.
Los primeros profetas habían subrayado unánime-
mente, en su mensaje, el hecho de que Dios busca justi-
cia y fidelidad {Km 5,24; Os 4,1; Miq 6,8). Éstas tienen
para él más valor que los sacrificios, las peregrinaciones
y los tributos. La fidelidad y el respeto al derecho en las
relaciones sociales y ante Dios son las condiciones de
todo culto verdadero. Pero hacía mucho tiempo que no
todos habían dado pruebas de esta conducta. Ya el rela-
to de Gen 18,16-33 plantea el problema del número de
los justos. Gracias a la intercesión valerosa e inteligente
de Abraham, Dios promete perdonar a Sodoma si hay
en ella diez justos. En nuestro texto, es Dios mismo
quien declara que un solo justo es suficiente (cf. tam-
bién Ez 22,30). Vemos un Dios ilimitadamente genero-
so, que aprovecha hasta la más mínima posibilidad para
la salvación.
Ya en el v. 2 se inicia la infructuosa búsqueda de este
único justo. Los que juran en nombre de YHWH lo
hacen, en realidad, para engañar. El vocablo hebreo she-
ker («falsedad», «mentira»), es típicamente jeremiano
(37 veces; también el v. 31) y señala la doblez que per-
vierte una conducta normalmente justa, transformán-
dola en su contrario.
La pregunta del v. 3 vuelve sobre el tema de la fideli-
dad del v. 1. Pero ni siquiera los duros golpes del desti-
no consiguen que estos hombres se arrepientan. Al con-
trario, la acción divina, que se propone como meta la
enseñanza («corrección»), provoca un rechazo y un
endurecimiento aún mayores. En el fondo de este resul-
tado se halla la experiencia de que el deseo de suscitar
en el otro una toma de conciencia origina a menudo
una reacción defensiva. Hay quienes no quieren apren-
der, ni siquiera cuando las cosas les van de mal en peor.
66
El v. 4 intenta explicar esta reacción. Los estratos más
humildes de la población, que carecen de formación, no
pueden saber qué es lo que Dios desea, cuál es el «cami-
no del Señor». Esta imagen del «camino del Señor»
establece una nueva conexión con Gen 18 (v. 19).
Gracias a este paralelismo se puede entender en este
pasaje el sentido de un actuar con justicia y derecho.
Esta expresión, que reaparece en el v. 5, es típica del
lenguaje deuteronomístico (Jue 2,22; 2Re 21,22); figu-
ra también en Is 40,3 y Prov 10,29. Pero si a las perso-
nas sencillas, de baja condición, podía servirles de excu-
sa su ignorancia, esto no es aplicable a los «grandes».
Ocurre, sin embargo, que son precisamente estos gran-
des, las personas responsables, cultas, influyentes y ple-
namente conscientes, las que rechazan el derecho divino,
que les parece un yugo. Las fórmulas paralelas «quebrar
el yugo», «romper las coyundas» (para quebrar el yugo cf.
infra, 30,8), con que se cierra el versículo se utilizan de
ordinario para expresar la liberación de un dominio
extranjero. Así, pues, estos grandes no quieren aceptar
ninguna autoridad superior a ellos y «todos a una» actú-
an contra ella.
Resulta, pues, infructuosa la búsqueda del único
justo. Se describen sus consecuencias mediante las imá-
genes de las bestias salvajes del v. 6. El desprecio del
derecho y la rebeldía entregan al hombre a poderes
inhumanos y destructores.
Actualización
Jer 5,1-6 denuncia la presencia de graves pecados en
los habitantes de Jerusalén. No hay fidelidad, sinceri-
dad, conversión, conocimiento del derecho de Dios. Su
conducta se explica en parte porque actúan como necios
(v. 4; también 4,22). El v. 21 repetirá esta reprensión
67
con la designación «pueblo necio», es decir, gente que
no usa el propio discernimiento (en Me 8,18 se aplica a
los discípulos de Jesús esta misma expresión) y pasa a
ser como los ídolos (Sal 115,5s; 135,l6s). A la vista de
este ejemplo, todas y cada una de las personas están lla-
madas a examinarse para descubrir los propios fallos y
aprender de la propia experiencia, aunque ello signifi-
que sufrimiento (v.3).
El punto clave de este pasaje es la rebelión de los
grandes. Al gozar de poder y conocimiento cabría imagi- V
nar que se inclinarían a actuar según el derecho. Pero
este poder puede, por el contrario, cegar e inducir a una LA HERMOSA Y DELICADA
injusticia aún mayor y al autoritarismo: las más brillan- N O ADMITE REPRENSIONES
tes capacidades de una persona están a menudo unidas "¿A quiénes exhortaré para que me escuchen?"
a sus mayores debilidades. (Jer 6,1-15)
En la idea de que basta un solo justo para salvar a
toda una comunidad se refleja el debate exílico sobre el
papel de los justos. Mirando al pasado, se afirma que, Buscad un refugio, benjaminitas,
antes del 587, toda Jerusalén estaba corrompida. Pero, juera de Jerusalén.
por lo que hace al presente y al futuro, se siente una Tocad la trompeta en Teqoa,
enorme estima hacia el corto número de los buenos que encended una almenara en Bet-ha-Kérem,
procuran permanecer fieles a Dios y guardar su ley. Se porque asoma por el norte una desgracia,
pueden perfilar semejanzas con el papel que los creyen- un desastre inmenso.
tes están llamados a desempeñar en la sociedad secular. A la hermosa y delicada,
Jer 5 afirma que Dios se contenta con una mínima a la hija de Sión voy a destruir.
aportación humana. ¡Basta un solo fiet. -'Pastores vienen hacia ella
con sus rebaños;
plantan tiendas junto a ella, a su alrededor,
cada uno apacienta su porción.
Proclamad guerra santa contra ella.
Levantaos, ataquemos al mediodía.
¡Ay de nosotros, que declina el día,
que se extienden las sombras del ocaso!
-'Levantaos, ataquemos por la noche,
derribemos sus palacios.
b
Pues así dice Yahvéh Sebaot:

68 69
 Ialad sus árboles,
alzad contra Jerusalén un terraplén.
Es la ciudad que ha de ser castigada;
todo en ella es opresión.
' Como en un pozo mana el agua,
así en ella mana la maldad:
violencia y ruina se escuchan en ella,
ante mí hay siempre dolores y llagas.
® Déjate amaestrar, Jerusalén:
si no, mi alma se apartará de ti,
si no, te dejaré hecha un desierto,
una tierra no habitada.
9 Así dice Yahvéh Sebaot:
Rebusca, rebusca, como en una viña,
lo que queda de Israel;
vuelve a pasar tu mano,
como el vendimiador, por los sarmientos.
v¿A quiénes hablaré y exhortaré
para que me escuchen?
Su oído está cerrado,
no pueden atender.
La palabra de Yahvéh
es para ellos oprobio,
no la quieren.
1
1 Por eso estoy lleno de la ira de Yahvéh,
estoy cansado de reprimirla.
Vuélcala sobre el niño en la calle,
y sobre la tertulia de jóvenes también.
Pues presos serán el hombre y la mujer,
el anciano y la colmada de días.
1
^-Pasarán sus casas a otros,
campos y mujeres a la vez;
porque voy a extender mi mano
contra los habitantes del país
—oráculo de Yahvéh—.
" Porque desde el menor hasta el mayor,
70
todos ellos andan buscando provecho;
y desde el profeta al sacerdote,
todos ellos obran con engaño.
Curan a la ligera la herida de mi pueblo,
diciendo: Va todo muy bien,
mientras todo va mal.
^Debieran avergonzarse de las abominaciones cometi-
das.
Pero no sólo no se avergüenzan,
mas que ni siquieran saben lo que es ruborizarse.
Por eso caerán entre los que caigan,
el día en que yo los visite se desplomarán.
Introducción
Jer 4 había descrito la aproximación del enemigo,
hasta alcanzar a la hija de Sión, Jerusalén (4,31). El cap.
5 indica que Dios no tenía otra elección: donde no se
puede encontrar ni un solo hombre justo, quiere decirse
que todos están corrompidos y que el desastre es inevi-
table. Jer 6 prolonga el análisis de estos dos temas; reto-
ma la imagen de la mujer con la que se había cerrado el
cap. 4 y explica, con mayor claridad que en el cap. 5,
que la irrupción de la catástrofe era debida a la total
incapacidad y a la nula voluntad de aceptar las adver-
tencias y la ayuda.
Los vs. 1-5 y 22-26 forman una especie de marco,
con los tres elementos de la fuga, la mujer y el enemigo
que ataca, puestos en orden quiástico. El cuerpo del
texto, una serie de breves sentencias (vs. 6-8.9-11.12-
15-16-21), muestra que nadie presta atención a la pala-
bra divina. Los vs. 27-30 señalan, en fin, a modo de
conclusión no sólo de este capítulo sino de toda la sec-
ción de los caps. 1-6, que el juicio de Dios sobre el pue-
blo es el resultado de la prueba a que ha sido sometido.
71
La sentencia es negativa, literalmente «plata desechada»
(v. 30).
Comentario
En Jer 4,5 resonaba la incitación a huir y refugiarse
en las ciudades fortificadas. Pero en 6,1 tampoco éstas
son capaces de proporcionar protección, hay que alejar-
se de ellas. Dado que el desastre avanza desde el Norte
(cf. v. 22; 1,13s: aquí se encuentran los caldeos) al nom-
brar a Bet-ha-Kérem y Teqoa, situadas al sur de
Jerusalén, se están señalando los caminos para la huida
y los lugares en los que dar la alarma.
La traducción literal del v. 2 dice: «Destruyo a la
hermosa y delicada, a la hija de Sión». La belleza y las
comodidades son a menudo causa de presunción y de un
género de vida muelle, no adecuado al propio estado.
Aquí se encuentra la raíz del subsiguiente rechazo de las
amonestaciones.
Los vs. 3-5 describen claramente la organización y la
firmeza de los atacantes. La imagen de los pastores con
sus rebaños pretende evocar la rígida disciplina de las
tropas de asalto. Ni siquiera la llegada de la noche —cir-
cunstancia que hace más difíciles y complejas las opera-
ciones- podrá detener la embestida (v. 5). El v. 6 con-
tiene una doble provocación. Es Dios mismo quien inci-
ta al ataque. Así, pues, los enemigos son instrumentos
de Dios, que obedecen sus órdenes. Sólo que Dios no
actúa de acuerdo con las leyes de la guerra (Dt 20,19),
que prohiben talar los árboles durante el asedio de una
ciudad.
La imagen del agua había sido utilizada ya en 2,13
para describir el comportamiento absurdo de Israel.
Ahora reaparece en el v. 7: Jerusalén es como un pozo, o
mejor, como un manantial, del que brota incesante-
72
mente la maldad. Tal vez los términos violencia y ruina
procedan de Am 3,10, donde se encuentra la acusación
contra Samaría. Vuelven a figurar en la última confe-
sión, en Jer 20,8.
El v. 8 menciona el fundamento de los repetidos
reproches divinos. Dios no querría alejarse de Jerusalén,
a pesar de que es incorregible. En el transfondo de la
crítica, de las reprensiones, de las enseñanzas y de los
castigos, es decir, en el fondo de lo que desde el punto
de vista humano es de ordinario percibido como negati-
vo, se encuentra en realidad el Dios leal frente a los
hombres. Si su corazón no estuviera apegado a ellos, no
intentaría corregirlos.
La metáfora de la vendimia (v. 9) -que es la recolec-
ción más tardía del año y que aquí está relacionada «con
lo que queda» de Israel— quiere indicar el último intento
por recoger frutos. No obstante, las preguntas y res-
puestas del v. 10 demuestran que es una tarea sin espe-
ranza. El oído cerrado (= incircunciso) significa que no
han orientado hacia Dios su capacidad de escucha y
que, por tanto, no la usan correctamente. Pero la
reprensión va más allá: lo que Dios dice le suena a
Jerusalén como un oprobio (cf. también 20,8), señal de
que toda su conducta es el polo opuesto de la de Dios.
Se entiende así la reacción de la ira irrefrenable del v. 11
(«estoy cansado de reprimirla»), que alcanza a todos.
La última pequeña unidad (vs. 12-15) reaparece de
nuevo, y con expresiones parecidas, en 8,10-12, que
concluye (en 8,13) con una imagen más fuerte que la
de 6,9: ahora, en efecto, ya no queda nada que recolec-
tar, todo es marchita hojarasca. La finalidad de esta sec-
ción es explicar la pérdida de los bienes personales y
materiales (v. 12) como consecuencia de la corrupción
total de todos (vs. 13ss). El v. 12 se corresponde con la
maldición de Dt 28,30 y demuestra que no se ha obser-
vado la alianza. «Menor» y «mayor» (v. 13) pueden
73
entenderse en sentido social (como en 5,5), es decir,
como hombres de baja condición (pobres) y personas
influyentes, o también en el sentido de la edad, como
niños y adultos (paralelo al v. 11, cf. también 7,18). El
vocablo hebreo aquí empleado para designar el «prove-
cho» lleva la connotación de ganancias ilícitas. La acusa-
ción es, pues, de codicia; todos buscan su provecho
(este mismo término reaparece en Jer 22,17; Is 56,11;
57,17, traducido respectivamente por «para tu personal
ganancia», «su lucro»). La carrera en pos del dinero y de
las posesiones desemboca siempre en su pérdida (v. 12).
Desdichadamente, también las clases sociales perte-
necientes a la esfera espiritual, «desde el profeta al sacer-
dote», han quedado atrapadas en las viscosas redes del
engaño (en hebreo sheker, cf. el «en falso» de 5,2). El v.
14 prolonga la reprensión. El anuncio de salvación (en
el hebreo por dos veces shalom = paz, salvación, felici-
dad, aquí traducido por «muy bien», cf. 14,19) que
estos hombres proclaman oculta al pueblo la verdadera
situación; bajo la incensante discusión sobre la salvación
se esconde una irresponsable ignorancia de los abusos,
que no son corregidos. Este modo mistificante de
hablar no comprende la realidad de las cosas. Lleva a un
mundo de ilusiones que se desvanecen rápidamente. Se
pide especialmente a los que desempeñan cargos de res-
ponsabilidad (políticos, religiosos,...) el coraje de la crí-
tica y el valor de decir la verdad, por más que a algunos
les resulte incómoda.
Quienes no se avergüencen (v. 15; también 3,3) serán
víctimas de su propio orgullo y de la imposibilidad de
ser instruidos y guiados. La hora del castigo (= «el día
que yo los visite») indica que ha sido en vano la premu-
ra divina por evitar la ruina de la ciudad. La narración
del viaje de Jesús a Jerusalén termina, en el evangelio de
Lucas, con una expresión parecida (Le 19,44): el llanto
de Jesús expresa su estrecha relación con Jerusalén y la
7A
decepción por la inutilidad de sus cuidados. Lo mismo
ocurre aquí (en 6,8) con Dios: («no sea que me aparte
de ti»).
El siguiente v. 16 pone ante los ojos el camino recto,
con la promesa: «Así hallaréis reposo para vuestras
almas», expresión literalmente repetida en Mt 11,29.
En la ciudad de Jerusalén este tipo de promesas y de
amonestaciones, incluso las contenidas en el v. 17, son
palabras lanzadas al viento, mientras que la promesa de
Jesús es una invitación a quienes caminan por el sende-
ro que él ha trazado, es decir, a quienes han aprendido
de él a ser mansos y a llevar su yugo ligero.
Actualización
La capital está acostumbrada a la riqueza, al poder y
a la belleza. Vive en el lujo y la comodidad. Este bienes-
tar, esta autosuficiencia destruyen por completo su
capacidad de percepción y de discernimiento. Ninguna
advertencia puede llegar hasta su interior, derribar los
muros de las defensas con que legitima su forma de vida
y en el que cree encontrarse bien. Ni las correcciones, ni
las críticas, ni la abierta declaración de que Dios renun-
cia al vínculo que los une (v. 8) ni las amenazas de des-
venturas (vs. 12.15) pueden incitar a la conversión.
Cuando las ideas están tan distorsionadas, la palabra de
Dios suena a algo vergonzoso (v. 10), a los abusos se les
califica de «paz, bien» (v. 14), se pasan por alto las
advertencias (vs. I6s) y se rechaza la ley divina (v. 19).
La comunidad no tiene por qué maravillarse si, en esta
situación, es rechazada (v. 30).
Este capítulo es importante debido también al uso
que de él se hace en las páginas mismas de este libro.
Algunas de sus expresiones se repiten en la última con-
fesión (cap. 20) y en el libro de la consolación (cf. más
75
ahajo, págs. 95s). Los vs. 6,9.12-15 reaparecen en 8,10-
13 y 6,22-24 en el oráculo contra Babilonia de 50,41-
43.
La incapacidad de tolerar reprensiones y de aceptar
ayuda ha dado pie a un severo análisis y a una intensa
reflexión sobre la misma. Y esto nos plantea preguntas
también a nosotros: ¿en qué sentido aceptamos las
correcciones y cómo reaccionamos? ¿Qué tipo de exa-
men llevamos a cabo sobre la sociedad y la comunidad
en que vivimos y sobre las tareas que estamos llamados
a realizar? VI

EL ABUSO DE CONFIANZA ACARREA LA CAÍDA

"¿Es a vuestros ojos este Templo una cueva de ladrones?"
(Jer 7,1-15)

1
Palabra que fue dirigida a Jeremías de parte de
Yahvéh en estos términos: ^Ponte en la puerta del templo
de Yahvéh y anuncia allí esta palabra y di: Escuchad la
palabra de Yahvéh, todos los de Judá, que entráis por estas
puertas para adorar a Yahvéh. •'Así dice Yahvéh Sebaot,
Dios de Israel: Enmendad vuestra conducta y vuestras
obras, y os dejaré habitar en este lugar. ^No confiéis en
estas engañosas palabras: El templo de Yahvéh, el templo
de Yahvéh, el templo de Yahvéh es éste.
JPorque si de verdad enmendáis vuestra conducta y
vuestras obras; si de verdad practicáis la justicia entre unos
y otros; "si no oprimís al forastero, al huérfano y a la
viuda; si no derramáis sangre inocente en este lugar y no
vais tras otros dioses para desgracia vuestra, 'entonces os
dejaré habitar en este lugar, en el país que di a vuestros
padres desde siempre y para siempre. ° Mirad que vosotros
confiáis en palabras engañosas, que de nada sirven.
* ¡Cómo! ¡Conque robáis, matáis, cometéis adulterio,
juráis en falso, incensáis a Baal, vais tras otros dioses que

76 77
no conocéis, i U j luego venís y estáis delante de mí en este
templo sobre el cual se invoca mi nombre y decís: ¡Estamos
salvados!, para seguir luego cometiendo todas estas abomi-
naciones1. í '•¿Es a vuestros ojos este templo sobre el cual se
invoca mi nombre una cueva de ladrones? Yo también lo
veo así -oráculo de Yahvéh-.
Id, pues, si queréis, a mi morada de Silo, donde yo
hice residir mi nombre al principio, y ved lo que le hice
por la maldad de mi pueblo Israel. * ^ Ahora, pues, ya que
habéis hecho todas estas cosas -oráculo de Yahvéh—; y, a
pesar de haberos hablado insistentemente y sin cesar, no me
habéis escuchado; y a pesar de haberos llamado, no me
habéis respondido, ^^por eso haré con el templo sobre el
cual se invoca mi nombre, en el que confiáis, y con el lugar
que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice con Silo:
^os echaré de mi presencia, como eché a todos vuestros
hermanos, a toda la descendencia de Efraím.
Introducción
La sección de Jer 7-10 se inicia con la nueva fórmula
introductoria de 7,1 que indica, a la vez, que este capí-
tulo tiene un carácter diferente. El tema central de los
caps. 7-10 es la confianza humana, cuyo estudio se arti-
cula en cuatro partes. Jer 7,1-8,3 afirma claramente que
el Templo no es garantía de seguridad. La parte siguien-
te, 8,4-23, describe el alejamiento, el engaño, la ilusión
y muestra así que por parte del hombre no hay esperan-
za. En 9,1-21 la mirada se centra en el lenguaje engaño-
so: no es posible fiarse ni siquiera de las palabras. La
última parte, 9,22-10,25 ofrece, finalmente, la solu-
ción: frente a todos los falsos ídolos, permanece
YHWH como el único Dios verdadero, vivo e incom-
parable. Sólo en él encuentran base sólida la confianza y
la esperanza. Cada una de estas cuatro partes concluye
78
con lamentaciones sobre la caída (7,29-8,3; 8,18-23;
9,16-21; 10,17-22), que pueden ser entendidas como
reacciones a la misma; 10,23-25 cierra toda esta sección
con una plegaria.
Jer 7,1-8,3 se centra en las dos palabras clave «escu-
char» y «lugar» (cada una de ellas mencionada ocho
veces en el texto hebreo). Aquí nos limitamos a citar los
versículos iniciales y finales: en 7,3 Dios promete que
les permitirá habitar «en este lugar» ( = Jerusalén); 8,3
habla de los lugares de la dispersión ( = el exilio) como
consecuencia de una conducta falsa. Un parecido con-
traste se obtiene de la contraposición creada por el
verbo escuchar. Al principio, en 7,2, hay una exhorta-
ción, y al final, en 7,28 una constatación de los hechos
que tiene el aire de un epígrafe: «Esta es la nación que
no ha escuchado». Si prescindimos de la reacción de
7,29ss (donde los verbos en segunda persona femenina
inclinan a pensar en la capital, separando así este versí-
culo de los precedentes), el pasaje de 7,1-28 adquiere
un relieve propio y particular todas las veces en que
aparece el verbo «escuchar». Se podría proponer, por
tanto, la siguiente subdivisión: el marco, vs. (l-)2 y 27s
transmite la orden divina impartida a Jeremías de diri-
girse a los judíos, en la puerta del Templo, aunque no le
quieran escuchar. Dentro de este marco hallamos el dis-
curso del Templo (vs. 3-15) y dos añadidos comple-
mentarios. En el primero de éstos se le prohibe a
Jeremías interceder por el pueblo (vs. 16-20, cf. infra,
cap. 11), porque ha sido muy intensa la adoración tri-
butada a los dioses extranjeros: familias enteras se con-
sagraban a este culto. El segundo somete a debate un
culto que no se funda en la escucha de la palabra de
Dios (vs. 21-26). Así, a continuación del discurso del
Templo se critica también la confianza erróneamente
depositada en divinidades extranjeras o en cultos falsos.
79
 Comentario
La fórmula del acontecimiento de la palabra con que
se abre el capítulo 7,1 reaparece, con idénticos térmi-
nos, en 11,1; 18,1; 30,1 y es indicio de la presencia de
una redacción que ha ordenado los textos. El encargo de
Dios del v. 2 introduce en el libro la primera indicación
espacial de las actividades de Jeremías. Se trata de un
rasgo característico, que se irá acentuando en lo sucesi-
vo. El profeta se perfila lentamente, y con rasgos cada
vez más precisos, como una persona histórica, hasta su
desaparición en Egipto, en el cap. 44. Jeremías se dirige
a los judíos que vienen a adorar a Y H W H en su
Templo, para proclamar así su fe también con signos
externos.
Su mensaje contiene amonestaciones (vs. 3-7), acu-
saciones (vs. 8-12) y amenazas (vs. 13-15). Las amones-
taciones oponen a una errónea confianza en el Templo
una doble promesa: «Enmendad vuestra conducta... y os
dejaré habitar en este lugar» (vs. 3.5.7). En hebreo, lite-
ralmente la frase reza: «hacer buena la (propia) vida». Se
encuentra sólo en Jeremías (2,33; 7,3.5; 18,11; 26,13) y
define la conducta que «el Dios de Israel» exige a los
judíos (aquí por vez primera en todo este libro). La
posibilidad de habitar un «lugar», un país propio, la tie-
rra de origen, está vinculada -también hoy día- a actuar
según la justicia, no a la confianza ilusoria en edificios
de piedra, por hermosos, grandes o santos que estos
sean. La triple cita del Templo en el v. 4 sirve para enfa-
tizar (cf. 22,29) y poner de relieve la firme seguridad
que algunos depositaban en él.
Los vs. 5s insisten de nuevo en contraponer a esta
falsa seguridad el hecho de que la condición que debe
cumplirse para poder habitar con seguridad en el país es
una conducta justa. Destacan la justicia («sentencias
justas») y el comportamiento correcto frente a la tradi-
80
cional tríada deuteronomística (el extranjero, el huérfa-
no y la viuda; cf. Dt 24,19s), que encarna a los miem-
bros más débiles de la sociedad. Estos aspectos son la
explicitación de cuanto se había indicado en el v. 3. La
protección de los débiles y de los inocentes es determi-
nante para la propia situación y atañe también a los
deberes y responsabilidades del rey (cf. 22,1-5, especial-
mente el v. 3; también 22,17). El v. 7 repite la promesa
del v. 3 y la prolonga para la eternidad (una idea pareci-
da se encuentra en 17,25, referida a la ciudad).
Con el v. 8 el tono se muda en acusación, empal-
mando con el v. 4 («palabras engañosas»). Ni siquiera la
inutilidad (como en 2,8.11) puede convencer a estos
hombres; son ciegos, incapaces de ver las consecuencias
de sus actos. A ello se añade, en el v. 9, la transgresión de
la más importante de todas las leyes divinas, el decálogo.
Una vez más, vuelven a citarse en primer término, al
igual que en el v. 6, los pecados sociales. La última frase
«que no conocéis» (paralela a 19,4) llama la atención
sobre la estupidez y la perversión completa: estas persoT ,
ñas confían en valores (dioses) con los que no existe ni-,
una relación interior ni un pasado común. ¡Cuántas
veces personas jóvenes y débiles siguen, de esta misma
manera, nuevas corrientes de pensamiento que acabarán
por descarriarlos!
A la ceguera se añade el descaro. Se abusa de Dios,
presente en el Templo, cuando se invoca su nombre
(también vs. lis.14.30) en busca de una especie de
seguridad personal. Presentarse ante Dios sirve para
sentirse tranquilo incluso cuando se practica el mal. La
pregunta provocativa del v. 11 revela -mediante la com-
paración con los ladrones— la perversidad de este com-
portamiento. A estas mismas palabras recurrirá Jesús en
su disputa con los vendedores y cambistas del Templo
(Me 11,17 y par.). Pero aunque pretenden ocultar su
conducta, y auna con ello sus latrocinios, no consiguen
81
escapar a Dios, que todo lo ve. En una segunda compa-
ración (v. 12), Dios invita a la reflexión: Silo, antiguo
centro religioso y sede del arca de la alianza y del nom-
bre de Dios, había sido destruido, por las mismas cau-
sas, a mediados del siglo XI a.C.
En los vs. 13-15 se traslada la amenaza a «este lugar»
( = Jerusalén y Judá) y a sus habitantes. Sufrirán el
mismo destino del exilio, como lo había sufrido antes el
reino del Norte (Efraím). Pero no se puede acusar a
Dios de ello; muy al contrario, él se había esforzado
«con insistencia» por convencerlos (v. 13). Pero todo
fue en totalmente en vano. Actuar con insistencia es una
expresión típica de Jeremías (aparece once veces, por
ejemplo en 25,3s), que expresa el gran interés y el
esfuerzo de Dios por apartar a los hombres de su senda
extraviada.
Actualización
Nos han salido al paso, en este texto, algunas expre-
siones nuevas del libro de Jeremías. Tras la fórmula del
v. 1 y el título «Dios de Israel» (v. 3), figuran por vez
primera: «el país que di a vuestros padres» (v. 7), «sobre
el que se invoca mi nombre» (vs 10s.l4; cf. también
IRe 8,43), actuar «con insistencia» (v. 13) y otras. De
este modo, el discurso del Templo introduce temas que
reaparecerán en parte en los capítulos siguientes, hasta
el 45. Algunos de ellos forman parte, junto a otras
expresiones, del lenguaje deuteronómico/deuteronomís-
tico y de sus concepciones. Resulta, no obstante, difícil
de imaginar que la literatura deuteronómico-deutero-
nomística pueda ofrecer una relativización del Templo
parecida a la del libro de Jeremías. La redacción que
nosotros conocemos se sirve del vocabulario deuterono-
místico, pero lo reconsidera y lo reformula, de modo
82
que se deposita toda la confianza exclusivamente en
Dios (cap. 10).
¿Qué defiende este lenguaje? Ésta es la pregunta
capital, al fondo del discurso del Templo. Algunos judí-
os volvían a depositar su confianza en el Templo. Veían
en él una garantía, porque se trataba de un santuario
vinculado al Señor y a su nombre. Y abusaban de él
como protección, como una especie de capa bajo la que
encubrir sus acciones malvadas; pero al actuar así se
comportaban como ladrones en una cueva. A esto se
opone la palabra de Dios: habitar en este lugar es algo
indisolublemente vinculado a la justicia y al comporta-
miento equitativo respecto de las personas socialmente
débiles. La verdadera protección es la promesa de Dios
y la conducta personal recta.
No puede hablarse de Jer 7 sin mencionar el relato
paralelo del cap. 26. Se trata, en este segundo caso, de
una narración desarrollada a partir del discurso en el
Templo. Está fechada en los inicios del reino de
Yoyakim (ca. 609 a.C.) y contiene algunos elementos
nuevos respecto del discurso del cap. 7.
El mensaje se propone provocar la conversión e
inducir a Dios a retractarse del desastre que tiene pensa-
do contra el pueblo (26,3.13.19). Se compara la situa-
ción con la descrita por otros profetas y, en este sentido,
se cita a Miqueas en el v. 18 (única citación explícita de
otro texto profético) y a Urías en el v. 20. Figuran ade-
más varios partidos políticos, que discuten el caso de
Jeremías, acusado y amenazado de muerte (vs. 8s). El
cambio de parecer de una parte del pueblo (compárese
el final del v. 8 con el v. 16) y el apoyo de algunas per-
sonas influyentes salvan la vida del profeta.
En Jer 26 están más acentuadas las reacciones frente
a la crítica de lo sacro: si ya de ordinario no se aceptan
fácilmente las críticas, esto es más cierto cuando se trata
de cosas que consideramos sacras o preciosas. Jeremías
83
había lanzado palabras de fuego contra certezas que se
daban por descontadas y contra las falsas seguridades de
su tiempo. ¿Encontraría hoy oídos más abiertos?

VII

LA COMUNIDAD N O SE FUNDAMENTA EN
LOS SACRIFICIOS, SINO EN LA ESCUCHA
"Ésta es la nación que no ha
escuchado la voz de Yahvéh"
(Jer 7,21-28)

^Así dice Yahvéh Sebaot, Dios de Israel: ¡Vuestros

holocaustos, unidlos a vuestros sacrificios y comed la carne!
^Pues yo no hablé a vuestros padres ni les di orden algu-
na, el día en que los saqué del país de Egipto, sobre asunto
de holocaustos y sacrificios, ^sino que sólo les impuse este
precepto: Escuchad mi voz y yo seré vuestro Dios y vosotros
seréis mi pueblo, y andad por todo aquel camino que os
señale, para que os vaya bien. ^ Pero no me escucharon ni
aplicaron su oído, sino que caminaron según sus planes,
según la obstinación de su corazón malvado, y retrocedie-
ron en vez de avanzar. ^ Desde el día en que vuestros
padres salieron del país de Egipto hasta hoy, os he enviado
a todos mis siervos los profetas, día tras día, al tiempo
debido y sin cesar; ^pero no me escucharon ni aplicaron
su oído, sino que han endurecido su cerviz y se han porta-
do peor que sus padres. ^' Les dirás estas cosas y no te escu-
charán; los llamarás y no te responderán. ^ Deberás por
tanto decirles: Esta es la nación que no ha escuchado la

85

84
 voz de Yahvéh, su Dios, ni ha aceptado la corrección. La
fidelidad ha desaparecido, ha sido cercenada de su boca.
Introducción
Una segunda reflexión, que completa el discurso del
Templo (cf. supra), sitúa en el centro, con la invitación
a escuchar, un tema deuteronómico (cf. Dt 6,4, etc.).
Después de haber criticado en 7,3-15 la confianza erró-
neamente depositada en el Templo, ahora el ataque se
dirige también contra el culto que se celebra en él. No
es errónea tan sólo la adoración de divinidades extranje-
ras (7,16-20) sino incluso la adoración de YHWH,
cuando se reduce a una rutinaria práctica sacrificial y no
viene acompañada de la escucha viva y de la obediencia
a Dios.
Los vs. 21-23 exponen la exigencia de Dios; los vs.
24-26 la reacción del pueblo, que la rechaza; los vs. 27s
describen el resultado.
Comentario
Una orden irónica (v. 21) prolonga las provocaciones
del discurso del Templo (7,4.8.1 ls. 14). De manera
parecida a Am 4,4s, se recomienda (con ironía) aumen-
tar aún más las prácticas del culto, al tiempo que se
hace evidente que se trata de acciones que no compla-
cen a Dios. «Comer la carne» significa que el ofreci-
miento de los sacrificios se ha convertido en un acto
profano: ya en nada se diferencia esta comida de cual-
quier otra y debe situársela en el mismo nivel que el
descrito en lCor 11,20-22.
Quien conozca, siquiera un poco, la tradición de los
libros desde el Éxodo al Deuteronomio, se quedará sor-
86
prendido por el texto del v. 22. En aquellos libros se
mencionan, en efecto, con mucha frecuencia, los sacri-
ficios introducidos después del éxodo, por orden de
Dios. Nuestro pasaje, al igual que el de Am 5,25, con-
tradice esta tradición. Tenemos que admitir que el redac-
tor de Jer conocería algunas secciones al menos del Dt.
Por consiguiente, formula su opinión no porque desco-
nozca los textos, sino porque quiere distanciarse expre-
samente de ellos y dar un nuevo acento a la actitud tra-
dicional.
La invitación a escuchar que se lee en el v. 23 puede
entenderse, efectivamente, como contraposición a una
excesiva insistencia en la importancia de los sacrificios
en el culto, de manera análogo a las afirmaciones de Ex
19,5 y ISam 15,22. La expresión «caminar por todo el
camino» sólo aparece en otro pasaje, en Dt 5,33, en el
capítulo sobre el decálogo (cf. supra, 7,9) y remite a la
necesidad cumplir lo escuchado traduciéndolo en obe-
diencia a la palabra de Dios.
Se recuerda asimismo algo que está relacionado con
la escucha como su consecuencia y su meta. La fórmula
de la alianza («Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi
pueblo») indica la recíproca relación de intimidad que
Dios establece al dirigirse con esta expresión particular a
Israel como pueblo suyo. La última frase del v. 23 sitúa
en el primer plano el bienestar (cf. también Jn 10,10).
La meta de las acciones divinas es la felicidad humana.
Pero ni la comunión con Dios ni la felicidad consi-
guen atraer a Israel (v. 24). El texto dice literalmente:
«siguen los planes de la obstinación de su malvado cora-
zón y se han vuelto de espaldas y no de frente». La obsti-
nación, ya mencionada en 3,17, ha puesto en práctica
sus propios proyectos, pero con resultados desastrosos.
La existencia toda de estas personas está contrahecha. No
escuchar la voz divina subvierte la vida humana, y no
solo respecto de Dios. La desobediencia se orienta al
87
propio yo y a cuanto este yo conoce, lo que desemboca
en parálisis o incluso en retroceso.
La causa del alejamiento de Israel no está en Dios (v.
25)- YHWH no ha cesado de amonestar, desde los tiem-
pos del éxodo, por medio de sus siervos, los profetas
por él enviados (cf. la misma expresión en 25,4). La
imagen de los profetas enviados por Dios y vinculados a
él concuerda con Am 3,9; Jer 2,30; Mt 21,34; 23,34
pero presenta un vivo contraste con la crítica a los pro-
fetas, predominante en el libro de Jeremías (2,8.26;
también cap. 23). Para la expresión «sin cesar» (o asi-
duamente, insistentemente), cf. supra, 7,13.
La amonestación de Dios fue inútil; tuvo incluso
efectos contraproducentes, pues acrecentó el endureci-
miento. Las dos últimas frases del v. 26 describen el final
negativo de la evolución de Israel. La primera de ellas
está en paralelo con 2Re 17,14, donde se explican las
causas del hundimiento del reino del Norte. La segunda
(como Jer 16,12) descalifica a la generación actual
mediante una comparación con la del pasado; es difícil
decir si esta valoración es correcta (cf, por ejemplo, el
inicio del v. 25). Pero la acusación tiene la función de
exhortar y de provocar una reacción positiva.
El v. 27 se dirige una vez más, con el tú, a Jeremías,
al igual que en el v. 16, y se vincula con el v. 2. El profe-
ta corre una suerte parecida a la de Dios (v. 13): no le
escuchan, por mucho que alce la voz. Los enviados de
Yahvéh no pueden esperar que las cosas les vayan mejor
a ellos que a Dios.
El v. 28 sintetiza los juicios negativos de los vs.
15-20.26 en una especie de definición: la expresión «ésta
es...» tiene el aire de un epitafio. Son incorregibles (así
también en 2,30) e infieles (cf. 5,1.3). Con personas
que no escuchan no cabe ya ninguna esperanza.
88
Actualización
La actitud oyente es el alma misma de una comuni-
dad. Toda relación interpersonal nace de la atención
recíproca. La falta de franqueza y de sensibilidad lleva,
por el contrario, a encerrarse en sí mismos y genera, por
tanto, una existencia perturbada (v. 24), que ni el
mayor número de sacrificios es capaz de enderezar
(v. 21).
El primer culto que debemos rendir a Dios es poner
en práctica y educar nuestra capacidad de percibir y de
experimentar sensaciones. Hasta un niño puede recorrer
este sendero, que es el presupuesto de toda obediencia a
Dios y de toda verdadera comunión humana.
También nuestro texto alude a este tipo de escucha:
algunas expresiones se refieren a formulaciones del len-
guaje deuteronómico/deuteronomístico y evidencian
cierto parentesco con ideas de Amos. Pero se trata, a la
vez, de un texto que es escuchado por otros: la expresión
«(el día) en que los ( = vuestros padres) saqué del país
de Egipto» del v. 22 reaparece en otros pasajes (11,4;
31,32; 34,13). Y lo mismo ocurre con la fórmula de la
alianza del v. 23 y con el envío «insistente» del v. 25.
Así, pues, también el texto testifica un vivo intercambio
entre escuchar y ser escuchado.
Las amonestaciones de Dios anteriores al 587 resul-
taron ser infructuosas. En vez de conseguir una actitud
de escucha, provocaron desobediencia y tensión, produ-
ciendo así un empeoramiento de la situación (7,8.26).
Jer 7 quiere transmitir esperanza a las generaciones
futuras. Dios ha puesto siempre y repetidamente en
guardia a su pueblo. Le ha exhortado, a través de
Jeremías (7,5s) y de otros profetas (cf. 7,25), a empren-
der la marcha por el camino recto. Lo único que hace
falta es tomar en serio su mensaje -aquí la observancia
de la justicia y la escucha- y no poner erróneamente la
89
confianza en cosas externas, como el Templo o el culto.
Y entonces Dios permitirá habitar en el país (7,3.7) y la
comunión con él (7,23).

VIII

LA INFIDELIDAD, LAS MENTIRAS Y LOS

ENGAÑOS DISGREGAN LA COMUNIDAD
"En ningún hermano confiéis"
(Jer 9,1-8)

* ¡Quién me diera en el desierto

un albergue de caminantes!
Abandonaría a mi pueblo
y marcharía de su lado,
pues todos son adúlteros,
una banda de traidores.
Tensan su lengua como en arco;
la mentira, y no la verdad, domina en el país.
Caminan de maldad en maldad,
y a mí no me conocen
—oráculo de Yahvéh—.
~* Guardaos bien unos de otros,
y en ningún hermano confiéis;
pues está visto que todo hermano engaña,
y todo amigo anda con calumnias.
4
Unos a otros se engañan,
la verdad no se la dicen.
A decir mentiras han acostumbrado su lengua;
son unos pervertidos, no pueden ^ convertirse.

90 91
¡Opresión sobre opresión, engaño sobre engaño!
Rehusan conocer a Yahvéh.
6por
eso así dice Yahvéh Sebaot:
Aquí estoy: voy a acrisolarlos y probarlos.
¿Qué otra cosa puedo hacer con la hija de mi pueblo?
'Saeta mortífera es su lengua,
engaño son las palabras de su boca.
Habla amablemente con su amigo,
pero ocultamente le pone una emboscada.
"¿No tengo que castigarlos por estas cosas
-oráculo de Yahvéh—,
y de una nación como ésta
no se vengará mi alma?
Introducción
El juicio de condena irrumpe en Jer 8 a través de los
invasores procedentes del Norte: 8,16 vuelve sobre el
tema de Jer 4-6; los vs. 18-23 describen la tristeza y el
dolor provocados por esta destrucción. Las dos pregun-
tas del fin de esta sección revelan una profunda conster-
nación ante la obstinación del pueblo y el deseo de
desahogar la inmensa amargura generada por el inter-
minable sufrimiento.
Jer 9,1, con un comienzo enteramente igual a 8,23,
prolonga la serie de los interrogantes e introduce el
nuevo tema de las palabras y las obras fraudulentas. En
esta comunidad, no tienen ya validez ni los lazos más
íntimos del matrimonio y el parentesco. A la lamenta-
ción sigue inmediatamente la acusación por parte de un
fiel que interviene con su palabra (9,1-5) y, a continua-
ción, la amenaza de Dios (9,6-8).
92
Comentario
El deseo extremo de preferir el desierto a vivir entre su
propia gente (véase Sal 55,7s) pone en el v. 1 los preli-
minares de una serie de afirmaciones sobre la infideli-
dad del pueblo al que pertenece la persona que habla.
Hay, en este mismo versículo, dos hechos de extrema
gravedad que explican la razón de su extraño deseo:
a) «Todos son adúlteros» puede muy bien ser una
exageración, pero denuncia la quiebra de muchos vín-
culos conyugales. De todas formas, la presión social y el
gran control existente en aquella época hacía que el
número de divorcios y de relaciones ilegítimas no alcan-
zara los niveles de nuestro tiempo.
b) Para «banda de traidores» el texto hebreo recurre a
una expresión rara, que fuera de este caso sólo se utiliza
para designar las asambleas de las fiestas religiosas (por
ejemplo, Dt 16,8: «asamblea solemne»). Quiere esto
decir que incluso la comunidad gozosa en la que se vive
la experiencia de una misma fe se disgrega a causa de la
infidelidad.
La contribución esencial a este deseo extremo lo pro-
porciona la lengua, usada como arma (v. 2; cf Sant 3).
La imagen del arco se complementa con la de la saeta
del v. 7. Un ataque con armas causa heridas externas,
mientras que una palabra malévola golpea en el interior
y causa heridas que difícilmente —y a veces nunca— se
curan. Quienes ponen la mentira (con la misma expre-
sión que el «en falso» de 5,2) por encima de la verdad
«son fuertes en el país» (de modo literal) y transforman
sus palabras en una cadena de acciones malvadas.
La consecuencia inmediata de la mentira y de las
palabras calumniosas de los demás es el quebrantamien-
to de la confianza (v. 3). Toman parte en el engaño
(como en 6,28) personas conocidas de toda la vida y hasta
los parientes más cercanos. El vocablo hebreo que sub-
93
yace bajo «todo hermano engaña» es muy raro (fuera de
aquí sólo se encuentra en Gen 27,31 y Os 12,4); evoca
el nombre de Jacob y su conflicto con su hermano
gemelo Esaú. El mal de hoy no es nuevo, tiene tras de sí
una larga tradición. Ya aquel patriarca había actuado de
modo parecido. ¿Cómo podrían ser mejores sus descen-
dientes?
El v. 4 refuerza el contenido del v. 2 en lo referente a
la mala educación o a la persistencia en el mal. La expre-
sión hebrea (literalmente: «han enseñado a su lengua»)
quiere decir que han recibido una verdadera formación
en el arte de mentir. La frase «se fatigan en obrar la ini-
quidad» (mejor que «no pueden convertirse») denuncia
un verdadero esfuerzo, como cuando se lleva a cabo un
trabajo muy duro.
Esta actitud no es pasajera, se ha convertido para
ellos en una morada permanente (v. 5). La afirmación
«tu habitación (está) en medio del engaño» (mejor que
«opresión»...) describe una comunidad basada en la
mentira y el dolo. Como al final del v. 2, también aquí
la razón de esta actitud se halla en la falta del conoci-
miento interior de Dios. Quien de veras conoce a Dios
se siente movido por su amor a la verdad y la autentici-
dad y decide espontáneamente no seguir otra conducta
sino ésta.
Con el v. 6 se inicia la amenaza de Dios. Se propone
la tarea de examinar al pueblo (véase 6,27.29, donde se
confía a Jeremías esta misión), para decidir su posterior
actitud frente a él. Ya en el v. 7 se nos da a conocer el
resultado. Comparada con el arco (v. 2), la saeta mortí-
fera indica algo más: que está en plena acción su proce-
dimiento de matar mediante las palabras. Pero sólo
Dios, que conoce el interior de los hombres, puede
llegar a escudriñar la perversidad intrínseca.
Aparentemente se trata de amables conversaciones, pero
ocultan en su seno una disposición hostil (algo parecido
94
se dice en la primera confesión, en 12,2, y en el Sal
62,5). No concuerdan entre sí las palabras, los pensa-
mientos y los sentimientos. Tales personas están dividi-
das dentro de sí mismas, no son de fiar. En forma de
pregunta, el v. 8 explica, como antes en 5,9.29, que a
Dios no le queda otra salida sino el juicio condenatorio.
Siguen a continuación, alternándose, lamentaciones
(vs. 9s), una secuencia de preguntas y respuestas para
intentar comprender (vs. 11.12-15) y de nuevo una
exhortación al lamento (vs. 16-21); el capítulo finaliza
con dos sentencias (22s.24s).
Los vs. 22s oponen al hablar impío de los vs. 2-5.7
el justificado orgullo de conocer al Señor. Se retoma aquí
el hilo de otros temas de Jer 9: el «sabio» de los vs. 11 y
16 («las más expertas»); el «valiente» (v. 22), para el que
el hebreo emplea la misma palabra «domina» del v. 2; la
falta de conocimiento del Señor: aquí estaba la raíz del
comportamiento extraviado de los vs. 2.5.
Se amplía ahora este último tema: Dios es aquel
cuya acción se define como «misericordia, derecho y
justicia». Estas mismas palabras aparecen, aunque en
orden inverso, en Sal 33,5. La primera de ellas, jesed en
hebreo, señala un lazo de afecto, la fidelidad. Dios se
complace cuando ve que estas cualidades suyas se refle-
jan también en los hombres (véase Miq 6,8, donde
jesed se traduce por «piedad» o por «bondad»).
Conocer a Dios en esta dimensión quiere decir estar
vinculados a él y actuar como él. Y ésta es, verdadera-
mente, la única cosa de la que un hombre se puede glo-
riar. En este mismo sentido se expresará más tarde san
Pablo (ICor 1,31; 2Cor 10,17; 2Cor 10-12 analizan
expresamente el tema de la gloria personal).
En Jer 10 prosigue, lógicamente, la alabanza de
YHWH (por ejemplo en 10,6s); frente a los ídolos de
los pueblos, el Dios verdadero no admite comparación
posible. La exaltación divina de 10,7 reaparecerá en Ap
95
15,3s bajo el título de «rey de las naciones» y en la pre-
gunta retórica «¿quién no temerá?»
Actualización
El origen de toda palabra se encuentra en la relación
íntima con Dios que, por su propia esencia, busca y
ama la lealtad, la verdad y la justicia. A cuantos avanzan
tras su estela se les reconoce por una actitud similar.

El tema de la falta de fidelidad había sido abordado

ya en Jer 5. Pero ahora se revela en toda su plenitud la
medida de la infidelidad y de la falsedad, especialmente
en el hablar. Las palabras no se corresponden con los
pensamientos (v. 7), las acciones no se corresponden
con las palabras (cf. mentira y engaño en los vs. 2 y 4).
Se ven atacados y destruidos, a causa de la falta de fide-
lidad que afecta a todas las cosas y está en la raíz del
engaño siempre presente, los lazos más íntimos de la
amistad y de la fraternidad, los que se dan entre marido
y mujer e incluso los que brotan de una misma fe cele-
brada en común (vs. 1.3). Ya en nada se puede confiar,
porque la mentira es parte constitutiva de la educación
misma de la persona y parece que los hombres tienen
un empeño consciente en practicar el mal.
Esta acusación da pie a una seria reflexión sobre
nuestro modo de hablar. Debemos preguntarnos si
nuestras palabras responden a nuestros pensamientos;
cómo hablamos de otras personas en su ausencia; si lo
que decimos perjudica a otros; si tenemos el valor de
manifestar abiertamente nuestras críticas; en suma, si
somos sinceros en el corazón, en la boca y en las accio-
nes. La palabra encierra un poder; las palabras no verda-
deras desarrollan un poder destructor.
Hay todavía otro peligro en las palabras: quien a tra-
vés de ellas exalta la inteligencia, la fuerza o la riqueza
(v. 22) es víctima de los ídolos del poder y del dinero y,
en consecuencia -incluso aunque consiga seguir siendo
sabio-, de la ceguera y del narcisismo.

96 97

IX
CUANDO SE ROMPE LA RELACIÓN CON DIOS
"Han roto la alianza"
(Jer 11,1-20)
^Palabra que fue dirigida a Jeremías de parte de
Yahvéh en estos términos: ^Escucha las cláusulas de esta
alianza, comunícaselas a los hombres de Judá y a los habi-
tantes de Jerusalén, $y diles: Así dice Yahvéh, Dios de
Israel: Maldito el hombre que no atienda a las cláusulas de
esta alianza que impuse a vuestros padres el día en que
los saqué del país de Egipto, del horno de hierro, diciendo:
Escuchad mi palabra y cumplid estas cosas de acuerdo con
todo lo que os ordeno, y así vosotros seréis mi pueblo y yo
seré vuestro Dios, ^para cumplir el juramento que hice a
vuestros padres de darles un país que mana leche y miel,
como sucede hoy. Yo respondí y dije: ¡Amén, Yahvéh!
" Yahvéh me dijo: Proclama todas estas palabras en las
ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo:
Escuchad las cláusulas de esta alianza y cumplidlas. 'Pues
yo, con tiempo e insistentemente, amonesté a vuestros
padres, desde el día en que los saqué del país de Egipto
hasta hoy, en estos términos: Escuchad mi voz. °Pero ellos
r/o escucharon ni aplicaron su oído, sino que cada uno
siguió la obstinación de su corazón malvado, y por eso hice
'•«
recaer sobre ellos todas las palabras de esta alianza que les
había mandado cumplir y que no cumplieron.
'Después Yahvéh me dijo: Se ha manifestado una con-
juración entre los hombres de Judá y los habitantes de
Jerusalén: ^Han vuelto a las iniquidades de sus primeros
padres, que rehusaron escuchar mis palabras y se fueron
tras otros dioses para servirlos. La casa de Israel y la casa de
Judá han roto la alianza que estipulé con sus padres.
* Por eso, así dice Yahvéh: Mirad: voy a traer sobre ellos
una desgracia de la que no podrán escapar, y entonces cla-
marán a mí, pero no los escucharé. ^Las ciudades de Judá
y los habitantes de Jerusalén irán entonces a clamar a los
dioses a quienes incensaron, pero no podrán salvarlos en el
tiempo de su desgracia.
* Pues cuantas son tus ciudades,
tantos son tus dioses, Judá;
y cuantas son las calles de Jerusalén,
tantos son los altares que habéis erigido a la vergüenza,
altares para incensar a Baal.
l
^Pero tú no ruegues por este pueblo,
ni eleves por ellos lamentación ni súplica,
pues no te voy a escuchar
cuando clames a mí por su desgracia.
^ ¿Qué busca mi amada en mi casa?
Su modo de obrar es pura doblez.
¿Votosy carne consagrada
apartarán de ti la desgracia,
de modo que puedas regocijarte por ello?
^ Olivo verde, hermoso, de espléndido fruto,
te llamaba Yahvéh.
Al ruido de un estrépito enorme,
le pren dio fuego,
y sus ramas se quemaron.
1
' Yahvéh Sebaot, que te había plantado,
decretó contra ti la desgracia,
por la maldad de la casa de Israel y la casa de Judá,
99
que cometieron en su propio daño,
irritándome al incensar a Baal.
^"Yahvéh me lo hizo saber y lo sé.
Entonces me hiciste comprender sus maniobras.
l 14-17; 18-20. El primero de estos capítulos (Jer 11) se
^Yo era como manso cordero
que se lleva al matadero;
no sabía que contra mi urdían tramas:
Destruyamos el árbol con su fruto,
cortémosle de la tierra de los vivos
y que no se miente más su nombre.
^" Yahvéh Sebaot, Dios justo,
que sondeas el corazón y las entrañas,
vea yo en ellos tu venganza,
pues a ti encomiendo mi causa.
Introducción
Tras la plegaria de los vs. 23-25 del cap. 10, con la
que llega a su conclusión la sección de Jer 7-10, se
introduce, con la misma fórmula que ya habíamos
encontrado en 7,1, el siguiente gran bloque temático.
Los caps. 11-20 abarcan, además de la desgracia hasta
ahora anunciada para Jerusalén y Judá, otros elementos
nuevos. Los más importantes son las llamadas confesio-
nes (lamentaciones de un «yo» no claramente definido:
11,18-20 y 12,1-6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23;
20,7-18) y el comienzo de la persecución contra el pro-
feta, con su reclusión y tortura en 20,2.
La trama de Jer 1 lss está constituida por el juego de
cambios entre el mensaje de amenaza, la angustia ante
lo que debe suceder y el sufrimiento del profeta; es el
intento por prepararse al dolor inmenso de la destruc-
ción. Al estudio de estos capítulos se ha dedicado
un singular interés debido a las confesiones, interpreta-
das como plegarias de Jeremías, hasta el punto de
100
que este profeta ha recibido el título de «padre de la
oración».
La sección formada por Jer 11-20 se puede subdivi-
dir, en razón de las fórmulas introductorias, en 11-13;
inicia, mediante un lenguaje deuteronomístico parecido
al de Jer 7, con una llamada que resuena con el fragor
de un timbal: Israel ha roto la alianza entre Dios y el
pueblo (11,10). La violación de un acuerdo -una expe-
riencia perfectamente conocida a través de la historia de
las alianzas con los asirios y los babilonios- tenía como
consecuencia inexorable una expedición punitiva de la
otra parte contrayente. A tenor de esta experiencia, era
de esperar una desgracia. Crece el temor ante un futuro
en el que Israel tendrá que asumir las consecuencias de
su desleal comportamiento respecto de la alianza.
Jer 11 consta esencialmente de una colección de
palabras dirigidas por Dios a Jeremías (con inicio en los
vs. 1.3.6.9.11), que demuestran el repetido endureci-
miento de Israel, su obstinación en no escuchar, que
llega hasta la ruptura de la alianza, con todas sus conse-
cuencias (vs. 1-13). Vienen a continuación tres ejempli-
ficaciones (vs. 15-17.18-20.21-23), la segunda de las
cuales abre la serie de las confesiones. Entre estos dos
elementos se encuentra el v. 14, con la prohibición de
interceder: la situación es tan desesperada que ya ni
siquiera la intercesión de los justos la puede restablecer.
Comentario
La expresión «las cláusulas de esta alianza» del v. 2 es
deuteronomística. Fuera de Jer 11, sólo se encuentra en
Dt 29,8 y en 2Re 23,3 y constituye aquí, con sus cuatro
repeticiones, el elemento clave de nuestra perícopa.
Aparece también, en efecto, en los vs.3.6.8. Alude a un
101
contrato pactado, que da fuerza y forma a una relación
ciilif dos partes. Quien lo guarde, será a su vez guarda-
do por la fidelidad del pactante. La alianza era una
forma jurídica, moderna en aquel tiempo, que implica-
ba la invocación de testigos y la recitación de una fór-
mula que contenía bendiciones y maldiciones (cf. Jer
2). Estos elementos aparecen de hecho en los vs. 3ss.
La maldición (v. 3; cf. Dt 27,26) explica que el
incumplimiento de la alianza equivale al fracaso de la
vida y a la pérdida de la propia fortuna. El v. 4 presenta
la definición, hasta ahora sin concretar, de esta alianza,
que se remonta a la época de la salida de Egipto.
Pueden así tenerse en cuenta dos alianzas: la del Sinaí
(Éx 34,28) y la de Moab (Dt 28,69). Esta segunda ofre-
ce la formulación más parecida a nuestro pasaje.
Comparándola con el texto de Jer 7>22s, con el que
guarda referencia, se advierte un añadido particular, que
alude al éxodo y lo califica de salida: «el horno de hie-
rro» que, fuera de este lugar, sólo aparece en Dt 4,20 y
IRe 8,51. Egipto fue un crisol que, a través de la expe-
riencia del sometimiento, de la represión y del sufri-
miento, purificó a Israel y lo condujo a la adoración del
verdadero Dios. La bendición comienza con la fórmula
de la alianza (cf. supra, 7,23) y recuerda, en el v. 5, la
promesa de la tierra hecha a los patriarcas. Dios será
fiel. Lo que da es una sobreabundancia de dones precio-
sos («tierra que mana leche y miel», por primera vez en
Ex 3,8 y luego frecuente en los textos deuteronomísti-
cos). El hombre acepta de muy buen grado esta bendi-
ción («¡Así sea!», literalmente «¡Amén!», como también
en Dt 27,15-26).
Pero la realidad es muy otra. La exhortación a escu-
char (v. 6) queda sin efecto, también en el pasado,
cuando fue dirigida a los padres. Dios ha dado testimo-
nio (literalmente en el v. 7, que puede entenderse tam-
bién como «inculcar, conjurar, advertir»; cf. 6,10), pero
102
los antepasados no quisieron oír (v. 8; cf. 7,24) y tuvie-
ron que soportar las consecuencias. Hay, desde siempre,
en el hombre una misteriosa obstinación que lo arrastra
extrañamente a oponerse a cuanto reconoce que es
bueno.
No es mejor la generación presente, sino todo lo
contrario. La «conjuración» (v. 9) añade el elemento de
una acción consciente y concertada contra Dios. La
expresión «formar» o «manifestarse una conjura» tiene
un solo paralelo, en 2Re 17,4. El rey de Asiría descu-
brió esta conjura en Oseas, el último rey de Israel.
Entonces significó el fin del reino del Norte, ahora de
Judá y Jerusalén. El retorno, además, que de ordinario es
a Dios, aquí es a las iniquidades (v. 10), lo que demues-
tra una perversión total. Se sitúa en la misma línea que
los antepasados («sus primeros padres», en plural, es
caso único; en singular figura en Is 43,27, donde se
refiere a Jacob). El rechazo repetido (5,3; 8,5; 9,5) y la
adoración de los ídolos (varias veces desde Jer 2) carac-
terizan el camino seguido por las dos casas ( = comuni-
dades estables) de Israel y Judá. Tal vez Dios podría pasar
por alto algunos fallos aislados del pacto, pero una vio-
lación tan sistemática y tan obstinada de la relación
indica que la alianza está rota.
Muy pronto se dejan ver las consecuencias. Ya que
ellos no han escuchado hasta ahora, tampoco Dios
escuchará en el futuro sus gritos de dolor (v. 11; ni tam-
poco sus ayunos: 14,12). Los numerosos dioses a los
que ofrecieron sacrificios (vs. 12s, paralelo en 2,28)
demuestran ser inútiles, no pueden ayudar. Los hom-
bres se encontrarán solos en su desventura, abandona-
dos tanto por los dioses, que no pueden socorrer, como
por YHWH, con el que han roto todas las relaciones.
Así, pues, ni siquiera la intercesión del profeta (v.
14) puede modificar la situación. Por tres veces se le
prohibe a Jeremías interceder por su pueblo (en 7,16,
103
aquí y en 14,11). El mismo Dios atribuye tal poder a la
súplica que podría forzarle a cambiar sus planes. Pero
ahora, ante tanta perversión, hasta la fuerza de la plega-
ria se extingue.
Los vs. 15ss nos presentan tres reacciones: la de
Dios, la de una persona que sufre y la de un grupo hos-
til. La reacción de YHWH se inicia en el v. 15 con un
texto que presenta muchas dificultades incluso en el
original. Puede afirmarse con seguridad que Dios men-
ciona una mujer (sufijo de segunda persona femenina =
la amada, la amiga) que se halla en su casa, es decir, en
el Templo. Puede verse en ella al pueblo que, con su
comportamiento extraviado, se aleja de Dios. Ni siquie-
ra los sacrificios pueden impedirlo. En los vs. 16s se
encuentra la imagen del olivo verde. Esta misma ima-
gen aparece en Sal 52,10, aunque presenta diferencias
respecto de nuestro texto. También aquí el olivo se
encuentra en el Templo, pero para el salmista simboliza
al hombre que tiene plena confianza en Dios. En Jer, en
cambio, sucumbe víctima del fuego y anuncia así el jui-
cio que está a punto de abatirse sobre aquellos hombres
hostiles (vs. 16s).
El segundo cuadro (vs. 18-20) abre la serie de las lla-
madas confesiones: conmovedores poemas/plegarias de
un «yo» doliente en el que se funden los destinos del
profeta y los de los creyentes fieles a YHWH. Esta figu-
ra orante, ignorante, ingenua incluso, incapaz de pensar
mal, ha recibido de Dios el poder de comprender y de
ver (vs. 18s) y advierte ahora la intención maligna de
sus adversarios. La imagen del cordero ignorante e ino-
cente incluso ante la misma muerte debe relacionarse
con Is 53,7 (el cuarto cántico del Siervo), con el anun-
cio de Juan Bautista (Jn 1,29: «Este es el Cordero de
Dios») y con la visión de Ap 5,6. En este cordero que se
muestra confiado incluso ante quien le lleva al matade-
ro está simbolizado el hombre que, con total pureza,
KM
ama incluso a sus enemigos. Tal sencillez y bondad es
provocación para unos —vamos a destruirlo, (v. 19)— y
motivo de intervención por parte de Dios, que cambia
el no-saber (v. 19) en conocimiento (v. 18). En el curso
de la confesión se invoca a Yahvéh (12,1-6) para que
envíe a los impíos como reses al matadero (12,3; alu-
sión en Sant 5,5).
El v. 20 está repetido, casi al pie de la letra, en la
última confesión (20,12). Aquí la plegaria se dirige a
Dios como juez justo (también en Sal 9,5; en IPe 22,23
se describe una actitud similar, aplicada a Cristo). Sólo
Dios puede hacerlo, porque conoce el interior del hom-
bre. «Corazón y entrañas» (literalmente: «riñones») es la
expresión bíblica hebrea para señalar este universo inte-
rior. Aparece cinco veces: aquí, en Jer 17,10 y 20,12; en
Sal 7,10 y 26,2. Los riñones son la sede de la concien-
cia, como el corazón lo es del pensamiento y los senti-
mientos (cf. también lTes 2,4 y Ap 2,23). El orante se
entrega plena y confiadamente al juicio divino («ven-
ganza») .
Es completamente opuesta la reacción de los hom-
bres en la patria de Jeremías (vs. 21-23; 1,1). Aquí su
persona resulta incómoda a causa de su mensaje, se le
reduce al silencio y se le amenaza de muerte (v. 21).
Pero Dios no se deja intimidar, continúa hablando (vs.
22s). Junto con esto, la continuación de la confesión,
en Jer 12, pone en claro que no es tarea fácil interpretar
directamente los acontecimientos del mundo exterior
como justo juicio de Dios. Quedan preguntas por
hacer, queda el enigma.
Actualización
El anuncio de la alianza rota es un hecho de triste
actualidad. Cuando más de un tercio de los matrimo-
105
nios acaban en divorcio, cuando son constante y arbi-
trariamente violadas las treguas en los conflictos entre
grupos opuestos, Jer 11 se presenta como una admoni-
ción, como una advertencia, desoída, a no correr hacia
la propia desgracia. La infidelidad humana, que impulsa
a las personas a actuar contra las relaciones más íntimas
y contra las promesas hechas, lleva, también hoy día y
de manera aún más grave, a un dolor sin fin, que alcan-
za a muchos seres inocentes. Esta infidelidad está entre
nosotros provocada por las idolatrías de los tiempos
modernos: el egoísmo disfrazado de individualismo que
se opone a la comunidad; la ceguera derivada de un cri-
ticismo excesivo que no sabe ver el bien que, muy a
menudo, está también presente y en medida mucho
mayor que el mal; la carrera por el poder, el placer y el
cada vez más. El inocente que tiene que enfrentarse a
tales hombres se siente impulsado a rezar porque se
haga justicia (v. 20), una vez que la intercesión resulta
inútil (v. 14).
Señalemos, en fin, las conexiones literarias: es evi-
dente la presencia en Jeremías de textos clave deutero-
nomísticos (cf. Dt 27-29; 2Re 17 y 23), que nos permi-
ten comprender que la ruptura de la alianza lleva inexo-
rablemente a la caída ya inminente. Dentro del libro
mismo de Jeremías, en este capítulo (11) se advierten
conexiones con 2,28 (ll,12s); 3,16s (11,8); 7,22-24
(11,4.8) y con otras confesiones (en lo que respecta a
11,20). Comparado con Jer 7, en el cap. 11 la conducta
de Israel ha alcanzado un punto final sin retorno: no
existe ya, por parte de los hombres, relación alguna con
Dios.
106
X
¿ES LA TIERRA EXTRANJERA UNA
EXPERIENCIA DISGREGADORA?
"El cinturón estaba podrido, no servía para nada"
(Jer 13,1-11)
1 Yahvéh me dijo así: Vete y cómprate un cinturón de
lino, y póntelo a la cintura; pero no lo metas en agua.
Compré el cinturón de acuerdo con la orden de Yahvéh y
me lo puse a la cintura.
3La palabra de Yahvéh me fue dirigida una segunda
vez en estos términos: 4 Toma el cinturón que has compra-
do y que tienes a la cintura, levántate, vete al Eufrates y
escóndelo allí en la grieta de una roca. ^Fui y lo escondí
junto al Eufrates, como Yahvéh me había ordenado. "Al
cabo de muchos días, Yahvéh me dijo: Levántate, vete al
Eufrates y retira de allí el cinturón que te mandé esconder
allí. 'Fui al Eufrates, busqué y retiré el cinturón del lugar
en que lo había escondido; pero he aquí que el cinturón
estaba podrido, no servía para nada.
°'Entonces, la palabra de Yahvéh me fue dirigida en
estos términos: •" Así dice Yahvéh: De este modo haré que se
pudra la soberbia de Judá y la gran soberbia de ferusalén.
^"Este pueblo malvado, que rehusa escuchar mis palabras,
que sigue la obstinación de su corazón y va tras otros dioses
107
para servirlos y adorarlos, vendrá a ser como este cinturón,
que no sirve para nada. * * Pues como el cinturón se adapta
a la cintura del hombre, así yo había hecho que se adptara
a mí toda la casa de Israel y toda la casa de Judá —oráculo
de Yahvéh—, para que fueran mi pueblo, mi renombre, mi
alabanza y mi adorno; pero no me escucharon.
Introducción
Al final de Jer 12 se había hablado de la influencia
negativa de los pueblos vecinos de Israel y del destierro
de Judá (vs. 14-17). El cap. 13 prosigue este tema con
una acción simbólica (de manera parecida también Jer
18s), que vuelve a referirse al culto a los ídolos y a la
negativa a escuchar (12,16s y 13,1 Os). Jeremías aparece
aquí como una persona completamente entregada a
Dios, que, al contrario que el pueblo, cumple inmediata
y totalmente todas las órdenes divinas.
La sección 13,1-11 consta de tres acciones simbóli-
cas sucesivas (vs. ls.3-5.6s), seguidas de las tres inter-
pretaciones que Dios da de ellas (vs. 8s. 10.11). Se
advierte una correspondencia entre el inicio y el fin de
la sección en virtud de los términos «(poner ) a la cintu-
ra» (vs. l s . l l ) . Las dos primeras interpretaciones reto-
man cuanto se había presentado como consecuencia de
la última acción simbólica (v.7b) y lo aplican al pueblo.
Comentario
El elemento d o m i n a n t e de nuestra perícopa es el
cinturón de lino. La palabra hebrea no se refiere al obje-
to que nosotros utilizamos hoy como cinturón, sino a
un trozo de tela - u n a pieza de lienzo a m o d o de faja-
que se adhería al cuerpo. A u n q u e Dios no da razón
108
alguna de su mandato, Jeremías obedece sin tardanza y
sin presentar objeciones (v. 2).
Los vs. A-7 están firmemente marcados por las pala-
bras clave río Eufrates y «esconder». Simbolizan el lugar
del exilio, su duración y el papel insignificante que
desempeñará Israel. Al final del v. 7, el cinturón del
p r i n c i p i o ha q u e d a d o t o t a l m e n t e inservible bajo la
acción del agua.
La primera interpretación que Dios da del gesto sim-
bólico, en el v. 9, presenta este resultado a través de un
juego de palabras: podrido - h a r é que se pudra, aplicado
al pueblo. El texto literal dice: «Pudriré la soberbia de
Judá y la gran soberbia de Jerusalén». La arrogancia de
la capital supera la del resto del país. Terminará con la
condena a llevar una vida escondida (vs. 4ss) en el des-
tierro. U n a existencia marginal, en tierra extranjera,
pondrá el punto final a esta soberbia. La segunda inter-
pretación, en el v. 10, retoma cuando se ha dicho en el
v. 7b y lo traslada a «este pueblo malvado». C o m o con-
secuencia del largo tiempo pasado en el destierro, el
pueblo perverso se tornará completamente inútil. Se
mencionan como causas el rechazo del pueblo y el culto
de los ídolos, mediante formulaciones ya conocidas (cf.
11,8.10), enriquecidas aquí con el elemento «y adorar-
los» (que volveremos a encontrar en 25,6). La apostasía
es completa y, con ella, lo es también la inutilidad futu-
ra de este pueblo.
La tercera interpretación emplea, con el t é r m i n o
«adaptarse», (literalmente: «pegarse», «adherirse»), dos
veces en el v. 1 1 , u n a p a l a b r a c o n la q u e el
Deuteronomio define la relación inseparable que une
entre sí a Dios y al pueblo (Dt 4,4; 10,20, traducidos
respectivamente por «ser fieles» y «adherirse»). Este lazo
tan estrecho había sido el gran deseo de Dios, y, en su
virtud, habría hecho de su pueblo la más importante de
todas las cosas. «Renombre, alabanza y adorno» (literal-
109
mente: nombre, alabanza y ornato) sólo se encuentran judíos. También otros pueblos tienen esta misma sober-
en este pasaje, en Jer 33,9 y en Dt 26,19. bia, y también ellos serán castigados por ella. Así, con-
Así, pues, este último pasaje describe la tarea a que cretamente, en el caso de Moab, país limítrofe por
Dios se compromete en la alianza con el pueblo. Pero oriente (cf. 48,29; en los vs. 31ss se enumeran las con-
dado que los hombres no escuchan, como ya en 7,28 y secuencias). Tras la soberbia viene siempre -para todos
en otros lugares, se espera en vano el cumplimiento del los hombres y todos los pueblos— la caída (cf. también
ardiente deseo de Dios. la perícopa siguiente: 13,15ss).
El Eufrates estaba muy lejos del lugar en que
Jeremías ejercía sus actividades. ¿Cabe imaginar que el
Actualización profeta hiciera viajes tan largos? Probablemente no.
Estas acciones simbólicas llevadas a cabo junto a las ori-
En la imagen del Eufrates se refleja la tragedia del llas del río son imágenes que intentan describir la situa-
exilio. En tierrra extranjera pueden ciertamente perder- ción del pueblo. De manera parecida, al final del libro
se muchas cosas. Los hombres abandonan sus valores, se de Jeremías, el gesto de hundir en el Eufrates un rollo
dejan a la espalda lazos tradicionales y queridos. Las con los oráculos de desgracias (Jer 51,63) sirve para
comunidades se ven violentamente separadas unas de representar la caída inminente de Babilonia. En ambos
otras y dejan de existir. Pero este efecto disgregador de casos, la realidad -también la realidad literaria- se con-
la tierra extranjera es sólo una experiencia, junto a otras. vierte en metáfora. En una palabra: se nos invita a des-
Algunos textos presentan, en efecto, aspectos positi- cubrir, a través de los acontecimientos externos, los pro-
vos del destierro o rasgos complementarios de los mis- yectos y los juicios de Dios. ¿Estamos verdaderamente
mos. Así, por ejemplo, merced al contacto con los fieles atentos y somos capaces de interpretar tales signos?
judíos, pueden otros pueblos llegar al conocimiento del
verdadero Dios (12,16). Jer 24 contrapone a la pobla-
ción que ha permanecido en Judea bajo el rey Sedecías
aquella otra que había sido deportada a Babilonia, con
el rey Yeconías, el año 597. Los desterrados en tierra
extraña están representados en la imagen de los higos
buenos; sobre ellos descansa la complacencia de Dios y
él los conducirá de nuevo y los hará su pueblo (24,5-7).
En cambio, a los que se quedaron en el país y a los que
huyeron a Egipto se les tiene por higos malos (24,3.8-
10).
La experiencia de la tierra extranjera puede ser, por
tanto, el inicio de una nueva salvación para sí y para los
demás. La primera explicación que Dios da de la acción
simbólica, en 13,10, insiste mucho en la soberbia de los

! 10 111
 Judá entero está deportado,
ha sido deportado enteramente.
20
Alzad vuestros ojos y ved
a los que vienen del norte.
¿Dónde está el rebaño que se te dio,
tu magnífico rebaño?
¿Qué dirás cuando ponga
como jefes sobre ti
XI a quienes tú misma enseñaste
a ser tus amigos?
LA SOBERBIA SE DESVANECE ¿No te vendrán dolores
EN LA CAÍDA Y LA VERGÜENZA como de mujer en parto?
22
"¿Por qué me suceden estas cosas?" Y si dices en tu corazón:
(Jer 13,15-27) ¿Por qué me suceden estas cosas?
Por tu gran iniquidad han sido levantadas tus faldas,
son violentados tus talones.
^ Escuchad y atended: No os engriáis, •>' ¿Cambia un negro su piel,
pues Yahvéh ha hablado. o una pantera sus manchas?
Dad gloria a Yahvéh, vuestro Dios, ¡Entonces podríais obrar bien,
antes que oscurezca vosotros habituados a obrar mal!
y antes que tropiecen vuestros pies Los dispersaré como tamo que pasa,
contra los montes a la hora del crepúsculo, llevado por el viento del desierto.
cuando esperéis la luz y yo la haya hecho tinieblas -'Esta es tu suerte,
y la haya convertido en densa oscuridad. la parte que te asigno
'Si no escucháis esto, —oráculo de Yahvéh—,
llorará en secreto mi alma porque me has olvidado
ante tal orgullo, y has confiado en la mentira.
2(3
se deshará en lágrimas; Yo mismo levantaré tus faldas hasta taparte la cara,
derramarán lágrimas mis ojos, y se verá tu vergüenza,
porque el rebaño de Yahvéh es llevado cautivo. 'tus adulterios, tus relinchos,
* Di al rey y a la reina madre: la ignominia de tu prostitución.
Sentaos más abajo, Sobre las colinas, en el campo,
porque cayó de vuestra cabeza he visto tus abominaciones.
vuestra gloriosa corona. ¡Ay de ti, Jerusalén, que no te purificas!
Las ciudades del sur están cerradas, ¿Hasta cuándo aún?
sin que nadie las abra.

112 113
 Introducción
Nos hallamos ante un collage de textos sobre el tema
de la soberbia, que reanuda la primera explicación ofre-
cida por Dios a las señales proféticas (cf. 13,9). En él se
muestra cómo la catástrofe se va acercando poco a poco
e inexorablemente y cómo destruye de raíz toda sober-
bia, hasta que sólo queda en la escena su contrario: la
vergüenza (v. 26).
Inserto entre la narración del cinturón y esta períco-
pa encontramos, en los vs. 12-14, un breve dicho sobre
los borrachínes cargado de ironía. El axioma, aceptado
también entre ellos -las jarras deben estar llenas de vino
(v. 12)-, tiene como consecuencia la embriaguez (v. 13)
y la fractura interna del pueblo (v. 14). De nuevo, como
antes en el relato del cinturón, una experiencia de la
vida cotidiana se convierte en imagen que ilustra lo que
acontece en la relación entre Dios y el pueblo. La ima-
gen de la copa embriagadora es un símbolo utilizado a
mitad del libro de Jeremías (25,15-29) para describir,
entre otras cosas, el juicio universal. Aquí, en el cap. 13,
la copa sirve para subrayar, en particular, la irreflexión
con que tales hombres avanzan hacia su propia ruina.
Comentario
Los dos primeros vs. (15s) introducen directamente
el argumento principal: en vez de «ser altos», de ensal-
zarse a sí mismos (así literalmente, por «engreírse»; cf.
también Sal 131,1) es preciso dar gloria a Dios. «Gloria»
significa reconocerle como Dios, como Altísimo, como
bueno y justo, y vivir de acuerdo con esta fe (Mal 2,2;
Ap 14,7), especialmente diciendo la verdad (Jos 7,9; Jn
9,24). En los Ejercicios de san Ignacio todas las medita-
ciones se inician con una exhortación, para que todas y
114
cada una de las cosas de nuestra vida se ordenen al ser-
vicio y alabanza de Dios. También el lema de este santo:
Omnia ad maioren Dei gloriam («Todo a la mayor gloria
de Dios») subraya esta orientación, que lleva a la realiza-
ción y a la felicidad de la vida humana.
Pero, en el texto de Jeremías, toda exhortación pare-
ce ya inútil. Con la luz que Dios transforma en oscuri-
dad (elemento a: v. 16) se inicia ya el desastre. Se le des-
cribe mediante una serie de situaciones cada vez más
graves (7 elementos, indicados con las letras de la tí a la
g). El día está hecho para el trabajo y para realizar el
bien (Jn 9,4; 12,35), la oscuridad de la noche simboliza
el mal y la condena (Am 8,9). Por consiguiente, la
transformación de la luz en oscuridad puede interpre-
tarse como un vuelco total de la situación que presenta
Is 8,23s, donde se lee que en el niño que Dios da a la
humanidad refulge una gran luz para los que están
todavía en las tinieblas.
Como hemos subrayado ya varias veces, el anuncio
del desastre se acompaña de una reacción de luto (el
llanto del v. 17; cf. también 6,26; 7,29; 8,19.23;
9,l6ss). La soberbia es incapaz de aprender, de ser
humilde, de escuchar a los otros y de corregirse. Así,
como segunda desventura, tras la oscuridad el pueblo es
golpeado por la deportación a la tierra del exilio (ele-
mento b; también v. 19). Al pueblo se le llama aquí
(única vez en la Biblia) «rebaño de Yahvéh», con una
terminología que recuerda «el rebaño de sus pastos» de
Sal 74,1; 100, 3 etc.
Esta denominación crea un contraste: es ya un reba-
ño, pero está todavía empapado de sí mismo y no quie-
re dejarse guiar. Y aunque sea el rebaño de YHWH y le
pertenezca, es deportado por la mano de otro pueblo.
Lo que podría ser considerado título de honor se utiliza
aquí a ciencia y conciencia para acentuar la perversión
del pueblo.
115
 E n los a ñ o s 6 0 9 - 5 8 7 se h a b í a n r e g i s t r a d o en
Jerusalén importantes dimisiones (elemento c. v. 18).
Dado que se menciona también a la reina madre, cabe
pensar que se trata de Yoyakín y de su madre (22,26;
2Re 24,8-17). El v. siguiente (v. 19) describe la ausencia
de todo tipo de ayuda como consecuencia del asedio y
del exilio. Con todo, este deterioro de la situación de
muchas personas no fue total; es probable que afectara
sólo a las clases dominantes y a las personas capaces de
portar armas (Jer 52,16.28-30; 2Re 24s).
El v. 20 enlaza, mediante el término «rebaño», con el
v. 17. La segunda persona femenina alude probable-
mente a la capital. Han desaparecido de entre su pobla-
ción las ovejas preciosas. También esta expresión es única
en la Biblia (literalmente: «ovejas de tu ornato», cf.
supra, v. 11). Puede entenderse que se refiere a las per-
sonas famosas, importantes, poderosas y respetables.
Jerusalén no encuentra respuesta a la pregunta del v.
20. Tampoco la obtienen las preguntas del v. 2 1 . Viene
a continuación, como cuarta desventura, el dominio
extranjero (elemento d). Es particularmente duro, en
estas circunstancias, el hecho de que ahora serán jefes
(literalmente: «a la cabeza»; cf. D t 28,13.44) precisa-
mente aquellos en quienes Jerusalén había confiado y a
los que había tratado como amigos. Cae sobre la ciudad
un dolor terrible -descrito mediante la imagen de una
parturienta- del que no tiene escape.
La pregunta del v. 22 va dirigida a sí mismos, no a
terceros: «¿Por qué me suceden estas cosas?» Es la reac-
ción perpleja de millones de personas cuando la desgra-
cia o la pobreza se abaten sobre ellas. Se trata de un
interrogante único en todo el AT y demuestra que la
ciudad no alcanzaba realmente a comprender el porqué
de su destino. Pero recibe de inmediato la respuesta y la
explicación: es por su culpa. Y siguen nuevos desastres:
es desnudada y violada (elemento é). Tal ha sido la suer-
1 16
te de muchas mujeres durante todas las guerras y con-
quistas, y lo sigue siendo en nuestros días.
En los vs. siguientes se alarga la lista de las culpas del
pueblo que explican el porqué de su desventura. El v.
2 3 articula la pregunta mediante dos comparaciones
m u y incisivas y evidentes para poner en claro que el
pueblo es incapaz de corregirse. D o n d e se han afianza-
do y consolidado las malas costumbres, donde la educa-
ción se orienta incluso al mal («habituados», literalmen-
te: «instruidos» para el mal; cf. 9,4) ya no hay esperan-
za. Estos hombres no pueden cambiar.
La dispersión (elemento f) citada en el v. 24 deja
entrever que la unidad del pueblo quedará mucho más
quebrantada que lo que cabe deducir de la deportación
a países extranjeros. El año 587 comienza un proceso
que dispersará cada vez más a los fieles de Y H W H por
todo el m u n d o , hasta el día de hoy. Tras el v. 25, que
denuncia la culpa con denominaciones ya conocidas
(«olvidar», como en 2,32; «confiar en palabras engaño-
sas», como en 7,8), el v. 26 lleva a su culmen la larga
serie de desastres. Prolongando la línea del v. 22, el sép-
timo y último elemento es el desnudo total y la ver-
güenza pública (elemento g): lo que se había iniciado
con soberbia (v. 15), orgullo y arrogancia, es decir, con
la ambición de una gloria personal, concluye en infamia
pública y manifiesta.
C o m o el v. 25, también el 27 presenta como causa
del desastre las motivaciones anteriormente menciona-
das («adulterios» en 9 , 1 ; 5,8; «abominaciones» por el
culto a los ídolos: 4 , 1 ; 7,30), en conexión directa con
las imágenes sexuales del v. 26. Así, la impureza afecta a
Jerusalén hasta en lo más íntimo de su ser. En correspon-
dencia con las preguntas de los vs. 20-23, nuestro texto
se cierra con u n a p r e g u n t a asimismo sin respuesta:
«¿Hasta cuándo?»
117
 Actualización

Pocos textos bíblicos describen con pinceladas tan

exactas como éstas las míseras reacciones de los orgullo-
sos frente a una desventura inminente. Se comienza por
la falta de escucha (v. 17), se pasa a la falta de palabra,
de ayuda, de consejo (vs. 20-22), y se concluye con la
manifestación de la total incapacidad de corregirse (vs.
23.27). Paralelamente, nuestra perícopa expone, en
movimiento ascendente, la transformación de la sober- XII
bia en vergüenza. Quien busca la gloria topará con la
ignominia. EL DIOS LEJANO Y LAS
El lenguaje es vivo y abundan las expresiones únicas ORACIONES N O ESCUCHADAS
en el hebreo bíblico. Se nombra abiertamente la culpa y "¿Tu alma está cansada de Sión?"
se presentan sus diversas motivaciones. Pero son tam- (Jer 14,17-22)
bién muchas las preguntas sin respuesta, y no sólo en el
v. 27: ¿Por qué el rey Yoyakín, de apenas 18 años de
edad (v. 18), tiene que pagar las culpas de su padre? ¿En ' Les dirás estas palabras:
virtud de qué justicia, con la caída de Jerusalén el desas- Vierten lágrimas mis ojos
tre se abate también sobre los inocentes, sobre hombres noche y día no cesan,
y mujeres humildes y sumisos, que no sólo no fueron porque por un gran quebranto está quebrantada
en nada responsables de la violencia, sino que la tuvie- la virgen, hija de mi pueblo,
ron que soportar (v. 22)? ¿Es verdad que quien tiene por un golpe del todo incurable.
malas costumbres no puede ya cambiar (v. 23)? Si salgo al campo,
Nuestro texto no puede ni pretende dar respuesta a allí están los muertos a espada;
todas las preguntas, pero estimula a nuevas reflexiones y si entro en la ciudad
señala una dirección: buscar la gloria de Dios en todo ahí están los horrores del hambre.
(v. 16) es la mejor protección contra la presunción y la Sí; incluso profetas y sacerdotes
soberbia. ¡Cuan hermoso es encontrar hombres verda- vagan por el país sin comprender nada.
deramente humildes de corazón (Mt 11,29)! No se sitú- ^ ¿Has rechazado del todo ajudá,
an ni por encima ni contra los demás, de modo que a o tu alma está cansada de Sión?
su alrededor florecen la paz y una auténtica comunión. ¿Por qué nos has herido
sin que tengamos cura?
Esperábamos la paz, pero no ha habido bien alguno;
el tiempo de la cura, y se presenta el terror.
^Reconocemos, Yahvéh, nuestra maldad,

118 119
la iniquidad de nuestros padres,
pues hemos pecado contra ti.
No nos desprecies a causa de tu nombre,
no deshonres el trono de tu gloria.
¡Acuérdate! ¡No rompas tu alianza con nosotros!
¿Hay entre los ídolos de las naciones quien haga llo-
ver,
o pueden los cielos dar lluvias?
¿Acaso no eres tú, Yahvéh?
¡Dios nuestro, en ti esperamos,
pues tú haces todas estas cosas!
Introducción
Jer 14s es una colección de pequeños fragmentos que
se inician con la sequía (14,1) y que, mediante el inter-
cambio entre plegarias humanas y respuestas divinas,
explican el hecho de que Dios dé muestras de no tener
piedad. La segunda confesión (15,10-21) presenta su
conclusión adecuada. La aridez de la tierra, reseca, agos-
tada, agrietada, que ya no da ningún fruto, es, al mismo
tiempo, símbolo de la comunidad, quebrantada en su
interior y acosada por el hambre a consecuencia de la
guerra (14,12ss).
La sequía y la guerra caracterizan la terrible situación
de esta comunidad. El triple «no» divino (14,10: «no se
complace en ellos»; 14,12: «no escucho su clamor»;
15,1: «no se volvería mi alma hacia este pueblo»)
aumenta aún más el sufrimiento, ampliándolo hasta la
dimensión religiosa e interior. En el tiempo de la sequía
(14,2-6), el pueblo había elevado una conmovedora
plegaria de lamentación (vs. 7-9), en la que se compara-
ba a Dios con un extranjero (v. 8) que no tiene ningún
lazo interior con el pueblo o con la tierra. Dios respon-
do con dos negativas: frente al pueblo (v. 10) y frente al
I '()
profeta (vs. lis), al que ahora se invita en el libro, por
tercera vez (cf. 11,14), y con términos definitivos, a no
interceder por el pueblo. Pero esto provoca la objeción
(v. 13) de cómo poder conciliar esta actitud con el
anuncio de salvación de algunos profetas. La respuesta
divina (vs. 14-18) se articula en dos partes. En la prime-
ra se revela que las palabras de los profetas no enviados
por Dios son mentiras (falsas, cf. 5,2) y nada tienen que
ver con la situación real. Nuestro texto arranca en la
segunda parte y va unido, en paralelo con los vs. 7-9, a
una lamentación del pueblo que, una vez más, no es
escuchada (15,1-4 o hasta 9).
Comentario
Frente a la argumentación del profeta, expresada en
primera persona, la respuesta divina había revelado
abiertamente su juicio (14,14) y preanunciado las con-
secuencias (vs. 15s). Ahora, en los vs. 17s, sigue lo que
el profeta debe proclamar. Con palabras muy parecidas
a 8,21.23, tiene que dar a conocer aquí (v. 17) su ince-
sante aflicción. La primera persona del singular debe
referirse probablemente al profeta, no a Dios. Sus gemi-
dos, henchidos de lágrimas, contrastan con los mensajes
de otros profetas, que siguen anunciando la paz (v. 18).
«Noche y día» es una expresión que, fuera de este lugar,
sólo figura en Dt 28,66 e Is 34,10, también en estos
dos pasajes vinculada a un juicio; la circunstancia de
poner en primer término la «noche» refuerza la nota
oscura de la continua aflicción. Su motivo es que (lite-
ralmente) «con un quebranto grande ha sido quebranta-
da la virgen, la hija, mi pueblo». La oposición entre la
delicadeza de los términos femeninos, únicos en esta
composición, y el interesante juego de palabras que se
crea con el verbo «quebrar» refleja en parte la imposibi-
121
lidad de comprender este y cualquier otro sufrimiento
humano.
El v. 18 revela que no existe ninguna salida: por
doquier, ya sea en la campiña o dentro de la ciudad, se
topa con la muerte. Incluso las autoridades religiosas,
que debían saber cómo prestar ayuda, están desorienta-
das. Ante tal situación, se alza desde el fondo del alma
el canto de lamentación (vs. 19-22). Al no encontrar
auxilio en ninguna parte, los hombres se vuelven a
Dios. La serie de preguntas del v. 19 supone una acti-
tud negativa de Dios frente a su pueblo. Es muy rara la
expresión «estar cansado de», aquí utilizada para referir-
se al pueblo. Aparece cuatro veces en Lev 26 (vs.
11.30.43.44) y es traducida de diversas maneras: «has-
tío», «fastidio», «rechazo». Que Dios se haya alejado de
Israel (cf. también v. 8) es el lamento que resuena en la
pregunta del pueblo. Pero ¿no habían sido los hombres
los primeros en alejarse de Dios (12,8)?
El final del v. 19 repite al pie de la letra Jer 8,15 e
insiste en que se han visto defraudadas las expectativas
de paz. Shalom significa en hebreo mucho más que lo
que nosotros entendemos por paz: abarca también los
conceptos de salvación, felicidad, bienestar. Jer 8,15 y
14,19 son expresión de la esperanza fallida de aquel
tiempo, que se basaba en los anuncios de algunos profe-
tas (14,13; 4,10 = 23,17). Jer 6,14 = 8,11 expresa bien
el contraste, acentuado con el «todo va muy bien», lite-
ralmente: «¡Paz! ¡Paz!», entre el anuncio de tales profetas
y la situación real (cf. también 9,7). Dios mismo dará la
explicación de esta situación plagada de males: ha reti-
rado su paz. ¿Hasta qué punto los seres humanos tienen
confianza, también hoy día, en una imagen del mundo
demasiado positiva e ilusoria - o incluso la cultivan-
mientras se niegan a admitir las tinieblas y los aspectos
negativos? El único modo de ser realistas y caminar así
al encuentro de Dios es percibir con claridad tanto las
122
luces como las sombras, y aceptar abiertamente ambas
cosas.
Esta comprensión del pueblo desemboca en la confe-
sión de haber pecado (v. 20: «hemos pecado contra ti»; ya
en el v. 7; también Dan 9,8; Esd 1,6). Los pecados de la
comunidad no afectan tan sólo al momento actual sino
que, con la referencia a los padres, abarcan también el
pasado (compárese con Jer 3,25; Sal 106,6; etc.). Ante
esta permanente inclinación de los hombres al pecado,
la única solución que queda es abrirse a Dios.
También Dios debería sentirse interesado a causa de
su «nombre», de su «trono», de su «alianza», menciona-
dos en el v. 21. El hecho de que él mismo se ve afectado
por la suerte de su pueblo debería moverle a no romper
los lazos que le unen a él y a intervenir en su ayuda. Ya
en el v. 7 se invocaba el nombre de Dios. Que Dios
intervenga a causa de su nombre es un tema importante
del libro de Ezequiel. «El trono (de la* gloria)» puede
referirse a Jerusalén (3,17) o al Templo (17,12). El pasa-
je niás parecido a «no deshonres» es Dt 32,15; allí Israel
«desprecia a la Roca» ( = Dios). Aquí suplica no ser tra-
tado del mismo modo. La petición de no romper la
alianza podría estar relacionada con la promesa de Lev
26,44 (cf. también la vinculación con el v. 19: «cansar-
se, hastiarse de»). Se le recuerda a Dios la promesa que
había hecho en el pasado; no debería devolver a Israel
cuanto éste le ha hecho a él (11,10; también Dt 31,20).
La oración del pueblo finaliza con la confesión del
Dios incomparable (v. 22). Es Él, y no los dioses, quien
tiene el poder de enviar la lluvia y poner fin a la sequía
(vs. lss). La expresión de confianza colectiva aparece
(con una única excepción) sólo en Isaías (por ejemplo,
Is 33,2) y se fundamenta en que YHWH es el creador
del universo, tema ampliamente desarrollado en Jer
10,10-16.
123
 Actualización al rocío que presto se evapora; también en los relatos de
las plagas el Faraón admite su culpa (Ex 9,27s; 10,l6s)
Oraciones no escuchadas. ¡Cuántas hay! Lo q u e pero no modifica su conducta opresora.
viene a continuación revela que, al igual que en el pasa- Las oraciones «no escuchadas», como éstas de Jer
do (15,ls; 14,7-12), también ahora se rechaza el lamen- I4s, son signos fuertes, aunque a veces dolorosos, de un
to del pueblo. Ni tan siquiera la intercesión conjunta de Dios que se mantiene libre y que no se deja arrastrar al
los grandes personajes bíblicos Moisés (c£, por ejemplo, papel de agente encargado de satisfacer los deseos de los
Ex 32,llss.31ss) y Samuel (ISam 7,9; 8,6; 12,23) será hombres. Pero son también, y sobre todo, un desafío a
capaz de modificar la actitud divina. Compárase este nuestras súplicas, para que se t o r n e n cada vez más
pasaje con Sal 9 9 , 6 , d o n d e se añade el n o m b r e de desinteresadas, es decir, que no tengan como meta últi-
Aarón y se afirma que Dios escucha sus plegarias. ma y exclusiva nuestros pequeños y privados objetivos,
La experiencia de «oraciones no escuchadas» se repite sino que se fijen con creciente i n t e n s i d a d en Dios
miles de veces, también en nuestros días, y hace que mismo. Sólo aquí se abre aquel camino que, aunque sea
sean muchas las personas que dudan del sentido mismo más largo que lo que se pensaba, lleva, al final, a la ple-
de la plegaria. Pero éste es sólo uno de los aspectos del garia escuchada (cf. infra, 31,23ss, especialmente los vs.
problema, el punto de vista humano. El otro aspecto, a 31.36s).
menudo no bien percibido, presenta múltiples facetas.
Cuando los hombres han venido pecando durante un
largo período de tiempo («nuestra maldad y la iniqui-
dad de nuestros padres» = los antepasados, v. 20), que-
dan rotos los lazos frente al amor y a la comunión, son
muy profundas las heridas y es, por tanto, imposible la
curación inmediata. Además, a la plegaria h u m a n a se
unen a m e n u d o expectativas irreales: «el buen Dios»
debe eliminar y ttansformar las situaciones desagrada-
bles y dolorosas, debe acudir en nuestra ayuda. Pero su
Hijo tuvo que soportar inmensos dolores y nos ha ense-
ñado una oración que pone en primer lugar no nuestras
expectativas sino a Dios y su Reino (Le 11,2-4). En Jer
14,19-22 nos enfrentamos al examen de la culpa, a la
confesión del pecado y a la profesión de fe en Dios. Y,
sin embargo, ¡cuántas veces estas oraciones son sólo una
confesión de labios afuera, no confirmada por el corres-
p o n d i e n t e cambio de vida, por la determinación de
orientarse totalmente a Dios! Así, ya en Os 6,4 se com-
para la oración que precede a la conversión (Os 6,1-3)

124 125
 acuérdate de mí y cuídame,
véngame de mis perseguidores.
No me dejes perecer a causa de tu paciencia,
sabes que por ti soporto ultrajes.
^Aparecían tus palabras y yo las devoraba;
tu palabra era mi gozo
y la alegría de mi corazón,
pues sobre mí se invocaba tu nombre,
Yahvéh, Dios Sebaot.
17
XIII No me senté en compañía de gente alegre
ni anduve de fiesta;
SUFRIMIENTO HUMANO por mor de tu mano me sentaba yo solo,
Y RESPUESTAS DIVINAS porque me has llenado de tu furor.
"Eres para mí como torrente engañador" 1 o^por qU¿ mi ¿0lor foa ¿e ser continuo,
(Jer 15,10-21) y mi llaga incurable,
que se resiste a ser sanada?
¡Ay! Eres para mí como torrente engañador,
"¡Ay de mí, madre mía, que me engendraste como aguas en que no se puede confiar.
1
hombre de contienda y de discordia -'Por eso así dice Yahvéh:
para todo el mundo! Si te conviertes, te permito volver,
No presté ni me han prestado; podrás estar en mi presencia;
sin embargo, todos me maldicen. si expresas lo precioso sin lo vil,
Sí, Yahvéh; es cierto que te serví obrando bien, serás como mi propia boca.
es cierto que intercedí ante ti por mi enemigo Se volverán ellos a ti,
en tiempo de desgracia y en tiempo de angustia. pero tú no debes volverte a ellos.
¿Puede romperse el hierro, ^Pues te pongo para este pueblo
el hierro del norte y el bronce? cual muro de bronce inquebrantable:
-'Tu riqueza y tus tesoros te combatirán,
entregaré al pillaje pero no te podrán;
en compensación por todos tus pecados pues contigo estoy yo
en todas tus fronteras. para salvarte y librarte
Te haré esclavo de tus enemigos —oráculo de Yahvéh—.
en un país que no conoces, ^ * Te libraré de la mano de los malvados,
pues juego se ha encendido en mi ira, y te rescataré de la garra de los tiranos.
que arderá sobre vosotros.
' Tú lo sabes, Yahvéh:

I >C
 Introducción
Tras la primera confesión, de 11,18-12,16, nos
hallamos aquí ante la segunda. Se cuenta, con la quinta
y última (20,7ss), entre las lamentaciones más conmo-
vedoras de todo el libro. Un «yo» se dirige a Dios y es, a
su vez, interpelado con un «tú». Todo ello acontece
sobre el telón de fondo de múltiples amenazas por parte
de los enemigos (vs. 11.14ss) y de un grupo de oposito-
res («ellos», v. 19). No resulta fácil identificar a estas
personas; volveremos sobre este punto al final.
Esta segunda confesión se inserta en la estructura de
los caps. I4s. Se alternan cuatro lamentaciones (14,1-
9.17-22; 15,10.15-18) con cuatro respuestas divinas
(14,10-16; 15,1-9.11-14.19-21). Las dos primeras res-
puestas presentan como causas de la catástrofe el hecho
de que el pueblo ha sido engañado por profetas de sal-
vación (I4,13s) y que a Jeremías, que en su calidad de
verdadero profeta habría podido interceder por ellos (en
realidad así lo hizo, cf. 18,20) se lo había prohibido el
mismo Dios (14,11; 15,ls). La segunda respuesta con-
cluye con la imagen de la madre y de los hijos que ha
dado a luz (vs. 8s).
Comentario
En directa conexión con todo ello, irrumpe, en el v.
10, la lamentación de un hijo. Se trata de un hombre
que se ve envuelto, sin saber los motivos precisos («pres-
tar»), en una discusión continua y dirige a su madre,
como un niño desvalido, un reproche por haberle dado
la existencia.
Las primeras palabras del v. 11 deben traducirse, de
acuerdo con el original hebreo, por «dice Yahvéh». Las
afirmaciones que siguen no son, pues, del profeta, sino
128
de Dios. En su sentido literal, el v. dice: «Ciertamente
te libraré para el bien; ciertamente haré que te salga al
encuentro el enemigo, en tiempo de desgracia y en
tiempo de angustia». El encuentro con las fuerzas hosti-
les es inevitable. Los vs. 12ss prolongan este tema con
las imágenes del hierro del Norte, del saqueo, del fuego
de la ira divina. En contraste con la inocencia afirmada
en el v. 10, Dios sostiene que hay culpa: menciona los
pecados (v. 13) cometidos en el territorio; la respuesta
es, en penitencia, el exilio a tierra extranjera (v. 14).
Pero, como si nada hubiera oído, la persona conti-
núa su lamentación entreverada de múltiples súplicas.
En la primera confesión, la paciencia divina había sido
tal que ponía en duda su justicia (12,1-4); aquí, en el v.
15, la clemencia divina ha puesto en peligro una vida. El
suplicante se dirige con ímpetu (por dos veces «saber») a
Dios. Su sufrimiento es aún mayor por la ignominia
que soporta a causa de Dios (cf. Sal 69,8 y la última
bienaventuranza de Mt 5,11).
El v. 16 describe, mediante los términos «palabras» y
«nombre», el estrecho y gozoso vínculo del orante con
Dios. Literalmente, «(se) han encontrado tus pala-
bras...» expresa el carácter inefable de la revelación: la
palabra divina no se deja manipular o inventar, como
intentan hacer los profetas de salvación. Pero el hombre
que aquí se lamenta estaba abierto a esta «autoridad
exterior», vivía de ella (Dt 8,3) y le llenaba, también en
el terreno emotivo: se percibe que pertenece a Dios, que
es su propiedad (como dice el texto en su tenor literal:
«sobre mí se invocaba tu nombre», que debe comparar-
se con 7,1 Os, referido al Templo).
Pero esta orientación a Dios tiene consecuencias gra-
ves (v. 17s). El profeta se ha vuelto solitario y amargado
y acusa a Dios de ello («me has llenado»). Se siente
como un enfermo incurable, para el que se desvanece
hasta la última esperanza, el mismo Dios. Le compara
129
con un torrente de engaños. Esto desmiente la imagen
que Dios había dado de sí en 2,13. Aquel manantial de
aguas vivas se experimenta ahora como un tuadi que se
va secando poco a poco.
Esta acusación de infidelidad contra Dios provoca la
respuesta divina (v. 19), que pone dos condiciones: con-
vertirse y decir lo que es precioso. Sólo si las cumple
podrá el suplicante seguir siendo intermediario de Dios.
«Estar en mi presencia» responde exactamente, en
hebreo, a la expresión «presentarse delante de mí» (tam-
bién en 18,20). «Serás como mi propia boca» tiene su
paralelo más cercano en Ex 4,16, donde Aarón pasa a
ser el que habla en nombre de Moisés. Se trata, pues, de
la confirmación de la proximidad y del servicio que
están vinculados a las palabras verdaderas de los llama-
dos y a su personal conversión. Sólo entonces los envia-
dos de Dios adquieren estabilidad y pueden proporcio-
nar orientación y apoyo también a los demás.
Los vs. 20s confirman la misión con frases ya conoci-
das (cf. 1,8.18s). La asistencia divina será una protec-
ción que le salvará frente a cualquier amenaza.
labor jeremíaca de oponerse al olvido de Dios, a pesar
de que también tienen lamentos y quejas que presentar
a Dios y sufren por ello.
Las confesiones segunda y quinta encierran una rica
experiencia de oración. Es lícito acercarse a Dios con
lamentaciones, decirlo todo en su presencia. Pero hay
límites, allí donde la dinámica de la lamentación hace
olvidar la propia culpa (v. 13), o donde la queja lleva a
acusaciones injustificadas (frente a la madre, v. 10) o se
acusa a Dios de infidelidad y de violación del pacto (v.
18). Aquí las respuestas de Dios a los hombres les seña-
lan sus limitaciones: también aquellos que le pertenecen
deben convertirse si quieren seguir al servicio de Dios.
El no puede ahorrarles el hecho de que ponerse en
camino con Dios y hacia Dios acarrea sufrimiento. Pero
incluso entonces, su promesa se mantiene aún más
firme —y para siempre- (vs. 20s).

Actualización

¿Quién es el «yo» de los vs. 10.15-18? De ordinario

se le identifica con el profeta, es decir, con Jeremías.
Pero, ¿qué significan entonces «tus tesoros» del v. 13 y
el «vosotros» inserto en el contexto de Jerusalén, madre
de hijos, en el v. 14? Me inclino a ver en el «yo» de las
lamentaciones una figura literaria en la que, tras la %
ruina de Jerusalén, se funden entre sí los destinos del
profeta Jeremías y los del pueblo. En este «yo» encuen-
tra expresión la voz de quienes todavía oran y esperan
en YHWH. Sobre ellos recaen, tras la destrucción, las
funciones proféticas (vs. 19s). Ellos llevan adelante la

130 131

XIV
EL FIN DE TODA COMUNIÓN
"No tomes mujer... porque he retirado
mi paz de este pueblo"
(Jer 16,1-13)
La palabra de Yahvéh me fue dirigida en estos térmi-
nos: No tomes mujer ni tengas hijos e hijas en este lugar.
-'Pues así dice Yahvéh acerca de los hijos y de las hijas que
nazcan en este lugar, acerca de las madres que los dan a
luz y acerca de los padres que en este país los engendran:
^Morirán de enfermedades angustiosas, no serán llorados
ni enterrados, sino que servirán de estiércol sobre la super-
ficie de la tierra. Perecerán a espada y de hambre, y sus
cadáveres serán pasto de las aves del cielo y de lasfierasde
la tierra.
^Además Yahvéh me dijo así: No entres en casa de
duelo, no vayas a lamentarte ni a darles el pésame, porque
he retirado mi paz de este pueblo —oráculo de Yahvéh—, la
piedad y la clemencia, de modo que morirán grandes y
pequeños en este país. No serán enterrados ni llorados;
nadie se hará incisiones ni se decalvará por ellos. 7No se
partirá el pan con el que está de luto, para consolarlo por
un muerto, ni se le dará a beber la copa de la consolación
por su padre o por su madre.
132
°No entres tampoco en casa de fiesta, para sentarte con
ellos a comer y beber. ^Pues así dice Yahvéh Sebaot, Dios
de Israel: Mirad: voy a hacer desaparecer este lugar, ante
vuestros ojos y en vuestros días, el grito de gozo y el grito de
alegría, el canto del esposo y el canto de la esposa.
1u
Cuando anuncies a este pueblo todas estas cosas, y te
digan: ¿Por qué ha decretado Yahvéh contra nosotros toda
esta gran desgracia? ¿Cuál es nuestra culpa y cuál el pecado
que hemos cometido contra Yahvéh?, * * tú les responderás:
Porque vuestros padres me abandonaron —oráculo de
Yahvéh—, se fueron tras otros dioses, los sirvieron y los ado-
raron; a mí, en cambio, me abandonaron y no observaron
mi ley. ^^Pero vosotros habéis obrado peor que vuestros
padres; pues he aquí que cada uno de vosotros sigue la obs-
tinación de su corazón malvado, sin escucharme. ^-^Por eso
os expulsaré de este país a un país que no conocéis ni voso-
tros ni vuestros padres, y allí serviréis a otros dioses día y
noche, pues no os concedo gracia.
Introducción
Jer 16 sigue delineando la imagen del profeta solita-
rio ya esbozada en 15,17. Pero hay otros temas que rela-
cionan entre sí estos dos capítulos: espada y hambre
(15,2; 16,4), madre e hijos (15,8ss; 16,2s), la tierra des-
conocida (15,4; 16,13). Se da, de todas formas, un paso
adelante respecto del capítulo anterior, en cuanto que
queda rota toda comunión, incluso la que se manifiesta
frente a la muerte a través de la solidaridad con quien
está de luto y ante los deberes del sepelio.
Tras la fórmula introductoria (v. 1), siguen tres
prohibiciones, dirigidas al profeta y acompañadas de su
correspondiente explicación (vs. 2-4.5-7.8s). La segun-
da parte del capítulo se ocupa del problema de la culpa
(v. 10). Aquí la mirada pasa dos veces de los pecados
133
(vs. 10-13.16-18) a la esperanza (vs. I4s. 19-21). Esta
composición indica que también el sufrimiento y lo que
parece ser el punto final pueden ser el punto de partida
hacia una nueva salvación.
Comentario
Frente al mandamiento divino, manifestado ya desde
el inicio de la creación, de ser fecundos y multiplicarse
(Gen 1,28), la orden impartida en el v. 2 parece escan-
dalosa, va en contra de las normas de la sociedad. Por lo
que hace al profeta, significa privarse de la más íntima
de las comuniones humanas. Dios no le exige, para su
servicio de la predicación, sólo sus palabras, sino su
existencia entera. Privarse de mujer e hijos simboliza
aquí el destino de muerte que se cierne sobre la joven
generación «en este lugar» (vs. 3s). La muerte es tan
general que no hay ni tan siquiera supervivientes para el
luto y el sepelio (cf. 8,2; 25,33). Donde toda vida está
destinada a perecer no tiene sentido engendrar hijos.
No es menos provocativa la segunda orden divina,
que prohibe al profeta tomar parte en el luto en los casos
de muerte (v. 5). Era necesaria una profunda comunión
en el pueblo, sobre todo en momentos de gran sufri-
miento, como el fallecimiento de seres queridos, que es
donde alcanzaba sus manifestaciones más destacadas (cf.
los gestos de luto de los vs. 6s). Partir el pan y dar de
beber eran cosas necesarias, porque la presencia de un
muerto impurificaba todos los alimentos de la casa y,
por consiguiente, los parientes en luto dependían, para
poder comer, de la generosidad de los demás (Núm
19,15). Esta solidaridad en el sufrimiento ayudaba a las
personas golpeadas por la desgracia a superar el dolor y
la pérdida de los seres queridos. Pues bien, al profeta se
le prohiben estas señales de compasión por dos razones:
134
debe demostrar así que Dios ha retirado su salvación
(«paz», cf. 14,19), su compasión por su pueblo, y que
no habrá supervivientes que puedan llevar a cabo estos
ritos fúnebres.
Se le prohibe, en fin, al profeta, en el v. 8, frecuentar
los lugares donde se celebran fiestas (sólo tres veces en el
AT: aquí, en Eclo 7,2: «casa de banquete», y en Est 7,8:
«sala del banquete»). No habrá tampoco comunión en la
alegría, ni siquiera la del matrimonio (v. 9).
La ruptura final de toda comunión plantea el pro-
blema del porqué (v. 10). Hay dos preguntas que testifi-
can que esta gente está convencida de su propia inocen-
cia (en términos parecidos en 13,22). La respuesta divi-
na (vs. lis) demuestra, con lenguaje deuteronomístico
muy parecido a Jer 7,24.26; 13,10 (cf. también Jue
2,12s.l9), la culpa de los padres y la culpa, aún mayor,
de los hijos, de la generación presente («vosotros»). En
consecuencia, son expulsados «de este lugar» (estribillo
en los vs. 2s.6.9) hacia un lugar desconocido (como
ocurre también con el destino del rey Yoyakín en Jer
22,28). Se recuerda una vez más la conexión entre casti-
go («servir a otros dioses», cf. Dt 4,28) y pecado (v. 17).
Otra de las razones, aparte de la culpa, reside en que
Dios no tiene ya piedad para este pueblo (de manera
parecida en el v. 5).
Actualización
Estas líneas describen, con pinceladas de gran preci-
sión y lucidez, la desesperada situación de la humani-
dad. Están rotos todos los lazos de la comunión: los de
las relaciones íntimas (la familia), los de los deberes
sociales (sepelios), los de los sentimientos humanos
(solidaridad con quienes están en luto), los que son
expresión espontánea de gozo comunitario. La razón
135
última de este colapso radical se encuentra básicamente
en Dios, que ha roto la comunión con este pueblo que
va de mal en peor (vs. lis). Sólo allí donde Dios, en su
piedad, se vuelve a nosotros y permanece a nuestro lado
hay continuidad de vida y de comunión.
La vida misma del profeta se convierte en mensaje
(de manera parecida a la del profeta Oseas, aunque éste
con mujer e hijos: Os 1-3). Para una sociedad corrom-
pida y decadente, su figura es una admonición viviente,
que recuerda que no hay futuro. El profeta debe, por XV
orden divina, anticipar este destino. Hace así evidente
que la familia, la alegría, la solidaridad en el sufrimiento LA VERDADERA ADORACIÓN
y muchos otros valores están vinculados a la comunión DE DIOS LLEVA A LA VIDA
vivida en la sociedad entera y a la conducta justa ante "Bendito el hombre que confía en Yahvéh"
Dios. Donde estas cosas faltan, no hay futuro. (Jer 17,1-10)
Esta página triste de la Biblia ofrece en los vs. I4s y
19-21 dos esbozos llenos de esperanza: la acción libera-
dora de Dios tiene poder suficiente para reconducir de * El pecado de Judá está escrito
nuevo a la patria, haciendo retornar del exilio en el país con estilete de hierro;
del Norte, aquí proclamado como castigo. Es justamen- con punta de diamante está grabado
te en el tiempo de la tribulación cuando mejor se en la tablilla de su corazón
advierte que Dios es el único y poderoso salvador. y en los cuernos de sus altares.
Como a sus hijos, así recuerdan sus altares
y sus aserás, junto al árbolfrondoso
sobre las altas colinas *'de los montes en el campo.
Tu riqueza y todos tus tesoros
entregaré al pillaje,
en compensación por todos tus pecados
en todas tus fronteras.
4
Tendrás que soltar tu mano de la herencia
que te había dado,
y te haré esclavo de tus enemigos
en un país que no conoces;
pues fuego se encendió en mi ira
que arderá eternamente.
-'Así dice Yahvéh:

136 137
Maldito el hombre que confia en el hombre,
que hace de la carne su apoyo
y aparta de Yahvéh su corazón.
G
Es como tamarisco en la estepa,
que no ve que llegue el bien;
pues mora en los pedregales del desierto,
en una tierra salitrosa e inhabitable.
'Bendito el hombre que confia en Yahvéh,
y es Yahvéh su confianza.
°Es como árbol plantado junto al agua,
que tiende a la corriente sus raíces;
no teme que llegue el calor,
pues su follaje es frondoso;
en año de sequía no se inquieta,
no deja de producir fruto.
* Tramposo es más que todo el corazón
y está deshauciado;
¿quién podrá conocerlo?
1
" Yo, Yahvéh, escruto el corazón,
sondeo las entrañas,
para dar a cada uno según su conducta,
según el fruto de sus obras.
Introducción
Jer 17 se compone de varias unidades que abordan el
tema de la adoración de Dios. Las cuatro primeras (vs.
1-10) tienen como centro de reflexión el corazón
humano entendido como sede de la orientación global
del hombre. Los vs. 1-4 y 9s sirven de marco a la con-
traposición sapiencial de dos conductas humanas fun-
damentales y contrapuestas (vs. 5s.7s). Siguen dos
ejemplificaciones: acumular riqueza y abandonar a Dios
(vs. 11-13) conducen a la ruina, recurrir a Dios y refu-
giarse en él (vs. 14-18, tercera confesión) hace que el
IW
orante se mantenga firme contra el ataque de los enemi-
gos. Un fragmento sobre la observancia del sábado (vs.
19-29) ofrece la adecuada conclusión al capítulo: el sép-
timo día, liberado de todo trabajo, es condición para
conservar la propia libertad (vs. 25s); pero si se le desti-
na al comercio («transportar cargas») y a los beneficios
se desarrolla una dinámica autodestructora («fuego», v.
27; también v.4).
Comentario
Con un inicio duro, el v. 1 describe la depravación,
que se diría irreversible, de los hombres de Judá. No
sólo en la superficie, sino de modo indeleble y profun-
do, están enraizadas en el corazón, en la intimidad del
hombre, las conductas extraviadas y el rechazo de Dios.
Peor aún: este carácter irreversible está vinculado al ser-
vicio de Dios (los «cuernos de sus altares», cf. Ex 27,2;
29,12, etc.). Hasta el culto oficial está inficionado.
El v. 2 continúa el tema. Literalmente reza: «como
recordar a sus hijos, [así ellos recuerdan] sus altares y
sus aserás [ ^lugares altos y sacros]...». Los diversos
objetos y lugares mencionados (hasta el inicio del v. 3)
se refieren al culto a los ídolos que se ha apoderado de
todo el país y ejerce una influencia emotiva tan acen-
tuada que se la compara con la relación que se tiene con
los propios hijos. La adoración de estas falsas divinida-
des se ha convertido en parte del propio ser.
Los vs. 3s ofrecen una mayor amplitud que la del
lugar paralelo 15,13s, ya que añaden el tema de la pér-
dida de la herencia y el «vosotros» [según la lectura de
algunas variantes] como sujetos que han encendido el
fuego que arderá «eternamente». Manifiestan, pues, una
intensificación de las alocuciones y las amonestaciones.
Suponer que la conducta errada de los vs. ls no tendría
139
consecuencias significaría estar ciegos. Estos corazones,
en los que están grabadas con estilete la injusticia y la
violencia, pierden sus «ídolos» y sus «riquezas», encarna-
das en el poder, la reputación y el provecho.
La oposición entre maldición y bendición quiere
impulsar a tomar una decisión radical en favor de la vida
y contra la muerte (cf. también Dt 28,2ss.l5ss; 30,19).
Prolongando el versículo anterior, los vs. 5s siguen insis-
tiendo en la conducta extraviada. «Hacer de la carne su
apoyo» (literalmente «brazo» por «carne») es también la
acusación que el rey Ezequías dirige a Senaquerib (2Cró
32,8) y caracteriza a las personas que confían en sus pro-
pias fuerzas, ya sea en el trabajo, las riquezas, la belleza o
cualquier otra cosa. Este querer apoyarse en sí mismos
«aparta» (también el v. 13) el corazón del Señor, fuente
de agua viva (de nuevo en el v. 13, después de 2,13). La
comparación del v. 6 desarrolla esta falta de agua que da
la vida con el tema repetido del desierto/aridez. Confiar
en sí mismos equivale a entablar un combate duro y
desesperado por la subsistencia.
En pleno contraste con lo anterior (vs. 7s), quienes
confían en el Señor están permanentemente unidos a él
(la imagen del agua) y dan frutos. Ni el calor ni la
sequía pueden dañarles. La comparación con el árbol
plantado junto al agua sirve de introducción al Salterio
(Sal 1,3), donde se la utiliza para referirse el fiel obser-
vante de la toráh, mientras que aquí alude a quienes ya
sea en el momento presente (v. 7a) o en virtud de su
disposición fundamental (v. 7b) ponen su esperanza y
su seguridad en Dios. Sólo Dios permanece eternamen-
te. Quien confía en él no quedará defraudado.
El v. 9 vuelve sobre la visión pesimista del corazón
humano del v. 1 y la generaliza (compárese este pasaje
con Jn 6,5 y Me 7,2 lss). Se da, al mismo tiempo, una
segunda razón que explica por qué es falaz depositar la
confianza en los hombres (v. 5): ningún hombre puede
I •10
saber con certeza lo que ocurre en el corazón de los
otros. Se reflejan en este versículo las numerosas expec-
tativas fallidas, las innumerables esperanzas vanas que
abrigan los hombres. Ni nosotros mismos podemos
garantizar que nuestra actitud respecto de otros será
siempre la misma. Es también ilusionante pensar que
somos buenos. Tras las apariencias pueden ocultarse la
agresividad, la búsqueda de comodidad o el egoísmo.
Normalmente nosotros no lo advertimos, pero quienes
viven a nuestro lado sufren por estas cosas.
Pero si no tenemos acceso a lo más íntimo de noso-
tros mismos, al corazón, Dios va (así se señala en el v.
10), «escrutando el corazón, examinando los ríñones»
(de modo parecido en 11,20; 20,12). El conocimiento
interior que tiene de nosotros es condición para una justa
retribución (el v. 10b se repite en la oración de alabanza
de Jeremías tras la compra de un campo, en 32,19).
Dios no juzga únicamente por las apariencias, aquí
f
señaladas con los frutos (v. 8). ^
Actualización *' , '~~
La verdadera adoración de Dios consiste en esto: en "
orientar a él la vida toda. Quien se entrega a él radical-
mente vive la experiencia de estar incesantemente ali-
mentado por una fuerza divina que lo empuja a llevar a
cabo obras buenas, una fuerza que no disminuye ante
las dificultades. Esta orientación primaria y fundamen-
tal a Dios no se opone a la confianza, necesaria, que
debemos depositar en otras personas en nuestra vida
cotidiana: confiar en Dios no significa desconfiar de los
hombres. Significa dar la prioridad a Dios y ser cons-
cientes de las limitaciones de la confianza humana. Sólo
a Dios le compete la confianza suma y total y, por
tanto, la adoración. Observar el descanso del séptimo
141
día (al final de Jer 17) es una expresión concreta y espe-
cífica de nuestra adoración y nuestra confianza. El pri-
mado no recae sobre nuestras obras.
Las afirmaciones de los vs. 1 y 9 son un reto a nues-
tro habitual modo de entender la comunidad humana.
No habla aquí el eufemístico y apaciguante optimismo
de una próspera sociedad occidental. De estos versículos
emerge la amarga experiencia de la fundamental, pro-
funda y permanente inclinación de los hombres al mal.
Esta desagradable verdad resulta intolerable para quie- XVI
nes confían sólo en sí mismos. Pero es tolerable para
quienes depositan su confianza en Dios. Para ellos, este YHWH EL ALFARERO
conocimiento significa el inicio de una nueva vida. Se "Volvió a hacer con ella otra vasija"
mantendrán atentos, cautos y vigilantes frente a todo (Jer 18,1-10.18-23)
cuanto pueda apartarlos de Dios.

1
Palabra que le fue dirigida a jeremías de parte de
Yahvéh: ^Levántate y baja a casa del alfarero, y allí te
haré oír mis palabras. -'Bajé, pues, a la casa del alfarero, el
cual estaba realizando un trabajo con las dos ruedas.
Pero la vasija que estaba haciendo con la arcilla se estro-
peó en las manos del alfarero, y entonces volvió a hacer con
ella otra vasija, como le pareció mejor al alfarero.
i Entonces Yahvéh me dirigió estas palabras: "¿No
puedo hacer yo con vosotros como este alfarero, casa de
Israel? —oráculo de Yahvéh—. Mirad: como la arcilla en
mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, casa de
Israel. ' Unas veces determino, con respecto a una nación o
un reino, arrancar, arrasar y destruir; pero si esta nación
contra la cual yo había hablado se convierte de su maldad,
entonces me arrepiento del mal que había planeado hacer-
le. ) Otras veces determino, con respecto a una nación o a
un reino, edificar y plantar; * ^pero si hace lo que es malo
a mis ojos, no escuchando mi voz, entonces me arrepiento
del bien que había decretado hacerle.

142 143
 Entonces dijeron ellos:
¡Ea! Tracemos planes contra Jeremías,
pues no perecerá la ley por falta de sacerdotes,
ni el consejo por falta de sabios,
ni la palabra porfalta de profetas.
¡Ea! Rebatámosle por su propia lengua,
y prestemos atención a todas sus palabras.
*-)Atiéndeme, Yahvéh,
escucha el acento de mi queja.
¿Se devuelve mal por bien,
y por eso cavaron una fosa para mi?
Recuerda cómo estuve ante ti
intercediendo por ellos,
para apartar de ellos tu furor.
Por eso, entrega sus hijos al hambre,
y vuélcalos en manos de la espada.
¡Sean sus mujeres privadas de hijos y viudas!
¡Sean sus maridos muertos por la peste!
¡Sean sus jóvenes heridos por la espada en la batalla!
¡Que se oiga un clamor desde sus casas
cuando les traigas bandidos de repente!
Pues cavaron una fosa para cazarme
y escondieron lazos para mis pies.
*> Yahvéh, tú bien conoces
todo su plan contra mí para matarme.
No perdones su iniquidad,
no borres de tu presencia su pecado.
¡Sean derribados ante ti!
Al tiempo de tu ira actúa contra ellos.
Introducción
Al igual que en el cap. 13, también aquí se toma
como punto de partida para el mensaje divino una
experiencia de la vida cotidiana. Un alfarero se convier-
144
te en metáfora de Dios, su modo de actuar pasa a ser
símbolo del comportamiento divino respecto de Israel
(vs. 5s) y de los restantes pueblos (vs. 7.9). Un aspecto
particular de estos versículos es que incluso los fallos
(«se estropeó») forman parte de la metáfora y son un
elemento esencial del contenido del mensaje.
El cap. 18 se inicia con una orden divina (vs. ls) y
su cumplimiento (vs. 3s). Tres sentencias, directamente
salidas de la boca de Dios, ofrecen la interpretación. La
primera de ellas (vs. 5s) considera el dato de que la arci-
lla depende del alfarero, las otras dos (vs. 7s.9s) el tema
de la transformación.
Comentario
La fórmula introductoria (v. 1) relaciona este pasaje
con Jer 7 y 11: también aquí el anuncio del mensaje
divino estaba vinculado a lugares de Jerusalén (la puerta
del Templo en 7,2; las calles de la capital en 11,6). Se
ataca la confianza equivocada (erróneamente depositada
en el Templo y la alianza). Jer 18 se atiene a esta línea:
no se puede apelar a las promesas de Dios como garan-
tía de nuestra conducta cuando ésta no es correcta.
Los v. 2s describen el mandato divino y su obediente
ejecución. Los talleres de los alfareros se encontraban en
la periferia sur de Jerusalén, en el valle de Ben-Hinnom
(cf. 7,13s y 19,1 lss). Entre las muchas cosas que pue-
den verse en estos talleres, el v. 4 destaca una: la nueva
forma dada a una vasija que había salido mal. La acción
del alfarero está guiada por un plan (una «vasija», como
objeto útil y bello) y por sus criterios de belleza y utili-
dad («como le pareció mejor al alfarero»). La arcilla es
un elemento enteramente a disposición de la mano y de
los proyectos del artífice.
145
 Dios mismo (v. 5) interpreta este episodio como
imagen de sí y de su modo de actuar (v. 6). Es audaz la
comparación con un alfarero, que vive, además, en las
afueras de la ciudad; pero Dios no considera deshonro-
so comparar su acción creadora con un trabajo manual.
El singular (en hebreo figura dos veces la palabra
«mano») subraya la facilidad con que el alfarero trabaja
y su total dominio sobre la arcilla. La comunidad («casa
de Israel») es, al igual que todo hombre (ya desde el pri-
mero, en Gen 2,7), objeto de la actividad creadora de
Dios, que plasma y proyecta. Esta dependencia y docili-
dad frente a Dios no son del agrado de quienes buscan
ante todo su autonomía (cf. Is 45,9). Pero ésta es la rea-
lidad. ¿Conseguimos aceptar esta soberanía de Dios
sobre nosotros?
Los v. 7 y 9 hablan de planes opuestos de Dios tam-
bién en lo que concierne a otras comunidades. La lista
de los verbos es característica de Jeremías. Tres de ellos
se encuentran ya en 12,14-17 (v. 16 «serán estableci-
dos» = «serán edificados»; en el v. 17 «aniquilar», expre-
sado con la misma raíz que aquí, en 18,7, significa «des-
truir»), donde también se habla de un cambio en la
conducta del pueblo y en las intenciones de Dios. Las
acciones de destruir y edificar, cada una de ellas descrita
con dos verbos, presentan diferentes significados: tienen
sentido positivo en 24,6, donde se modifica el destino
de los desterrados (mediante la imagen de los higos
buenos) y, de manera parecida, en 42,10, a condición
de permanecer en el país; aparecen con sentido negativo
en 45,4, donde se dice que, en una época de devasta-
ción general, no es oportuna la lamentación de Baruc.
Se encuentran listas aún más largas de verbos en 1,10 y
31,28 (cf. los lugares respectivos).
Pero estos proyectos divinos no son inmodificables
(vs. 8.10). Hasta ahora estaban ligados al comportamien-
to de estos pueblos y a ello se atendrá Dios también en
146
el futuro. Así, en el v. 8 se deja abierta una posibilidad,
a pesar de que ya está preparada y decidida la catástrofe.
La conversión de la comunidad hace ¿jue Dios se arre-
pienta (igual en 26,3; Jl 2,13s; Job 3,10; de manera
parecida en Jer 42,10). El ofrecimiento de la posibilidad
de conversión fue un tema muy debatido en la época
postexílica (por ejemplo, Ez 18; 33,12-16). Este mensa-
je de esperanza es válido siempre y en cualquier parte
del mundo, para todo el que quiera arrepentirse.
Pero, por el lado contrario, un proyecto divino no
debe convertirse en ocasión de falsa seguridad (v. 10):
un cambio de conducta humana para peor puede llevar
a la revocación del proyecto. La formulación precisa de
la transgresión «no escuchar (mi) voz» es - a pesar de su
proximidad a la expresión deuteronomística- muy rara
y se la encuentra solamente en 42,13 y en la oración de
Daniel (Dan 9,11).
Actualización
Jer 19 está estrechamente vinculado al cap. 18 en
virtud de las acciones simbólicas llevadas a cabo con los
instrumentos y la materia empleados por el alfarero.
Pero mientras que 18,1-10 habla de un proceso en
curso, en el cap. 19 se trata de un producto acabado,
que ya no puede ser transformado, por lo que se rompe
el botijo (imagen del pueblo que no ha dado la medida,
19,1.10).
En esta dirección avanza la continuación de Jer 18.
No se acepta la amonestación a la conversión de los vs.
1-10 (en 13,23 hay una buena comparación para des-
cribir la incapacidad de convertirse); se rechaza, tachán-
dola de inútil, la exhortación del v. 11 (v. 12; compárese
2,25 con 7,24). La respuesta divina en los vs. 13-17 es
una reflexión sobre la incomprensible apostasía (v. 15:
147
 «olvidar» el culto a los ídolos). La cuarta confesión del incompletos, sino vasos enteros, aptos para ser utiliza-
profeta (vs. 18-23) indica que el reciente ataque ha col- dos de acuerdo con el propósito del fabricante. Los pro-
mado la medida (v. 18). Jeremías ya no ora por ellos, yectos divinos, de ayer y de hoy, se enderezan al bien y,
sino contra ellos. como el alfarero, Dios prueba una y otra vez. Rom
La cuarta confesión (18,18-23) sirve de transición 9,21-26 volverá sobre esta imagen del Dios-alfarero,
entre el cap. 18 y el 19 y sus respectivas acciones simbó- uniéndola a Os 2, para afirmar que ha modificado, de
licas. Se inserta también en el movimiento de las confe- maravillosa manera, su proyecto original y llama ahora
siones que indica cómo los ataques contra Jeremías son a la fe también a los paganos. Es un Dios grande, que
cada vez más encarnizados. Aparte los elementos que jamás nos abandona y que busca incesantemente nues-
esta cuarta confesión comparte con las restantes (por tra salvación.
ejemplo, «trazar juntos», «urdir tramas» v. 18 y 11,19;
los castigos sobre sus hijos, v. 21 y 11,22; «YHWH tú
bien conoces», v. 23 y 15,15) surgen con fuerza algunos
elementos específicos. Figuran entre ellos (v. 18) la con-
fianza de los jefes (sacerdotes, sabios, profetas) en sus
propias fuerzas. Los enemigos de Jeremías se fían de
cosas humanas que tienen, sin embargo, su origen en
Dios (ley, consejo, oráculo). Pero así, se apoyan, sin
advertirlo, en falsas seguridades humanas. El v. 20
subraya, mejor que ningún otro pasaje, la total inocen-
cia de aquel que sufre y se lamenta frente a sus persegui-
dores. Las dos primeras frases tienen parecido con Sal
35,7.12; el orante da pruebas de la rectitud de sus
intenciones («bien») y lo confirma en la segunda parte
del v. recordando sus anteriores intercesiones. La oposi-
ción entre sus buenas intenciones y las acciones de sus
enemigos («devolver mal», «cavar una fosa») desemboca
en una larga apelación a Dios (vs. 21-23). Si es justo,
debe hacer de estos hombres malvados una nueva vasija.
Ylohará(Jer 19).
A pesar de su amonestación a guardarse de falsas
seguridades, 18,1-10 es un pasaje positivo. El ejemplo
elegido de entre la multitud de cosas observadas, la
decisión de remodelar la vasija, y su interpretación, des-
criben la reparación de un fracaso. La intención no es
fabricar vasijas defectuosas, ni producir fragmentos

148 149

XVII
LA PLEGARIA C O M O LUCHA CON DIOS
"Tú me sedujiste, Yahvéh"
(Jer 20,7-18)
' Tú me sedujiste, Yahvéh, y yo me dejé seducir.
Fuiste más fuerte que yo y contra mí prevaleciste.
Sirvo de irrisión todo el día;
todos ellos se burlan de mí.
Siempre que hablo, tengo que gritar:
¡Violencia y opresión! Esto es lo que proclamo.
La palabra de Yahvéh me resulta
oprobio y escarnio todo el día.
' Pensé: No me acordaré más de él,
no hablaré más en su nombre.
Pero había en mi corazón como un fuego abrasador,
encerrado en mis huesos;
me esforzaba en contenerlo,
pero no podía.
in
Yo oía el cuchicheo de la gente:
¡ Terror en derredor!
¡Denunciadlo! ¡Denunciémoslo!
Todos mis amigos
están espiando un desliz mío:
A ver si se deja de seducir: prevaleceremos contra él
150
y tomaremos de él nuestra venganza.
1
* Pero Yahvéh está conmigo como guerrero potente,
por eso mis perseguidores tropezarán y nada podrán;
están totalmente avergonzados porque nada consiguen:
ignominia eterna que no podrá olvidarse.
^'Yahvéh Sebaot, que pruebas al justo,
que ves el corazón y las entrañas:
¡Veayo tu venganza de ellos,
pues a ti encomiendo mi causa!
^^ Cantad a Yahvéh,
alabada Yahvéh,
porque libró la vida del pobre
de la mano de los malvados.
14
¡Maldito el día en que nací!
¡El día en que me alumbró mi madre no sea bendito!
^¡Maldito el hombre que anunció a mi padre:
Te ha nacido un hijo varón,
llenándole de gozo!
*"Sea este hombre como las ciudades
que subvirtió Yahvéh sin compasión;
oiga un grito por la mañana,
un alarido al mediodía,
^'porque no me hizo morir en el seno,
y mi madre hubiera sido mi sepulcro
y yo en su seno su eterna preñez.
1 o^por qU¿ sa¡¡ fói seno>
para ver dolor y pena
y para que mis días se vayan consumiendo en la vergüen-
za?
Introducción
Nos hallamos ante una de las cumbres de todo el
libro de Jeremías. Los caps. 11-20 avanzan in crescendo
hacia este texto y en él encuentran su culminación. Es
151
la última y la más intensa de las «confesiones», que
mezcla, en la figura del doliente, el destino de Jeremías,
de la ciudad y de los fieles (cf. supra, pág. 67). Tiene su
razón de ser la presencia aquí de esta extraordinaria y
fuerte connotación emotiva: es la consecuencia de la
creciente amenaza contra la vida del profeta (11,11.21;
15,10; 17,15; 18,18.23), que desemboca inmediata-
mente en su captura y reclusión a mano de Pashjur
(20,1-6). Con este episodio, que marca el fin de la pri-
mera parte del libro (1-25), los sufrimientos de Jeremías
alcanzan su punto extremo.
Esta quinta confesión es una amalgama de lamenta-
ciones, de cantos de confianza y de gritos de desespera-
ción. La alternancia de sufrimiento, confianza y deses-
peración refleja el desgarro interior que han provocado
en el profeta los ataques de los enemigos contra su vida.
La lamentación de los vs. 7-10 revela estrechas conexio-
nes con Jer 6; en su parte central, henchida de esperan-
za (vs. 11-13 y ya en el v. 10), hay una conexión con el
libro primero de los Salmos; en la parte final (vs. 14-
18), con Job 3. Al parecer, estas expresiones han sido
sacadas, al menos en lo que respecta a los vs. 7-13, de
otros textos y trasladadas aquí a propósito, de modo
que debe considerarse esta sección como una composi-
ción. La exposición termina, de acuerdo con el lugar
que ocupa en el libro, con un grito desconsolado sobre
el destino que se ha abatido sobre el profeta.
Comentario
Un duro reproche contra Dios («seducir», en el v. 7,
es la misma palabra que utiliza Os 2,16), sirve de punto
de arranque para la oración. El hombre que aquí habla
se siente engañado por Dios y reducido a una situación
que no hace sino procurarle continuamente (en el
152
hebreo figura por dos veces la raíz kol = «todo») la irri-
sión. Admite que también él tiene parte de culpa («me
dejé seducir»), pero la responsabilidad principal recae
sobre Dios, porque de él parte la iniciativa y es más
poderoso.
Los vs. 8s se refieren a la predicación («hablar»,
«palabra», cf. 15,16) y describen una alternativa sin vía
de escape, si habla en nombre de Dios, esto le acarrea,
por parte de los demás, escarnio y dolor (v. 8). Si no
habla, la palabra le quema por dentro, lo que es a su vez
fuente de sufrimiento interior (v. 9). Por tanto, quien
ha recibido el encargo de anunciar la palabra divina está
inevitablemente destinado a padecer.
La acusación «¡Violencia y opresión!» toma el hilo de
6,7. La palabra divina, que pone al descubierto las ilu-
siones y las falsedades, ha comportado siempre y sigue
c o m p o r t a n d o el rechazo de quienes la anuncian
(comenzando por Amos y terminando en Jesús y
Pablo). Sería iluso creer que hoy las cosas pueden ser de
otra manera. Es vano empeño pretender encerrar den-
tro de sí (6,11 y 20,9 son literalmente iguales: «me
esforzaba en contenerlo») lo que Dios ha comunicado.
No es posible detener la fuerza propulsiva de la comu-
nicación divina ni retenerla en el interior. Aquel a quien
Dios se manifiesta no puede permanecer callado.
La lamentación concluye en el v. 10 con el ataque de
los enemigos, al que se unen ahora hasta los mismos
amigos (!). Aquí las palabras clave «seducir» y «prevale-
cer» forman la inclusión con el v. 1. Se concreta así, en
los golpes asestados por los enemigos/amigos, lo que el
profeta doliente había recriminado a Dios. El inicio de
la citación de los enemigos, «terror en derredor», reto-
ma 20,3 (y 6,25) y es, junto con su introducción, idén-
tico a Sal 31,14. La continuación y la segunda citación
describen un ahondamiento de la hostilidad, sin que se
mencione motivo ninguno de «venganza» (cf. también
153
 18,20: Jeremías había intercedido en favor de quienes le
atacan). La víctima de estas insidias es inocente.
Por tanto, en el v. 11, el estado de ánimo del orante
puede tornarse de improviso, como en algunos salmos
de lamentación (por ejemplo, Sal 6; 13; 22), en con-
fianza. La mirada se dirige a Dios y a su poder (experi-
mentado también en el propio interior: v. 7), contra el
que nada pueden hacer los enemigos: tropezarán (así
también Sal 27,2 et passim); sus planes («prevalecer»,
tomado del v. 10, aquí con una negación) no consiguen
nada y sólo les procuran una vergüenza aún mayor
(también Sal 35,26) que la que experimentó al princi-
pio el suplicante. Durará eternamente (literalmente:
«nunca será olvidada»; así también en 23,40 aplicado a
los falsos profetas).
En el v. 12 se mantiene este tono confiado. La mirada
de Dios (en la segunda parte, en hebreo: «ves los ríño-
nes y el corazón») reaparece con una fórmula parecida
en 17,10 y en Sal 10,5; la segunda mitad del versículo
es idéntica a 11,20. Aquí la «venganza» (v. 10) debe
recaer sobre los enemigos. La exhortación a alabar a
Dios dirigida a un grupo (del v. 13: el verbo está en
plural) es la adecuada conclusión del canto de confianza
que pide a Dios que salve al pobre de las manos de los
malvados (de modo parecido 15,21; Sal 35,10).
Pero una vez más, y de improviso, como en los vs.
lOs, vuelve a cambiar, en v. 14, el estado de ánimo (ya
de forma similar en 18,20s). Es abismal el dolor que
prorrumpe en las maldiciones desatadas contra el día
del nacimiento (15,10: Job 3,3s) y contra el hombre
que había llevado al padre la alegre noticia (v. 15). La
persona que aquí habla muestra tener escrúpulos para
pronunciar una maldición explícita sobre sus progenito-
res (Ex 21,17 lo condena con la pena capital), pero está
tan totalmente descontento de su vida y de todos los
sufrimientos que ha tenido que arrostrar que llega a
154
invocar —de manera absolutamente injustificada— contra
una persona inocente (que se había limitado a anunciar
su nacimiento) la misma destrucción que se abatió
sobre Sodoma y Gomorra (Gen 19,25; Dt 29,22). La
exasperación y el dolor empujan a muchos hombres a
ser injustos o a refugiarse en deseos irreales (v. 17): aquí
el profeta habría preferido no haber nacido (Job 3,11).
De ahí que sea justa y lógica la pregunta que el v. 18 se
plantea sobre el sentido de una vida que acaba en la
pena, la aflicción y la ignominia. Como acontece a
menudo en la vida, tampoco aquí hay respuesta inme-
diata para esta desesperación. Sólo más tarde conseguirá
llegar hasta el corazón de estas personas tan duramente
golpeadas y afligidas un rayo de esperanza.
Actualización
Esta última confesión presenta a una persona inmer-
sa en un mar de dolor. Un dolor que lo inunda todo: su
relación con Dios (v. 7) y con su Palabra (v. 8), con las
otras personas (v. 10) y hasta consigo mismo (v. 9). Es
imposible escapar al sufrimiento. El doliente encuentra
desahogo en las acusaciones, las lamentaciones, las con-
fesiones de confianza, las maldiciones y las fantasías
irreales; pero también en la plegaria que dirige directa-
mente a Dios (vs. 7.12). Es posible exponer ante Dios
el dolor personal, las preguntas personales sobre situa-
ciones absurdas. También este lenguaje tan desgarrado
que llega a parecer disparatado y «sin lógica» llega hasta
aquel que «escucha la oración» (Sal 65,3). Es señal de
gran confianza que consigamos presentar nuestras emo-
ciones y nuestra inseguridad ante aquel a quien se las
echamos en cara.
Así vista, esta última confesión es la expresión de
una lucha dramática. Está de un lado el que habla, con
155
sus «experiencias» (y concepciones) de Dios. Del otro
lado se encuentra, como interlocutor de la oración, el
Dios verdadero y viviente, a quien se dirige el suplican-
te, lamentándose peto a la vez confiado, aunque íntima-
mente hundido en la desespetación. Enumerar en pre-
sencia de Dios las esperanzas fallidas, el dolor sin con-
suelo, los deseos y los pensamientos que atraviesan el
corazón puede ir disolviendo lentamente las falsas imá-
genes de Dios y de los ídolos que nos hemos construi-
do: que Dios atiende siempre nuestros deseos; que hace
que todo avance como hasta ahora; que nuestra vida se
cumple sin sufrimiento; que trabajar por Dios aporta
fama y aplauso; que estamos en un camino de éxitos
cada vez mayores.
En la confesión sincera de nuestra pobreza y de
nuestros deseos más profundos sostiene el Dios vivo y
verdadero nuestra fe. Se convierte en el compañero de
nuestro «mejor yo», que busca la realidad y el verdadero
encuentro con Dios luchando contra los ídolos de nues-
tras ilusiones, que distorsionan su imagen. Dios camina
con nosotros también en el sufrimiento y en las discor-
dias (1,19) y nos invita a encuentros siempre nuevos
con él.
156
XVIII
EL VERDADERO PASTOR
'Yo mismo reuniré el resto de mis ovejas"
(Jer 23,1-8)
¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan el rebaño
de mi pastizal! —Oráculo de Yahvéh—. ^Por eso, así dice
Yahvéh, Dios de Israel, acerca de los pastores que apacien-
tan a mi pueblo: Vosotros habéis dispersado mis ovejas, las
habéis descarriado y no habéis cuidado de ellas. Mirad:
voy a castigar en vosotros la maldad de vuestras obras
—oráculo de Yaahvéh—. ^Yo mismo, sin embargo, reuniré
el resto de mis ovejas de todos los países adonde las he
expulsado, las volveré a su pradera; y así serán fecundas y
se multiplicarán. ^ Y pondré al frente de ellas pastores que
las apacentarán de tal modo que no temerán más ni se
asustarán ni se perderá ninguna —oráculo de Yahvéh—.
^ Mirad que vienen días
—oráculo de Yahvéh—,
en que suscitaré a David un germen justo
que reinará como rey y obrará con prudencia,
y practicará el derecho y la justicia en el país.
^En sus días se salvará Judá,
e Israel morará seguro.
Este es el nombre con que lo llamarán:
157
Yabvéh, nuestra justicia.
'Por eso, mirad que vienen días —oráculo de Yahvéh—,
en que no se dirá más: ¡Por vida de Yahvéh, que sacó a los
hijos de Israel del país de Egipto!, "sino: ¡Por vida de
Yahvéh, que sacó y trajo a la descendencia de la casa de
Israel del país del norte y de todos los países adonde yo los
había expulsado, para que habiten en su tierra.
Introducción
En numerosas ocasiones el libro de Jeremías denun-
cia como responsables de la catástrofe a los grupos
dominantes de la sociedad, aunque tampoco faltan refe-
rencias a la culpa de todas y cada una de las personas
concretas (cf. cap. 5). Los caps. 21-23 citan como res-
ponsables máximos a los reyes y a los (falsos) profetas.
El cap. 21, anticipando textos posteriores (Jer 34; 37s),
narra el encuentro de Jeremías con el rey Sedecías, que
le suplica interceda ante Dios. A este pasaje sobre
Sedecías, último rey de Judá, siguen oráculos generales
sobre la casa real de Judá (21,1 lss; 22,lss) y sobre los
predecesores de Sedecías: Shallum (= Yoacaz, 22,1 ls),
Yoyakim (22,18ss; también se refieren a él, probable-
mente, los vs. 13ss, donde se menciona asimismo al
padre = Josías) y a su hijo Conías (= Yoyakín, 22,24ss).
El triple vocablo «tierra» (v. 29) introduce de manera
dramática la palabra divina del v. 30, que anuncia el fin
de la dinastía real.
Viene inmediatamente a continuación, y actúa como
transición a los oráculos sobre los profetas (a partir de
23,9ss), la perícopa 23,1-8, que, a través de la imagen
de los «pastores», habla de los responsables. Se trata de
una composición de llamada (vs. ls «dispersar»; 2s
«expulsar»; 4s «suscitar») que abarca cuatro pequeñas
unidades: una exclamación de ayes seguida de una ame-
158
naza contra los pastores que no han cumplido su deber
(vs. ls); la promesa de que el mismo Dios reunirá de
nuevo a su pueblo (vs. 3s); un oráculo sobre un futuro
jefe, que será justo (vs. 5s) y una fórmula de juramento
que registra alguna modificación respecto de la habitual
(vs. 7s). Las dos últimas partes se introducen con una
misma fórmula: «mirad que vienen días -oráculo de
Yavéh-» que es típica de Jeremías y anuncia un futuro
indeterminado.
Comentario
La acusación vertida en el v. 1 contra los responsa-
bles indica claramente, con las palabras «de mi pastizal»,
que estos pastores no ejercen su cargo a partir de una
decisión personal, sino que se lo han encargado, lo han
recibido de otro, a quien deben rendir cuentas. La res-
ponsabilidad tiene dos dimensiones: se es responsable
«por» alguien (el pueblo) y «ante» alguien (Dios). Su
misión consistía en mantener unido al pueblo, en iden-
tificarse con él y en cuidar de él. Pero han hecho lo con-
trario (cf. los verbos del v. 2: «dispersar», «descarriar»,
«no cuidar»). Mediante un refinado juego de palabras se
dice que por haberse despreocupado de las personas que
les habían sido confiadas, Dios se preocupará de casti-
gar a los pastores. También hoy quienes ocupan puestos
directivos pueden verse tentados a no ejercer sus cargos
como un servicio a las personas que tienen confiadas,
sino a actuar con negligencia o sentirse incluso desliga-
dos de todo tipo de obligaciones respecto a ellas, dada
su elevada posición.
Frente a tal perversión, Dios mismo acude en ayuda
de su pueblo (v. 3). «El resto de mi pueblo» es una
expresión única en la Biblia y evoca, al igual que «reu-
nir» y «expulsar», el exilio ya convertido en realidad, que
159
Dios cambiará radicalmente (retorno, pastos y creci-
miento, en analogía con el mandamiento divino del
relato de la creación, Gen 1,28). «Reunir» no expresa
sólo el retorno geográfico sino la formación de una
comunidad enraizada en un espíritu de unidad. Sólo la
afinidad interior puede mantener unido durante mucho
tiempo a un grupo de personas. En el v. 4 Dios transfie-
re la misión de guía (con la iamgen del pastor) que se
había reservado para sí (debido a la dificultad del retor-
no, que no podía llevarse a cabo con las solas fuerzas
humanas) a hombres que realmente custodiarán al pue-
blo. «No se perderá ninguna» quiere decir que así como
ya no hay motivo para temer por las ovejas, tampoco
será necesario cuidarse de ellas (frente al v. 2, que se
lamenta por la falta de atenciones). Saben ayudarse por
sí solas.
Las experiencias que el pueblo tenía de sus jefes fue-
ron con mucha frecuencia negativas: habían demostra-
do ser débiles, no siempre justos, dominados por poten-
cias extranjeras que podían incluso cambiar el nombre
del rey. Todos estos rasgos se daban cita en Sedecías.
Frente a tales experiencias, los vs. 5s presentan una ima-
gen contrastante. El futuro soberano, llamado «germen»
por sus humildes comienzos y porque llega al trono tras
la interrupción de la dinastía davídica, será, ante todo,
justo (cuatro veces); su figura ofrece rasgos mesiánicos
(«derecho y justicia» en Is 9,6; por Dios en Is 33, 5 y
Sal 99,4). Ejercerá su misión (el hebreo trae por dos
veces malak = ser rey, reinar) y será prudente (también
3,15). Bajo su mano se reunirán Judá e Israel (v. 6) y
ellos -no los reyes extranjeros- le darán el nombre de
honor que cualifica su gobierno, un nombre que expre-
sa su proximidad a Dios y al derecho. Los hombres inteli-
gentes, justos e instruidos llamados a ocupar puestos
directivos son siempre una bendición para sus subordi-
nados.
160
Los dos últimos versículos, 7s, enlazan con 16,l4s,
donde se refieren al servicio en un país extranjero
(16,13), y a la promesa de Dios de que se cambiará la
fórmula del juramento («por vida de Yahvéh...») y de
que llegará el día del retorno. Aquí, en el cap. 23, las
promesas están ligeramente modificadas (v. 8, literal-
mente: «adonde yo los había dispersado») y ampliadas
(«trajo a la descendencia»; cf. también el final del v. 8).
El cambio en la fórmula del juramento es parte de la
técnica de transformación típica del libro de Jeremías,
donde una nueva locución viene a sustituir a otra ya
existente (cf. también 7,32 y 19,6 para el valle de Ben-
Hinnom; 31,29s para una nueva comprensión de la
culpabilidad; y de parecida manera también 3,l6s;
31,34); aquí, el nuevo éxodo de los países del destierro
superará el antiguo éxodo de Egipto. Dios superará
incluso la pérdida del país y la catástrofe que el propio
pueblo ha provocado. De esta situación desoladora hará
surgir una felicidad nueva y mayor.
Actualización
IIpesce puzza dalla testa, «la corrupción (sea del pes-
cado o de cualquier otra cosa) comienza por la cabeza»,
reza un viejo proverbio. Desde tiempos inmemoriales,
todos los grupos sociales han vivido la experiencia de
que gobernar es tarea difícil y comprometida y han bus-
cado soluciones por diversos caminos: mediante la riva-
lidad entre varios candidatos, a través de la promulga-
ción de reglas dinásticas, entregando el gobierno a las
clases más elevadas, recurriendo a votaciones democráti-
cas... Con mucha frecuencia, algunas personas tienen
que asumir responsabilidades por otras. La tarea de pro-
veer por otros —confiados así a sus cuidados- pide per-
sonas humildes, serviciales, entregadas a Dios y, al
161
mismo tiempo, prudentes y con dotes de organización.
Pero no siempre se dan estas condiciones y, por consi-
guiente, todo el pueblo puede corromperse, empezando
por la cabeza.
Pero tampoco aquí la situación es desesperada. Hay
Uno que nunca se corrompe ni jamás abdica de sus res-
ponsabilidades. Dios permanece siempre como pastor
de su pueblo y cumple con fidelidad las tareas que
asume. Justamente en las difíciles y penosas circunstan-
cias de la dispersión en tierra extranjera se perfilan con
mayor firmeza sus rasgos de verdadero pastor.
Del mismo modo que 23,7 retoma I6,l4s, también
Jer 33,14-16 parece volver sobre 23,5s y modificarlo.
Jer 33,14 pone de inmediato ante los ojos, ya desde la
introducción, la «prometedora palabra» (literalmente: la
«buena palabra»), válida para las dos partes del pueblo
(Judá e Israel). En 33,15 se utiliza, mediante un hábil
juego de palabras, la imagen del germen y el v. 16 trans-
fiere completamente las expresiones de la segunda
mitad del versículo a la ciudad de Jerusalén. Los versí-
culos siguientes (17ss) aplican por siempre estas prome-
sas a la dinastía de David y a los sacerdotes levitas. Pero
ya en Jer 23 se intensifica y se amplía la esperanza:
ahora abarca a la comunidad entera (Israel, Judá,
Jerusalén, la dinastía de David, los sacerdotes levitas) y
para siempre. ¿Germina también así nuestra esperanza?
162
XIX
DIOS CONTRA LOS FALSOS PROFETAS
"¿No es como fuego mi palabra?"
(Jer 23,25-32)
25 Oí lo que dijeron los profetas
que profetizan en mi nombre mentira:
¡He tenido un sueño!¡He tenido un sueño!
2"'-Hasta cuándo? ¿Estoy yo en el corazón de los profe-
tas
que profetizan mentira,
que profetizan el engaño de su corazón,
2/ que piensan hacer olvidar mi nombre a mi pueblo,
con los sueños que unos a otros se cuentan,
como olvidaron sus padres mi nombre por Baal?
° El profeta que tenga un sueño,
que cuente su sueño;
pero el que tenga mi palabra,
que diga de verdad mi palabra.
¿Qué tiene que ver la paja con el grano?
—Oráculo de Yahvéh—.
' ¿No es como fuego mi palabra
—oráculo de Yahvéh—,
y como martillo que tritura la piedra?
3°Por eso, aquí estoy contra los profetas —oráculo de
163
Yahvéh—, que se roban unos a otros mis palabras. ^^Aquí
estoy contra los profetas —oráculo de Yahvéh—, que utilizan
su lengua para proferir un oráculo. J-^Aquí estoy contra los
que profetizan sueños mentirosos —oráculo de Yahvéh—, y
los cuentan, engañando así a mi pueblo con sus mentiras y
sus fanfarronadas, siendo así que no los he enviado ni les
he dado orden alguna, y por eso no son de utilidad para
este pueblo —oráculo de Yahvéh—.
Introducción
Jer 21-22 sitúa en el centro de su reflexión el reino,
es decir, la autoridad política; en 23,1-8 se trata de los
responsables en general; en el resto de Jer 23 de los pro-
fetas como legítimos representantes de la autoridad reli-
giosa (también se menciona a los sacerdotes, vs. 11 y
33s). Como antes los reyes, ahora están en el punto de
mira y son acusados los profetas (vs. 15.22). Jer 23 uti-
liza la codelincuencia de los profetas de salvación en la
destrucción de Jerusalén para hablar en general de la
profecía. Y todo ello con una riqueza que no se da en
ninguna otra parte del libro.
Los vs. 9-32 presentan la elaboración del tema. El
punto de partida, en el v. 9, es doble: una reacción de
espanto («se me rompe el corazón», cf. 4,19 y «tem-
blor») y la sensación de haber sido engañado por Dios y
por sus santas palabras. En frente se encuentran (vs.
10s.l3s) hombres de conducta malvada y, más en con-
creto, los profetas, nombrados por tres veces. En cada
una de las tres, sus acciones recaen sobre sus cabezas (al
final de las dos primeras pequeñas unidades, constitui-
das por los vs. 12 y 15). Sigue un largo fragmento que
describe con diversas expresiones las diferencias entre
estos profetas y Dios (vs. 16-32).
164
La primera parte de este capítulo (hasta el v. 24)
contiene amplias secciones poéticas. Dios marca sus dis-
tancias (v. 21) frente a estos profetas que anuncian
«¡Paz!» incluso a personas que obran el mal (v. 17).
Predican sus propias palabras (v. 16), no asisten al con-
sejo del Señor (vs. 18 y 22; estos dos versículos forman
la inclusión en la que están contenidos los vs. 19s que
hablan de los verdaderos proyectos de Dios, repetidos
en 30,23s). Una serie de preguntas (vs. 23s) dejan perci-
bir, como conclusión, un Dios que, por encima de
todas las oposiones (próximo, lejano) y de todas las
limitaciones humanas (esconderse), llena todas las
cosas.
La segunda parte, es decir, nuestro texto (vs. 25-32),
insiste, en la disputa entre Dios y estos falsos profetas,
sobre todo en dos aspectos: en el modo de la revelación
(sueño o palabra) y en las consecuencias de la predica-
ción («olvidar», v. 27, y «engañar», v. 32). El añadido
final (vs. 33-40) juega con el doble sentido del vocablo
massa', que en hebreo significa «carga» y «oráculo». Lo
que estos profetas y sacerdotes presentan al pueblo
como oráculo de Dios es una carga (que impide la ver-
dadera y sencilla acogida de la palabra divina; cf. tam-
bién Mt 23,4), y ellos mismos se convierten en una
carga para Dios.
Comentario
La percepción personal de Dios («oí») introduce, en
el v. 25, la segunda parte, en la que Dios se distancia
cada vez más, y cada vez más claramente, de estos sedi-
centes profetas. Apelan a «mi nombre», es decir, al ori-
gen divino de sus palabras y al sueño, como instrumen-
to de revelación. Éstos profetas entienden la repetición
del «he tenido un sueño» como un reforzamiento de su
165
legitimación; pero Jeremías lo pone en duda, tanto a tra-
vés del contexto general como en virtud de la preceden-
te «mentira» (en hebreo sheker, cf. 5,2), y, así, casi lo
ridiculiza.
La subsección de los vs. 26-29 muestra que esta falsa
legitimación es una distorsión. Las repetidas preguntas
presentes en cada uno de los versículos acentúan la dife-
rencia entre el hablar humano y la palabra divina. El v.
26 desenmascara su tentativa de engaño y califica a
estos hombres, de una manera absolutamente singular
para la Biblia, de (literalmente) «profetas de la mentira»
y «profetas del engaño de su corazón» (esta última
expresión tomada probablemente de 14,14). Su activi-
dad profética no está guiada por la relación con Dios
sino por la falsedad y por sus personales cavilaciones.
La pregunta retórica del v. 27 («¿piensan...?») com-
para la actividad de estos falsos profetas con el servicio
prestado en el pasado (los «padres») a los ídolos. Se
trata, en todos los casos, de olvidar «mi nombre»: aquí
se sustituye por otra cosa el estar en presencia de Dios.
Del mismo modo que antes el culto de Baal había arro-
jado a Dios a la sombra, así también ahora los sueños (o
un modo especial de hablar, por ejemplo massa', vs.
33ss) suplantan la auténtica orientación a Dios. Es una
perversión, porque aquí no ocupa el primer lugar Dios,
sino experiencias particulares (como las del sueño).
Con inaudita dureza, el v. 28 contrapone entre sí
sueño y palabra como elementos contradictorios en la
revelación. En otros pasajes paleotestamentarios (cf.,
por ejemplo, Jl 3,1 y la historia de José en Gen 37ss), a
los sueños se les concede una valoración positiva, en
cuanto que son medios de comunicación divina. Aquí,
en cambio, son paja que bajo ningún concepto se puede
comparar (ofrece otro ejemplo de esta formulación
2Cor 6,14) con la Palabra que alimenta y da vida. Ésta
debe comunicarse «fielmente» (cf. la exhortación del rey
U>f>
Josafat a Miqueas, IRe 22,16), incluso cuando no se la
escucha de buen grado.
La palabra de Dios es más valiosa: es poderosa (v. 29)
y con su poder -la imagen del fuego y del martillo-
puede cambiar incluso lo más duro (la «roca»). Jeremías
había experimentado en su propia persona el fuego
transformador de la palabra de Dios (5,14; 20,9). Es un
fuego que traspasa a la persona de los llamados y que
todo lo alcanza. Oponerse (en la imagen de la roca) sólo
conduce a la propia destrucción.
Los vs. 30-32 tienen la misma fórmula introducto-
ria: «aquí estoy contra los profetas», y forman una con-
clusión rimada que subraya la absoluta (triple repeti-
ción) oposición entre Dios y estos falsos profetas. Sus
peleas intestinas («robar» en el v. 30) y su atropellada
producción de oráculos (literalmente: «oracular orácu-
los», v. 31; falta, significativamente, la expresión «de
YHWH», que sigue, en casi todos los casos, al término
«oráculo») son una nueva demostración de que con sus
sueños («sueños mentirosos», v. 32) se encierran en sus
propias ilusiones («fanfarronadas»). Peor aún: apartan
del recto sendero a toda la comunidad («mi pueblo»)
que pertenece en exclusiva a Dios (así ya el v. 13). Una
vez más, Dios marca con gran firmeza las distancias
frente a estos "profetas" (cf. v. 21, donde falta la expre-
sión «dar orden», que sí se encuentra, en cambio en
14,14, junto al «no los he enviado»; esta frase se
encuentra solamente en Jeremías) y toda su actividad es
absolutamente vana.
Actualización
La perícopa de Jer 23,9-40 intenta poner de relieve
la insuperable oposición entre los falsos profetas y el Dios
verdadero. Se ataca a los primeros a causa de su conduc-
167
ta (vs. 10s.l4), del servicio que rinden a los ídolos (v.
13), del aliento que prestan a los malvados (vs. 14.17),
de su distorsión de la revelación (hablar sin haber reci-
bido la orden: vs. 21.26 y en muchos pasajes; robar las
palabras y referir las palabras y los pensamientos pro-
pios, no los de Dios, vs. 30s). A ellos se opone el Dios
verdadero, con su consejo (vs. 18.22) y, sobre todo, con
su palabra eficaz. Es un Dios que no puede ser confina-
do en un lugar concreto (próximo o lejano, v. 23; en el
cielo o en la tierra, v. 24), porque abarca todas las cosas.
Jamás podrán todas las palabras, los sueños, las ideas
humanas captarle en su totalidad.
Este Dios, nunca plenamente accesible al conoci-
miento humano, se revela ahora en su palabra. La pala-
bra de Dios llena por completo al hombre (v. 9; la ima-
gen de la embriaguez no debe entenderse aquí en senti-
do negativo, sino como expresión de una conmoción
total y absoluta), nace de sus proyectos y de la íntima
comunión con Él (vs. 18.22). Esta palabra divina tiene
un poder nutriente («grano», v. 28), pero también des-
tructor («fuego», «martillo», v. 29) y purificador («con-
vertir», v. 22). Su eficacia no depende del modo en que
se la recibe («sueño») ni de la abundancia de palabras
(vs. 27.31), sino de la comunión con el «nombre»
de Dios y con su mandato. Significa que todo hablar
profético está vinculado a la presencia y al encargo de
Dios.
También en otros textos se celebra la palabra divina:
Is 40,8 y 55,1 Os forman, precisamente con este tema, la
gran inclusión del Deuteroisaías. Heb 4,12 describe su
poder de penetración y de división hasta lo más íntimo
del hombre. Esta palabra divina ha producido ya frutos
también en nosotros. Nos ha llevado a la fe. Nos invita
a intentar siempre cosas nuevas, a amar más, a tratar al
prójimo con mayor cordialidad. ¡Demos gracias a Dios
que nos habla continuamente en la Palabra de la Biblia
168
y de la predicación y mantiene así viva nuestra comu-
nión con él!
Jer 23 analiza por extenso el tema de los falsos profe-
tas. Hay otros pasajes que se ocupan también de esta
misma materia (por ejemplo, Jer 14,13-16; 27,9s.l4s;
28; 29, 8s.31, etc.). Se refleja aquí la contienda -librada
especialmente en la época postexílica- por distinguir
entre quienes hablan verdaderamente en nombre de
Dios y quienes no. Hubo algunos intentos por elaborar
criterios de discernimiento (Dt 18,21s; 13,2-6), aunque
de difícil aplicación en la vida cotidiana (cf. Jer 26).
También en nuestros días nos topamos con una
gran cantidad de «profetas» que hablan de Dios de una
manera nueva. Personas concretas y comunidades ente-
ras, adivinos y sectas que pretenden estar inspirados.
Describen visiones, apariciones y otros modos especiales
de recibir la revelación y no siempre es tarea fácil distin-
guir lo que hay en ellos de auténtico y lo que es falso.
Jer 23 nos imparte la lección de que lo que importa es
la unión con Dios y la eficacia de su Palabra, no las apa-
riencias espectaculares (aquí el «sueño» como revelación
privilegiada). La predicación del nombre de Dios debe
tomar, también en nuestros días, como medida aquella
palabra de Dios ya anunciada (= la Biblia) y de modo
especial la palabra que es Jesucristo. Y, de toda nueva
proclamación, sigue siendo válido, como siempre, el
dicho: «Por sus frutos los conoceréis» (Mt 7,15s).
169

XX
¿ROMPE DIOS EL YUGO
O LO PONE AL CUELLO?
PROFETA CONTRA PROFETA
"Que cumpla Yahvéh las palabras que has profetizado"
(Jer 28,1-17)
En este mismo año, al principio del reinado de
Sedéelas, el año cuarto, en el quinto mes, Jananyá, hijo de
Azzur, el profeta de Gabaón, me habló en el templo de
Yahvéh en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo
diciéndome: Así dice Yahvéh Sebaot, Dios de Israel: voy a
romper el yugo del rey de Babilonia. *'Dentro de dos años
devolveré a este lugar todos los objetos del templo de
Yahvéh que Nabucodonosor, rey de Babilonia, tomó de este
lugar para llevarlos a Babilonia. 4 Y también haré que
vuelva a este lugar Yoyakín, hijo de Yoyakim, rey de Judá,
y todos los deportados de Judá que fueron a Babilonia
—oráculo de Yahvéh—, pues voy a romper el yugo del rey de
Babilonia.
^ El profeta Jeremías replicó entonces al profeta Jananyá
en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo que estaba
en el templo de Yahvéh, ®y el profeta Jeremías dijo: ¡Así
sea! ¡Que Yahvéh lo haga así! ¡Que cumpla Yahvéh las
palabras que has profetizado, haciendo que vuelvan de
17Ü
Babilonia a este lugar los objetos del tempo de Yahvéh y
todos los deportados! 'Sin embargo, te ruego que escuches
esta palabra que voy a pronunciar ante tus oídos y ante los
oídos de todo el pueblo: ° Los profetas que hubo antes de
mí y de ti, desde siempre, han profetizado guerra, hambre
y peste contra países poderosos y contra grandes reinos.
' Respecto al profeta que profetiza bienestar, cuando se
cumpla la palabra de este profeta, se conocerá que a ese
profeta lo ha enviado realmente Yahvéh.
El profeta Jananyá tomó entonces el yugo de encima
del cuello del profeta Jeremías, lo rompió * y Jananyá
habló en estos términos en presencia de todo el pueblo: Así
dice Yahvéh: Dentro de dos años romperé de la misma
manera el yugo de Nabucodonosor, rey de Babilonia, de
encima del cuello de todas las naciones. Entonces el profeta
Jeremías se fue por su camino.
1¿
^ Después de haber roto el profeta Jananyá el yugo de
encima del cuello del profeta Jeremías, le fue dirigida a
Jeremías la palabra de Yahvéh en estos términos: * * Vete a
decir a Jananyá lo siguiente: Así dice Yahvéh: Has roto
yugos de madera, pero has hecho en su lugar yugos de hie-
rro; porque Yahvéh Sebaot, Dios de Israel, dice así: voy
a poner un yugo de hierro sobre el cuello de todas estas
naciones, para que sirvan a Nabucodonosor, rey de
Babilonia. Y le servirán. Le entrego incluso los animales
salvajes.
^Después el profeta Jeremías dijo al profeta Jananyá:
Escucha bien, Jananyá. Yahvéh no te ha enviado, y tú has
inducido a este pueblo a confiar en una mentira. 1 6 Por
eso, así dice Yahvéh: Mirad: voy a enviarte fuera de la
superficie de la tierra: morirás en este año, porque has pre-
dicado rebelión contra Yahvéh.
'Elprofeta Jananyá murió aquel mismo año, en el
séptimo mes.
171
 Introducción
El último texto analizado (Jer 23,25-32) estaba dedi-
cado al tema de los falsos profetas. Los caps. 26-29
vuelven sobre esta misma materia. En el cap. 26 (parale-
lo al cap. 7), Jeremías podía confiar en salvar su vida a
pesar de haber anunciado el desastre (vs. 4-6), gracias a
la favorable posición adoptada por algunas personas
investidas de autoridad (vs. I6ss), en contra de la opi-
nión de los sacerdotes y los profetas (vs. 7-11): se había
aceptado su mensaje porque tal vez procedía de Dios.
Los caps. 27 y 28 están conectados entre sí por el yugo
sobre el cuello como señal de la soberanía babilónica,
por la presencia del rey Sedecías y de Nabucodonosor y
por el saqueo de los objetos del Templo. Ambos capítu-
los se sitúan, al igual que el cap. 29 (cf. también
cap. 24) en el período que discurre entre la primera
y la segunda caída de Jerusalén (597 y 587 a . C ) .
Fue una época de tensiones: Jeremías y los otros profe-
tas son los representantes de grupos enfrentados entre
sí.
En Jer 27 se había aceptado sin discusión el anuncio
de que el dominio de Babilonia se prolongaría durante
mucho tiempo. En el cap. 28, que se distingue por una
datación distinta (v. 1), Jeremías se enfrenta a la réplica
del profeta Jananyá. El «diálogo» entre ambos finaliza
con dos acciones simbólicas: Jananyá rompe el yugo (v.
10) y Jeremías se aleja (al final del v. 11). La palabra que
Dios dirige a Jeremías (v. 12) anuncia, bajo la imagen
del yugo de hierro, un endurecimiento de la domina-
ción (vs. 13ss). Jeremías acusa además a Jananyá de
corromper al pueblo y le predice la muerte (vs. 15s),
que le alcanza, en efecto, poco después (v. 17). No hay
ningún otro pasaje en todo el libro de Jeremías que des-
criba con escenas tan directas el conflicto entre profetas.
Jananyá es el vivo ejemplo de los falsos profetas; su figu-
172
ra contrasta con la de Jeremías, cuyos rasgos se perfilan,
así, con mucha mayor nitidez.
Comentario
La introducción, en el v. 1, presenta dificultades
derivadas de (Litaciones divergentes. Se fija generalmente
el inicio del reinado de Sedecías en el año 597 a.C, y el
año cuarto sería, por consiguiente, el 594. La tendencia
antibabilónica de este relato parece favorecer más bien
esta segunda fecha. El profeta Jananyá era originario de
Gabaón, de la misma tribu que Jeremías (Benjamín): de
ahí que a éste le resultara más difícil tolerar la predica-
ción de Jananyá, opuesta a la suya.
Jananyá proclama su mensaje (vs. 2-4) como palabra
de Dios (comienzo del v. 2), enmarcándolo entre las
afirmaciones: «romperé el yugo del rey de Babilonia».
Reprueba las acciones de Jeremías y su desalentadora
declaración del cap. 27 (vs. 2.8.1 ls) sobre la inutilidad
de ofrecer resistencia al dominio babilónico y contrapo-
ne a ello la promesa de Dios de que llegará a su fin la
opresora y humillante soberanía extranjera. Para ilustrar
su mensaje se sirve de la imagen de «romper el yugo»; la
expresión hebrea aquí empleada figura sólo en Jeremías
(cf. también 2,20; 5,5; 30,8).
Los vs. 3s insertan en este anuncio una fecha y la
promesa —que responde a las expectativas de muchas
personas— de la devolución de los objetos del Templo y
del retorno de los desterrados. El plazo fijado, de dos
años, satisface el ardiente deseo de que cese aquella
dolorosa situación de opresión y expolio. Pero, como
tantos otros plazos fijados y profetizados sobre el futuro
(incluidos los del fin del mundo), también éste es irreal:
no se cumple. El dolor, agudo como el tormento de una
Haga, de haber tenido que dejar en manos enemigas los
173
preciosos y hermosos objetos del Templo necesarios
para la liturgia (27,16-22; 2Re 24,8-17) se hace aún
más profundo por la ausencia del ex rey Yoyakín y de
cuantos habían sido deportados con él; el retorno de los
objetos (v. 3) anticipa el de las personas (v. 4).
Jeremías replica a Jananyá abiertamente y ante el
mismo público (v. 5). Introduce su discurso con la pala-
bra «¡Amén!» (= Así sea, v. 6). El único paralelo de este
pasaje es IRe 1,36, donde, tras un «Amén» inicial,
Benayá continúa: «Así lo diga también YHWH...». (En
los demás casos, «Amén», a veces repetido, se utiliza en
el AT sólo en el sentido de ratificación; a mitad de
camino entre estos usos se encuentra la fórmula «Amén,
YHWH...» de Jer 11,5). En ambos casos se quiere
expresar una correspondencia en el deseo, un meterse en
los pensamientos del otro. Jeremías aparece aquí for-
mando contraste con su propio anuncio: también él
desea el retorno de cuanto había sido arrebatado. Por lo
que hace a la esperanza, Jananyá, el pueblo y Jeremías
son una sola y misma cosa.
Pero, en contra de su propia esperanza de salvación,
Jeremías recuerda la experiencia del pasado (vs. 7-9). La
exhortación a escuchar expuesta de este modo («sin
embargo, te ruego que escuches») es única en la Biblia.
El paralelo más próximo (exceptuando el v. 15 y 34,4)
es ISam 22,12 («escúchame, por favor», aunque
muchas traducciones no traen las dos últimas palabras),
donde Saúl se dirige en estos términos a Ajimélek, antes
de ordenar su muerte y la de los restantes sacerdotes de
Nob. Un verdadero diálogo requiere la confrontación en
la discusión que, junto a las expectativas y las metas
comunes (también Jeremías espera el retorno: v. 6 y
27,7.22), ponga también sobre el tapete las discrepan-
cias, sin perder de vista los datos objetivos.
De entre las experiencias de este tipo vividas en el
pasado Jeremías recuerda aquí dos. En el v. 8 expone el
174
contenido de su anuncio profético con la combinación
«guerra, mal y peste» (una sola vez; Ausejo traduce
«mal» por «hambre»: se trata de una adaptación a la
típica fórmula jeremiana «espada, hambre, peste» de
14,12; 24,10; 27,8; 29,17, etc.). De todas formas, en el
v. 9 se relativiza la identificación exclusiva de la profecía
con el anuncio de desastres: quien profetiza bienestar
(shalom; cf. 14,19) sólo puede ser reconocido como
auténtico profeta si se cumplen sus palabras (la misma
idea se expone, en sentido inverso, en Dt 18,22: si lo
anunciado no se cumple, no le ha enviado Dios). Es el
curso de la historia el que confirma la autenticidad de
los profetas. «Realmente enviado» tiene como único
paralelo la autodefensa de Jeremías en 26,15; tampoco
él puede hacer otra cosa sino remitir a sus oyentes a la
espera de la realización de sus palabras.
Pero a muchos no les complace tal espera. Quieren
forzar los acontecimientos para que se produzcan ahora,
en este instante. También Jananyá intenta (v. 10) reali-
zar un gesto simbólico mediante una acción espectacular.
Romper el yugo equivale a desembarazarse del dominio
extranjero. El v. 11 da la interpretación: se trata del
yugo babilonio, que será quebrantado al cabo de dos
años (así ya en el v. 3). Frente a Jananyá, cada vez más
osado y menos dispuesto a renunciar, Jeremías no tiene
nada que oponer. La expresión «irse por su camino»
(IRe 1,49, etc.), significa ruptura, levantamiento de
una sesión. El diálogo ha llegado a su fin. Jeremías
abandona el campo como un vencido.
En el v. 12 acude Dios, con su palabra, en ayuda de
quien ha sido así derrotado. Jeremías recibe un nuevo
mensaje que deberá transmitir a Jananyá (v. 13): en
lugar del yugo de madera que ha roto, tendrá que hacer
otro de hierro (también en Dt 28,48). La rebelión y la
resistencia contra un dominio opresivo desembocan en
una agudización de la opresión y de su peso. No tiene
175
sentido oponerse a una dominación querida por Dios.
Quien, a pesar de todo, se oponga, saltará de la sartén a
las brasas.
El v. describe el plan divino de someterlo todo al reino
de hierro de Nabucodonosor, a quien ya antes Dios
había llamado «siervo mío» (25,9; 27,6). Este dominio
del rey de Babilonia se extiende incluso sobre el reino
de los animales indomables, de ordinario inaccesibles al
hombre. Nadie puede escapar a su poder.
La palabra divina ha declarado que Jeremías es ver-
dadero profeta. De aquí se deriva, por consiguiente, la
acusación de que Jananyá carece del mandato divino y
seduce al pueblo: «inducir a confiar en la mentira»
(único paralelo en 29,31, donde el reproche se dirige a
Shemayá, en Babilonia). En el juego de palabras cons-
truido con el verbo «enviar», el v. 16 describe las conse-
cuencias de la falsa profecía: Jananyá será enviado «fuera
de la superficie de la tierra», y esto ocurrirá antes de que
expire el plazo de dos años que él mismo había fijado.
«Predicar la rebelión» se emplea en Dt 13,6 para referir-
se a los profetas que inducen a la idolatría (y, una vez
más, en Jer 29,32, de nuevo para Shemayá); también
en este caso el castigo es la muerte.
El v. 17, el último del capítulo, confirma a Jeremías y
sus palabras. Al cabo de dos meses (el v. 1 hablaba del
quinto mes; esta duración está relacionada con los dos
años citados en los vs. 3.11), murió Jananyá. El cumpli-
miento de una palabra (vs. 15s; cf. también v. 9, pero
en este caso en favor de un mensaje de salvación) legiti-
ma también la palabra anterior (v. 14).
Actualización
En todos estos capítulos que hablan de la verdadera
y la falsa profecía (Jer 23; 26-29) aflora un problema
176
muy preciso: el tema del discernimiento de los espíritus.
¿Cómo enjuiciar, en el momento actual, los distintos
pareceres? ¿Cómo reconocer los que corresponden a los
proyectos divinos y expresan sus palabras? La pregunta
es apremiante, porque los relatos bíblicos fueron escri-
tos en una etapa posterior a los hechos narrados. Por
consiguiente, el hecho de que las palabras no se cum-
plan (v. 9; Dt 18,22) no ofrece un criterio válido para el
presente. El único criterio aplicable es la instigación
pública al culto de otros dioses (Dt 13,3).
No obstante, una mirada más atenta a nuestro texto
y a las figuras contrapuestas de Jananyá y Jeremías
puede proporcionar, si no criterios inequívocos, sí al
menos algunos indicios seguros. En Jeremías, confirma-
do por Dios y por la historia, se dan cita la conformi-
dad y la continuidad con la tradición (v. 8), la humilla-
ción y el sufrimiento (final del v. 11), la actitud de espe-
ra frente a la palabra de Dios y su realización (vs.
12.17). Jananyá es la antítesis de todo esto. Sus palabras
responden a las expectativas de los hombres (vs. 3s). Se
ve empujado por el deseo de evitar el dolor de la derrota
y de la pérdida y no ve la realidad, a saber, que han sido
las faltas del pueblo las que han originado esta situa-
ción. Es ciego respecto de las verdaderas causas y cubre,
sin advertirlo, esta distancia frente a la realidad con ges-
tos impresionantes y agresivos (v. 10). Jananyá puede
contar con la complacencia y la aprobación de cuantos,
en el pueblo, nutren análogas e ilusorias expectativas
nacionalistas. Pero este camino desemboca en un sufri-
miento aún mayor (v. 13) y en la muerte (v. 17).
A través del ejemplo del profeta, Jer 28 ofrece indi-
caciones para poder reconocer, en el momento actual, la
palabra de Dios y sus caminos. Paradójicamente, no
existen notables diferencias de contenido respecto de la
predicación de Jananyá: el mismo Jeremías habla, en
27,7, de tres generaciones para el reino babilónico y, en
177
el v. 22, del retorno de los objetos del Templo (cf.
28,3)- Sólo el verdadero profeta deja abierto el futuro a
la iniciativa divina: «hasta el día en que me ocupe de
ellos» (27,22). El falso profeta querría, en cambio, acor-
tar el sufrimiento forzando con impaciencia los plazos.
Dios sale al encuentro de la esperanza humana, pero
cuando él quiere.
En este capítulo, el profeta Jeremías aparece, ante
todo, con los rasgos de un perdedor: frente a las cauti-
vadoras afirmaciones de Jananyá, es un pesimista.
Frente al gesto, pleno de fuerza, de romper el yugo,
parece ridicula su anterior actitud de doblegarse ante el
yugo. Puede, incluso, verse expuesto a la mofa. Frente al
sentimiento de seguridad que ostenta su oponente,
debe retirarse avergonzado, porque no dispone de la
palabra de Dios y, por consiguiente, no sabe responder
nada por el momento (compárese con 42,7: debe espe-
rar diez días hasta que Dios le hable). El camino que
Dios ha señalado a sus profetas avanza a través de la
ignominia y del sufrimiento, aunque es precisamente
así como reciben la ayuda y la confirmación divina.
Este es también el camino de Jesús.
178
XXI
¿FIJAR LA RESIDENCIA
EN TIERRA EXTRANJERA?
"Buscad el bienestar de la ciudad
adonde os he deportado"
(Jer 29,4-14)
vlí/ dice Yahvéh Sebaot, Dios de Israel, a todos los des-
terrados que deporté de Jerusalén a Babilonia:
^Edificad casas y habitadlas,
plantad huertos y comed su fruto.
" Tomad mujeres y engendrad hijos e hijas,
tomad mujeres para vuestros hijos,
dad maridos a vuestras hijas,
multiplicaos allí y no disminuyáis.
'Buscad el bienestar de la ciudad
adonde os he deportado
y rogad a Yahvéh por ella,
pues de su bienestar depende vuestro bienestar.
"Pues así dice Yahvéh Sebaot, Dios de Israel: Que no os
engañen los profetas que están entre vosotros, ni vuestros
adivinos, ni escuchéis los sueños que sueñan. Porque con
mentira os están profetizando en mi nombre. No los he
enviado yo —oráculo de Yahvéh—.
^Porque así dice Yahvéh Sebaot: Cuando se hayan
179
cumplido para Babilonia setenta años, os visitaré y reali-
zaré en vosotros mi buena promesa de volveros a este lugar.
Porque yo sé los planes que tengo trazados acerca de
vosotros —oráculo de Yahvéh—, planes de bienestar y no de
desgracia, de daros un porvenir y una esperanza.
•Entonces, cuando me invoquéis y vengáis a suplicarme,
os escucharé; •'cuando me busquéis, me encontraréis;
cuando me busquéis con todo vuestro corazón, me dejaré
hallar por vosotros —oráculo de Yahvéh—, cambiaré vuestra
suerte, os reuniré de todas las naciones y de todos los lugares
adonde os he expulsado —oráculo de Yahvéh—, y os volveré
al lugar de donde os he desterrado.
Introducción
Jer 29 responde al interrogante: ¿Cómo se puede
superar el destierro? Así planteado, este tema es la conti-
nuación lógica del precedente cap. 28. La suerte y el
destino de los desterrados seguían suscitando, todavía
muchos decenios después de la tragedia del 597, una
pregunta urgente. En este contexto, no tiene nada de
sorprendente la aparición de «falsos profetas». El conse-
jo de Jeremías de buscar un acomodo y crear así las con-
diciones para que en los años venideros fuera posible un
retorno guiado por Dios topó con fuertes resistencias,
como la de Jananyá en Jer 28.
Como otros muchos textos del libro de Jeremías,
también el cap. 29 es una colección. Una larga intro-
ducción (vs. 1-3) presenta el texto siguiente (que abarca
probablemente los vs. 4-23) como una carta de Jeremías
a los deportados a Babilonia cuando se produjo la pri-
mera caída de Jerusalén. Las fórmulas introductorias de
los vs. 4.8.10.(15)16.21 riman la estructura de la carta.
Los vs. 24-32 introducen la confrontación entre
Shemayá y Jeremías.
180
Las pequeñas unidades de los vs. 4-7.10-14 descri-
ben la nueva esperanza; los vs. 16-20 exhortan a los
deportados a prestar atención a este mensaje. La alter-
nancia con pasajes que hablan de otros profetas (vs.
8s. 15.21-23) expresa la lucha entre diversas posiciones
en lo referente a la justa superación del destierro y cons-
tituye su adecuada representación literaria.
Comentario
Con una introducción solemne, Dios se dirige, en el
v. 4, a aquellos a quienes él mismo ha deportado. No
abandona a los culpables t-ni siquiera en el desastre. La
exhortación del v. 5 a construir casas y plantar huertos
significa asentarse establemente en tierra extranjera (cf.
también v. 28). A la fatiga de estos trabajos se añade
también el disfrute de la alegría serena: «habitar» (lite-
ralmente «sentarse») y «comer» describen una nueva
existencia en la tranquila paz, aunque sea lejos de la
patria.
De acuerdo con Gen 1,28, Dios, en el v. 6, da orden
de crecer y multiplicarse. Se contemplan a continuación
tres generaciones. En vez de sentirse abatidos y de resig-
narse ante la indigencia y la opresión en tierra extraña,
los fieles deben procurar no reducir (así también 30,19)
el tamaño de su comunidad. Mantener un cierto núme-
ro es condición para la supervivencia. También hoy día,
en muchos países, los extranjeros tienen, por término
medio, más hijos que la población local.
Mientras que hasta este momento era fácil compren-
der el alcance de los mandatos divinos, ahora el v. 7
añade algo totalmente inesperado. En sus acciones
deben proponerse como finalidad el bienestar (literal-
mente, shalom, «paz», «salvación», también en el v. 11)
de la ciudad enemiga. La fórmula deuteronomística
181
«orar por» (Dt 9,20; ISam 7,5) supone una actitud
benévola y un compromiso ante Dios. Nos encontra-
mos aquí muy cerca del N T (Mt 5,44; lTim 2,ls),
aunque no figure explícitamente la palabra «amar». La
última frase da la explicación: están inseparablemente
unidos el bienestar extranjero y el propio: ya no hay
contraposición.
Esta extraña y provocativa idea entra inmediatamente
en conflicto con algunos profetas y adivinos (vs. 8s), y
ello tanto más cuanto que no respondía a las expectati-
vas alimentadas por la mayor parte de las personas (lite-
ralmente: «no prestéis atención a los sueños que soñáis»,
opuesto a la escucha del v. 20; para los sueños cf. tam-
bién 23,25). Dios se distancia de estos «profetas» con
las mismas palabras ya referidas en los caps. 23 y 28.
Mientras que los vs. 4-7 hablaban de establecerse en tie-
rra extranjera, aparece ahora (v. 10) una nueva perspec-
tiva en la posibilidad de un retorno al cabo de 70 años.
Ésta fue, aproximadamente, la duración del imperio
babilónico (del 612/605 al 539; cf. también 25,1 ls).
Por tanto, en la tercera generación (de unos 30 años
cada una) cumplirá Dios su buena palabra (también
33,14; en parecidos términos IRe 8,56). Tienen todavía
por delante una larga espera, pero ahora henchida de
esperanza.
El v. 11 introduce algo único en su género. En nin-
gún otro lugar paleotestamentario dice Dios que conoce
sus propios planes. También los «planes de paz» y el
«futuro» vinculado a la «esperanza» son elementos úni-
cos (sólo en 31,17 se encuentra algún parecido).
Aunque los hombres todavía no lo pueden prever, están
ya trazados los planes de la nueva salvación. Dios quiere
pazy bienestar (cf. v. 7 y Sal 85,9). El hecho de que es él
quien lo afirma garantiza el cumplimiento.
Los tres últimos versículos describen la nueva y recí-
proca comunión entre el grupo, interpelado como
182
«vosotros», y Dios. El v. 12 vuelve sobre el tema de la
oración del v. 7 y promete que será escuchada y favora-
blemente acogida. También en tierra extranjera, sujeta al
influjo de otros dioses —según la mentalidad de aquella
época-, YHWH está presente y actúa. También allí (y no
sólo en Israel y en el Templo) se le pueden dirigir ora-
ciones.
El v. 13 tiene como modelo Dt 4,29. Lo que en el
Deuteronomio había prometido Moisés al pueblo, lo
promete Dios aquí en primera persona. Se producirá el
retorno a él de modo total y decidido (con todo el cora-
zón). Esta certidumbre se expresa a través de un par de
verbos «buscar - encontrar» (también ls 55,6 y Mt
7,7s), que indica, al principio del v. 14, la cooperación
por parte de Dios. La certidumbre está unida al anun-
cio de una época nueva: «cambiar la suerte» significa, en
la mayor parte de los casos, la revocación de una situa-
ción difícil y penosa y una renovación radical. Aquí se
cumple la inversión: de la expulsión (no «disperso»,
sino «expulsado», como en 23,3) a la reunión, de la
deportación (inclusión con el v. 4) al retorno.
Actualización
¿Cómo es que Jeremías cambia, tan de improviso, de
perspectiva? Hasta ahora no habíamos hallado en su
libro pasajes tan largos de promesas positivas. Con
todo, aquí son tan sólo el preludio de la salvación de los
caps. 30-31. La clave para comprender este cambio se
halla en la experiencia del exilio: los sufrimientos de
todo género transforman a los hombres. El sufrimiento
provocado por la vergüenza puede curar del orgullo y
ayudar a ser compasivos respecto de otras personas
igualmente despreciadas. Ser extranjero puede suscitar
la comprensión y la aceptación de la situación de otros
183
 extranjeros. Experimentar en el propio cuerpo la priva-
ción de libertad o la opresión puede hacer surgir una
más acusada sensibilidad por la justicia. «Israel», es
decir, en primer lugar los deportados y sus descendien-
tes, y cuantos se mantenían en contacto con ellos, fue
transformado por el sufrimiento. Si nosotros crecemos
en el bien, a menudo el punto de arranque de este cre-
cimiento lo proporciona el sufrimiento, a condición de
que lo aceptemos.
Fijar la residencia en tierra extranjera implica el ries- XXII
go de perder la propia identidad. También Israel cam-
bió en el exilio. El ejemplo más patente es el v. 7 de DEL TERROR A LA PAZ,
nuestro texto. Ahora se acepta que YHWH no se preo- DE UNA ENFERMEDAD INCURABLE
cupa sólo y exclusivamente del bienestar de su pueblo. A LA CURACIÓN
Es el Dios universal (como en el Deuteroisaías), es tam- "Voy a hacer cicatrizar tu herida"
bién el Dios de la ciudad enemiga. Por esto se le puede (Jer 30,5-17)
suplicar en todos los lugares y por eso la misión de
Jeremías alcanza a los otros pueblos (1,10). El tiempo
pasado en tierra extranjera constituyó un desafío para ^Así dice Yahvéh:
Israel, le permitió ampliar su visión de las cosas y alcan- Oigo gritos de terror,
zar mayor madurez en su contacto con otras personas y de temor, y no de paz.
otras opiniones. ¿Hasta qué punto permitimos que nos ^Preguntad, pues, y ved
afecten experiencias nuevas y «extranjeras»? ¿Estamos si paren los hombres.
convencidos —también nosotros— de que Dios es el Dios Entonces, ¿por qué veo a todo hombre
de todos los hombres? con las manos en las caderas, como parturienta,
Si los hombres hubieran acogido seriamente, y ya y todos los rostros se alteran
desde el principio, esta exhortación a rezar por los otros, 'y en lividez se convierten?
por la ciudad enemiga, el mundo se habría ahorrado Sí, grande es aquel día,
inmensas desventuras. La auténtica plegaria no se queda no hay semejante a él;
en palabras, sino que pasa a la acción. Esta plegaria tiempo de angustia es para Jacob,
habría sido el punto de partida de una amistad y de una pero será librado de él.
comunión capaces de unir a los pueblos, por encima de ° Sucederá en aquel día
las diversidades y de las fronteras. A esto llama Dios, —oráculo de Yahvéh Sebaot—
entonces y ahora. Colaboremos con él para convertir en que romperé el yugo de su cuello
realidad esta comunión universal. y quebraré sus coyundas.
No lo esclavizarán ya extranjeros;

184 185
 •'servirán a Yahvéh, su Dios, Tus saqueadores serán saqueados,
y a David, su rey, que les suscitaré. y a cuantos te despojaron entregaré al despojo.
1u
No temas, siervo mío, Jacob * 'Pero voy a hacer cicatrizar tu herida
—oráculo de Yahvéh—, y voy a curarte de tus llagas
no tengas miedo, Israel, —oráculo de Yahvéh—,
pues mira que voy a salvarte de un país lejano; porque te llamaron la expulsada, Sión,
y a tu estirpe, del país de su cautiverio. la que no tiene quien la cuide.
Volverá Jacob y reposará,
descansará sin que nadie le moleste.
* Pues contigo estoy yo Introducción
—oráculo de Yahvéh— para salvarte,
porque voy a exterminar a todas las naciones A los caps. 30-31 de Jeremías se les da, con evidente
adonde te dispersé. acierto, el título de «libro de la consolación». Al contra-
Sólo a ti no te exterminaré, rio que la mayoría de los textos de Jeremías, estos dos
aunque te castigaré según lo merecido, capítulos están llenos de esperanza. Ofrecen consuelo
pues impune del todo no te dejaré. en medio de un mal repetidamente denunciado. El
Porque así dice Yahvéh: nombre que se les atribuye se justifica por la compara-
Incurable era tu herida, ción con el «libro de la consolación de Israel», más
deshauciada tu llaga. extenso, de Is 40-55. Al parecer, estos dos capítulos fue-
-'Nadie defendió tu causa. ron insertados más tarde en el libro de Jeremías y anali-
Para una úlcera hay medicinas; zan, en particular, el tema de la desventura.
para ti no hubo cura alguna. El núcleo de este escrito de la consolación está for-
14
Todos tus amantes te olvidaron, mado por seis poemas (30,5-31,22). Todos ellos
no se preocuparon de ti. comienzan con la «fórmula del mensajero» y anuncian
Como hiere un enemigo te herí, el paso de una situación calamitosa y triste a otra de
con castigo riguroso, gozo y prosperidad. Hay una alternancia de personajes
por tu gran iniquidad, masculinos y femeninos. Un marco -predominante-
porque fueron muchos tus pecados. mente en prosa (30,1-4 y 31,23-40)- encierra los poe-
^¿Por qué gritas por tu herida, mas y presta rasgos firmes y concretos a las imágenes de
por tu dolor deshauciado? salvación. La fórmula de 30,1 (idéntica a la de 7,1;
Por tu gran iniquidad, 11,1; 18,1) introduce la nueva colección; el v. 2 la pre-
porque fueron muchos tus pecados, senta como completa («todas» las palabras) y como una
te hice todo aquello. unidad en sí («libro») y permite, junto con la nueva fór-
16
Por eso, cuantos te devoraron serán devorados mula de introducción de 32,1, marcar los límites de la
y todos tus adversarios irán al cautiverio todos ellos. unidad 30,1-31,40.

186 187
 El v. 30,3 actúa como título y describe su contenido
mediante tres elementos. El primero, «cambiaré la suer-
te» (que reaparece en 30,18 y 31,23; en ningún otro
lugar del AT se habla con tanta frecuencia del cambio),
define a nuestro texto del mejor de los modos: es una
«vuelta». Cuanto de culpa, de mal y de dolor había
venido marcando la experiencia de los hombres y el
libro de Jeremías, se vuelve ahora nuevo y bueno. Esta
novedad abarca la vuelta de los deportados a la patria y
su nueva toma de posesión de la tierra (segundo y tercer
elemento). Todo ello se aplica al grupo que, caso único
en la Biblia, es llamado «mi pueblo Israel y Judá». Se
quiere restablecer así la antigua unidad entre el Norte y
el Sur. El v. 4 es de transición y permite identificar los
versos siguientes con la colección anunciada por los vs.
1-3.
Cada uno de los dos primeros poemas (30,5-11.12-
17) se inicia con la descripción de situaciones humanas
sin vías de salida. Los horrores de la guerra y la enfer-
medad incurable son a un mismo tiempo imagen y rea-
lidad de la comunidad a la que se dirige el profeta. Este
pueblo ha sido golpeado por una gran catástrofe y se
encuentra aún bajo sus efectos. Pero ahora Dios anun-
cia el fin de todo ello y la nueva salvación.
Comentario
El discurso de Dios (v. 5) comienza con una cita:
(literalmente: «gritos de terror hemos oído», no «oigo
gritos de terror»). Dios cita un grupo (nosotros) que
percibe los gritos de otros individuos intimidados por el
horror. Su hablar y su ser sin paz es oído por Dios, y
ahora Él mismo comienza a hablar, retomando las pala-
bras de estas personas. Se testifica así que Dios está
atento a los hombres y que se compadece de ellos.
188
La pregunta irónica del v. 6 desafía a este grupo.
Estos hombres «fuertes» tienen un comportamiento
parecido al de la mujer en la hora del dolor más grande:
el del parto. La posición de las manos y la lividez del
rostro hacen pensar en un nacimiento. ¡Sólo que los
hombres no pueden dar a luz! La pregunta divina pone
de relieve el contraste entre una conducta que da mues-
tras de debilidad y la presunta fortaleza varonil. Con
esta provocación, Dios quiere suscitar una toma de con-
ciencia y llevar a la comprensión de la situación real.
También en nuestras propias vidas las provocaciones,
los dolores y los desafíos abren la posibilidad de alcan-
zar una mayor madurez y una comprensión más pro-
funda.
El grito de dolor «¡Ay!» del inicio del v. 7 (falta en
Ausejo) remite al «día grande» de este mismo v., térmi-
no con el que los profetas han anunciado el futuro jui-
cio divino (Jl 2,11: «grande es el día de Yahvéh»; Am
5,18), un día que no tiene igual, como no lo tiene Dios
(10,6s). Mientras que de ordinario este día significa un
juicio sobre Israel, aquí indica la salvación realizada,
mediante el paso a través de la desventura (parecido a
Os 2,2), en favor de la comunidad que lleva un nombre
que es sinónimo de su destino: «Jacob».
Los vs. siguientes (8-11) describen esta liberación. El
v. 8 utiliza la típica expresión jeremiana de «romper el
yugo» (2,20; 5,5; tres veces en el cap. 28). Aquí, por vez
primera, el sujeto es Dios. Dirigiéndose directa y perso-
nalmente a la comunidad con la expresión «tu cuello...
tus coyundas» (en el hebreo), Dios promete —retoman-
do Is 10,27— el fin del dominio extranjero. En el futuro
se tributará culto y adoración «a YHWH y a David» (v.
9; alusión a Os 3,5). Si se mencionan aquí, juntos, a
Dios y a la autoridad política, es porque subyace en el
fondo el ideal de un orden político-religioso unitario. Por
tanto, Dios mismo suscitará un jefe que recibe desde
189
ahora, y de acuerdo con el modelo que se invoca, el
título de honor: «David».
Los vs. lOs son una especie de resumen de Is 43,1-7
y reaparecen, en términos casi idénticos, en Jer 46,27s.
Mientras que en el cap. 46, al final de los oráculos con-
tra Egipto, estos dos versículos son una garantía de que,
en medio de todas aquellas batallas, a Israel no le suce-
derá nada, aquí, en el cap. 30, prolongan el movimiento
de liberación iniciado al final del v. 7. La doble exhorta-
ción del v. 10: «no temer», «no tener miedo» (igual al
«no tengas miedo» de 1,17) es deuteronomística y se
justifica en virtud del futuro regreso del destierro.
Exhorta a vivir pacíficamente en el país, a una tranquili-
dad que contrasta con la devastación de que se hablaba
en 7,33. El v. 11 aclara que no se producirá la temida
destrucción y desaparición del pueblo, aunque sí habrá
algún tipo de castigo. El único paralelo a la frase «te cas-
tigaré según lo merecido» es la petición «castígame,
Señor... pero con medida», de Jer 10,24. Se atiende aquí
la petición del cap. 10. Cuando Dios castiga, lo hace
con mesura. La última frase, que depende de Ex 34,7,
evoca la imagen de un Dios que incluso cuando conde-
na es justo y misericordioso. Benditas sean las personas
que, incluso en la corrección, consiguen creer en la jus-
ticia y la misericordia y no se endurecen en actitudes
negativas.
La misma fórmula introductoria que abría el v. 5
anuncia, en el v. 12, el inicio de un nuevo poema. Una
vez más, al principio el cuadro tiene tintes sombríos. La
«herida incurable» ocupa el centro de las lamentaciones
de 10,19 y 15,18. Dios confirma aquí aquella situación
sin esperanza y en el v. 13 la subraya con más fuerza. La
expresión «nadie defendió tu causa», exclusivamente
jeremíaca, fue utilizada en 5,28 para acusar a los malva-
dos y en 22,16, con sentido positivo, para la acción del
rey; pero aquí Dios se dirige a una figura femenina (a
190
partir del v. 12 tenemos, en el hebreo, la forma femeni-
na). Esta persona no encuentra quien la defienda. El
único paralelo a los «remedios» y la curación que apare-
cen al final del versículo es 46,11: esta mujer corre la
misma suerte que la «hija de Egipto», que en vano
busca que la sanen los mejores médicos de la época.
A los dolores del cuerpo vienen a añadirse otros: las
heridas de una relación de amor rota y luego el sufri-
miento que brota del hecho de que Dios lo traiga a la
memoria. De donde se deriva que se experimenta a Dios
como un enemigo (v. 14). Por «amantes» (también
22,20.22; Os 2) pueden entenderse los pueblos amigos,
que hicieron que Israel fuera infiel a su primer y verda-
dero amor, Dios. Ahora, en el momento de la desgracia,
han desaparecido. Una mujer que sufre no es el sujeto
adecuado para una historia de amor, y se desentienden
de ella. También parece destruida la primera relación de
esta mujer, la que tuvo con YHWH: es Dios mismo
quien inflige la herida, y de manera dura, como sólo se
golpea a los enemigos. La causa única de todo ello es la
grave culpa de la mujer.
Ya el v. 14 era un reto lanzado a la ex-amada y ahora
doliente. El v. 15 es una auténtica provocación. Cuando
Dios pregunta a la mujer aquejada por una enfermedad
incurable y acosada por los dolores: «¿Por qué gritas por
tu herida?», agrava aún más sus relaciones con ella, ya
tensas hasta el límite. Pero lo que Dios pretende por
este medio es que llegue a un discernimiento. La enfer-
medad es incurable porque ha sido Dios mismo («yo»)
quien la ha herido. Y el motivo es la culpa (paralelo al v.
14) de la mujer.
El segundo poema tiene, al igual que el primero, una
conclusión positiva. De una manera absolutamente
inesperada, el mal que otros han causado a esta mujer se
abate ahora sobre sus enemigos (v. 16). Cuatro afirmacio-
nes describen, con juegos de palabras, el nexo existente
191
entre la conducta de la mujer y la nueva situación en
que se encontrará (para «devorar» cf. también 10,25).
Ahora la mujer herida puede respirar aliviada y alimen-
tar nuevas esperanzas. De hecho, el v. 17 enuncia un
cambio en la conducta divina: primero había herido (v.
14), pero ahora es médico y cura (Ex 15,26). Encuentra
así respuesta y cumplimiento a la pregunta planteada en
Jer 8,22. Y la razón de este cambio en Dios está en el
lenguaje empleado por los enemigos: Dios no permite
que a la mujer, identificada con Sión, se la llame «repu-
diada». Cuando a su mal comportamiento añaden la
burla y el desconocimiento de Dios, los enemigos han
sobrepasado sus límites.
Actualización
Los dos primeros poemas del libro de la consolación
muestran por dos veces que Dios advierte el sufrimien-
to, lo recoge en sus palabras, que llegan incluso a ser
provocadoras, y lo orienta, al fin, hacia una salvación
inesperada. Este modo de actuar de Dios afecta, en los
vs. 5-11, a un personaje masculino (Jacob) y luego, en
los vs. 12-17, a una mujer, identificada con Sión.
Ambos representan a la comunidad, de la que ya se
había hablado antes (30,3) como de un pueblo unido y
único, Norte y Sur juntos.
Uno de los elementos característicos del libro de la
consolación es el hecho de que traza el boceto de la sal-
vación sobre un fondo de desventura. Jer 30s no ofre-
cen un consuelo fácil, sino que hablan de una vida
nueva que ha conocido el dolor y ha cruzado a través de
penosas dificultades. Así lo refleja el lenguaje, que pre-
senta muchas formulaciones típicas del libro de
Jeremías; por ejemplo, y limitándonos al cap. 10, tene-
mos en nuestro texto tanto simples alusiones como ver-
192
daderas citas de los vs. 19s y 24s, en virtud de las cuales,
pasajes que en un primer momento parecen negativos,
se tornan después en bien. El libro de la consolación
testifica así que las casi interminables lamentaciones y
denuncias del libro de Jeremías no son la última pala-
bra, sino el camino hacia una nueva y mayor felicidad.
Y esto es válido también para nuestra vida actual: todo
esto puede acercarnos a Dios. También el dolor puede
ser un camino para amarlo más. Nuestro sufrimiento
puede llevarnos a desear más profundamente a Dios y a
la liberación que procede de él.
Ambos poemas subrayan dos rasgos aparentemente
opuestos de Dios. Por un lado, es un Dios sensible y
atento, que vuelve su mirada a los que sufren, compren-
de su dolor y les responde. Del otro, es un Dios desa-
fiante. Cuando habla con Jacob y Sión, no les ahorra
tener que enfrentarse con la verdad de su situación (v.
6), incluida su culpabilidad (v. I4s). No es un Dios que
contemple con indolencia las situaciones creadas por la
libertad de los hombres; al contrario, las pone bajo
plena luz, descubre sus causas e indica, de este modo, el
camino de la salvación. Justamente en virtud de esta
conexión entre atención y desafío, presente en Dios,
podemos fiarnos siempre de él, no sólo cuando adverti-
mos su atención, sino también cuando lo experimenta-
mos como ausente, duro, exigente y hasta enemigo.
¡Dejémonos guiar por él a lo largo de sus caminos!
193
 ^ Vosotros seréis mi pueblo
y yo seré vuestro Dios.
^Mirad la tempestad de Yahvéh:
se desencadena un furor,
se agita un huracán,
se lanza sobre la cabeza de los malvados.
La ira furibunda de Yahvéh no cede
hasta que realice y ejecute
los planes de su corazón.
XXIII Al fin de los días
lo comprenderéis.
LA RECONSTRUCCIÓN MATERIAL
Y ESPIRITUAL UNE EN EL GOZO ANTE DIOS En aquel tiempo —oráculo de Yahvéh—
"Con amor eterno te amé" seré el Dios de todas las tribus de Israel
(Jer 30,18-31,6) y ellas serán mi pueblo.
^Así dice Yahvéh:
Gracia encontró en el desierto
1
°Así dice Yahvéh: un pueblo de huidos de la espada.
Mirad: voy a cambiar la suerte de las tiendas de Jacob, Cuando iba Israel a su reposo,
y de sus moradas voy a compadecerme. 3 de lejos se le apareció Yahvéh.
Se reedificará la ciudad sobre su escombrera, Con amor eterno te amé
y el palacio en su justo lugar se asentará. por eso te prolongué mi favor.
^ D e ellos saldrá la alabanza Volveré a edificarte y serás reedificada,
y el canto de gentes jubilosas. virgen de Israel;
Los multiplicaré y no disminuirán, volverás a adornarte con tus tambores
los honraré y no serán envilecidos. y saldrás al corro de gentes jubilosas.
^Sus hijos serán como antes, ^ Volverás a plantar viñas
su comunidad se afianzará ante mí, en los montes de Samaría;
y castigaré a todos sus opresores. plantan los plantadores y recogen.
^ *• Su caudillo será uno de ellos, ^Porque llega el día en que gritan los centinelas
su soberano saldrá de su seno; en las montañas de Efraím:
lo dejaré aproximarse, y a mí se acercará, ¡Levantaos! ¡Subamos a Sión,
porque, ¿quién arriesgará su vida a Yahvéh, nuestro Dios!
para acercarse a mí?
—oráculo de Yahvéh—.

194 195
 Introducción
También los dos poemas centrales del libro de la
consolación se caracterizan por el tema de la «vuelta».
De todas formas, en ellos no se sitúa ya en el primer
plano el sufrimiento (terror y enfermedad, como en
30,5-17), sino más bien el aspecto de la reconstrucción.
Los edificios, la comunidad, las relaciones, todo cuanto
había sido destruido volverá a su estado anterior. El ter-
cer poema continúa en 30,18 con el personaje masculi-
no (Jacob) del primer poema; el cuarto (31,2-6) vuelve
sobre la figura femenina del segundo poema, aunque
aquí recibe el nombre de «virgen de Israel».
Comentario
La misericordia divina no se extiende solamente a los
hombres, sino que abarca también los edificios (v. 18).
En una tierra que yace en un estado de completo aban-
dono, Dios piensa incluso en la reconstrucción mate-
rial, revocando así el castigo por la apostasía de la ciudad
de Jerusalén. Dt 13,17 había amenazado con que esta
ciudad se convertiría en «una ruina para siempre», que
jamás sería reedificada. Jer 30,18 invierte totalmente
esta afirmación. La ciudad ( = Jerusalén), que ha pereci-
do por su culpa, será reconstruida sobre su tell ( = «rui-
nas») y serán asimismo reconstruidos sobre sus antiguos
emplazamientos los edificios representativos («pala-
cios»). Toda generación que sale de una guerra sabe
bien que poder habitar en casas no derruidas y formar
parte de una comunidad es una señal de misericordia y
de gracia.
La lamentación de 15,17 había mostrado el dolor
por no poder gozar de la compañía de gente alegre;
pero en 30,19 la ciudad reedificada testifica que es
196
todavía capaz de sentimientos de gratitud, alabanza y
gozo. Todos y cada uno pueden participar de esta sobre-
abundante felicidad. Se desvanece incluso la amenaza de
frustrarse como comunidad («no disminuir», cf. 29,6) y
de desaparecer bajo el peso del desprecio, porque Dios
se preocupa por el número y el honor de la comunidad
nueva. El v. 20 confirma esta garantía divina con tres
afirmaciones. Además, a la comunidad, tan numerosa
como en el pasado, Dios le promete la supervivencia
como asamblea religiosa («ante mí»; de modo parecido
en Sal 23,5).
Con el v. 21 volvemos a la ley sobre la caída de una
ciudad de Dt 13. Allí se citaba como causa el hecho de
que «han salido hombres, hijos de Belial, de tu misma
raza» (Dt 13,14). La misma fórmula («de su seno», es
decir, uno de entre ellos, de su misma raza) cualifica
aquí, en el libro de la consolación, al jefe, que es admi-
tido a una proximidad extraordinaria con Dios (compa-
rable a la de Moisés, Ex 24,2) y representa a la comuni-
dad ante Él. Aquello que antes había llevado a hombres
pertenecientes a la comunidad al servicio de los ídolos y
a la caída, aquí une con Dios. Al jefe de esta comunidad
le concede Dios un privilegio que ningún hombre
puede asumir por sus propios méritos.
Ahora la comunidad está estrechamente relacionada,
a través de su jefe, con Dios. Por tanto, la fórmula de la
alianza y tal vez también el cambio a la segunda persona
del plural (como en 11,4) es la adecuada expresión de
esta renovada y recíproca relación (v. 22).
En esta nueva comunidad, no hay lugar para los mal-
vados. Los vs. 23s hablan, a través de las imágenes de la
tempestad y de la ira ardiente, del juicio que caerá sobre
ellos. Estos dos versículos se toman de 23,19s y remi-
ten, además, al cap. 25. «Se lanza sobre la cabeza» es
una expresión cuyo único paralelo es la maldición que
David pronuncia contra Yoab por haber matado a
197
Abner (2Sam 3,29). «No cede la ira furibunda de
Yahvéh» podría contener una alusión a 2Re 23,26,
donde se expresa, con estos mismos términos, el juicio
inevitable sobre Jerusalén. Ambas locuciones evocan
una culpa que siempre ha desembocado en la ruina.
Así, pues, de acuerdo con los planes divinos y su pode-
rosa acción, los malvados no subsistirán. Pero la comu-
nidad de cuantos están unidos a él (segunda persona
plural, como en el v. 22) tardará en comprenderlo. La
fórmula de la alianza, repetida de nuevo en 31,1, con-
firma el vínculo con Dios, ahora prometido a todos los
clanes familiares («todas las tribus», no sólo a la comu-
nidad) .
La singular denominación de «pueblo de huidos de
la espada» designa, en 31,2, a los supervivientes de la
catástrofe del 587. Se refiere a aquellos que —a una dis-
tancia de decenios- se han convertido de nuevo en un
«pueblo» que «en el desierto» de su propio país devasta-
do o en el de la diáspora entre las naciones, han encon-
trado, de maravilloso modo, una salvación del todo
inesperada. La expresión «gracia encontró» (sólo en este
lugar sin la habitual continuación «a los ojos de») desta-
ca que este acontecimiento es un don inesperado. Ahora
el pueblo, tras haber experimentado en su propia vida
que al negarse a escuchar provocó el desencadenamien-
to de las maldiciones anunciadas en Dt 28 (especial-
mente v. 65) puede conocer la revocación. Y encuentra,
al fin, la tranquilidad.
El v. 3 comienza con la cita de las palabras del pue-
blo: «De lejos se me apareció Yahvéh» (no «se le»). «De
lejos» puede significar varias cosas: distancia temporal
(y cabría entonces pensar en el Sinaí, Ex 19ss), lejanía
espacial (Dios ha estado cerca también de los deporta-
dos, Jer 30,10) o distancia en la relación (Israel se ha
distanciado de su Dios). Lo más probable es que se trate
de los dos últimos significados. Ya en 23,23 se había
198
afirmado, a través de una pregunta, que Dios abarca
también lo lejano. Ahora, responde al reconocimiento
de Israel con una singular profesión de su incesante amor.
Por lo que hace a la intensidad, este modo de expresar
el amor no tiene paralelos; se presenta como una combi-
nación del pasaje del amor de Jonatán a David («amar
con amor», lSam 20,17) y del elogio de la reina de
Sabá («por el amor que Yahvéh tiene siempre», IRe
10,9). La frase final -que debe leerse como cumpli-
miento de la petición del Sal 36,11- confirma esta rela-
ción permanente.
Ya la respuesta divina del v. 3 presentaba el verbo en
la segunda persona femenina; en el v. 4, este personaje
recibe el título de honor de «virgen de Israel» (de nuevo
en el v. 21 y en 18,13). La gracia de Dios convierte al
pueblo, a la mujer adúltera (3,1-11; 4,30s, etc.) nueva-
mente en una virgen. El término «edificar», aplicado a
mujeres, significa el don de engendrar hijos (Gen 16,2 a
propósito de Sara; 30,3 para Raquel); la restauración de
los edificios de 30,18 encuentra así un complemento en
la generación de los hijos. Sólo hay otros tres pasajes
que traigan juntos los términos salir, virgen, tambores y
danza (o «corro»): Ex 15,20, Jue 11,34 y lSam 18,6. El
gozo de la vida que vuelve a florecer como antes («vol-
verás», tres veces repetido en los vs. 4s) irrumpe así
exhuberante, como por las grandes victorias del pasado.
En aquel país devastado se habían perdido ios viñe-
dos, que necesitan grandes cuidados. Pero ahora volve-
rán a ser plantados (v. 5) y no acontecerá nunca más lo
que Dt 28 había enunciado como una maldición: uno
es quien planta la viña con trabajo y otro quien disfruta
de sus frutos (v. 30, así también en la ley de la guerra de
Dt 20,6). Disfrutar personalmente de los frutos del propio
trabajo es un bien que se obtiene por escuchar a Dios, y
será un don de este tiempo futuro.
199
 Ya el v. 5 había hablado de «los montes de Samaría»,
en el territorio del reino del Norte, y el v. 6 continúa
esta indicación topográfica con la designación, más
amplia, de «montaña de Efraím» (que incluye toda la
zona montañosa al Norte de Jerusalén, hasta la llanura
de Izreel). El «levantaos» de Jer 6,4s (el otro único pasa-
je en que aparece esta expresión en hebreo) daba la
señal para el ataque de los enemigos contra la ciudad de
Jerusalén. Aquí, la misma exclamación incita a los hom-
bres del Norte al culto común de YHWH en Sión (cf.
también Miq 4,2.5). Los hombres retornan en agradeci-
da peregrinación y se reencuentran con aquel de quien
procede esta bendición: el Dios único.
Actualización
Estos dos poemas describen la reconstrucción de la
comunidad. Cuando hay que empezar a partir de cero,
por ejemplo, después de una guerra, a menudo se consi-
dera que lo más apremiante son los factores externos:
los edificios destruidos, la necesidad de asegurar los
abastecimientos, la falta de dinero, los problemas de la
administración pública. Llama, por tanto, la atención el
hecho de que el libro de la consolación se detenga en
otros factores. Cada una de las dos partes del tercer
poema concluye con la fórmula de la alianza, que expre-
sa la relación existente entre Dios y el pueblo (30,22;
31,1). En la primera parte (30,18-22) resalta la proxi-
midad del soberano con Dios (v. 21); allí donde los res-
ponsables están unidos a Dios, puede florecer la comu-
nidad en un marco estable (también v. 20). El cuarto
poema acentúa aún más la dimensión religiosa de la
reconstrucción. Únicamente al amor ininterrumpido de
Dios debe atribuirse la supervivencia (31,3), y la única
respuesta a esta vida nueva que él da es subir juntos al
200
monte Sión para adorarle (v. 6). Los hombres de hoy
día construimos mucho más de cuanto se había hecho
en el pasado: edificios, proyectos, medios de comunica-
ción, transportes... ¿Somos también conscientes de que
todo esto se fundamenta en que Dios se vuelve amoro-
samente hacia nosotros y de que sólo en él tienen todas
las cosas existencia?
Además del hecho de que esta comunidad está cons-
tituida por la relación con Dios, otra de sus característi-
cas es el gozo sobreabundante. Los vs. 30,19-31,4 des-
criben con fórmulas en parte únicas (por ejemplo,
«adornarse con tambores», «corro de gentes jubilosas»)
que el crecimiento de la comunidad y la reconstrucción
material se expresan también en las relaciones internas y
externas de los hombres. Este gozo une entre sí a las
personas comprometidas en la reconstrucción y es una
de las más fuertes motivaciones para el trabajo en
común.
No puede pasarse por alto que estos dos poemas
toman una posición contraria a la de los testimonios
deuteronómicos y deuteronomísticos. Según ellos, que-
dan abolidos los castigos anunciados (Dt 13; 28), por-
que la misericordia divina ha puesto fin al tiempo del
sufrimiento y de la penitencia. Ahora se advierte con
claridad que su amor eterno lo abarca todo: los tiempos
de la aflicción y los de la reconstrucción. ¿Somos capa-
ces de creer que también en el sufrimiento somos ama-
dos por Dios?
201

XXIV
LA MISERICORDIA DE DIOS HACE
POSIBLE EL RETORNO A LA PATRIA
"Se conmueven por él mis entrañas"
(Jer 31,7-22)
'Porque así dice Yahvéh:
Gritad de alegría por Jacob,
exultad por la primera de las naciones,
proclamad, cantad y decid:
Salvó Yahvéh a su pueblo,
al resto de Israel.
° Mirad que voy a traerlos del país del norte,
voy a recogerlos de los confines de la tierra;
entre ellos están los ciegos y los cojos,
la que está encinta y también la que que ha dado a
Una gran comunidad vuelve de aquí.
) Vienen con llanto
y los guío con alivio;
los llevo a torrentes de agua,
por camino recto, donde no tropiecen,
porque soy para Israel un padre,
y Efraím es mi primogénito.
^Escuchad, naciones, la palabra de Yahvéh,
202
anunciadla en las islas lejanas y decid:
Quien dispersó a Israel lo reúne
y lo guarda como pastor a su rebaño.
1
1 Pues Yahvéh rescata a Jacob,
lo libra de la mano de otro más fuerte.
Vienen y exultan en el alto de Sión,
afluyen a los bienes de Yahvéh,
al trigo, al vino y al aceite,
a los corderos y a las vacas.
Su alma será como jardín regado,
y no volverán a languidecer más.
]3
Se alegrará entonces la doncella en la danza,
y los jóvenes y los viejos se regocijarán.
Cambiaré su tristeza en alegría;
los consolaré y alegraré después de su dolor.
^Saciaré el alma de los sacerdotes con grasa
y mi pueblo se hartará de mis bienes
—oráculo de Yahvéh—.
-"'Así dice Yahvéh:
¡Escuchad! En Rama se oye un lamento,
un llanto muy amargo:
Raquel llora por sus hijos,
no quiere dejarse consolar
por sus hijos, porque ya no existen.
16
'Así dice Yahvéh:
Reprime tu voz del llanto
y tus ojos de las lágrimas,
porque hay recompensas a tu pena
—oráculo de Yahvéh—:
volverán del país enemigo.
' Hay para tu futuro esperanza
—oráculo de Yahvéh—:
volverán a su territorio tus hijos.
* ° Oigo muy bien a Efraím lamentarse:
Me has castigado y aguanté el castigo
como novillo no domesticado.
203
Conviérteme, que quiero convertirme,
pues tú eres Yahvéh, mi Dios.
Porque después de haberme convertido,
siento arrepentimiento;
y después de haberme conocido,
me doy golpes de pecho;
estoy avergonzado y compungido,
y soporto por eso la infamia de juventud.
¿Es Efraím para mí un hijo tan querido
o un niño de tal predilección
que siempre que hablo de él
lo recuerdo aún más?
Por eso se conmueven por él mis entrañas
y tengo que compadecerme de él
-oráculo de Yahvéh-.
Levántate señales,
colócate hitos;
presta atención a la calzada,
al camino que anduviste;
vuelve, virgen de Israel,
vuelve a estas tus ciudades.
¿Hasta cuándo andarás errando,
hija rebelde?
Pues Yahvéh crea una novedad en la tierra:
la mujer circunda al varón.
Introducción
Los dos últimos poemas del libro de la consolación
giran en torno al tema del retorno. El quinto poema
describe el camino del regreso dividido en dos etapas
(vs. 7-10.11-14), cada una de las cuales presenta tres
elementos: alabanza, liberación, alegría. La primera
etapa es el retorno al país; la segunda -retomando el
movimiento de 31,6- la gozosa llegada ante Dios en
204
Sión (v. 12). Las imágenes usadas hacen recordar al
Deutero y al Tritoisaías, de los que este quinto poema
parece ser un compendio. Presenta, efectivamente,
agrupadas, significativas expresiones de aquellos textos y
concentra, por consiguiente, en un espacio reducido,
una enorme abundancia de imágenes de salvación.
El sexto poema (31,15-22) vuelve —o así parece a
primera vista— a un estadio anterior: como al principio
del libro de la consolación (por ejemplo, 30,5s), nos
hallamos ahora, una vez más, enfrentados a la desventu-
ra, bajo la forma del luto de una madre por la muerte
de sus hijos (v. 15), de la culpa de Efraím (vs. 18s) y de
la indecisión de la hija rebelde (v. 22). El retorno a la
situación de felicidad, invocada en el quinto poema, no
es todavía una realidad, espera el tiempo de su cumpli-
miento, aunque los hombres vacilen. Dios exhorta por
tres veces, es decir, con insistencia, a esperar, a pesar y
por encima de todo cuanto impide a estas personas
creer en un retorno.
Comentario
La fórmula del mensajero del v. 7 indica, como en
los casos precedentes, el inicio de un nuevo poema.
Dios invita al júbilo (cinco veces) y a invocarlo: «¡Salva,
Yahvéh...¡» (no: «salvó Yahvéh»). Esta alegría tiene
como destinatario a Jacob, «la primera de las naciones»,
una expresión que transfiere a todo el pueblo que ha
quedado tras la guerra y la deportación (el «resto de
Israel») un título propio de David (2Sam 22,44: «cabe-
za de las gentes»). El júbilo manifiesta la alegría por
todo cuanto Dios quiere hacer a este pueblo, y por
aquello por lo que desearía ser rogado: su liberación,
descrita en los vs. siguientes como un retorno feliz.
205
 El v. 8 establece un paralelo entre «el país del norte»
y «los confines de la tierra». De allí viene el enemigo en
el otro único pasaje en que aparecen estas dos expresio-
nes (Jer 6,22). Pero lo que antes había llevado a la des-
trucción, Dios lo cambia ahora en una gran salvación:
de las tierras de los enemigos regresan incluso aquellos
que con sus solas fuerzas habrían sido incapaces de conse-
guirlo. Hasta los inválidos y las mujeres encintas o que
han dado a luz recientemente pueden recorrer este
camino, porque exige poco esfuerzo (v. 9). Muy al con-
trario que los cuarenta años de travesía del desierto, en
el tiempo del éxodo de Egipto, aquí ahora el agua es
abundante («torrentes de agua», una expresión que,
fuera de aquí, sólo se encuentra en Dt 8,7 y 10,7 para
describir la tierra prometida, llena de frutos y bendecida
por Dios). El camino es ahora recto, sin desviaciones ni
peligros. La marcha del pasado había contemplado, en
cambio, la muerte de una generación entera a causa de
las murmuraciones y de las continuas rebeliones. No es
extraño que el consuelo por el retorno inesperado pro-
voque lágrimas de alegría («vienen con llanto»). El final
del versículo une en una dos extraordinarias afirmacio-
nes de Dios: la promesa a David de ser para él como un
padre (2Sam 7,14), transferida aquí a todo el pueblo
(de modo parecido en el v. 7; cf. supra) y la declaración
hecha a Israel de que es su primogénito (Ex 4,22), se
aplican ahora a Efraím, el descendiente predilecto de
Jacob = Israel. La combinación de estas dos afirmacio-
nes crea un vínculo mutuo de exclusiva proximidad y
compromiso entre Dios y el pueblo.
La segunda parte del quinto poema se inicia con una
alabanza (v. 10) y exige que sea anunciada hasta los últi-
mos confines de la tierra («islas lejanas»). La alabanza
consiste en la proclamación de un nuevo modo de
actuar por parte de Dios. En vez de dispersar, como ha
hecho hasta ahora (llevar al destierro), el movimiento se
206
invierte, cambia a mejor y con sobreabundancia: Dios
anuncia, mediante la imagen del pastor (cf. Is 40,11),
su preocupación por el pueblo. El v. 11 alude, con los
términos «rescate» y «redención» ( o «liberación») a pre-
misas legales para el retorno y la reunificación de Israel
descritos hasta ahora. Esta liberación de los débiles fren-
te al poder de los «fuertes» (también Sal 35,10) es algo
que provoca admiración y que sólo es posible con la
ayuda divina. Puede comprenderse el estupor y el con-
suelo que debió experimentar el miserable grupito de
los israelitas al verse liberados de la dominación padeci-
da en Mesopotamia a manos de una de las mayores
superpotencias de aquel tiempo.
En la patria, tras el regreso, abundarán de nuevo las
mieses y los frutos de la tierra y se multiplicarán los
rebaños y el ganado, hasta tal punto que la gente se pre-
sentará, llena de alegría, ante YHWH en Sión (v. 12).
Los dones divinos superan en tal medida todas las
expectativas humanas que las almas (nefesh, como en el
v. 14) son plenamente felices. La comparación con el jar-
dín regado (cf. Is 58,11) indica que los deseos han sido
cumplidos. En respuesta, encontramos, en el v. 13, la
alegría compartida de todos (hombres y mujeres, jóve-
nes y ancianos), una alegría que expulsa todo dolor y
toda aflicción. Situar en primer término a una virgen en
una lista es un hecho sin paralelos en la Biblia.
Mencionar en primer lugar a una mujer, y además
joven, subraya el papel especial atribuido a las mujeres
en el libro de la consolación. Es también único, en el
libro de Jeremías, el hecho de que sea Dios quien con-
suela. En 16,7 Dios había prohibido una acción seme-
jante al profeta; pero aquí, lo hace él mismo. El v. 14
vincula el cumplimiento de todo cuanto había sido
anunciado en el v. 12 a una promesa in crescendo: serán
saciados no solamente todo el pueblo, sino también los
sacerdotes (¿acaso eran más exigentes?), y ello «con
207
grasa», es decir, con todo cuanto había de mejor y de
más precioso en aquellos tiempos. Si conseguimos
encontrar a Dios también en una vida próspera y sobre-
abundante, entonces saciará con el máximo de los bie-
nes no sólo el hambre, sino también los deseos de nues-
tras almas.
La nueva fórmula del mensajero (v. 15) nos trans-
porta, en este punto, casi a otro mundo. El llanto amar-
go (fuera de aquí sólo aparece en 6,26) de una madre
desolada por la muerte de sus hijos arroja dudas sobre las
esperanzas alimentadas hasta ahora. Raquel, la esposa
preferida de Jacob y madre del pueblo, figura simbólica,
llora en Rama, lugar de reunión de los deportados antes
de partir al destierro (40,1). La madre conserva la
memoria de quienes ya no existen. En su dolor inconso-
lable, quiere mantener vivo su recuerdo. Con estas mis-
mas palabras expresará Mt 2,18 el dolor por la matanza
de los inocentes de Belén.
En vez de mostrar comprensión y compasión, en el
v. 16 Dios da una respuesta aparentemente dura a los
sentimientos de esta mujer. La exhorta a no seguir llo-
rando, más aún, ordena que ponga fin a las lágrimas.
Hace ya demasiado tiempo que una aflicción paraliza al
pueblo entre sus espirales y lo incapacita para ver el flo-
recimiento de un nuevo bien y de la comunicación con
los otros. Dios se pronuncia contra esta situación y diri-
ge la mirada a lo que está por venir. La recompensa por
las penas sufridas (texto parecido en Is 40,10) por la
madre está en el retorno de los hijos (v. 17, sin el «tus»):
si no sus hijos, sí sus descendientes volverán al país de
sus antepasados.
Tras Raquel, toma la palabra su nieto, Efraím (v. 18;
cf. las referencias al Génesis). Ahora es Dios mismo
quien repite sus palabras: También Efraím llora, pero
aquí a causa de sus propias culpas. El castigo sufrido ha
dado buenos frutos. Ya domesticado, puede presentar
\
208
su súplica y su deseo de volver {shub, en la doble acepción
de volver y de convertirse) y puede confesar su fe en
Dios. A todo ello se añaden (v. 19) los remordimientos,
la gratitud y la vergüenza por los pecados del pasado
(«juventud», cf. 3,24s). Efraím, el joven Israel, se ha
convertido tanto interna como externamente (el mismo
gesto de luto, de golpearse el pecho [literalmente: «el
muslo»] en Ez 21,17).
Dios ha advertido todo esto (inicio del v. 18) hasta
tal punto que cita largamente a Efraím y, en el v. 20,
manifiesta los profundos sentimientos que alimenta hacia
él. En la doble pregunta, al principio de este versículo,
Dios muestra que ni él mismo sabe explicarse lo que
siente por Efraím. Es como el hijo predilecto, el más
amado, aquel por el que se pierde la cabeza. De otra
manera, sería incomprensible cómo su sola mención
suscita recuerdos inevitables y fuertes emociones («se
estremecen mis entrañas») en su interior. No puede
hacer otra cosa, tiene que compadecerse de él. Este ver-
sículo ofrece una singular descripción de Dios (parecida
a Os 11), humano y lleno de sentimientos. Su afecto
por este joven incauto, que comete errores, es tan gran-
de que debe perdonarle una y otra vez. El Dios que, a
pesar de todo, se inclina continuamente hacia nosotros
y cuyos sentimientos y recuerdos nos acompañan ince-
santemente es, también para los hombres de hoy, la
esperanza de futuro.
En el v. 21 Dios se dirige a una mujer, la virgen (de)
Israel, como en el v. 4. También ahora hay que señalizar
el camino de salida, para un retorno que ya ha sido decre-
tado, pero aún no se ha puesto en marcha (v. 22). Las
dudas de la virgen (Israel) dan pie al apelativo «hija
rebelde», que, fuera de este pasaje, sólo se usa, en
(49,4), para referirse a los ammonitas. Estos titubeos
son incomprensibles porque Dios ya ha empezado a
renovar A país (en vez de «la tierra»).
209
 Este cambio está relacionado con el distinto papel para siempre lo que había en ella de aflicción y pesa-
que aquí se atribuye a la mujer. La enigmática frase final dumbre.
(¿qué quiere decirse exactamente con el verbo «ceñir» o Ya hemos señalado que en el sexto poema los princi-
«circundar»?) contempla a la mujer como sujeto activo pales personajes masculinos y femeninos a quienes se
en sus relaciones con el varón. El núcleo poético del dirige la palabra se alternan tres veces (frente a una sola
libro de la consolación se había iniciado, en 30,6, con vez en los otros poemas). El motivo es la transición de
hombres débiles como parturientas; y concluye, en la «abuela» Raquel a sus descendientes, el nieto Efraím
31,22, retomando aquella imagen, pero afirmando que y la virgen Israel, a un mismo tiempo hija y rebelde.
ahora es la mujer la que acude en ayuda del hombre. Con los descendientes entra en escena una generación
nueva, joven (cf. también 31,4.13), que siente hacia las
mujeres mayor estima que en el pasado. No existe nin-
Actualización gún otro texto bíblico que sitúe, uno junto al otro, al
hombre y a la mujer, en una alternancia tan regular
El mensaje de este sexto poema es que Dios está como lo hace el libro de la consolación, subrayando de
interiormente conmovido por nuestro amor y que, por esta manera su equivalencia y su igualdad.
así decirlo, no le queda más remedio que perdonarnos. Las dos últimas perícopas del núcleo poético juegan
Alcanza aquí su punto culminante la historia de las rela- con el doble significado del hebreo shub. Se pide no
ciones interpersonales. Los personajes (simbólicos) de la sólo la vuelta geográfica, sino también la conversión per-
parte poética del libro de la consolación nos presentan sonal. Se trata de una exigencia válida también en nues-
una familia, con sus afectos, sus sentimientos y sus pre- tros días: la conversión es condición para la vuelta y,
dilecciones. Jacob había sido el hijo predilecto de más aún, para, una vez vueltos, sentirse en casa.
Rebeca (Gen 25,28). El mismo había preferido a
Raquel sobre Lía (Gen 29,18.30) y, poco antes de
morir, había puesto su mano derecha sobre la cabeza del
joven Efraím, más querido que su hermano mayor,
Manases, otorgándole con este gesto la precedencia en
la bendición (Gen 48,l4ss.20). Estas páginas^de'jér
traen el recuerdo de aquella historia de antecesores pri-
vilegiados del pasado de Israel, junto con sus conse-
cuencias negativas (como, por ejemplo, creerse mejores,
engañar a los otros, tener que marchar a tierras lejanas,
etc.). Basta, para comprender la peculiaridad de todo
ello, advertir, por ejemplo, que fuera del Génesis,
Raquel es mencionada sólo tres veces. El amor de Dios
(31,3) y su incesante afecto (v. 20) envuelven también
esta historia, con sus pecados y sus dolores, y sanan

210 211
 así velaré por ellos
para edificar y plantar
—oráculo de Yahvéh—.
^ En aquellos días no se dirá más:
Los padres comieron agraces,
y los dientes de los hijos sufren la dentera.
5" Sino que cada cual morirá por su culpa;
todo aquel que coma agraces
sufrirá en sus dientes la dentera.
XXV 3 Mirad que vienen días
—oráculo de Yahvéh—,
LA VIDA NUEVA EN LA CIUDAD DE DIOS en que sellaré con la casa de Israel
"Todos ellos me conocerán, desde y con la casa dejudá
el más pequeño al más grande" una nueva alianza.
(Jer 31,23-40) será como la alianza
que sellé con sus padres
el día en que los tomé de la mano
^Así dice Yahvéh Sebaot, Dios de Israel: para sacarlos del país de Egipto.
Se dirá todavía esta frase Ellos rompieron mi alianza,
en el país dejudáy en sus ciudades, y yo los traté como señor
cuando cambie su suerte: —oráculo de Yahvéh—.
¡Que Yahvéh te bendiga, -"Esta será la alianza
morada de justicia, que sellaré con la casa de Israel,
montaña santal después de aquellos días
^Habitarán allíjudáy todas sus ciudades a la vez, —oráculo de Yahvéh—:
los agricultores y los que guían el rebaño. Pongo mi ley en su interior
•^Porque yo conforto al alma agotada y la escribo en su corazón;
y lleno a toda alma desmayada. yo seré su Dios
*™En esto me desperté y miré, y ellos serán mi pueblo.
y mi sueño me resultó agradable. *^No tendrá ya que enseñarse uno a otro
^ Mirad que vienen días -oráculo de Yahvéh—, ni una persona a otra, diciendo:
en que sembraré la casa de Israel y l-a casa dejudá Conoced a Yahvéh,
con simiente de hombres y con simiente de animales. porque todos ellos me conocerán,
2° Y como velé por ellos, desde el más pequeño al más grande
para arrancar y arrasar, —oráculo de Yahvéh—,
para derruir, destruir y afligir, cuando perdone su culpa

212 213

y no recuerde más su pecado.
^ Así dice Yahvéh,
que coloca el sol para lucir de día,
las leyes de la luna y las estrellas para lucir de noche,
que agita el mar y braman sus olas,
Yahvéh Sebaot es su nombre:
cesaran estas leyes ante mí
—oráculo de Yahvéh—,
también la estirpe de Israel dejaría
de ser una nación ante mí perpetuamente.
*' Así dice Yahvéh:
Si se midieran los cielos allá arriba
y se sondearan los cimientos de la tierra aquí abajo,
también yo rechazaría a toda la estirpe de Israel
por todo lo que han hecho
—oráculo de Yahvéh—.
3°Mirad que vienen días —oráculo de Yahvéh—, en que
se reedificará la ciudad para Yahvéh desde la torre de
Jananel hasta la puerta del ángulo. ^-'Y la cuerda de
medir saldrá aún en línea recta por encima de la colina de
Gareb y se volverá hacia Goá. Y todo el valle, los cadá-
veres y la ceniza y todos los campos hasta el torrente
Cedrón, hasta el ángulo de la puerta de los caballos, al
este, serán cosa santa para Yahvéh. No se arrancará ni se
destruirá nunca más.
Introducción
Tras las seis composiciones en poesía, volvemos a la
prosa que enmarca el libro de la consolación. Ya el ini-
cio, 30,1-4, estaba en prosa y esta misma forma utiliza
la conclusión (del 31,23 hasta el final) con la única
excepción de los vs. 35-37. Mientras que la prosa sirve
sobre todo para el discurso en tercera persona y para las
situaciones concretas, se recurre a la poesía para las alo-
214
cuciones en segunda persona y para el lenguaje en imá-
genes. La perícopa 31,23-40 se compone de cinco
pequeñas unidades, cada una de ellas de tres o cuatro
versitos, que presentan bajo diversos aspectos la vida
nueva a la que habían aludido los poemas anteriores.
La primera sección (vs. 23-26) habla de la conviven-
cia en prosperidad, en la que nada falta, y termina con
un comentario enigmático (v. 26). Las dos secciones
siguientes (vs. 27-34) describen las nuevas premisas
para la salvación. La segunda (vs. 27-30) se subdivide
en dos partes. La multiplicación de los nacimientos de
hombres y animales, unida a la limitación impuesta a la
extensión de la culpa, hace surgir la esperanza de que la
vida, hasta ahora vivida como una opresión (luchas
continuas, incluso para la mera subsistencia) será menos
dura. La tercera sección, intermedia (vs. 31-34), está
considerada como el texto más célebre del libro de
Jeremías y el más ampliamente citado en el N T (Heb
8,8-12). La nueva alianza fundamenta la relación Dios-
hombre sobre una base segura y estable. El conocimien-
to interior de Dios y su perdón hacen que esta alianza
- a diferencia de la anterior— no esté ya expuesta al ries-
go de ser quebrantada. Las dos últimas secciones con-
templan la continuidad de la existencia: tanto el pueblo
(vs. 35-37) como la ciudad (vs. 38-40) seguirán vivien-
do eternamente en presencia de Dios.
Comentario
La fórmula del mensajero, ampliada con dos atribu-
tos divinos, anuncia (v. 23) algo singular. Tras el cambio
del destino de desventura (una repetición de 30,3),
muchas cosas volverán a ser como antes. Señal de ello es
la bendición con que Dios alcanza y colma a los hom-
bres, que comunican después a otros su proximidad y su
215
fecundidad. La bendición se refiere a un lugar, que viene
determinado con dos expresiones: «morada de justicia»,
usada en 50,7 para YHWH y aquí probablemente refe-
rida a la ciudad (¿y también al país?) y «montaña santa»
(literalmente: «monte del santuario», cf. también Is
27,13 y Zac 8,3), que indica el monte Sión con el
Templo. Llega así a su término la injusticia que había
desembocado en la caída de la ciudad y la profanación
del Templo. En este lugar «ideal» vivirán todos juntos (v.
24), la población rural («Judá») y la gente de la ciudad,
personas de diferentes ambientes sociales y de diversas
profesiones. Será una comunidad que supera las dife-
rencias derivadas del origen, del estado social y del tipo
de trabajo. Retomando motivos ya mencionados en
31,12.14, el v. 25 concluye la sección con expresiones
sapienciales (en hebreo hay correspondencia con Prov
25,25; 6,30). Dios promete que exaltará y colmará de
bienes también a los cansados y a los indigentes. De
manera parecida, Jesús llamará a sí a quienes están ren-
didos y agobiados (Mt 11,28).
Las palabras del v. 26 son, de por sí, sencillas y fácil-
mente comprensibles, pero consideradas en su contexto
plantean muchas dificultades. ¿Quién habla? ¿Qué se
entiende por «sueño» y por «despertar»? ¿Por qué el
«mirar»? Tal vez lo prudente sea partir del paralelo más
próximo, en el libro mismo de Jeremías. También los
vs. 39.57 del cap. 51 mencionan el sueño, aunque se lo
atribuyen a los habitantes de Babilonia, que se han
emborrachado. De ellos se dice que «dormirán un
sueño eterno y no despertarán jamás». Pero en el libro
de la consolación parece, por el contrario, que Dios
(que habla en primera persona en los vs. 25 y 27) se
refiere a su propio sueño. Su «dormir» —que debe rela-
cionarse o bien con el tiempo de la destrucción de
Jerusalén y de la deportación o bien con la etapa de los
orígenes de los anteriores poemas- toca a su fin («me
216
desperté»). El que aquí habla en primera persona
(«miré») afirma que el sueño fue agradable, reparador
(cf. Prov 3,24) y, por tanto, manantial de fuerza para
afrontar los propios deberes.
Sin pérdida de tiempo, la primera de estas incum-
bencias (v. 27) presenta a Dios como un sembrador que
esparce la vida. Se habla del futuro («vienen días», aun-
que sin dar fechas exactas; así ya en 30,3 y luego en
31,31.38). Dios hará fecundo («sembrará con simien-
te») al pueblo entero, Norte y Sur («casas»), bajo todas
las formas de vida (hombres y animales; en aquella
época las plantas no entraban en la categoría de seres
vivientes). El v. 28 vuelve a utilizar para esta tarea de
reconstrucción expresiones exclusivamente jeremianas.
La lista de verbos más larga es la que expresa
destrucción, con cinco formas verbales diversas (1,10
tenía cuatro; el último verbo, «afligir [con males]», se
deriva probablemente de 25,6.29), pero al añadir inme-
diatamente dos verbos referidos a actividades positivas
(edificar y plantar) se indica un cambio decisivo. Todos
los verbos dependen, además, del «velar» de Dios, es
decir, de su atención, cuidado y pensamientos siempre pre-
venientes, que en el futuro sólo se orientarán al bien.
Con un Dios tal el hombre puede vivir sin temor, con
la confianza de que El lo acompaña protegiéndole y sos-
teniéndole.
Hasta ahora la vida había sido penosa, las situaciones
difíciles. El proverbio del v. 29, que aparece bajo esta
misma forma en Ez 18,2, atribuye la culpa a los antepa-
sados («padres»), cuyas malvadas acciones («comer agra-
ces») deben ser purgadas por las generaciones futuras.
En cuanto proverbio, expresa una opinión muy difun-
dida, que ya no se puede defender: ahora cada cual debe
asumir las consecuencias de sus actos (v. 30). No tener ya
que pagar por las culpas cometidas por otros en el pasa-
do sirve de acicate y facilita la reconstrucción.
217
 El v. 31 aplica a todo el pueblo (cf. también v. 27)
una grande y singular promesa. Se trata del único pasaje
paleotestamentario que habla de «alianza nueva»; a ella
se referirá Jesús en la última cena (ICor 11,25; Le
22,20) y ha sido elegida para designar al Nuevo
Testamento ( = nueva alianza). Dios escucha ahora la
petición de 14,21 relativa a la alianza y hace una nueva
y generosa oferta, a pesar de los repetidos desengaños (v.
32): había librado a Israel de la esclavitud, lo había
guiado fuera de Egipto tomándole por la mano (el para-
lelo más cercano es Is 42,6, donde se aplica al siervo de
YHWH esta misma expresión) y había iniciado con él
una relación duradera («alianza»). Pero, frente a estos
dones gratuitos de Dios, Israel reaccionó con el rechazo.
La alianza fue violada, quedó rota (v. 32, también
11,10) y, como consecuencia de su desprecio por la
autoridad divina (3,14 traducía una sentencia igual: «yo
soy vuestro señor»), Israel se ha quedado solo y privado
de ayuda.
En este callejón sin salida humana, Dios echa mano
de un nuevo medio (v. 33). En el pasado, los hombres
habían considerado las leyes divinas como una cosa
externa. Pero ahora Dios mismo las pone de modo per-
manente en su interior (en términos parecidos Ez
11,19, «espíritu»). La ley escrita en el corazón cura su
depravación (Jer 17,1); prolongando 24,7, se describe
esta ley como una superación de la alianza del Sinaí,
que había sido escrita en tablas de piedra (Ex 24,12). La
nueva alianza no es, por el contrario, algo exterior al
hombre, sino que sintoniza con los sentimientos y los pen-
samientos humanos. En virtud de esta consonancia entre
la doctrina divina y la voluntad humana, queda exclui-
da toda transgresión de la alianza.
Así lo confirma el v. 34. Por un lado, todos, sin dis-
tinción de edad o de condición social (cf. 5,4s; para la
expresión «desde el más pequeño al más grande» el
218
paralelo más cercano es 6,3), tienen un conocimiento
directo y personal de Dios, y no sólo de sus mandamien-
tos. Aquí Dios mismo es el maestro de todos (cf. Is
54,13 y Jn 6,45; también Mt 23,8), hasta el punto de
que la enseñanza religiosa es, en cierto sentido, super-
flua. Quien conoce a Dios en persona no puede que-
brantar sus mandamientos. Por otro lado, Dios no tiene
ya en cuenta los pecados, incluso los olvida (el único
paralelo al «no recordar» es Is 43,25). Del mismo modo
que, por parte del hombre, el conocimiento de Dios y
la sintonización con la doctrina son una garantía de la
observancia permanente de la alianza, también, por
parte de Dios, lo es el perdón. Esta alianza nueva es
inviolable y eterna para ambas partes contrayentes.
Con el v. 35 volvemos a la poesía, un género apto
para el himno al Dios del universo. En el original hebreo
se expresa su poderosa e incesante acción en el cosmos a
través de participios. Del cosmos se indican, con la
mención del cielo y el mar, regiones por aquel entonces
inexploradas e inaccesibles al hombre. La parte siguien-
te (desde/«agita», en 35d) es idéntica a Is 51,15 y ha
sido probablemente tomada del texto de Isaías. En
ambos casos, remitirse al poder divino sirve para confir-
mar cuanto se ha dicho en el contexto. En el v. 36 se le
promete a Israel su existencia como pueblo; la compara-
ción con las leyes de la naturaleza remite al precedente
v. 35 y quiere dar a entender una duración eterna. El v.
37 avanza un paso más, destacando la imposibilidad de
que el pueblo sea rechazado (dando así una respuesta
favorable a la petición de 14,19). Del mismo modo que
nadie puede investigar ni medir totalmente las alturas y
las profundidades del cosmos, así tampoco será jamás
rechazada completamente por Dios la descendencia de
Israel. Se revoca así y queda abolida por siempre la con-
dena de 2Re 17,20. San Pablo (Rom 11,2) recogerá esta
afirmación.
219
 La última sección vuelve de nuevo a la prosa, más
adecuada para el tema de la construcción y la delimita-
ción de terrenos. El v. 38 dice que la reconstrucción de
la ciudad -se está hablando de Jerusalén, aunque sin
mencionar su nombre- se lleva a cabo por motivos reli-
giosos. «Edificar para YHWH» es una expresión utiliza-
da de ordinario para referirse al Templo (2Cró 2,11,
que Ausejo traduce: «construir un Templo para
Yahvéh»). La descripción del perímetro de la ciudad
comienza por el Norte y prosigue luego enumerando
los lugares en el sentido contrario a las agujas del reloj.
El v. 39 deja entrever que la zona descrita se extiende al
Oeste, aunque se desconocen los dos puntos menciona-
dos, Gareb y Goá. El v. 40 sigue el mismo procedimien-
to por el Sur, que, con el valle de los cadáveres
(Hinnom), incluye unos terrenos sumamente impuros.
Era allí donde se llevaban los muertos y se arrojaba la
basura, y allí había hecho quemar Josías todos los obje-
tos de los cultos idolátricos (2Re 23,4). Aquella zona
tan evitada y despreciada es ahora incluida dentro de los
muros de la ciudad y queda, por tanto, santificada. La
descripción del perímetro concluye al Noroeste con la
«puerta de los caballos». Ésta, al igual que el punto de
partida (la «torre de Jananel», en v. 38) sólo aparece
citada, fuera de este pasaje, en la literatura postexílica
(por ejemplo, en Neh 3,1.28). Tal vez podría verse aquí
una indicación cronológica del texto. Esta «Jerusalén
ideal», la ciudad santa -al contrario que su imagen
terrena, destinada a ser repetidas veces conquistada a lo
largo de la historia (169 a.C ., 70 d.C y en otras
fechas)— durará eternamente. No sólo el pueblo (vs.
36s) sino que también su ciudad y su territorio perma-
necerán por siempre.
No son los capítulos 32-33, henchidos de esperanza
en el futuro, que se encuentran al final del libro de la
consolación, los únicos añadidos al libro de Jeremías.
220
Ambos describen la nueva salvación y en parte la ampli-
fican (especialmente en Jer 33). Ya hemos estudiado
uno de estos textos (33,14-16; cf. supra, 23,5ss).
Analizaremos ahora, brevemente, 33,20-22, un texto
importante para la esperanza mesiánica, relacionado, en
razón del contenido, con los versículos precedentes
(17s), de los que es una variante.
Tras la solemne fórmula de introducción (v. 19), el v.
20 continúa con una fórmula de anuncio que contiene
una condición de imposible cumplimiento (parecida a las
premisas de la alianza nueva de 31,36s). La alianza de
Dios con el día y con la noche es premisa para la super-
vivencia de la tierra. El siguiente v. 21 vincula a la per-
manencia de esta alianza cósmica dos instituciones, a
saber, la soberanía política de la dinastía de David y el
servicio cultual de los levitas. Quedan así unidas y
doblemente reforzadas las promesas para el futuro de
los vs. 17s: por un lado, a través de una premisa irreal y,
por el otro, en virtud del hecho de que a esta relación se
la denomina «alianza». La duración eterna de la monar-
quía davídica hunde sus raíces en la literatura deutero-
nomística (2Sam 23,5) y se vuelve sobre ella en épocas
posteriores (Sal 89,37; 132, 12, etc.). El v. 22 amplía
estas promesas mediante el elemento de la multiplica-
ción; le sirven de modelo las promesas a Abraham y
Jacob (Gen 15,5; 32,13).
Actualización
Una comparación con Jer 33 permite advertir clara-
mente que el libro de la consolación describe con acen-
tos más moderados la esperanza del futuro. Jer 33 habla
de David, de su trono, de su realeza y de su descenden-
cia, de la que afirma que se multiplicará hasta límites
incalculables. También Jer 30, 9 se refiere a David, pero
221
como un soberano ideal del futuro; 30,21 parece no
conocer sus orígenes; afirma sólo que sale «del seno» del
pueblo, y la multiplicación de la descendencia no se
refiere concretamente a la casa real, sino a toda la
comunidad (30,20, «como antes»). Lo que en Jer 33 se
dice de dos grupos de gran relevancia en el pasado, en el
libro de la consolación está reducido a medidas más rea-
listas y comunitarias. Es probable que se refleje aquí el
proceso de purificación característico de los años largos
y difíciles de la reconstrucción, en el que se registraron
diversas tentativas, protagonizadas por varios grupos
sociales, a menudo acompañadas de desengaños, retro-
cesos y hasta frustraciones (por ejemplo la de la dinastía
davídica bajo Zorobabel).
Frente a esta visión, la esperanza del libro de la con-
solación es de otra especie. Junto a las novedades y los
bienes, este libro no se olvida de mencionar el sufri-
miento que, bajo diversas modalidades, caracteriza al
pasado y al presente y se instala a lo largo del camino
como impedimento de una posible vuelta. Pero, apoya-
do en su confianza en el Dios viviente, el libro perfila
una vía espiritual marcada por el conocimiento personal
de Dios (31,34), por una vida de comunión (30,3;
31,8.13.23), de conversión (31,18s), de alegría y ala-
banza (por ejemplo, 30,19; 31,4.6; etc.). Nuestra felici-
dad y nuestra salvación no descansan en expectativas
irreales, sino que se alcanzan sobre todo a través del
fatigoso trabajo común por superar los sufrimientos que
hay en el mundo. Recorriendo este camino viviremos
también nosotros la experiencia de que habla el libro de
la consolación, a saber, que Dios nos acompaña en este
esfuerzo, le corona con el éxito y, a través de él, nos
conduce a la alegría.
Dentro del libro de la consolación destaca nítida-
mente -en virtud de su influencia sobre los siglos futu-
ros- la promesa de una nueva alianza, aunque siempre
222
estrechamente ligada al contexto en que se encuentra
(basta comparar el v. 31 con el 27; el perdón del v. 34
con el v. 20; la fórmula de la alianza del v. 33 con 30,22
y 31,1). Presupone, como ningún otro texto, que la
alianza hasta ahora en vigor no puede ser restaurada (en
contra de lo que suponen, por ejemplo, los textos de
renovación de la alianza, de la alianza eterna o de la
alianza de paz). El autor del libro de la consolación se
atreve incluso a afirmar (caso único en el AT) que todo
el viejo fundamento de Israel ha sido superado por la
nueva acción de Dios, que crea en el hombre mismo las
condiciones para la observancia de la alianza. Si los cris-
tianos nos consideramos miembros de la Alianza
Nueva, nos haría mucho bien medirnos con el concepto
originario, con la disposición interior a aceptar el pre-
cepto divino y a observarlo, impulsados por un profun-
do conocimiento personal de Dios.
La lectura del libro de la consolación nos remite, con
mucha mayor fuerza de lo habitual, a otros pasajes simi-
lares de Jeremías y de otros libros bíblicos. Ello es debi-
do al peculiar carácter de estos dos capítulos. Hay en
ellos una confrontación directa entre las concepciones
de la desventura, la culpa y las lamentaciones del libro
de Jeremías (aparecen, por ejemplo, formulaciones espe-
cíficas de Jer 6 en 31,6.8.15) y los puntos de vista de la
literatura deuteronómica y deuteronomística. Jer 30-31
retoma estos pasajes con formulaciones marcadas y, con
la ayuda de textos isaianos y de otros profetas, describe
la vuelta que, a partir de ellos, se orienta hacia la salva-
ción. El libro de la consolación debe ser entendido
como una toma de posición que complementa el pensa-
miento de otros lugares del libro de Jeremías y como su
reescritura a cargo de una redacción final. Son verdade-
ramente admirables el valor, la habilidad y la grandeza
espiritual que hay tras una tal empresa y que sirven,
todavía hoy día, de inspiración para muchas personas
223
que, de parecida manera, siguen dando aliento a tantos
otros con su profundidad espiritual, su amplitud de
horizontes y su apertura a todos los hombres.

XXVI

U N EXTRANJERO SALVA LA VIDA A JEREMÍAS

"Que maten a este hombre... porque debilita
las manos de los combatientes"
(Jer 38,1-13)

1
Pero Sefatyá, hijo de Mattán; Guedalyá, hijo de
Pashjur; Yukal, hijo de Shelemyahú; y Pashjur, hijo de
Malkiyyá, oyeron las palabras que Jeremías, decía a todo el
pueblo, a saber: Así dice Yahvéh: Quien permanezca en
esta ciudad morirá a espada, de hambre o de peste. Quien
se pase a los caldeos, vivirá; tendrá su vida por botín, pues
seguirá viviendo. ^Así dice Yahvéh: Esta ciudad será entre-
gada ciertamente en manos del ejército del rey de
Babilonia, que la tomará.
Los jefes dijeron al rey: Que maten a este hombre, por-
que de este modo debilita las manos de los combatientes
que quedan en esta ciudad y las manos de toda la pobla-
ción, diciéndoles semejantes cosas. Es claro que este hombre
no busca el bien de este pueblo, sino el mal.
i Ahí está en vuestras manos —respondió el rey
Sedecías—, pues el rey nada puede en contra vuestra.
" Tomaron, pues, a Jeremías y lo arrojaron en la cisterna de
Malkiyyá, hijo del rey, que había en el patio de la
guardia. Bajaron a Jeremías con cuerdas. En la cisterna

224 ll'b
 no había agua, sino fango, y Jeremías se hundió en el
fango.
Cuando Ebed-Mélek, el kusita, eunuco residente en el
palacio real, oyó que habían echado a Jeremías en la cister-
na -el rey se encontraba entonces en la puerta de
Benjamín-, % salió Ébed-Mélek del palacio real y habló al
rey en estos términos: ^ Rey, mi señor, esos hombres han
obrado mal en todo lo que han hecho al profeta Jeremías,
arrojándole a la cisterna, donde morirá de hambre, pues
ya no hay pan en la ciudad. 1 0 ü7 rey dio entonces a Ebel-
Mélek, el kusita, esta orden: Toma contigo de aquí tres
hombres y saca al profeta Jeremías de la cisterna, antes de
que muera. ** Ébed-Mélek tomó consigo los hombres y
entró en el palacio real, al vestuario del tesoro, tomó de
allí trozos de ropas usadas y rotas, y se los tiró a Jeremías a
la cisterna junto con unas cuerdas. 1 2 Y Ébed-Mélek, el
kusita, dijo a Jeremías: Ponte esos trozos de ropas usadas y
rotas en los sobacos, por debajo de las cuerdas. Jeremías lo
hizo así. ^^ Tiraron entonces de Jeremías con las cuerdas, y
lo subieron de la cisterna. Jeremías quedó en el patio de la
guardia.
Introducción
El cap. 36 marca un giro en el libro de Jeremías. El
acto del rey Yoyakim de quemar el mensaje profético (v.
23) coincide con la negativa definitiva de la dinastía
davídica a escuchar la palabra de Dios. Hay aquí un
contraste total respecto de la imagen del rey delineada
por las disposiciones promulgadas por el Deuteronomio
(17,18-20). Tras esta «decisión», los caps. 37-45 relatan
las consecuencias: los acontecimientos que precedieron
y siguieron a la destrucción de Jerusalén, correspon-
dientes al período que corre aproximadamente del 589
al 582 a.C. Además de la derrota y caída de la ciudad,
226
aquel tiempo fue testigo de diversos conflictos y estuvo
marcado por la inseguridad; fue un período en el que
los diversos grupos y personas concretas intentaban
imponer sus propias ideas. Estos caps. 37-45 forman
parte de los «relatos en tercera persona» sobre Jeremías.
La circunstancia de que en el capítulo final de esta sec-
ción (Jer 45) se hable de Baruc ha inducido con fre-
cuencia a atribuirle a él, en su calidad de «secretario» de
Jeremías, esta parte del libro.
Nuestra perícopa se inserta en el contexto de los
caps. 37-38, que exponen los hechos inmediatamente
anteriores a la conquista de Jerusalén, narrada en el cap.
39, y describen, en seis unidades, la conducta y la suerte
de Jeremías antes de la caída de la ciudad y las indeci-
siones del rey Sededas. En 37,1-10 el profeta aún está
libre y anuncia la reanudación del asedio por los babilo-
nios. En los vs. 11-16, el viaje que emprende para tras-
ladarse a su tierra natal (en el territorio de Benjamín) es
interpretado como una tentativa de fuga y provoca su
arresto. En la cárcel, el rey Sededas le interroga en
secreto (vs. 17-21). Gracias a la intervención del
monarca, es trasladado de la cisterna en que se encon-
traba al patio de la cárcel (v. 21).
Nuestro texto (38,1-13) puede ser subdividido en
dos partes. En la primera (vs. 1-6), los altos mandata-
rios consiguen autorización del rey para actuar contra el
profeta según su arbitrio. Jeremías acaba así en una cis-
terna fangosa, de la que le saca (vs. 7-13), movido por
la compasión, un funcionario de la corte, de origen
extranjero. El capítulo 38 finaliza, al igual que el ante-
rior, con un interrogatorio de Sededas a Jeremías.
227
 Comentario
Las dos últimas personas del v. 1 son ya conocidas
por 37,3 y 21,1. Son personajes de la corte, que advier-
ten cómo Jeremías se está aprovechando de la «libertad
de palabra» de que disfruta gracias a su permanencia en
el patio de la cárcel: les invita a desertar y da como
explicación de su exhortación la inevitable caída de la
ciudad (vs. 2s). A la célebre tríada de las causas del peli-
gro («espada, hambre y peste», cf. por ejemplo 14,12),
Jeremías opone por tres veces la «vida», asociada, ade-
más, a la idea del «botín»: quien se rinda y se entregue
al enemigo, desertando, se verá premiado como si
hubiera obtenido una victoria.
Semejante «debilitamiento de la capacidad militar»
merece la muerte, en opinión de estos funcionarios (v.
4). A Jeremías no sólo se le acusa de sembrar el desáni-
mo («debilitar las manos»; idéntica expresión en Esd
4,4), sino también de buscar la ruina del pueblo y no su
bien {shalom). El rey es incapaz de reaccionar con ener-
gía (v. 5): se doblega a la exigencia de sus jefes. La últi-
ma observación, de que no tenía poder para oponerse,
puede entenderse de modo literal (como expresión de la
opinión que tenía de sus posibilidades) o también en
sentido irónico. Con esta autorización del rey, los fun-
cionarios quitan de la circulación a Jeremías (v. 6).
Como José (Gen 37,24), acaba en una cisterna abando-
nada, convertida, a consecuencia de los depósitos y
sedimentos de muchos años, en un reducto de fango y
suciedad.
Entra a continuación en escena, contrastando con la
figura del rey, otro funcionario de la corte, extranjero
(vs. 7s). Ébed-Mélek significa «siervo del rey», y como
tal actúa aquí. Al igual que los otros funcionarios, al
tener conocimiento de los hechos (cf. vs. 1.4.) informa
al monarca, que ignora, al parecer, la suerte del profeta.
228
La puerta de Benjamín se encontraba en la zona norte
de la ciudad, en un punto débil de la defensa, porque el
terreno sobre el que se asentaba Jerusalén presentaba en
aquel lugar una depresión. Ébed-Mélek desaprueba (v.
9) el comportamiento de los jefes y señala al rey las con-
secuencias de su permisividad: Jeremías, allá abajo, en la
cisterna, privado de todo, está condenado a morir de
hambre. Y esta suerte no era del agrado del rey. Ordena,
pues, salvar a Jeremías de aquella situación mortal y
envía algunos soldados de la guardia real para librarlo
(en hebreo treinta hombres, no tres).
La conducta seguida por Ébed-Mélek, en los vs. 11-
13, para salvar a Jeremías le retrata como un hombre
sagaz, capaz y sensible. Para que las sogas no dañen al
profeta, le entregan algunos trapos, que actúan como
acolchado de apoyo. Comparado con el comportamien-
to de los connacionales de Jeremías (v. 6), este extranje-
ro etíope destaca como un luminoso ejemplo de huma-
nidad.
Actualización
En el relato se destacan nítidamente los diversos per-
files de los principales personajes envueltos en el con-
flicto. Los funcionarios son obtusos y eliminan de su
camino todo cuanto no entra en sus planes previos
(aquí se trata de la defensa de Jerusalén; para otros
casos, cf. Jer 20; 26; etc.). El rey, abrumado por las exi-
gencias de los diferentes grupos, concede todo cuanto se
le pide. El extranjero, en cambio, reacciona con huma-
nidad, actúa con valor y sensibilidad y se arriesga a
interceder en favor de un hombre a punto de perder la
vida. El profeta se encuentra —como consecuencia del
anuncio de la palabra divina (vs. 2s)- en peligro de
muerte y tiene que sufrir por su predicación.
229
 Las personas aquí mencionadas encarnan modos de
comportamiento típicos en situaciones conflictivas.
También en nuestros días existen los obtusos y los des-
piadados, los cobardes y los indecisos, los que ayudan
con coraje y los que sufren por la injusticia. ¿A qué
grupo pertenecemos?
La acusación de los funcionarios (v. 4) plantea otra
pregunta: ¿Quién busca de verdad el bien del pueblo?
Al defender la ciudad, lo que los dignatarios están
defendiendo en realidad es su poder y su posición. Por
eso cierran los ojos a los padecimientos y a la muerte de
sus conciudadanos. El rey -dominado por el miedo (v.
19)- no afronta sus responsabilidades e impide una
capitulación que habría salvado la vida de muchos de
los habitantes de la ciudad y a la ciudad misma. Y se
convierte, así, en befa de todos (v. 22, con alusión al
destino de Jeremías en el v. 6). El extranjero busca al
menos el bien de una persona, de Jeremías, y es recom-
pensado por ello c u a n d o , una vez conquistada
Jerusalén, se le perdona la vida (39,15-18). El profeta,
como Dios, se interesaba por la vida (tres veces en el v.
2) de la población doliente. Pero se le acusa incluso de
buscar la ruina del pueblo. El valor con que anuncia
verdades incómodas y su disposición a arrastrar las con-
secuencias demuestran que no busca su propio bien:
Jeremías, arrojado a la cisterna, es un representante de
la larga lista de enviados de Dios a quienes el empeño
por el bien del pueblo les supone peligros, dolor y
muerte. Esta serie se inicia con Moisés (por ejemplo, Ex
5,21; 10,28; etc.), afecta a varios profetas (cf. Am 7,12)
y culmina con la crucifixión de Jesús. Nuestra pronti-
tud para hacer frente a situaciones difíciles o a misiones
penosas es la medida del interés que sentimos por el
bien de los demás.
230
XXVII
MORIR EN TIERRA EXTRANJERA
"No vayáis a Egipto para residir allí"
(Jer 43,1-7)
Cuando Jeremías terminó de decir al pueblo entero
todas las palabras de Yahvéh, su Dios, todas aquellas pala-
bras que Yahvéh, su Dios, le había mandado decirles,
entonces Azaryá, hijo de Hosayd; Yojanán, hijo de
Qaréaj; y todos los hombres insolentes y rebeldes dijeron a
Jeremías: Estás diciendo una mentira. Yahvéh, nuestro
Dios, no te ha enviado a decir: No vayáis a Egipto para
residir allí, -'sino que es Baruc, hijo de Neriyyá, quien te
incita contra nosotros, para entregarnos en mano de los
caldeos, a fin de que nos maten o nos deporten a
Babilonia.
Pero Yojanán, hijo de Qaréaj, todos los jefes de las tro-
pas y todo el pueblo, no escucharon la voz de Yahvéh, que-
dándose en el país de Judá, ^ sino que Yojanán, hijo de
Qaréaj, y todos los jefes de las tropas, tomaron a todo el
resto de Judá, a los que de todas las naciones por las que
anduvieron dispersos habían venido a residir en el país de
Judá, a hombres, mujeres y niños, a las hijas del rey y a
todas las personas que Nebuzaradán, jefe de la escolta,
había dejado con Godolías, hijo de Ajiqam, hijo de
Shafán, al profeta Jeremías y a Baruc, hijo de Neriyyá, 'y
231
se fueron al país de Egipto, pues no escucharon la voz de
Yahvéh. Y llegaron hasta Tafhis.
Introducción
Los caps. 39-41 de Jeremías narran la caída de
Jerusalén, el año 587, el nombramiento de Godolías
como gobernador babilonio de Judá, en Mispá, y su
asesinato a manos de Ismael, descendiente de la casa
real. Para evitar la venganza de los caldeos, el asesino
huyó y buscó refugio entre los ammonitas. Pero todos
aquellos acontecimientos hacían aún más desesperada la
situación de los judíos que habían permanecido en el
país. Temían nuevas represalias a causa de la rebelión.
Éste era, probablemente, el trasfondo histórico del ter-
cer exilio, del año 582 (Jer 52,30, tras los dos primeros,
del 597 y el 587).
Los caps. 42-44 describen cómo, en esta tensa situa-
ción, un numeroso grupo de judíos se encaminó a
Egipto. El cap. 42 se inicia con la petición a Jeremías
(vs. 1-6) de que Dios les muestre el camino que deben
seguir. A la petición se unía la promesa de que harían
todo cuanto Dios les manifestara a través del profeta
(vs. 5s). Al cabo de 10 días (v. 7), Jeremías recibió la
respuesta divina (vs. 9-22): Dios habla en términos muy
decididos, pidiéndoles que permanezcan en el país (vs.
10-12) y poniéndolos en guardia contra una fuga even-
tual (vs. 16-18). El fin del discurso (vs. 19-22) anticipa
la subsiguiente reacción negativa (cap. 43) y anuncia la
destrucción. Los vers. 43,1-7 muestran la doble reac-
ción, de palabra (vs. 1-3), y con los hechos (vs. 4-7), de
los jefes de los judíos a la respuesta de Jeremías. La
acción simbólica llevada a cabo por el profeta en Tafnis
(vs. 8-13) revela que había sido vano aquel deseo de
escapar al poder de los caldeos refugiándose en Egipto.
232
Nabucodonosor extendió, en efecto, su poder hasta
aquel territorio. Jer 44 añade algunas sentencias contra
los judíos huidos a Egipto; merece la pena notar el
rechazo abierto del pueblo a las palabras de advertencia
del profeta (vs. 15-19) y la esperanza de que, al final, se
salvarán unos pocos (vs. 28-30).
Comentario
El v. 1 remite a la tentativa (42,7-22) de convencer a
los judíos para que se queden en el país. En el v. 2 algu-
nos se oponen abiertamente. Desempeña entre ellos un
papel destacado Yojanán, hijo de Qaréaj, nombrado
junto a Azaryá (cf. también 40,8.13 y a partir del
41,11). «Insolentes y rebeldes» traduce una sola palabra
hebrea (que aparece también en Sal 19,14) y define la
catadura de estos hombres ya antes de que comiencen a
hablar. Atacan a Jeremías y le acusan de ser un falso pro-
feta (para «mentira» y «no enviado» hay paralelos en
23,14.32; 27,15; 28,15). Pero la acusación va más lejos
(v. 3): en vez de transmitir las palabras de Dios,
Jeremías habría repetido las consignas de su «secretario»
Baruc (que aparece junto a Jeremías a partir de 32,12 y
36,4; cf. también las palabras dirigidas a él en el cap.
45). Una vez más, como en 38,4, se presupone una
intención malévola: la finalidad de este discurso sería
llevarlos a la ruina.
Los jefes descalifican la advertencia de Jeremías de
no pasar a Egipto tachándola de palabra humana, no
divina. Esto les permite desobedecerla sin tener por ello
que considerarse traidores a la promesa hecha en 42,5s.
No obstante, incluso en su propia acusación puede per-
cibirse una proyección de sus temores. Habían tenido
conocimiento de la rebelión de Ismael (40,13) y de su
fracaso, y por eso temían a los caldeos (41,18). En el
233
fondo, pues, de la acusación contra Jeremías emergen el
miedo y el interés propio. Son estas cosas, sobre todo
cuando están vinculadas al poder (militar: «jefes de las
tropas», v. 4) las que incapacitan para oír y obedecer a
Dios. En el pueblo las opiniones están, obviamente,
divididas. En el v. 4 apoya la conducta de sus jefes; en el
v. 5 es sujeto pasivo de su actuación: «tomaron a todo el
resto». Forman parte de este resto personas que ya habí-
an vivido la experiencia de ser prófugos (40,1 ls) y que
ahora se ven de nuevo arrastradas por otros a una exis-
tencia llena de dolor. Permanecer en la tierra de Judá
equivalía a «quedar sometidos». Pero marchar a Egipto
añadía a ello la circunstancia de convertirse en extranje-
ros, lo que hace aún mayor el sufrimiento. En la lista
del v. 6 pueden distinguirse tres grupos. Las tres prime-
ras palabras indican que se llevaron a todos, sin distin-
ción de sexo ni edad. El segundo grupo («las hijas del
rey y todas las personas») está compuesto por los que
habían obtenido de la fuerza ocupante permiso para
residir en el país. Al partir, se les arrebataba este privile-
gio. El tercer grupo lo forman Jeremías y su confidente,
Baruc, que son deportados contra su voluntad. En el v. 7
los emigrantes llegan a su destino. Tafni (también 2,16;
46,14) era una plaza fuerte en la frontera de la zona
oriental del Bajo Egipto. La repetición de la frase «no
escucharon la voz de Yahvéh» subraya, en la conclusión,
la desobediencia que, a continuación, provocará la caída.
Actualización
Jer 43 contempla la trágica desventura que hiere,
como un sino, al profeta: es conducido a aquella misma
ruina contra la que había puesto en guardia. Se ve
incluso obligado a hacer algo que Dios había prohibido.
Morirá en tierra extranjera, en Egipto, donde se pierden
234
sus huellas. El escrito apócrifo El martirio de Jeremías
continuará sobre esta línea la narración de los últimos
años del profeta doliente, aunque no existen documen-
tos históricos que lo confirmen. Con todo, ya nuestro
mismo texto ofrece un testimonio: quien se presenta
como profeta de Dios, debe estar dispuesto a llegar
hasta los límites extremos. Jeremías recorrió este camino
de humillación y sufrimiento hasta la muerte, víctima
de la desobediencia y del poder de otros.
Su destino ha sido y es compartido por millones de
seres humanos. Ser prófugos y tener que vivir en tierra
extranjera es una suerte que golpea a innumerables per-
sonas. Nadie es capaz de medir cuánto sufrimiento,
cuánta incomprensión, cuántas esperanzas fallidas se
dan cita en estas situaciones, cuántas y cuáles son las
consecuencias también para los hijos. Sobre este tras-
fondo, tener una casa y una patria propias es un gran
don que exige reconocimiento. Se mantiene, con todo,
en pie, a la vez, el deber de prestar ayuda a los extranje-
ros y a cuantos se ven privados de una patria, porque
tienen auténtica necesidad de personas que mitiguen
sus sufrimientos y que les devuelvan, a través de gestos
amables y de afecto, un poco de aquello que han perdi-
do: las relaciones humanas, la tierra con sus bellezas
naturales y, en algunos casos, incluso la relación con
Dios.
Quien crea que la ruina de Jerusalén es el momento
más bajo y, por tanto, el punto de retorno de la historia
de Israel deberá —leyendo Jer 43— revisar sus opiniones.
La catástrofe no aportó discernimiento; predominaron,
al igual que antes, las rivalidades, la soberbia y la deso-
bediencia. Las esperanzas se orientaban hacia el exterior,
hacia lo extranjero (Egipto); la verdad se veía distorsio-
nada por el miedo, los egoísmos personales y las aspira-
ciones al poder; y quien hablaba en nombre de Dios era
acusado de falso profeta (vs. 2s). Todo ello indica que la
235
negativa a escuchar a Dios es una actitud arraigada en el
ser humano. Existe ya antes de manifestarse a través de
las palabras y, una vez manifestada, se extiende tanto a
las amonestaciones de Dios como a las lecciones que
cabría extraer de los acontecimientos. Aquí hunde sus
raíces el fracaso de la profecía y las dificultades de la
proclamación religiosa. ¡Dichosos quienes, a pesar de
los obstáculos, saben escuchar a Dios que habla!

XXVIII

EL COLAPSO DE EGIPTO Y DE SUS DIOSES

"Novilla magnífica es Egipto, pero un tábano le llega"
(Jer 46,3-12.20-24)

*Preparad escudo y broquel,

marchad a la guerra.
^Aparejad los caballos.
¡A montar, caballeros!
¡A formar con los cascos!
Bruñid las lanzas,
ceñid las corazas.
iPero ¿qué veo?
Están consternados,
vuelven la espalda;
sus guerreros, batidos
emprenden la huida
sin mirar atrás.
¡Terror en derredor!
—Oráculo de Yahvéh-.
"El ágil no huye,
el guerrero no escapa:
Al Norte, a orilla del Eufrates
tropezaron y cayeron.

236 237

' ¿Quién es ese que crece como elNilo,
cuyas aguas rugen como ríos?
°Es Egipto quien crece como el Nilo
y cuyas aguas se agitan como ríos,
y dice: Creceré, cubriré la tierra,
arrasaré ciudades con sus habitantes.
¡Arriba, caballos!
¡Al asalto, carros!
Avancen los guerreros,
los de Kusy los de Put,
que empuñan el escudo,
y los de Lud que empuñan, tensan el arco.
™Aquel día es para el Señor Yahvéh Sebaot,
día de venganza para vengarse de sus enemigos.
La espada se cebará, se saciará,
se embriagará de su sangre,
pues celebra un sacrificio el Señor Yahvéh Sebaot
en tierra del norte, junto al río Eufrates.
1
Sube a Galaad en busca de bálsamo,
doncella de Egipto.
En vano multiplicas los remedios,
no hay curación para ti.
* ^ Oyeron las naciones tu ignominia,
tu clamor ha llenado la tierra;
porque guerrero con guerrero tropezó,
los dos cayeron a la vez.
20
Novilla magnífica es Egipto;
un tábano del norte le llega.
2Í
También sus mercenarios
son como novillos cebados;
pero también ellos se vuelven,
huyen a una,
no resisten,
pues les llega el día de su ruina,
el tiempo de su castigo.
238
2
Su voz es como silbido de serpiente que camina,
mientras ellos avanzan con fuerza,
vienen hacia ella con hachas,
como leñadores * talan su bosque
—oráculo de Yahvéh—;
pues son innumerables,
sí, más numerosos que langostas;
no tienen número.
2
^Está avergonzada la hija de Egipto,
ha sido entregada en manos de un pueblo del norte.
Introducción
Antes del capítulo final (Jer 52), que narra de nuevo
la ruina de Jerusalén y sus consecuencias, figuran los lla-
mados «oráculos contra las naciones», última colección
del libro de Jeremías. Se trata de sentencias que anun-
cian sobre todo desventuras a las naciones del entorno
de Israel. Hay ejemplos de este tipo de oráculos en
muchos libros proféticos -Ezequiel dedica a Egipto
nada menos que cuatro capítulos (Ez 29-32)- que ofre-
cen un contrapeso a la tragedia de Israel y de Judá. El
uso de expresiones tradicionales (por ejemplo, «la espa-
da que se ceba», Jer 46,10), de recursos estilísticos
(tales como la ironía en las exhortaciones, 46,3s.9.11),
de un lenguaje henchido de imágenes (cf. los animales
en 46,20ss), etc., ofrecen una clave de lectura para la
comprensión de estos oráculos: cada una de las naciones
simboliza, además de los respectivos pueblos, los com-
portamientos típicos, cuya vacuidad se manifiesta en su
fracaso.
La colección de Jer 46-51 consta de dos partes. Los
primeros capítulos (46-49) están dedicados a los «veci-
nos» de Israel: Egipto, los filisteos, Moab, etc. El último
de estos oráculos (49,34-39) se refiere a Elam, un pue-
239
 blo muy lejano, que sirve de transición a los dos últi-
mos capítulos, que contienen sentencias sobre
Babilonia, el «enemigo por excelencia» (Jer 50s). El
comienzo del cap. 46, que se abre con Egipto, enlaza
bien, por encima del cap.45, dedicado a Baruc, con la
peregrinación de los judíos a este país, narrada en los
caps. 42-44. De este modo, Egipto y Mesopotamia, las
dos grandes potencias tradicionales del Antiguo
Oriente, se sitúan, como dos polos, al principio y el fin
de la colección.
Los oráculos sobre Egipto se dividen en dos partes.
Tras la introducción general a toda la colección (46,1),
sigue el marco espacio-temporal (v. 2) del primer orácu-
lo, contenido en los vs. 3-12. Se describe en él la caída
de los héroes de Egipto, hasta entonces habituados a la
victoria. La derrota alcanza su punto culminante en la
batalla de Karkemís (605 a.C), donde el faraón Nekó
intentó en vano defender los restos del Estado asirio
contra la insurgente potencia babilónica. El segundo
oráculo (vs. 12-24) está enmarcado por afirmaciones
(vs. 13.25s) que presuponen un ataque de Babilonia
contra Egipto. Es probable que se trate no del ataque,
fallido, del 601, sino del otro, coronado por el éxito,
que tuvo lugar después del 568. Ambos oráculos son
piezas poéticas de enorme belleza. El capítulo se cierra
con palabras de consuelo dirigidas a Jacob/Israel (vs.
27s). Hemos podido leerlas ya en en 30,1 Os., pero
ahora, las expresiones «no temer», «país lejano», »haré
exterminio de todas las naciones», en el contexto del
juicio de Dios contra Egipto, adquieren un significado
nuevo: los que creen en Dios no deben temer que se
abata sobre ellos una catástrofe de esta naturaleza.
240
Comentario
En los vs. 3s siete imperativos describen los detallados
preparativos para la batalla. Ante el hecho de que la
suerte del combate está ya decidida (v. 5), estas exhorta-
ciones tienen un evidente sesgo irónico. Egipto había
depositado toda su esperanza (expresada en el número
siete) en la fuerza de las armas, pero éstas de nada sir-
ven. Al contrario, caen justamente los guerreros más ági-
les y valerosos (vs. 5s); el terror les hace dar la espalda y
huir. Le llega ahora a Egipto el turno de padecer aquel
«terror en derredor» que tuvo que sufrir en sí misma, en
otro tiempo, la «hija de Sión» (cf. también el destino de
Pashjur en 20,3 y de otros pueblos en 49,29).
La pregunta del v. 7 pone de relieve una fuerza que
parece indomable. Las aguas del Nilo crecían todos los
años, en la época de las lluvias. En aquel tiempo, este
fenómeno implicaba para muchas personas la experien-
cia de una fuerza divina. Aquellas inundaciones eran
ruina y destrucción, pero también, y a la vez, bendición
generadora de fertilidad. Semejante a esta fuerza incon-
tenible era el ímpetu expansionista de Egipto (v. 8),
espléndidamente expresado en hebreo con el juego de
palabras «crecer» y «cubrir», ambas con la misma raíz. A
una con Egipto, se agitan también sus aliados africanos,
agrupados en unidades especiales (v. 9; «Put» es aquí
Libia).
Como ya antes (vs. 3s), también los imperativos del
v. 9 tienen un significado irónico: aquello que los hom-
bres, en sus delirios de grandeza y de conquista, proyec-
tan como «día de la victoria» o «la batalla», es lo que los
lleva a la catástrofe (v.10). La venganza de que se habla
en el v. 10 (Le 21,22 aplica esta misma expresión a los
acontecimientos del 70 d.C.) describe exactamente la
dinámica divina, que hace recaer las acciones malvadas
de los violentos sobre sus propias cabezas. La espada (cf.
\ 241
también 47,6s y 50, 35-37) que se embriaga de sangre y
el sacrificio (en términos parecidos Is 34,5s) son dos
imágenes que indican que ahora Egipto tiene que
lamentar graves pérdidas de vidas humanas, es decir,
aquel mismo daño que él, en sus anteriores campañas,
había infligido a otros pueblos. Estas heridas no pueden
curarse ni con los mejores medicamentos (v. 11; también
8,22 y 30,13.17). Volviendo sobre los vs. 5s, el v. 12
pone fin a la sección con el oprobio y los gritos de dolor
de Egipto.
En el segundo poema (vs. 14-24), Egipto, que en
otras ocasiones era el agresor, es ahora atacado en el
corazón de su propio territorio. Algunas corresponden-
cias de la primera parte (vs. 14-19) con el primer orácu-
lo (la exhortación a prepararse para el combate, la espa-
da devoradora, los combatientes en fuga, etc.), indican
que a Egipto y a sus grandes ciudades les está reservada
la misma suerte que a Jerusalén. La segunda parte (vs.
20-24) describe aquellos sucesos con imágenes caracte-
rísticas de Egipto.
La «novilla magnífica» (v. 20), símbolo tradicional
de la diosa Hathor, es signo de aquel Egipto que, debi-
do a la extraordinaria fertilidad de sus tierras, había dis-
frutado, desde tiempos antiquísimos, de bienestar, belle-
za, arte y vida religiosa. Pero la tranquilidad de aquella
vida cómoda se vería gravemente perturbada por un
tábano procedente del Norte, imagen del enemigo que
avanzaba desde Mesopotamia. Gracias a su gran rique-
za, Egipto podía alistar tropas mercenarias (v. 21). Pero
éstas, tras haber comido con exceso, no son capaces ni
de afrontar el combate (cf. también v. 5) ni de proteger
a sus señores.
El segundo animal es la serpiente (v. 22), emblema
del faraón. El hebreo dice, literalmente, de ella, que
«anda», mientras que el texto griego dice que «silba». El
juego de su poder, que se manifiesta en el silbido y en el
242
erguirse sobre sí misma, llega a su fin ante este ataque
cerrado y en masa. El bosque podría tal vez referirse a la
densa población del delta del Nilo; su tala, en el v. 23,
se superpone a la tercera imagen, la de las langostas.
Estos animales voraces simbolizan también en otros tex-
tos a los enemigos (cf. Jl 1,4) y recuerdan, además, la
octava plaga de Egipto (Ex 10,1-20); su incalculable
número expresa su invencible superioridad (como ya res-
pecto de los madianitas en Jue 6,5). La «hija de Egipto»
a la que el profeta se dirige como a una mujer doliente
(también en el v. 11), no puede hacerles frente (v. 24).
Sólo le queda la vergüenza, expuesta como está, privada
de poder, al capricho de otros.
Actualización
Estos dos poemas sobre Egipto revelan un cierto
conocimiento del país. La crecida de las aguas del Nilo,
la política expansionista, la conducta de los mercena-
rios, las divinidades zoomorfas, el arte de la medicina y
otros elementos transmiten una imagen objetiva del
mismo. Estas realidades se agrupan aquí en un collage
que demuestra, de magnífica manera, el derrocamiento
de las soberbias aspiraciones humanas: el atacante es
atacado. El que pensaba vencer resulta vencido. Alzarse,
como hace el Nilo, es ridículo ante las elevadas monta-
ñas (v. 18). Los jactanciosos discursos de los reyes
humanos (v. 17) deben reducirse al silencio frente al
verdadero rey, cuya palabra se cumple (v. 18). Un derro-
camiento semejante aporta ventajas a los humildes: Lo
único que a Egipto, ahora caído en manos de sus ene-
migos, le cabe esperar es poder volver a habitar pacífica-
mente el país, lo mismo que el Israel oprimido (vs. 26 y
27s).
243
 Al fondo de este y:de otros «oráculos contra las
naciones» subyace una interpretación religiosa de la his-
toria. No son ni la fuerza militar ni otros poderes
humanos los que determinan el curso de los aconteci-
mientos, sino el único Dios. Él es Señor también de los
pueblos extranjeros y de sus dioses (v. 25). Aunque una
cierta jactancia y seguridad en sí mismos les hace pare-
cer invencibles, llegará el día en que todo se vendrá
abajo y se convertirá en ruina (v. 10). Los oráculos con-
tra las naciones testifican así que YHWH es justo y XXIX
Señor de toda la tierra.
EL MAL PIERDE SU PODER
"Ha sido tomada Babilonia"
(Jer 50,2-7)

^•Anunciadlo en las naciones, pregonadlo,

levantad una señal, publicadlo,
no lo ocultéis. Decid:
Ha sido tomada Babilonia,
Bel está avergonzado,
Marduk desmayó,
sus estatuas están avergonzadas,
sus ídolos aterrados.
-'Porque sube del norte una nación contra ella
que hará de su país un desierto,
y no quedará en ella un habitante.
Tanto los hombres como los animales
han huido, emigraron.
^En aquellos días, en aquel tiempo
—oráculo de Yahvéh—,
vendrán los hijos de Israel
y con ellos los hijos dejudá:
caminando y llorando vendrán,
buscarán a Yahvéh, su Dios.
~> Preguntarán por Sión

244 245
con sus rostros dirigidos hacia aquí:
Venid, unámonos a Yahvéh
con una alianza eterna, inolvidable.
" Ovejas perdidas, eso era mi pueblo.
Sus pastores las habían descarriado
haciéndolas vagar por las montañas.
Del monte al collado caminaban
olvidando su majada.
' Cuantos las hallaban las devoraban,
y sus enemigos decían: No somos culpables,
porque pecaron contra Yahvéh,
Yahvéh, pastizal de justicia
y esperanza de sus padres.
Introducción
Los oráculos contra Babilonia (Jer 5 Os) son coleccio-
nes de sentencias. Cada una de ellas tiene su propia
introducción (50,1; 51,1). Forman el punto culminante
con el que llegan a su fin los oráculos contra las nacio-
nes. El desastre de las fuerzas extranjeras demuestra que
todo cuanto es inhumano y contrario a Dios puede
tener, durante un cierto tiempo, alguna influencia, pero
no puede mantenerse por siempre. Esto es especialmen-
te válido respecto al enemigo, Babilonia, a la que, en
razón de su importancia, se le dedica una sección extra-
ordinariamente larga (110 versículos, es decir, una
extensión casi igual a la que se dedica a todos los restan-
tes pueblos juntos).
También las expresiones utilizadas para designar a
Babilonia indican que no se trata tanto de la ciudad his-
tórica (cf. también Ap 17,5) cuanto más bien de las per-
sonas que se oponen a Dios. Meratáyim y Peqod (50,21)
significan «doble rebelión» y «visita/castigo» (en las dos
direcciones: por lo que Babilonia ha hecho y por lo que
246
se hará con ella); el v. 23 la llama «martillo», pero un
martillo que será, a su vez, destruido; en los vs. 31s se le
atribuye por dos veces el nombre de «Insolencia», lo
que cuadra bien con el «Gloria» de 51,41 (idéntica con-
ducta se registra respecto a Moab, en 48,29s , y a
Edom, en 49,16). En este pasaje 51,41 aparece el nom-
bre de Sesak, ya usado en 25,26. Las consonantes S-S-K
corresponden en el alefato hebreo, leído en orden inver-
so, empezando por el final, a B-B-L, es decir, Babel
(= Babilonia). Así, pues, Sesak es la inversión del nom-
bre de Babilonia, lo que significa que esta ciudad ha
perdido todo su poder. Así lo confirma, al final (51,59-
64), una acción simbólica.
Los oráculos de Jer 50s vuelven a menudo sobre
otros textos de Jeremías, hasta el punto de que se les
podría entender como una relectura del libro en la fase
final de la redacción. Contienen, además, varios temas
mezclados entre sí y llenos de repeticiones. Esto genera
tensiones internas: Jer 50,2 anuncia la toma de una ciu-
dad, pero hasta el v. 14 no se menciona el primer ata-
que. Ya en Jer 46 habíamos advertido una parecida
coexistencia de preparativos para la guerra y de una
derrota ya acaecida, y lo habíamos interpretado en sen-
tido simbólico (cf. cap. XXVIII). Del conjunto de todas
estas pequeñas unidades elegimos solamente el «prelu-
dio» de la primera colección de oráculos que, con los
tres temas de la destrucción de los enemigos (vs. 2s), del
retorno de Israel (vs. 4s) y de la culpa y la responsabili-
dad (vs. 6s) presenta los motivos fundamentales de toda
la sección.
Comentario
Seis imperativos, en el v. 2, incitan a transmitir con
urgencia la noticia, apenas creíble, de la caída de
247
 Babilonia. Aquel gran imperio, que tenía bajo su domi-
nio la mitad de la tierra entonces conocida y que pare-
cía invencible, llegará a su fin, y con él sus dioses (cf.
también Is 46,1). El año 539, Babilonia abrió volunta-
riamente sus puertas a Ciro y éste favoreció incluso el
culto a Marduk. De ahí que nuestro texto deba ser leído
en la línea de cuanto se ha dicho más arriba: como
derrocamiento de un reino y de una ideología que
representan el mal. En el v. 3, el enemigo babilonio
tiene que afrontar aquella misma dura suerte (el desierto,
el abandono, la huida), que había impuesto a otros. Y
ello, irónicamente, a manos de un «pueblo del septen-
trión».
La derrota de los poderes del mal tiene consecuen-
cias inmediatas para los fieles: ahora podrán emprender
juntos el camino del regreso (v. 4). Caminan, codo con
codo, los deportados de Israel y de Judá (cf. también el
v. 33; 51,5; 3,18), llorando de alegría (como en 31,9),
por el camino hacia Dios, su verdadera meta. Al éxito
total de la busca de YHWH, prometido en 29,13, se
añade ahora, en el v. 5, el vínculo total y perpetuo de
estos hombres con Dios en Sión. Concuerdan la orien-
tación (buscar, preguntar, dirección del rostro), la con-
ducta (venir, unirse) y la estructura del derecho («alian-
za eterna», como en 32,40). Estas personas viven como
una comunidad decididamente fiel a Dios.
¿Cómo le ha podido acontecer a Israel todo cuanto
ha experimentado a lo largo de su historia? A esta pre-
gunta dan respuesta los vs. 6s, reafirmando la culpa de
los responsables. La conocida imagen del rebaño y del
pastor (también en 23,ls, espléndidamente desarrollada
en Ez 34) traza claramente el destino del pueblo aban-
donado a sí mismo y entregado a los cultos idolátricos
(en «montes» y «collados»; cf. 3,23 y 13,27). En Jer
50,7 son otros los que se aprovechan de la deplorable
situación del pueblo. En una extraña mezcla de autojus-
248
tificación («no somos culpables») y de reconocimiento
del Dios verdadero («Yahvéh, pastizal de justicia...»),
descargan las culpas (incluidas las de sus propias accio-
nes malvadas) exclusivamente sobre Israel (de modo
parecido en la conquista de Jerusalén en 40,3). Resulta
paradójico que sean precisamente los enemigos quienes
alaben las cualidades de YHWH. «Pastizal de justicia» es
una expresión idéntica a la utilizada en 31,23 para refe-
rirse a la morada de justicia. «Esperanza de sus padres»
expresa una verdad fundamental de la fe de Israel (14,8;
Sal 22,5, etc.): hasta los enemigos proclaman que Dios
es pastor justo y digno de confianza.
Actualización
Los oráculos contra Babilonia son una adecuada
conclusión al libro de Jeremías (para el último capítulo,
Jer 52, cf. la introducción, pág. 12s). Al quedar supera-
do el mal, llega también a su fin la confrontación con el
propio pasado: la culpa ha desaparecido completamen-
te, ha sido perdonada y olvidada (50,20). Las acusacio-
nes casi interminables y las interminables reflexiones
sobre la caída de Jerusalén encuentran aquí una solu-
ción liberadora, porque con Babilonia ha quedado ven-
cida toda falsedad y todo mal. Es, de todas formas,
importante destacar que Babilonia no cayó en realidad
a causa de un contraataque de Israel, como si se tratase
de una venganza humana (a diferencia, por ejemplo, de
las concepciones que emergen en el libro de Ester). No
son ni el poder humano ni la lucha de los judíos los que
provocan la caída del enemigo; la tarea de los creyentes
consiste más bien en alejarse, en huir de este reino de
mal y destrucción (50,8; 51,6.45).
Llegamos así a la conclusión, extraordinariamente
henchida de esperanza, de un libro que encierra en sí
249
un inmenso dolor y un gran sufrimiento. Donde hay
culpa personal y donde se desencadenan los poderes del
mal, allí actúa Dios y allí están también su reino de paz
y de justicia y la comunión con él, que jamás amengua.
Este reino puede abarcar y dar la salvación a un número
cada vez más elevado de personas. El libro de Jeremías
es, en su conjunto, un maravilloso testimonio tributado
a este Dios que mira con amor también los lados oscu-
ros de nuestra vida y lo encauza todo al bien.
ÍNDICE ESCRITURISTICO

ANTIGUO 10,1-20: 185 4,28: 102

TESTAMENTO 10,16ss.: 94 4,29: 140
10,28: 176 5,12-15; 9
Génesis 15,20: 153 5,33: 65
15,26: 147 6,4: 65
1,28: 101, 122, 138 19: 152 6,4: 64
2,7: 111 19,5:65 7,6: 39
6,5: 107 19,6: 39 8,3: 97
15,5: 170 21,4: 40 8,7:39,158
16,2: 153 21,17: 117 9,20: 139
18:50 26,13: 39 10,7: 158
18,16-33:49 24,2: 151 10,20: 82
18,19:50 24,12: 167 12:9
18,25: 118 27,2: 105 13: 151, 154
25,28: 161 29,12; 105 13,2-6: 129
27,31:70 32,1 ls.: 93 13,3: 135
29,18.30: 160 34,7: 146 13,6; 134
30,3: 153 34,28: 76 13,17: 150
32,13: 170 15,12-18:9
37: 127 Levítico 16,8: 69
37,34: 174 17,18-20: 173
48,17: 161 2f¿:<)l 18,18; 32
26,44; 93 18,21: 129
Éxodo 18,22: 133, 135
Número 20,19: 55
3,8: 76 24,4: 9,45
3,12:32 14,34: 13 24,19s.:61
4,10:32 19,15: 102 26,19; 82
4,16:98 27-29: 79
4,22: 158 Deuteronomio 27, 15-26:76
5,21: 176 27,26: 76
6,12.30: 32 A,A: 82 28: 152, 153, 154
9,27s.: 94 4,20: 76 28,2: 106

250 251
28, 13-44: 87 2. Re 12,21: 117 34, 5: 184 2, 32: 23, 88 7, 3.5: 60
28,30: 55 18, 14: 178 34, 10: 92 2, 33: 60 7, 8: 88
28,48: 134 ' 17:79 21,5: 189 40-55: 143 3,1:9 7, 9: 23
28,66; 92 ¿J. 17, 4: 77 22,5: 151 40, 3: 50 3, 1-4, 4: 44 7, 10: 98
28,69; 76 ¿.,17,14:66 25, 2: 78 40, 3: 50 3, 1-11: 153 7,13:66
39,8: 75 17, 20: 168 26,2: 117 40,8: 129 3, 1-5. 14-20: 43 7, 13s.: 111
29,22; 118 21, 1:8 30, 14: 117 40, 10: 160 3, 3: 56 7,15:58
30,19:41, 106 21,22:50 332, 5: 71 40, II: 158 3, 6: 13 7, 16: 23, 77
31,20:93 22, 1: 8 34, 10: 117, 158 42, 6: 167 3, 10:23 7, 21-28: 64
31,15; 93 23, 9: 79 34, 12: 113 43, 1-7: 145 3, 10.23: 23 7, 22: 79
23,3:75 34,26: 113 43,25: 168 3, 14: 167 7, 22s.: 76
Josué 23,4: 169 24,26; 117 43, 27: 77 3, 15: 122 7,23: 18,76
23,26: 152 35, 11: 152 45,5:12 3, 16: 123 7,24:76, 102, 112
7,19: 86 23, 26s.: 12 51, 10:78 45,9: 111 3, 16s.: 79 7, 28: 82
23, 29s.: 8 54, 7s.: 69 46, 1: 189 3, 17:93 7, 29: 16, 86
Jueces 23, 34s.: 9 59,11:34 51, 15: 168 3, 18: 189 7, 30: 39, 88
24:87 61,5:70 53, 7: 78 3, 24: 160 7, 32: 123
2,12: 102 24, ls.: 9 64: 118 54, 13: 168 3, 25: 93 7, 33: 146
2,22; 50 24, 8-17: 87, 132 68, 8: 97 55, 6: 140 4-6: 20 8,2: 101
6,5: 185 24, 17s.: 10 73, 1:86 55, 10: 129 4, 1: 88 8, 10-12: 18
6,16:32 24s.: 17, 20 84,9: 139 55,11:33 4, 5: 34, 54 8, 10-13: 57
11,34: 153 25, 17: 20 88, 37: 170 56, 11:56 4, 5-6, 26: 23 8, 14: 34
98,4: 122 57, 17: 56 4, 10=23, 17:92 8, 15:92
1. Samuel 2. Cronache 98, 6: 93 58: 159 4, 19: 19 8, I6s.: 16
99, 3: 86 4, 23-26: 23 8, 18s.: 19
3,1:32 2, 11: 168 105, 6: 93 Jeremías 4,30: 153 8, 19: 86
7,5: 139 32, 8: 106 105, 24: 47 5:71 8,21.23:90
7,9: 93 23, 12.21: 15 107, 11:34 1:19,22,33,35 5, 1-6: 48 8, 22: 147
8,6: 93 113, 5s.:51 1, 1: 13 5, 2: 23, 56,69,90, 9:71
12,23: 93 Esdra 130, 1:86 1, 1-3: 13 127 9, 1: 88
15,22:65 131, 12: 170 1,2: 13, 19 5,4: 167 9, 1-8: 68
16,11:32 1,6:93 134, 16s.: 51 l,2s.: 13 5,5: 18,23 132 9, 4: 88
18,6: 153 138, 15s.:31 1,3:13 5, 8: 88 9, 11-15: 18
20,17: 152 4,4:174 1,4-19:29 5, 14: 128 9, 11-23: 17
22,12: 133 Proverbios 1,5: 14,39 5,21: 17 9, 16: 86
Nehemías 1,5. 10: 19 5, 28: 146 10: 16, 20, 62, 71
2. Samuel 3, 9: 39 1, 10: 18, 111, 166 6: 116, 171 10, 6s.: 19
3, 1.28: 169 3, 24: 166 1, 12:20 6,1-15:52 10, 10-16:93
3,29: 151 6, 30: 165 1, 13-16:20 6,4: 154 10, 11: 16
7,14: 158 Ester 10, 29: 50 1, 16:23,30 6, 7: 16 10, 12-16=51, 15-19:
22,44: 157 7,8: 102 25,25: 165 1,18:20 6,10:76 7,18
23,5: 170 Joel 1, 19: 119 6, 11: 116 10, 19: 16
Qoelet 2:76 6,12-15: 18 10,21: 17
l.Re 3,3: 117 2-6: 20, 38 6, 13: 23 10, 24: 146
3, 11: 118 7, 2: 102 2-24: 20 6, 14=8, 11; 92 10,25: 147
1,49: 134 38, 3: 33 2, 1-19: 36 6,22: 158 11: 16,20, 110
2, 11: 13 40, 7: 33 lsais 2, 2: 16 6, 22-24: 57 11-20:20
3, 7: 32 2, 8: 23 6, 25: 184 11-24:20
8, 43: 62 Salmos 2, 2: 46 2, 11:40 6,26:86, 159 11, 1:60, 144
8,51:76 6, 6s.: 32 2, 13:23,98 6, 28: 70 11, 1-20:71
8, 56: 139 1,3: 106 8, 23: 86 2,20: 18, 132 7:9, 16,20,21,75, 11,4; 151
10,9: 152 6: 117 9, 6: 122 2, 23s.: 16 110 11,5: 133
22, 16: 127 7, 10: 78 10,27: 145 2,25: 112 7-10:23,74 11,6: 14
9, 5: 78 27, 13: 165 2, 28: 77, 79 7, 1: 144 11, 10: 167
10,5:117 33, 5: 122 2, 30: 66 7, 2: 14 II. II: 115

252 253
11, 14:23,90 18, 15:23 23, 13: 39 29: 12,31 32, 19: 107 40, 13 179
11,20: 107, 117 18, 18:23, 115 23, 14: 178 29: 12,31 32,36: 15 41: 12
ll,21s.: 13 18, 20: 23, 97, 98, 23, 19: 151 29: 2: 10 32,40: 18, 189 41, 11: 178
12, 1-4: 97 117 23, 23: 139 29,4-14: 137 33: 17,21, 169 41, 18; 179
12, 2: 70 18s.: 20, 80 23, 25-32: 125 29, 5-7: 17 33-51: 15 42, 5: 179
12, 14-16:24 19, 14, 113 23, 30s.: 17 29,6:151 33, 6: 24 42, 7: 136
12, 14-17:33, 111 19s.:21 23,40: 117 29, 8: 129 33,6-13: 18 42, 10:33, 111, 112
13: 12, 14, 16, 17, 20, 19,2: 14 24: 17, 21, 82 29, 10; 17 33, 9: 82 42, 13: 112
110 19,6: 123 24, 1: 10,21 29, 11:24,27 33, 14: 124, 139 42, 19: 14
13, 1-11: 14,80 19, 11: 111 24, 1-7: 12 29, 13: 189 34: 121 43s.; 13
13, 10: 102 19, 14: 14 24, 3: 33 29, 14; 18 34, 1-7: 11 43, 1-7: 11, 177
13, 15-27:84 20:57, 157 24,6: 18,33, 111 29, 17: 133 34, 4s.: 10,21 43, 6s.: 14
13,22: 102 20, 1-6: 14 24,7:23, 167 29, 24-32: 21 34, 8-22: 9, 11 43, 8: 14
13,23: 112 20,2: 15 24,8-10: 11 29,27: 13 34, 8s.: 10 43, 8s.: 14
13, 25: 23 20, 3: 184 24, 10: 133 29,31: 134 34, 17; 21 43, 10: 11
13,27: 189 20,7-18: 114 25:9, 16,20,22, 151 29,32: 134 34,22: 10 44: 14, 60
14, 8: 189 20, 8: 55 25,3: 13, 19 30s.: 18,21 35:9,21 44, 1: 14
14,9: 129 20,9: 128 25,3: 13, 19 30-31: 12, 16 35, 1:21 45: 15, 21, 22, 62
14, 11; 17, 77, 133, 20, 12: 78, 107 25, 3s.: 62 30, 1:60 35, 6s.;21 173, 178, 183
174 21-38: 14 25, 3s.:8.13:20 30,3: 18, 165, 166 36:21, 173 45, 1:22
14, 13: 92, 129 21, 1: 174 25, 4: 66 30,5-31,22: 16 36,1:9 45,4:33, 111
14, 14: 127, 128 21, ls.: 14 25,6:81, 166 30, 5-17: 142 36,4:22, 178 46: 188
14, 17-22: 90 21, 1-7: 11 25,9: 11, 134 30,8: 50, 132 36, 19: 15 46-19: 22
14, 19: 24, 56, 92, 21,7; 18 25, lis.: 17 30,9: 170 36,21:21 46-51: 15, 16,22,31
102, 133, 168 21,9: 10 25, 13: 15, 19 30, 10: 184 36,29-31:22 46,3-12.20-24: 181
14, 19-22: 94 21, 11: 121 25, 15-29: 86 30, 18-31,6: 149 36, 32: 22 46, 11: 146
14,21:94 21s.:23 25, 15-38: 15, 20 30, 19; 24, 138 37s.: 14 46, 27: 145
14,21: 167 22, 1: 121 25,26:20, 188 30,22: 171 37s.: 11 47,6: 184
15,1:23 22, 1-5: 61 25,33: 101 30,23: 126 37-39: 21 48,29:82, 188
15, 10: 115, 117 22, 10-12:9 26: 14, 62, 63, 129, 30, 24: 17 37-44: 21 49,4: 161
16, 1-13: 100 22, 11: 121 175 31, 1: 171 37, 3: 174 49, 16: 188
16,2: 14 22, 13s.;9 26-29: 135 31,3:34 , 37, 5.7: 10 49, 29: 184
16,7: 159 22, 15: 13 26-31: 15 31,7-22: 155 37, 14: 10 49,34: 183
16: 10-13: 18 22, 16: 146 26-35: 21 31,9: 189 37, 17-21; 11 50: 183
16, 12: 66 22, 17:56,61 26-45: 15 31, 13:24 38, 2: 10 50, 2-6: 20
16, 13: 123 22, 18: 121 26-51:20,21 31, 17: 139 38,4: 178 50,2-7: 187
16, 14s.: 18 22, 20; 146 26, 1:9 31,21: 17 38,5: 11 50, 7: 165
16, 15:46 22, 17:56,61 26,3:21,63, 112 31,23: 189 38,5.10; 11 50, 8: 190
16,21: 17 22, 18: 121 26, 13: 60 31,23s.:94 38, 7s.: 15 50,20: 190
17; 107 22, 20; 146 26, 15: 133 31,23-40: 16, 163 38, 14-28: 11 50, 35: 184
17, 1: 167 22, 24s.; 121 26, 16s.: 15 31,28:33, 111 38, 17: 10 50, 41-43: 57
17, 1-10: 104 22, 24-30: 10 26, 22s.: 9 31,29: 123 38, 19: 11 51: 166
17, 10:78, 117 22, 26: 87 26, 24: 15 31,31-34: 18 39, 1-10: 17 51,5: 189
17, 12: 93 22,28: 102 27:21,31 31,31.36:94 39, 2: 10 51,6,45: 190
17, 15: 115 22, 29: 60 27s.: 15, 21 31,31.38: 166 39, 2: 10 51,41 188
17, 18: 34 22, 30: 11 27, 1: 10 31,34:23, 123 39,4: 11 51,59 188
17, 19: 14 23: 66, 124, 135 27,6: 11, 134 31,35.38: 16 39, 6s.: 11 51,63 83
17, 19-27:9 23, 1: 189 27, 7; 17, 136 32: 15, 17, 18,21 39,9: 11 51,64 19
17, 25; 61 23, 1-8; 120 27, 8; 133 32s.: 21 39, 11-14: 17 52: 15, 17, 19,20,22
18: 110 23, 3: 140 27, 9: 23 32, 1: 144 39, 15-18: 176 52, 6s.: 10
18, 1:60, 144 23, 5: 124 27, 15: 178 32, 1-5: 11 40-44:21 52,7: 11
18, 1-10.18-23: 109 23, 7s.: 18 27, 18: 23 32, 7: 13 40, 1: 11, 15, 159 52,8-11: 11
18,2: 14 23,8; 12, 18,23,46 28: 14, 129 32, 12: 178 40, 3: 189 52, 9: 33
18,7-10:33 23, 9s.: 23 28, 1-17: 130 32, 15: 18 40, 8: 178 52, 12-14: 10
18, 11:60 23, 9-40: 21 28, 15: 178 32, 15.37s.: 21 40, 11;33 52, 16.28-30: 87

254 255
52, 17-22; 34 Zacarías Romanos
52,21-23:20
52,30: 178 8 : 3 : 165 1,23:40
52,31-34:8,20,22 9 , 2 1 : 113
Malaquías 11,2: 168
Ezequiel
2, 2: 86 1. Corintios
4s.: 12
10, 18s.; 11 NUEVO 1,31:71
11, 19; 167 TESTAMENTO 11, 20-22; 65
l l , 2 2 s . : 11 11,25: 167
18: 112 Mateo
2. Corintios
Daniel 2, 18; 159
5,11:97 4, 7: 35
9, 8: 93 5, 44: 139 6, 14: 127
9, 11: 112 7, 7: 140 10-12:71
7, 15: 129 10, 17:71
Oseas 11,28: 166
11,29:56,89 1. Tesalonicenscs
1-3: 103 21,34:66
2: 113, 146 2 3 , 4 ; 126 2, 4: 78
2, 2: 145 2 3 , 8 : 168
2, 16: 116 23, 34; 66 1 .Timoteo
3, 5: 145
4, 1:49 Marcos 2, 1: 139
6, 1-3; 94
11: 160 7 , 2 1 : 107 Hebreos
12, 4: 70 8, 18:51
11, 17:61 4, 12: 129
Amos 8, 8-12; 165

3, 9: 66 Lucas Í.Pedro
3, 10: 55
4, 4s.: 65 11,2-4:94 2, 23: 78
5, 18: 145 19:44:56
5, 24: 49 2 1 , 2 2 : 184 Apocalipsis
5,25:65 22, 20: 167
7, 12: 176 2, 23; 78
8, 9: 86 Juan 5, 6; 78
14, 7: 86
Joñas 1,29:78 15, 3s.:71
4, 14: 40 1 7 , 5 : 188
3, 10: 112 6: 45: 168 21,6:40
9, 4: 86
Miqueas 9, 24: 86
10, 10:65
5,2.5: 153 12,24: 12
6, 8: 49, 71 12,35:86

256