I

ÍA EN LA DOCTRINA Y LA PI ED AD DE LA ICLESlA
MAR

Introducción

esp ecialme nte

El puesto de Ma ría en la doc trin a de la Iglesia,
de elementos
su veneración, y la pie dad cató lica em pap ada
po, pero con más
marianos, con stit uye n ya hac e mu cho tiem
s, un motivo de
intensidad que nun ca en esto s últi mo s dec enio
el principio . de
tensiones den tro de la Igle sia. Par a uno s vale
un dob le peligro :
María nunca bas tan te•; los otro s bar run tan allí
cuy o centro están
para la jerarquía de las ver dad es cris tian as, en
tod a gracia (mien-
Cristo y el Dios trin itar io, de don de pro ced e
turas agraciadas);
tras que María, por su par te, per ten ece a las cria
Ypara el diál ogo ecu mé nic o con las com uni
dad es eclesiales pro-
oría (salvo excep-
cedentes de la Ref orm a, a las que en su may
par ece una excre-
ciones significativas) la ven era ció n de María les
cristiana. (Por ~l
cencia peligrosa en el org ani sm o de la pie dad
ecto a la Iglesia
co.ntrario, no con stit uye nin gun a ten sió n resp
iéramos la venera-
º:!ental; dicha ten sió n sur girí a sól o si restring
cion mariana).
podrían haber
Ahora bien am bas ten den cia s intr aec lesi ales ,, ca bas-
'
°
ca"d
1 en cierta par cial ida d:
tante.)
el lem a de uno
d
s
er
(
d
. de
e
f
Ma
or
ma
na
cua
nun . .
ntitativa,
dD't,o-
. por sup ues to no se pue de ent en s o de 1as '"'y
como s.1 . d
a ' nea bas-
c1·0 una sim ple mu ltip lica ció n de dlos ogm e 1 . nu
nes y ftestas, fue ra una me ta dig na e es fu er ' dr co mpren-
zo·
ta
nte. se l rofun a
Sión del pue de rela cio nar a lo sum o .c?n ª Psa cual cada vez
lvación y con su
lo
dignida pue sto de Ma ría en la obr a d1v1na de
d, cor resp ond ien te a dic ho pue sto , con
 María , Iglesia nacie nte

,, r"a am en te su in clu sió n en las ve

dc~t~c,1 1'. má s e Iar, . . ,, , , rd ad es .
. . A la va ctl ac 1o . d l
n cn ttc a e os otros cristo1-o,
.
g1cas. y tnn1tanas.ob sta nt e el he h d 1
c o e qu e en to da la eS ha ci
ha c~r pens ar, ~o una otra 'mujer se t:
ha bl e de forma tan a~giªda
Esc ntu~a,dd e( nt ni en la forma ep isó
t ai1 .vana a Y n
di ca en qu e se nos hati ia Y
) ue s ca da es ce na es ta, , en es h"
Jud it o Ester ' p tre c 1s1•ma cone""a· de _
- h , ci·ó n de Cr ist o su f . . 'd d ""io
con la urna na '
in an c1a, su act1v1 a pública n
.
pasión su v1v . ·r pr ol on ga do en la
1
I .
Ig es1a. S.1 Ias es ce na s indiv• ' su
. ,, .
dua1es 'que hablan de María es tán tam b1 en di sp er sa s en los 1,
. . eva n
ge l10s , fonnan , no ob sta nte , cu an do se co ns id er an ma,, s profun,,
dame nte ' una red de rel ac ion es cu yo s as pe cto s 1n · d' •
-c om o en un salón de es pe 1v1duales
jo s- se 1·1 um 1n . an I .
, mu t1p 1ican y
ahondan recíprocamente ha sta
lo infinito.
Resulta inn eg ab le qu e pr ec isa
me nt e es ta ab un da nc ia de
aspectos de los misterios ma
ria no s di fic ul ta el ha bl ar sob
María y provoca el pe lig ro de re
fo rm ul ac io ne s un ila ter ale s; pe
¿acaso no su ce de lo mi sm o en ro ,
el mi ste rio aú n m ay or de su
Si María pu ed e ser lla ma da la Re Hijo?
ina de l cie lo , de lo s án ge les ,
la Iglesia, es ciertamente en vi rtu de
d de l he ch o de qu e, en su cal
dad de «esclava humilde de l Se i-
ñor», en co nt ró gr ac ia an te Di
Pero ¿acaso ambos as pe cto s no os .
es tán ya un id os de fo rm a ge
minal en la única au to- de cla rac r-
ión qu e po se em os de ell a : «
puesto los ojos en la hu mi ld ad Ha
de su es cla va , po r es o de sd
ahora todas las ge ne rac ion es me e
lla ma rá n bi en av en tu ra da ,, (Le
1,48)? Nadie qu e rec on oz
ca la au to rid ad de la Es cri
puede sustraer a la pr ete ns ión tur a se
de es ta af irm ac ió n (d e lo s ojo
puestos en la_ esclava hu lde ) s
que no cesara nunca) Tami y es ta pr om es a (d e la ala ba nz
a
e 1· r . · mpo co en e 1 am ,. b.
e~ ~~ r~ ~; is~ ~t a~ ~i ;m pr en si~ le 1to de l pe ns am ien to
~n a pa ra do ja así: pu es tambi
Padre , será eternamen , qu e esta v1ctonoso so b én
te el C d 1 d
Y, después de todo, tambié"n or er o co mo de reII e d tro no e su
el A óstol ex go a o» (A p
que ~~ fuerza apostólica de se an 13,8) ,
Crucificado: NCuando estoy débil !: en su fo n~ de tal lad am en te
te»(2 Cor 12 10) t on f1 gu rac ión co n el
, . ' en on ce s es cu an do so
De esta tensión d y f ue ~
mo s de cir aú ,, aparente e las ve rd ad es mario
un ho b n ma s profundamente: cu an to m-- ló .
pu ed e D' m re a Di os ,, b. g1cas po de -
10 s, cu y mas a ismado se en cu en traas en tre g d
dencia. Si Jesús an do ·
ct· qu1e_ra , _ponerlo de reliev en el t a o es tá
.,.
ice de s1 mismo «Yo soy la e en s' ~n to má s
luz del u tn de pe n-
mu nc to. (Jn ~
78
I ' t) t" una cxdusivid.u\ suh\in\t' n·H\·\ \, , • -,\.)' l
. . ' ~ \ ' 11 -l l t V
. '\ ,· h' ,i
h:H,'l' \
" 1~ l ll~<\ at • ,
' .
)~i~n:.,r :1 su Vt' 7. a sus d1sr1pu\os t'tH\ k ) •tlt .'
\. .. \ ' ., , l' s d n
• 1 etn '· ··
~ti
,, nntft;'~ado~.
,runen1t - '- . , t trtt·n <. u : "Vr)sotros sois
. , ,
l·, 1, ·tz l ,
, ( ." . l e 1
,\n11Pk · Brille 3 sí vuestra \u i de~~~_nt c Lk los hornhr~s. para q\w
1 ¡¡111,Jt,,,. ·tt"'\s buena~ obras y ~lont H)lll\n a Vth.'Stru P:,dn.\ ll-ll' ' ,\~t1.t
,•\lf~ .!l-' . - • , ' "' '
í
,t._u, . dt'los11 tMt 5, l·L16). Oe nuevo habna que rl'rorcbr a Pahlu
t'n:t:\nz propia quedó cn1npletanu.!ntc extinguida prin 1ero, a la~
l·u~•-t• "' ... tit' Dan1asro, para qut: Cristo encendiera en (·l su lu z y
1tll't ,,,.:i - .'
1• ·tumin:ua g1:\ndcn1ente el orl )e .
c·:-t.l 1 · . . . . ,
En esta pnn1era parte quert!n1os intentar prol und ilar en las
kres de esas relaciones -por tanto, e n la doctrina rristiana
~t~bre María-, para a partir de allí, en una segunda part e, poder
deducir la fonna correcta de la ve neració n y piedad n1arbnas de
b Iglesia. An1bas cosas, doctrina y piedad, de ben posee r, co n-
forme al carácter d e finitivo y escato ló gico de b 111is1na revela-
ción neotestan1entaria , un núcleo definitivo , cuya existencia se
ve plenamente confirn1ada por la historia de la n1ariología y de
la piedad mariana. Por otro lado , la Iglesia , junto con su inter-
pretación de la revelació n, ca mina a lo largo de los pe ríodos de
la Historia universal e n constante can1bio; surgen nuevos as pec-
tos, mientras que otros se desvanecen, se busca co1npensar las
perspectivas parciales, pero éstas no rara vez son sustituidas por
extren10s contrapuestos; así, ta1nbié n hoy existe el deber de
expresar lo válido de forn1a nueva y acorde con los tie1npos, Y
de incluir aden1ás lo pern1ane nte, pero de la forn1a más 1nesu-
rada posible.

1. Relación de Maria con la persona

y la obra de su Hijo

1. Un aspecto nuevo
. ecífio.1n1e nte aiariológico , pu ede qu~
Antes de e ntra r e n lo esp , . ~ to d e la relació n entre los
~ia a un aspee ó lo las
sea útil hace r re f e re n.e tre 1nadre e hijo, que s ·
· ecia \n1e ote e n . · ctamen-
seres hun1.anos, esp . ..,ía dialógicas han puesto con ~ . .
nuevas filosofía y socio~<:>z de dos fo rmas: con la supe r~c16n d~_f1-
te d e reliev e. Esto su ce i . . procedente de l pe nsamiento g, ie-
, inió n a nugua,
nitiva d e una op
go ' p e ro n o s u p e ra d a c o n la
s u fi c ie n te e n e rg
Se g ú n la c u a l e n e 1 n a c 1. . "
m 1 e n to d e 1 h..iJo, ia
c o rr e s p o n d ía a l
p a d re , m ie. e l p a p Por e_1cristi
n tr a s q u e e l d e e1 activ
m e n te p a si v o ; y d , ,
a e m a s m e dia ' 1 la m act o S6l()ªnúl
. d n te a c o n si d e ra
c ió n d e e s p e c ia l e s v a 11· m.1ento d 1 . c ió re era un~
k e
los a n im a le s) , q e re c ie n n a c id o (a n de la . a_
,,
ue en ese mom d if situa.
in tr a u te ri n o . Y a lg e n to s o,, 1o a c a b a erenc:'
o a ú n m á s fu n d a su d ia cte
está (u n a v e z m , , m e n ta l: e l h o m b re e esda
a s a l c o n tr a n.o q . rr()Ua
so li d a n·d a d c o n o u e e 1a n im a n ev
l) ta n orientad ent·r
tr o s h o m b re s, q
n o rm a lm e n te a tr , , d 1 u e s o, , 1o a tr a v e- s 0
a v e s e a m a d re d de los de ª,la
cia. En la so n ri sa , e s p ie · rt a a
d e e ll a c o m p re n su autoconcim·as'
q u e él e s a c o g id de que hay un m
un
en-
o, en el que es b do en el
cia p ri m ig e n ia s a ie n v e n id o , y e n
b e p o r v e z p ri m e esta experien-
miento q u e fu n d a ra d e sí m is m o . Este
to d a e x is te n c ia h aconteci-
total só lo e n n u e u m a n a , y c u y a tr
st ra é p o c a h a s id ascendencia
merece, a c o m p a ñ o o b je to d e la at
a a las re st a n te s fu enció
educación: la a li m n c io n e s d e l crecim n que
e n ta c ió n y c u id a iento y la
e n el e n to rn o y e n d o d e l n iñ o , su in
su tr a d ic ió n h is tó troducción
dizaje del lenguaje ri c a . M u c h o a n te
se s del apren-
hijo e n virtud d e la d e sa rr o ll a e l d iá lo g o m u d o e n tr e
no consciente. so li d a ri d a d q u e c madre e
o n st it u y e a to d o
ser huma-
Ahora bien , esto q
co nciencia human uiere decir q u e ta m b ié n Je sú s d e b
a particularmente e
adnüta.n10 ~ que , e n a su m a d re a n su auto-
o ser que
le , d ebia dicha con cuanto niño p ro d ig io so b re n ;t u ra l,
ciencia a ser h u m
~ n a e n pe li gro su a n o a lg u n o . P e ro Jesús no
se d edu ce d e n u condición h u m a n a a u té n esto pon-
d . e v o 1 ti c a . Ya d e esta idea
. e 1_
ª
. ª · • d
e~_edn c ia n1 a te rn a exigencia e u n a p u re z a totalm
se co n s1 e ra qu
e de María. Se d e d u ente u,. nic· a
d u ra s d e la 1· e ll · c e u n a v e z más cuan
. , ad1ntro d U JO . do
.. re
h s p al ab ra s c o n 1g1o n
e Is ra 1 a su H ij o e n el se n ti
e '. no im · d o y las hon-
p u m o v iv e e ll a d 1 1 p o rt a lo se ncillas q u e fuer a~
e ªl se q u e 0d hizo
la p ro m e~
a a Ab ra h a e n tr o . E l
e e sa t d • . ,"M ag n íficat . indica hasta qu
n u a m e m l.. e<>m ra 1c1on, q u e e
o la s m y Su _ se fu n d a m e nta e
se e v id e n c ia co n
.1
u e n ,b a lo l )o d d e sc e n d e n c ia y
,-- 1·o s<) ·n1a ra v1ll as
.. ,
· . nti-
Jt: ~u~ a la tr ad K'-
.10 if ,n d -~Y e n sa 1za "l "ffihts e n co rd io sa s» d e D io
'>e ' '
1 •,
e ) tO te n e·r
0 .
u n 1 tl d e . La s
'
qu e
en
(h.:~P:1~-h · ~ilatupanci>ónwn sade. Preo~.~ no c~tar t e, x n. o , qu e, ginratrcoiadsu caceliólan , déel
1 1
0 0

,p ir n
u Sa n to qut: h su
p ro p ia n1is ió n a
m:i~ 1-)10
. f d ah it · , n ~tc 1~) q p a rt ir d el
· u n :11nen\e t..·~ t· t a 1)a e n el le eh .s,·u o ra c ió n p e rs o n a l y
u
, , n u•~1 .· ~ el
o n e n • i u,,e ra n d e d u c ir
' n tn g u n c a so se ca d a vez
p u e d e in fr a-
 ,
11 :1 y l:l pi~· c.Li tl ( 1( 1.1 l>,t lé'.'i l,1
Mana en b dr n: 111

.
, ¡,1 p ·trr 1n
,., -- 1¡1·z···,1,,
ió n hu 1n ~1n :1 '"'
1h llL 'll ll' p o r
,] r la co n tr ib u c v l' n cl r·",.• 1 , 1 , )C:l' SO 1· ,fl, pr~n t1·1za -
, • "'r
J < ·
lo r " o c o nr ra
va n e sr
..JV. -Jª r/ra , p u es ta m b ié a n o n o rn utl .
-
· c. t ,t
·e de un n iñ o h
um . ,· . 1 1nacln.-:· e
ta c to f un cl a c io nal y e s··i- ·s¡, 111 ) ,o . ., ,s . e t ·
er co n • e l:1 re fl ex ió n n locl tr• n ,,1 so
J Ese p ri m I· 1 1>re la ~o li-
· a a -u z d -
¡, ·o p re c is am . e n te .,. o so n a lg o p u ra n ll' n ft -• h io 16-
h .' un
nd ad , el .. se~ co n :, e n _•~ 10 ~ ~ :tl gI u º ª r ¡) r·, '(' is - 1111 •111 c..• t·_n e 1 p 1a n o
d~ I n1 ;is b te n ti_.e.n . .· ,..., _ ."" •· ( .e sr · · . ,
e
en ci a e
lo es . 11tual u n 1c ._1 (I'-'· , e n in o p u ec1
L'
g,co; .. la v id a e s p1
. P o·.r,. e 1 so 1
u al m cn (,....• t"it"'•,·<..•1, o n 1o ctrua
('
es p m tu • al a d rc ' in nt os
✓.on:,rnit:
d e su rn ,
_., a -
(o rz a d o co n r:i
a
su g en r ca m b ie n u e v o y r e
e nl a c e n
en ~ o n tr am o s u n
dicionales.

o
d im e n s io n e s clcl sí n w ri :i n
2. L as
al
u e la re s p u e st a finaJ d e María
e n a fi rm a r q a d el S eñ o r; h 5g
a-
Existe a c u e rd o a q u í la es cl av
d e é l a D io s, .. 1Ie n p le na d e la fe
de
ángel, y a tr av és e la ex p re s ió
tu p a la b ra .. , fu h a b ía re cl am ad o
se en m í se g ú n A b ra h am se Je
d o Is ra e l. Y~1 a ex igió d ev o lv er
a
A b ra h am y d e to c u a n d o se le
e n tu si a st a d e fe q u e D io s l e ha
bía
un a o b e d ie n c ia isan 1 e nt e e l d o n
D io s e n el m o
n te M o ri a p re c rn es a, e n u n sa cr if ic io e sp
ir i-
p ro
, el h ij o d e 1a a te ri al id ad . En e
l
h ec h o p o r su fe u m p id o e n su m
le to , só lo in te rr a n d o , e n la cr u z,
tu al m en te c o m p fi n a l d e es a fe c u
io s ir á h a st a e l g ú n á n g el re sc
a-
ca so d e M ar ía , D no in te rv i e n e n in
st á e ll a d e p ie, H ij o d d cu m p li -
ju n to a la c u a l e io s a su ll ij o , el
e d e v o lv e r a D b le e im p e n e tr ab
le
tador, y el la d e b in c o m p re n si
o sc u ri d a d d e fe
m ie n to , e n u n a
ar a el la . sú s se e x i~ e u n ac to d e fe q u e
p o n c e p ció n d e Je ay o r ra zó n eJ d
e
P e ro y a e n la c a1 11 ( y c o n m
e n te al d e Abrah ra d e D io s, q u e q u ie re to m ar
su p er a in fi n it am ab
q u e se ri ó in cré d u la ). La P al o q u e se a p ro n u n ci a d o
co n
Sara, re c e pr .iv
n e c e sita u n sí en te .sin ~ es tr k ci
ón
ca rn e e n M ar ía , rp o , se n ci !l am
e rs o n a ~ n t~ ra , ~sp ír it u ~ c u e
q u e o fr ez ca Ja to ta li d ad d e la
la p ), y
e ra 1n c o n sc 1e n tc n . Rec ib ir y co n
-
al g u n a ( n i s1qu1 de la hu ff 1a na ci 6
an a c o m o lu g a r sp ec to a 1)i os so
n
n a tu ra le z a h u n1 al g o p as iv o ; re
n p o r quC· se r la fe su p re m a acrivicb d . Si e n el
se n ti r n o ti e n e se re al iz an en de
p re , c,. u a n d o. . - . q u-.ie ra ' la so rn h r:.i d e u n n ..·p·~1Iro , a
.
S em
,1 ie ra h a b id,.o si l l , cil w rK o u n
_.,. d rvi a n a h u,. b ro n o rn as 1<:J·OS .. , a s u ,.e: se w >rw a fe to <.fa 1a
51 e
st a aq u1 , p e l ,.
w p o d id o tu rn ar p o .-.C'si ó n c
-:i
a )r
u n,. "l1 "" ,.. y e l 11- IJ O n o n
·· L

m a c u "" '1
~,
 natura lez a h u n ia n a. Esta ca re n ci a d e re p a ro s
. ás m ás cl ar am en te 11"' d d M , , d e l sí de 'd ~
re v e1a qu1z
.
a 1 o n e a n a apru eb ,v1ari
. o n io co a ~ ax
a n o s d e D1.0s su co tarnh·1-
su m at n m n Jo sé y d eJ a e n m
d ad co n su 1
n u ev a ta re a . . m . tn
,, Pa t,bi}j _
Lo m is m o q u e es ta cu al id ad d el s1 ,, ,,
tota lm en te d es d e la d e M an a es tá cond
cristolog1,, a, ta m b',, 1 ,, l icio
. n es d o g m át ic as co 1e n o es ta n as d ~s declna da
ara-
C10 n ec ta d as c o n el la ,
su co n d ic ió n li br e
d el p e c a d o a n.g in
. lac er ca,, d eEsu virg in
,, . idad y
.. co n ce p ci ó n in m ac a c o m u n . st o ul
u la d a n o si g n if ic
11
tim o, s
imprescindible p ar a
,
a o tr a co sa q u e
la ca re n ci a d e lí m it aquell~
algún m o d o es tu v ie es d e su s_í, p u e s qu
ra af ec ta d o p o r el ien de
se cu en ci as , n o p o d p e c a d o o n g m al y sus co
rí a ll ev ar a ca b o ta n-
di sp os ic ió n d e Dio n in o ce n te ap er tu ra
s. La v ir g in id ad , p a toda
h ec h o cristológico o r el co n tr ar io , as
d e q u e Je sú s só lo egura el
Padre, el d el cielo, re co n o ce co m o su y o a
co m o re su lt a v is ib un
p u es ta q u e d a co n le cl ar am en te p o r
d o ce añ o s (,, Tu p ad la res-
an d áb am o s b u sc an re y y o , an g u st ia d
d o... t(¿No sa b ía is q o s, te
cosas d e m i Padre? .. u e y o d eb ía es ta r
Le 2,49). Es im p o si en las
dos padres, d ic e ya b le q u e u n h o m b re
co n p re ci sa b re v ed tenga
Madre d eb e se r virg ad T er tu li an o2 , p o r
en. Esta v ir g in id ad es o la
te tiene su se n ti d o m o ti v ad a cristológi
fu n d am en ta l, n o e camen-
pórea , hostil al se xo n u n a in te g ri d ad só
, q u e p o se er ía im p lo cor-
en sí misma, si n o en o rt an ci a re li g io sa to
la m at er n id ad d e M mada
madre del Hijo m es aría; p ar a p o d e r se
iá n ic o d e Dios, q u r la
otro.. ~adre salvo Dio e n o p u e d e te n er
s, ella d eb e se r cu n in g ú n
Espintu Santo, Y ad b ie rt a p o r la so m b
em ás es to si gn if ic ab ra del
ª?ª~c~ ba la total_idad a p ro n u n ci ar su sí
d e su p er so n a, al m que
virgm i?ad dentro d e a y cu er p o . T am b ié
ese mismo sentido la Iglesia se rá o p o rt u n a m ás n la
d , p a ta rd e só lo co n
~ . .
~ ~ = \~ ~~gtr~os
Se ño r- (1 C ;r 7e;4
;m. ~a, en u n segu1r
división•, co m o d ic
ec1r, co n sa g ra ~ o s a
ru ento le ja n o d e M an,,
e P ab lo , •c o n cu er
po y
a,
Jesú s mismo p;o ), te Dios), "d e la s co sa
? una es p ec ie d e m s del
d e D ios con fe pmu at er n id ad es p ir it u al
e i(oL a 8los u e es cu que
ra c ,21 qpa r).
ch an y cu m p le n la
p al ab ra
i H e1nz !>c hu
co mo una pi eg un1tam an n co ns id .
re da cu . er a e l in
1969 , p . 51) , co lo ca te
d.1 )a ra on al _(D as Lu rr og an te d e M aría a l á ng el (Le ,
;ª
po r so m br a de l Es
pí~a u m otiv ar la re
ka s-Euan ge liu m I ,
sp ue s ta de l :í ng e l
Fr ib ur go de B ri sg1 3
ov
4)
ia
A dv . M a ,·c ' 4 , 10 so br e e l cu br im ie
.. nt o
 , en la 0U LL 1u • - J

rvtana

de co ns id er ac ió n en la es ce na de la an u n_
a di gn a . 1,, nto
rra cos es só lo un a es ce na cn st o og ic a en su conJ·u '
f{aY º/ n0 . Su es tr uc tu ra es , de fo rm a total-
esta na es ce na tn.n1. ta na .
¡ación: / . 1 1o . ,, n d e 1a T ri ni da d de D io s
de rn as u re ve ac
e
5~10 a
ctacular, la pn m er a am an la ag ra ci ad a po~
l án ge l a M ar ía la ll
fl1e ote_esp:s pa la br as de Y ah vé , el Pa dr e, al qu e
lu do de l ((S eñ or »,
r..~s prtrn~sia, le tr ae n el sa su re fl ex ió n so br e lo qu e po dí a
ce . A nt e
anron~:yente judía co no en un a se gu nd a in te rv en -
ge l le re ve la
~~m~icar este sa lu do , el án A ltí si m o,., qu e al m is m o tiern-
,,H ijo de l
~~~~ que de ella na ce rá el
a la pr eg un ta ac er ca de
a; será el mesías pa ra la ca sa de J ac ob . Y
ge l le de sv el a en un a te rc er a ex pl i-
io que se es pe ra de el la , el án cu br ir á co n su so m br a, de m an er a
o la
cación que el Es pí ri tu Sa nt ra zó n Sa nt o e Hijo de Dios. A
ll am ar co n
que su Hijo se ha br á de a to do en ella, la esclava.
La
on de qu e se cu m pl
¡0 cual María re sp ce r en la hu m an ac ió n de l
da r a co no
Trinidad de D io s se de be n só lo ve rb al , co m o se pr om ul -
a ex pl ic ac ió
Hijo, pero no co n un í, si no ad em ás co n un cu m pl i-
el Si na
garon las le ye s de D io s en an o pe rf ec to y ar qu et íp ic am en te
el se r hu m
miento ex is te nc ia l en ta ri a qu e ar ra nc a de A br ah am la
ve te ro te st am en
creyente. Es la fe ip a en es ta ex pe ri en ci a trinitaria
n pa rt ic
que en su co ns um ac ió er tir se en el pu nt o de pa rt id a de
en te , ha de co nv
que, por co ns ig ui en ta ri a y ec le si al, y es o en la exis-
ot es ta m
una ex pe ri en ci a de fe ne m ot iv o, pa ra le la m en te a la vi da de
is m a. Po r es e
tencia de María m de M ar ía en la qu e, de sd e la inti-
a vi da
Jesús, ex is te ta m bi én un , el la va si en do pr ep ar ad a pa ra ~l
to de N az ar et
midad de l ap os en en su er te ju nt o a la cruz: se r prototi-
to ca r
papel qu e le ha br á de
po de la Ig le si a.

.,. la m at er ni da d eclesial
pa ra
3. Pr ep ar ac ió n de M an a nción
.,. du ca r al Hijo pa ra su funo fue
M ad re te ni a q~ e ~ ti gu a Alianza; pe ro
Al pr in ci pi o, la ~n ª 1 HiJ·o tenía en.,. el· Es
d'
pírit
d
u
uc ié nd ol o o qu e elo qu e le hab1a in ic ~-- ~
de m es ía s in tr od ·n ue ntPa dre ,
~? ~1 de l
el la , si no el pr op io co
m is io n ha ce r y as í se invi erte la relacion .
Sa nt o ac erca d e la .~ : a la M ad re pa ra la grandezadde eps1·ue
e te ndíau c; erm andecer
qu ié n e ra él• y lo lqu Hi }.o e a _P ~r a P d tro de la
qu e es té n1 ad ur
en lo su ce sivo e s}~nal m en te ' pa ra re c1b1r oran o en
pr op ia m is ió n , ha
la cr u z Y' de st inad o a to dos .
}·u nt o a .,. ·tu sa nt o
n
Ig le sia a l Es pi
3
 ación está desde un principio ba1·0 el .
Esta e d u C . ,, h d s1gn
espa d a vat
icinada por Simeon,
. .
que
.
a e
"r d
atravesar el ° ele
a1rna 1a
n proceso sin miramientos. 1 o as las esce elela
Madre. Es U h ,, nas q
nsmitido son de un rec azo mas o menos b lle se
nos han t ra . d . rusco N
,, no fuera obediente urante treinta años co · o
es que Je Su 5 d ' sa que
lícitamente (Le 2,51). Pero, e forma soberana se
asegura exp . . Yde
•derada hace saltar por los aires 1as relaciones pura s-
cons1 , ,, . mente
corporales a las que tan est~echamente segu,,i a ligada la fe en la
Antigua Alianza: en lo sucesivo, y_,a s~ trata solo de la fe en él, la
Palabra de Dios humanada. Mana tiene esta fe -esto result
especialmente claro en la es:ena d_e Caná, en Jaque dice sin des'.
concertarse: -Haced lo que el os d1ga-; ella, la que cree perfec-
tamente, debe aguantar, sin embargo, como objeto de demostra-
ción para el Hijo y su separación respecto a la «carne y sangre-
(desde el sí de ella se puede dar forma a todo) y ser preparada
precisamente así para la fe abierta y consumada. Como hemos
visto, brusca resulta ya la respuesta del adolescente, que contra-
pone su Padre al supuesto padre terreno; ahora sólo cuenta el
primero, lo entiendan o no sus padres terrenos. «No [lo] com-
prendieron .. (Le 2,50). Inexplicablemente áspera es la respuesta
de l:sús a,, la delicada insinuación suplicante de su madre en
Cana: •¿Que tengo yo contigo, mujer?». Tampoco esto lo debió de
entender ella. «Todavía no ha llegado mi hora» On 2 4) presumi-
blemente la. hora d e l ª cruz, cuando la Madre recibirá ' el' derecho
1
~sedn_o ª la tnbt~rcesión. Su fe inquebrantable -"Haced lo que él
iga- o tiene no ob t
eucaristía de J ,. ' . s ante, una anticipación simbólica de la
esus 1o mismo q l 1. . . .,.
la prefigura Cas· '. t b ue a mu t1phcac1on de los panes
· 1 1n o 1era lem d
donde Jesús que est' _ ente ura nos parece la escena
. a su
n_,o recibe ' madre a ensenando en la casa a los que lo rodean,
•Estos son mi madre ,yqu~ she encuentra a la puerta y quiere verlo.
de o · , mis ermano Q · d
·c u , ios, ese es mi hermano mi h s. uien cumpla la vol unta
~adªa~tpo se alude aquí sobr~ tod erma1 na y mi madre .. (Me 3,34s.).
• ero ·q ·, o a e la
acompa - t uien lo entiende~ ·L , aunque no sea mencio-
. nar esp · · · t o ente d 10 ·,. l
se cargo d •ntualmente a Ma ,. n e la misma? Hay que
e su est d 0 na en su
siente por d . ª
, ec1rlo . , de ánimo•· 1a espad regreso h a casa y hacer-
vaciada d e l senrd as1, despojada de l a . . urga en su alma; se
O O
tas confirmacio~e ~es·~ Vida; s u fe q rr;as propiamente suyo,
ra . El Hijo , que s sle n s1bles, se ve ~ ue ~ comienzo recibió tan-
no e ha c e~ JI egar notmpuJada • aJgu ª una noche oscu-
. 1·c 1a
na sobre su activí-
 ri na y la pi.ed ad de Ja IgJ es1a
.
María en la do ct

co m o e sc a p a d o d e ella.' n o o b st an te , e II a n o p u ed e si· m-
da d ' ha eJ
.ar1o estar, d e b e a c a m p a n- a r1o co 1 angustia d e su
emente d o lo cad n a
pl a v e z m á s e s c
m o alguien anónim
o
fe nocturna. Y u n e ra l d e lo s cr ey e t a :c ocu an d O aquella mu 1·e r
n n es
en la ca te g o rí a g e . s p e c h
del p u eb 1o d e cla ra d ic h o so s lo o s q u e. am am an ta ro n a Jesús
,,, . d y a c o. m ie n z o a la m et, .id a al ª.b anza p o r parte
-e st a 1 em in a a p ro
d
s
e ra c io n e s- , Je sú aventuranza:
de todas 1as g e n lo s q u e o y e n la p 1e~vta la ~ienY la guardan .
-Dichosos m á s b
ie n ª ª ra d e Dios
(Le 11,28).
d e e st a c o n ti n u a ej er ci t . ,, e n la fe desnuda, y en
El se n ti d o ~on
ie ju n to a la c ru z a m e ac 0 o se co m p re n d e sufí-
e d a a~ o m b ~O
el esta r d e p n
cientemen te ; u n o se q u
ra Y c~ ~ fu so ante la forma
la
a a su m a d re a dltng~ en Can á y en la
en q u e Je sú s tr at r ... 'É l m i: e o se o em
q u ane
uz ll a m á n d o la só lo «mu1·e es e p n m er n o h ab , . 11 -
cr ¿c ó m o si
q u e h a d e at ra v es r d e p ie ju n to ' a la ~ruz ~~n;~
. 1 d a ar la . P e ro
Jª a e sp a
M ar ía p a ra e st a ijo , si~o tam-
gado a m a d u ra r te rr en o d e su H
o só lo e l fr ac as o vió? También a
q~eda p a te n te , n D io s q u e lo en
o p o r p a rt e d e l u e ella asin-
bien ~u a b a n d o n e n d ef in it iv a, p o rq
g ~ ir d ic ie n d o sí, su hijo. Y, co m o para colmar
~~to tt e ? e _que se e
tto a p n o n a l d e
st in o c o m p le to d n d o ab an d o n a además explí-
l H ij o m o ri b u le en
1~ c o p a d e a m a rg u ra , e
y é n d o se a el la y en co m en d án d o
a d re , su st ra ello
ci ta m en te a su m h í ti en es a tu h ijo .. (Jn 19,26) . En
o : «Mujer, a ior
su lu g a r o tr o h ij o c u p a c ió n d e Je sú s p o r el ulter
to d o la p re mismo tiem-
se su e le v e r a n te re (c o n lo cu al q u e d a p at en te al
ad hijo carnal,
p ar ad er o d e su m n te m e n te n o te n ía n in g ú n o tr o
p o q u e M ar ía e
v id e
a si d o in n ec es ar io e improcedente
te n id o , h a b rí e b e p as ar p o r alto
p u es , d e h a b e rl o ); p e ro n o se d
c íp u lo a m a d o es tá ab an d o n ad o
en tr eg ar la al d is m o q u e e l H ij o
o te m a: lo m is q u e am b o s estén
a d e m á s e st e o tr su m ad re , p ar a
él abandona a d a ella preparada
p o r e l P a d re , a sí n . S ó lo as í q u e
andono comú ec to a todos
u n id o s e n u n a b a su m ir la m a te rn id a d eclesial re sp
ra
in te ri o rm en te p a s y h e rm a n a s d e Je sú s.
rm a n o
lo s n u e v o s h e

Iglesia
4 . P ro to ti p o d e la
Y
m a , in ca n sa b le m en te n1edita?as
d e es te te e a9u1 sólo
Las id e a s ac er ca ad ic ió n católica, so n ta n ri cas, q ue n tildar de
la tr ued
a h o n d a d a s p o r a ellas b re v em en te . P er o n o se p
se p u e d e al u d ir
 adas com o d esgraciad amente se h
. 'f ntes Y s Upe r ' . . a~
ins1gnt ic.a reflexión actual sobre la Iglesia. María ) Ct l<in
1
frecuencia en ª Hi·J·o a la protecció n d e un o de los apóste¡s enc:c>-
d da por su ,, . , o es
roen ª . la Iglesia apostoltca . Con e llo Jesús regal ' Por
sigUiente a d e . . a a1
con . tro O cima que encarna e 1o rma 1n1mitabJe a
Iglesia ese cen . 1 e d 1 , Ptrc)
. pre hay que aspirar, a 1e e a nu eva comun ·cta
a la que s1em
,, . lado ilimitado
d 1 1 d. . i d·
el 51 mmacu a to o e p an 1v1no de salva ., ·
, ' . . c1on
o En este centro y cima, la Ig1es1a es, no sólo en
para e1mund · . . . 1a
•dad venidera sino ya ahora, la esposa sin mancha ni arru.
11

eternt , bl I" .
ga,. , la "inmaculada", como la .llama Pa o exp ~c1tamente (Ef 5,27).
Pero este miembro preeminen te de la Iglesia n o p osee sus cua-
lidades especiales a título privado, para sí mismo, sino, con una
fecundidad nueva derivada de la gracia de la cruz, en favor de la
comunidad en su conjunto y de cada uno de sus miembros. Sólo
el pecado da al hombre la mentalida d de lo privado, pues lo des-
poja (en latín privat) del espíritu comunitar io y de la voluntad de
compartir de forma desinteresada. En cambio, cuanto con mayor
pureza recibe un hombre la gracia de Dios, más evidente es su dis-
posición a no retenerla para sí, sino a hacer participar de ella a
todos los demás. Por eso la madre de Jesús, que gracias a su Hijo
pudo recibir la suprema disponibilidad creyente y amorosa, es
sim_ult_áneamente el prototipo preeminen te y el modelo que se ha
de 1m1tar Yque presta su ayuda en esta empresa: la representación
popular del manto de gracia de la madre de Jesús, que se extien-
de en torno a todos los miembros de la Iglesia, expresa a la vez
las dos caras de una misma verdad. Por lo cual siempre se ha de
tener presente que esta 1·m
es 1 . ,, agen no d escansa en s1 ' .,. .
misma, María no
j remo__delac1~n de una diosa protector~ pagana, sino que da su
pe ecto s1 eclesial a la persona y a la obra del H" 1 1 "1
puede ser comprendido como u . . tJO, e cua so o
siguiente como habra" . d_no dde la Tnn1dad de Dios. Por con-
. ' que m 1car espu ,,
piedad eclesial que se dete M ,, e~, ~o puede haber una
sial y es mariana inmediata nygnaecen ~na; s1 dicha piedad es ede-
, ' esanamente c • .,. ,,
a Jesus, y por_ éste en el Espíritu Santo al Pa ontmuara por Mana
e En el caracter mode"I·1co d e Mana ,, de dre.t
t º : uentran ocultos varios conceptos y n ro de la Iglesia se
s~s ~~~f nuestr? tiempo. En primer luga~o~s~cuencias importan-
puectuec eo perfecto se ha de considerar 'fem e _que la Iglesia en
sorprender a d . enma cos
Nuevo Testamento y~ªl tes· que conozca la Biblia del ; t~ue no
. a , magoga era descrita n iguo y
respecto a Yahvé

86
 María en la doctrina y la piedad de la Iglesia

femenina --como novia o esposa- .

e01110
0 do Al' , 1gua1que la
,int~ ~a de la Nueva ianza en su relación con Cristo (cf. sólo
1 la boda escatológ·
1~!tS 11 is.) llegando 1hasta d . ica entre el
~or ' '
2 G y su esposa enga ana a para la unión. Esta fe • 'dad
~ rdero b d . nuru de
e,o i·a es lo a arca or, mientras que el ministerio d e serv1c10 . .
¡a Ig1es ,,
• mpeñado por los apostoles y sus seguidores varone s es una
¿ese1,• . ,
ura funcion d«:ntro de eso abarcador. Esta relación se debería
fener mucho mas presente c~a?do -~ºY en día se entablan discu-
siones sobr_e _la e~entual part1c1pac1on de la mujer en el ministe-
rio de serv1c10. Visto con mayor profundidad , con tal cambio la
mujer entregaría más por menos.
Una segunda cosa conectada con esto atañe a las realizacio-
nes sacramentales de la Iglesia. ¿Quién en la Iglesia puede captar
verdaderamente toda la gracia ofrecida en un sacramento, y res-
ponder a ella, fuera de la Ecclesia Immaculata? Pero, puesto que
los receptores imperfectos son miembros de la Iglesia, tras su
recepción, con frecuencia tan deficiente, está la que recibe con el
sí perfecto. Pongamos dos ejemplos. En primer lugar, la santa
Misa. ¿Qué cristiano sabe el sacrificio que supone ofrecer al
Padre, tras la transustancia ción, al Hijo como redentor del
mundo? Sin embargo, quien medita sobre el gesto sacrificial de
María, recibe un barrunto de por qué, pese a todas las objecio-
nes, se puede y se debe calificar la celebración e~carística -~e
sacrificio (no de Cristo sólo, sino también de la Iglesia). ¿Y quien
de nosotros recibe en la santa comunión al Hijo tan perfecta-
mente como él se ofrece? Con razón oramos •No mires nueStfos
pecados sino la fe de tu Iglesia . : ese acto perfecto de fe _que en
ningún lugar fue tan indiviso como en María. El otro eJemplo:
• zón de manera que los
¿quién al confesarse puede a b nr l
su cora . ? N d.
eden al descubierto. a ie
. opia abrió
pliegues más secretos de su cu pa qu 1
puede hacerlo salvo aquella que, sin_ ningunamca~s ~~%r:tos: 'tras el
d e par en par su a 1ma hasta en sus nncones
,, ,, la Iglesia prototípica con
penitente imperfecto esta un~ vez mas
su total transparencia ante D~os. do a los teólogos desde el
Finalmente, el_ t~ma ~re ~s~c:~e virginidad y materni~d
segundo sigl? ~n~~l:~~bl~mente unidas, y se condicionan,, e ilr;
están en Mana in i. as"1 también en la Iglesia. Porque Mar_ia y n
. amente, . • con Cnsto e
minan mutu_ virginalmente sólo hacia la un1 6 n d lterío
Iglesia se orientan porque n1.nguna de las dos cometen a u
,, . santo;
el Esp1ntu
 ,, , - p o r e m p le a r el
con n1· ng u n ido 1o •,.
le n g u aj e veterotest
. . g u n a te n ta ·
c1 o n 1 e o ¡o, g ic
d ·a
ri o -, ~1 eae nd ee nconnin - p o r h ªnien.ta,
lo s ti e m p o s -, p o
lengu aJe ac o r . s r e so so n verdadera61ar
y p o r su g ra ci a e n el la anie un
fec u n das·· p o r f0 10 s, p o r la fe que a
nte
a es a g ra ci a, m e d'
a
esper , q u e o redce n 1ante la partic . ip
ación \,,rna
1 e n la v o lu . . d . ,
se e s ha re gay1a o,. n ta d d1v1na e sa 1v
. ac io n para toctque
1os hO ro,, bres as1, e n
g e n de 1m an to de gr os
es te p u n to la im a
' a.
de Mana p u·e d e se r ta m b ié n tr as la d ad a, e n .
'd d • · al y m at 1 .
ci er to sentido ac1ala
fecund1 a v1rg1n er n a d e la Ig es1a:
e se m an to se ex'tien-
de sobre to d a 1a Hu m an id ad h as ta d o n d 11
,, . d o· ' . e eg a 1a v o 1untad
y
v1fica e ios, co n es te m an to se s1gn1f.tc . 1 · ,, sal-
,, . a, ta n
to11c a ex1g · 'd a ca te g ó ri ca m en
1 te d e la Ig 1es ta . to a actc1onb',,apos-
orac1o •,, · cl u y e a to d o s lo , co m o am 1en la
n q u e 1n s h o m b re s y el su f · ·
· f 'd o
Igles1a o ree1 p o r el m u n d o e n su . nm1 ento de la
to volvemos co n el co nJ ·u nt o. S1 e n es te momen
p en sa m ie n to a la ,, -
,,
Man a , p es e al re ch az o d e Je sú es ce n a _d e C ana, donde
firme: •Haced lo q u s, h ab la a lo s c n a
e él o s diga,. (J n 2, d d o s co n una fe
certeza d e se r es cu 5) , q u e ª. . pa_tente co ~ ,
n ta r su su p h ca y sa ~~e
ch ad a p u ed e p re se
la Iglesia q u e o ra y criftc10
sufre p o r la re d en ci
ó n d el m u n d o .

5. Je sú s y María
Para concluir la p
ar te d o ct ri n al d e
puede hacer referenc n u es tr a ex p o si ci ó
ia u n a v ez m ás a la n , se
testamentaria forman u n id ad q u e e n la fe
el Hijo y la Madre. neo-
causar la impresión Lo d ic h o an te s n o
d e q u e la figura d e debe
llamente dentro de la María d es ap ar ec e
Ig senci-
tario el papel d e te lesia, q u e e n lo su ce si v o as u m ir ía e n
stigo d e Cristo en so
Iglesia sigue siendo la Historia u n iv er sa li-
a lo largo d el ti em p l. La
los pecadores, y sus o d e la Historia Igle
sa n sia de
Un san Agustín enca to s so n los p ri m er o s e n co n fe sa rs e ta
re le
diariamente pidiendo cía a to d a la Iglesia la n ec es id ad d e s.
o
el tiempo del mundo . p er d o n a nuestras ofensas-, m ie n tr as rar
. d
tamente no ha estad La Iglesia q u e se p u ed e en co n tr ar co u re
o n
for~a _continua , tam a la altura d e sus tareas en n in g ú n lu g cr e-
se ~ 1c10._ P_or eso estápoco en los representantes del ministe ar d e
Senor p1d1endo auxi obligada, ante todo, a levantar los ojorio del
re sp lio, p er o también a s a su
ue
el 51, · sta al Señor, a aq ue ll a q u e ha su p ro p io p ro to ti p o d e
•
mcond1c ional. E~ sta sigue sien sido la única ca p az d e d .
do una persona hist
órica ec1r
p er -
88
 Maria en la doctrina y la piedad de la Iglesia

e tangible, que fue un miembro de la .

, ament . 1g1es1a y po
feLt . nto con todos 1os miembros de la Iglesia d ' r
to JU . . d l pue e respon-
tafl .' 1 gracia y e1ercitar e a manera correcta el d . , .
der a a . ,. . . . d ec1r s1; pero
ersona h1stonca, sigue sien o, no obstante la e
cotllº P . , scog1.da 1a,
. ·nal Madre de Cnsto, que fue sacada de la contin 'd d 'd
v1rg1 l h.. d d"'
\pa de todos os i1os e A an y puesta del lado deu1s aH" e
cu "'l d ,. ,. u l}O ,
para, junto con e , po er s:r aun mas profundament e solidaria
con todos aquellos que habian de ser redimidos.
Así, el Hijo y la M~dr~ ~onstituyen juntos una unidad; por eso
también desde el principio fueron designados como el nuevo
Adán y la nueva Eva, aun cuando sabemos perfectamente que
Jesús, en su calidad de Hijo del Padre eterno, está en un plano
totalmente distinto que María, la cual es un simple ser humano.
Pero, si la condición santa e inmaculada de María depende total-
mente de la gracia salvífica de Dios y de Cristo, no se puede
pasar por alto, sin embargo, lo que ya subrayamos al comienzo
de esta sección doctrinal: la intensidad con que el Hijo quería
depender de la Madre, la medida en que quería darle gracias por
sí mismo. Juntos, ambos muestran plásticamente cómo Dios y el
hombre se relacionan entre sí en la Alianza que el Dios eterno
quiere establecer en libertad con los hombres: el hombre agra-
dece a la pura gracia divina el poder corresponde~ a la oferta de
Dios; pero Dios en su soberana libertad no ~es~ena ~ntregarse a
la dependencia del hombre, por cuanto creo a este libre, Y en la
alianza de gracia toma en serio la libertad creada.

II. Maria en la piedad de la Iglesia

Lo que se insinúa como ap licacion . · , . práctica de las ideas

. ·
. r sí solo Pruneramente, quien
expuestas se deduce ahora casi po r d~be tomar las numero-
quiere escuchar y observar el E~:~!et:~ en serio como todo lo
sas escenas en que apare~~ voluntad de unir efectivament~
demás. y debe tener tamb1en 1.a ue van ·untas, para ver il~m1-
\as piedras dispersas del mosa:co ¿ elsona y de su función.
narse la image n global de Mana , ~ su p o or costumbre difí-
. e n descuida esto de fo rma deliberada at~nto d e la Palabra.
Q ui te puede ser calificado d e oyente ~ de ta l visión de
ci\rne n - gen que s urge
corno hemos d .ie110, 1a. __im~ , ,• ie e n cod as sus p ar-
pero , o está aislada e n s1 m1s1na , s ino q l
con}unto n .

89
 dos conc epto s hace refe renc ia cont inua me
tes y por to
. com o a la Iglesia. De e 11 o se deduce de formante . '
ta
ntoa
Cnsto, . . . ,, . Inme ct·
que cua }q uier pied ad man ana, s1 quie.re ser. catoltca. ' tam
· Poc0
'ªta
de aislar sino que deb e tene r una 1nserc1ón y onentació ~e
pue ' . . ) b.,, l . I,,
tólogica (y con ello trin1tana ,. f t_am 1en ec es10 º ? ica. n cris
,-
No se objete ~ue esto es d1f1ctl: que ~arece casi absolutamen.
te imposible en vista de la tend enci a dom inan te en muchos aspec-
tos de la pied ad popu lar. Con ocem os toda s esas tend encia s qu
primeramente caus an la impr esió n de que el pueb lo orante ve e~
María algo así com o el símb olo pers onif icad o o el arquetipo de la
gracia divina mate rnalm ente solícita y mise ricor dios a , de que con
ello María es ensa lzad a a la esfera de Dios, y se pasa por alto la
obra decisiva de Cristo. Pero, por una part e, esta impresión puede
inducir totalmente a error (ant e todo en regio nes católicas con
suficiente instrucción catequética): los oran tes y peregrinos son
perfectamente conscientes del cont exto dogm ático global; se
sienten como una parte de la Iglesia inter ceso ra que implora la
gracia, y se vuelven a aquella cuyo pod er inter ceso r junto a Dios
consideran --co n razó n- supremo. Las orac ione s marianas em-
pleadas en la mayoría de los casos hace n adem ás continuamen-
te referencia al nexo, tanto con Cristo y Dios, com o con la Iglesia.
Por otro lado, dicha impresión pued e ser acertada en pueblos no
tan bien catequizados: para ellos, María es con frecuencia una
especie de encarnación de toda la salvación. En este punt o tiene
que empezar la evangelización tan encarecidamente reclamada
por el Sinod~ de los obispos y el Papa, y se han de llevar a cabo,
con prudencia, las nec~sarias rectificaciones. En todo caso, la
m. edida correcta en la piedad mariana pra"" et. d e con-
si·derar como algo impo
.
sible, si es verdad u1ea no se ., . pue
sencillo es capaz de perc'b• d' q e tamb 1en el hombre
i ir 1as me idas y art ·
les de la fe cristiana tal como . .
. dad . tcu1ae1ones esencia-
1a expresa el cred
pie · manana, sin embargo irá f da o aposto""1'1eo. L
camino si de algún modo es' s· un mentalmente por buena
corre cta comprensión de todos los 1empre acce .
art" l so y eJerc
1cu os de la fe. icio de la

1. Veneración de María
La ve? c rac ió n d e un ser hum ano en
confund1r con la ado ració n que se tribu ta~~ ~~ i?un o s~ ha de
ios. Al final del
 1--'"-- ~ - _
tr in a y 1.:1
/ e n la d o c
Mana
e n e r a c i ó n q u e lo s
e j e m p l o , v e m o s dla v e p a s a d o s, lo s
to p o r s a n t
n-ien '
.. b an a sus gran e r e l l o a c e rc a r -
s
fed ta u p r o fe s a 0 ) , s i n p o
AJltiguo 1. 505
s p r o f e t a s ( c f . Si 44-5 E n la N u e v a A li a n z a ,
·ud.foS P ªM~
isés, lo ido a Dios.
i m o a l c u l t o d e b
a s r e a l m e n t e d i g.n a s d e
ín l a s p edr sbo.n . stenosa de
I ta r.riarcas, ,. 5 m l a c i ó n c o n a le y m 1
10 .r n ~ o s la r e d av1, . a, e i d o a l.
f 5e en vereu... ' e s t r e c h a t o i a l r e g a l o de gracia
o
co rn c1.6n e
s más
t o s • . E n c u anto espec a g radecimien-
neramunión d e l o s s a n é s t e u n
"e g le s ia , c o r responde a d o e l r e g a l o como
la -c~ io s h a
c e a la I e m a n ifestar cuan te sea una per-
u e d
ue sólo se p so de que é
s
~u;logioso, q t e v a l o r a d o y , e n c a
n p e r f e c t a naturalidad
n esta ley co
es d e b i d a m e r ía s a b e d e i o s e n e ll a , que será
1 o. Ma a de D e ll a , M a r ía ,
:~na, v e n e r a d g n íf ic a t a l a b a l a p r o e z b i d o a q u e
cuando e n e l
Ma
s l a s g e n e r aciones de
or toda omasia. Marialis
reconocida p p o r a n t o n o s t ó l i c a «
venturada tación ap la
será la b i e n a b l o VI, e n s u e x h o r e c l e s i a l e s c o r r e c t o s d e
El p a p a P a m e n t e l o s -mod - o-s-
g a r e l p u e s t o- d e
detenida rimer lu a
Cultus•3, tr a tó r i a n a ,_ m o s t r a n d o e n p ; d e s p u é s p r e s e n t a n d o
a da e,
veneración m r g ia e c l~ s iá s ti c a r e n o v a l t o a - DiGs; f i n a l m e n t
tu .c u la
María e n la li o d e l o d e l ver.gadeÁo o r r e c t a r e n o v a c i ó n d e _
m c , a
María c o m~Ó s d i r e c t r i c e s p a r a u n a r i é n t a d a a la T r in id a d
nea r o os y ser con
dando la s- l í r i a n a : e s t a d e 5 e -e s t a n t o s b íb li c
a me s-
v e n e r a c i6 n--m s ia , a p o y a r s e e n f u n d a im o , t a m p o c o d e b e d e
g le ú lt e -1
Cristo, a la I m e n t e a d m i s i b l e ; p o r c i a l e s d e l m o m e n t o p r j
ica ó g i c o s e s p e is ta l o s h e m o s t r a t a d o , 1
ello e c u m é n s a n t r o p o l
cento de v cu-
cuidar l o s a r p a r t e d e e s t o s p u n t o s m b i é n e l r e f e r i d o a l e - \
sente. La m a
yo
e n l o y a d icho; ta s c o n f e s i o n e s cris
l me n o s , to d a s la
de p a s a d a a s c r it u r a es común a a r i a n a ín ti m a , y, s i n
e s la E ión m ivi-
m e n is m o , p u g ic o s e ñ a l a la v e n e r a c la I g le s ia e n s u c u l t o d a ·
r e str
tianas . El li tú p r e d e t i n t e b í b l i c o , d p o l o g í a , María s e m u e r -
m tro e
e m b a r g o , s i e l o c o n c e r n i e n t e a la a n c o n la s d e m á s s a n t a s ) p í a
n ( or
n o oficial. E m o la m u j e r f u e r t e q u e a b í a n e s c a p a d o la m a y r i -
co h b
c ie r ta m e n te u g a r h o r r e n d o d e l q u e r o d if íc il m e n te s e d e s c u n te :
l e a
s e v e r a e n e l s d i s c í p u l o s d e J e s ú s . Pc i p a d a e n s e n t i d o m il it n e a
e n o
d e lo s v a r o n a s g o s d e la m u j e r e m a r v ic io a s u Hijo, y s e p io e s
r e
rán e n e ll a e p l e n a m e n t e p a r a e l s y q u ie r e . P e r o tal s e r v ic
vive ig u a l d n c o m o é l lo n e c e s it a
su d i s p o s i c ió 9 7 5 [t e x ro
o r ig in a l e
n
v o l. 4 3 , T ri e r 1 -' fa ri a !f s C u lt u sM,
D o k u m e n ta tí o n , c tó n A p o st ó lic a -A
Nachkon
z f/ ía re l :.x h o rt a
3
11 3- 1 6 8 ;
tr a d . e s p .
AAS 66 (1 9 7 4 )
1 9 7 4 ).
91
 das las ép oc as cri sti ana s, po r 1?u cho qu
cosa de t~' n en ellas la imagen de la mu¡er e PUe
. da cani.
biar tambie . ,, n de María es el cam ino má
s seg uro y rn ,
La veneracio un a cer can ía co nc ret a a
llevarn a Cr isto . En la me ªct~ cano
para .da os tod d
as sus fas es ap ren em os 1o qu e signifi itac- -
de su v1 en c ~ºn
. con Cristo en lo cot t.d.1ano, co n un rea lism a V1v·
Para Cnsto Y . ,, o qu 1r
. d d toda efu sio n e .
pe ro co no ce un a per iec ta tntim·cte está
pnva o laendo la existen~ia de María, no
Contemp s do ble gam os tamb:e, act.
la oscuridad qu e se im po ne a nu est ra 1e; e d na
ap ren emos, no obs-
tante, que siempre he mo s de est ar pre
pa rad os cuando Jesús
exige repentinamente algo de ~o sot ros .
Las oraciones marianas ma s usa das no s co .
nd uc en siempre a
esta cercanía concreta al Se ño r y al mi ste
rio en ter o de la reden-
ción. Vamos a mencionar sól o tres de dic
has ora cio nes . El ave-
maría está compuesto, hasta la súp lic a fin
al, sólo po r palabras de
la Sagrada Escritura: el sal ud o del áng el (•D
ios te sal ve, llena eres
de gracia, el Señor es contigo•) e inm edi
ata me nte después las
maravillosas palabras de Isabel, qu e no s mu
est ran a la vez lo que
es una correcta veneración mariana (-Bend
ita tú ere s ent re todas
las mujeres, y bendito es el fruto de tu vie
ntre•). La súplica final
añadida, que, juntamente con el concilio de
Éfeso, da a María el
título cristológico de •Madre de Dios», for
mula lo má s sucinta-
~en~e pos~ble el deseo del cristiano pe cad
or en la Iglesia: la
suplica de intercesión ahora y en la ho ra de
lo decide. la mu ert e qu e todo

b"b~
1 lica
ampoco e~ ángelus da ningún pas o más allá
s. ya existentes· la t de las fórmulas
, s b f
m~nsa1e de la encarnación,res ase
reves rases son cristocéntricas:
nti miento de la y·
m1ento de la humanación c 1'-
nos hacen pe irg en,
. orno tal. Las tres avemarías añadidas1 cum p
el milagro de la hum rm ane cer Junto al ser hu m
. ., ano en el qu e se realiza
dec irlo así en el a"mb1.atnadci~n, Yd. c~~ ello pen
,
no que reza esta oracióon sab e 1rra 1ac1on del il etr ar incluso ' por
e m agro. Todo cristia-
le a~añ~ igualmente de forma in~~~ .1at
encarnación de la Palabra
en Fe~s1es que qui ere llevar el no m: r:,
ina lmente l ;e d~b~ cumplir también
fác il . .
e ros ano . Cie rtamente una e cnsttano
obstin (ue no le cae a tod os de la mi; or . ~ .
ma ma nac1on no sie mp re
vífi co· lea, __e ~tre l_a za la oració n ma rian
· actu a con todoeral ; P~ro que, no
infa ncia d .. ¡ alr , ·., d
r zac 1o n e los misteri os de la vida do h1s t~ ·
) e tna l de s u vid a pública e n la J <:neo-sal-
pas ióne esus, de su
' de su resu-
C>?
 - - - •
1Yl t11 JGl .... .. · -

ns um ac ió n, en la q u e él en v u e1ve tamb · -- M an
,
a
Ció
ny . dco . ac tu al iz ac ió n ad ., te n a
c
rre prototipo e a Ig le 1 si a;
gl or if i•c' a .~ m as ,_d e la o radción
1110 fi na lm en te ada e la
coe cristo al P ad. re y, . , o r la cocio n reiter
d in tr o d u ci d o p 1 a c_onfesión de
Trinidad; el co nJ un to , ar ía s se ab re m p et
d e la s av em qu ie n· ora co n-
si
fe. En la su ce ,, b ' ón . fi ni to de l m u n d da
• in , p ar
o ca si O e 1a oració n , un
templan d o, u n am d1t en to da s ct · .
. e se p u e e re co rr er 1r ec c1 o nes·' pe ro , para
ámbito q. u . ad a co m o f"
que nadie se p ie rd a, M ar ía es tá d p u· 'd adtJ O en el qu e '
n to
h em o s se n
~ 1d
a a o, el m is te ri o d e la Tnn t se po ne de
--
como . t · er a vez· ella ac am p a na - d es pu es al D.ios
an ifie s o p o r p n m ' h
-- asta 1a vida
m
d d es d e la cu n a a la tu m ba y ma., s a11 a,
human .
a od
q u ed a in cl ui da en su cam·1no co m o ni·n guna o tra
transfigura a, y
a la as un ci ón ca rp o ral aI ct·e1o , q u e eHa
st
pers'bona, 11 eg an d o ha er a d e los cr ey e t
,
1os cu a 1es h an
la da co m o la pr im n es
reCI e .re· ga
d 1 -- te , u n a or ac ió n co m pu es ta de p ala-
rt am en
e seguir a u n d1a. C ie bí bl ic os , q u e p o r es o a lo larg o d e los
en te
b_ras Y as p~ ct os p u ra m nt in ua m en te a lo s cristian os para
~ n d ad a co
siglos ~~ si d o re c? m a lo m is m o q u e pa ra la personal.
la orac1on co m un 1t an

ión
2. Veneración e imitac

a se rí a in út il , si la actitud de María
st an ci
Una v en er ac ió n a di ia ta m en te a la imitación, y hasta en
n in m ed
no es ti m ul ar a ta m b ié n si ó n de sd e de nt ro . Aquí se podría
co m p re o dice P a b lo -
cierto se n ti d o a la n o ob st an te , -- co m
n d e qu e,
m an if es ta r la o b je ci ó ir e im it ar a C ri st o, y q u e la imitación
s se gu
ún ic am en te d eb em o el lo co m o un a pe rturbación . Pero
rferiría en
d e ot ra p er so n a inte o se ap oy a en el sí a Dios y se desarro-
to d
n o es así. Si en María pa rt ir d e allí, es te sí no es , sin embargo,
a
lla co n se cu en te m en te m an o perfecto del sí divino-humano de
hu
ot ra co sa q u e el ec o í q u e ve ng o a hacer, o h Dios, tu voluntad•
u
Je sú s al P ad re : .. H e aq de l cielo, no para ha ce r mi voluntad, sino
(H b 10 ,7 ), .. h e ba ja do e h a en vi ad o . (Jn 6,38). El padrenuestro
m
la v o lu n ta d de l q u e declaraciones para todos los cristianos:
co nt ie ne las mismas. , la súplica qu e en el Huerto de los olivos
-Hágase tu vo lu nt ad angustia mortal. El centro del sí mariano-
su
Je sú s se ar ra nc a en en el centro del sí del Hijo, pe ro no desa
es tr ib a pr ec is am en teMaría lo pronunció primero para ca -p os ibos ,
ili -
p ar ec e en él . Pues anación, y su sí sigue si en do para nosotr
ta r an te to d o la hum

93
 Man,,a , Igle sia na ci en te

de la Ig le si a, _la r: ~ ~ue st a fu nd am e ntal y perfecta.~

los hombr esa a 1as ex ig en ci as d eñ or . El sí d e C rist o
, l'd y el si de
nte va I nt re 1az a d os u n o co n el ot roct·
le ta m en te e , con lo
~ :r ía están _co~~ si em M ar ía ex pr es a su 1
a pr e ve rd ~d ~~ s~ ol óg sp oni-
cu l sigue sien ic a , en de fi ni tiv a; pero
nte des de una grae1a • gac o qu e ha d e agra
bilidad creye o la do 1 de, cer a su
, nu nc a m e en tr e C ri st o y M an
el Hijo, po r ot~ nc ió a es tan
n ex cl uy en te . nc
madre. Una d1sbyu da ió n ex cl uy en te entre
'bl y a sur co m o un a d1syu C ue
rp o. Si Cristo es de s-
impos1 e ab ez a y la Ig le si.a co m o su
Cristo con_i~
ligado artif1c1alm
~ en te de su ma~re_ ~
de su Ig le si a, p1.er d
n ib le , se
_e en a
l

· rana su e ondición h1stonca t~ lg co m o uco nv ie rt e en

piedad cns i de n aerolito y
algo abstracto, en alguien oqu e ca e . l c1e o.
al ci el o sin enra1z arse concretamente
, · nd e de nu ev
en la trad1eton
Dado qu e e s1
tación ve
r,
despues a_s~1; as ad a
y fu tu ra de _los h o ro br es .
de María es ta n m m ac er fe ct o, su im1-.
~l a~ o i"ppo de espiritu
ne ra do ra ta m po co. co ns ti tu ye nm gu n I ali-
el co nt ra ri o, q u e en la I lesia
dad especial. Se ~e be g
deetr, ~o r ue de pe rm
ninguna espiritualidad it ir se qu er e~ en co n-
ap ro ba a ~ lo de pe
trar a Dios al m ar ge n de rf ec ci ón cn st ta na , no
ser también mariana. Pu es te m ~ e el ám bi to de la Ig le si a no
h~
ningún otro punto en
es en to o ás al to y se a vi vi da m y
el que resuedne fme es pe as
te r~ da d e la Iglesia.
consecuent hemen• ', la respuesta f e .
Tampoco ay n1ngun tipo de per ecc1on 1·ento cristi. ano qu e no
am
se encuentre en el ac to d d. 'bilidad ilimitada, ta h
e is po m l co m o
sido definido co nt in ua
m en te ~ lo la rg o de . os · co m oa
,ausencia de pasión• lo s t'. em p 1~ E da d
(apatbeia)_ po r lo s
Media, como •serenidad P ad re
• (e s decir, no qu ed ar s, p o r do en
las cosas mundanas); po se en ~ an ~ ha . •
r
(es decir, estar co nt en to Ig na ci o de Loyola, co m o •md1f~renc~a
de an te m an o co n to do
ponga de nosotros). T od lo q u e D io s dis-
o es to so n só lo va ri an
sí de María se ha real te s d e lo q u e en el
izado ya pa ra to do s
todos los hombres. Nat lo
uralmente, es te sí, es ta s cr is ti an os y pa ra
rencia en el cristiano no se re ni da d e in di fe -
es ot ra co sa qu e el ac
ama y espera, en la qu to de fe vi va , qu e
e la di sp on ib il id ad ob
puso la primera piedra. ed ie nt e de A br ah am
Ese ac to fu nd am en ta l
posibilidades de acentu ún
ación, y en es e se nt id ic o ti en e m uc ha s
espiritualidades de muc o
has clases, pe ro to da s de ja m ar ge n pa ra
mismo centro y de be n el la s pr oc ed en de l
en co nt ra r el ca m in o
único sí de Cristo, de M de vu el ta a él: al
aría y de los ho m br es
nio sa lvífica del Padre de Ig le si a, al de si g-
so br e to do s y ca da un
o; la un id ad en tr e la

94
 sp on de sin em b ar .
.. 60 pa te rn a y el sí qu e re ' go , 1a efectúa
S to
dl·spos/1c1·ru an . } . . c1. ,,on de l s,,1 m ar ian o d ,,
fsp lfl pa ra a 1m 1ta qu e a tod av ia
e1 ralmente, b · d
Nato un am p110 . a an1co e pos1'b•1h. dades pu es M an,, a no s sale
. . ' .
b1ert0 entro en m ue h as s1• tuac1ones di fe re nt es .. e or no 1a mu1er
a cu h 'd a Eg1. pto, co m o la m od es ta y ef1c · az am a de
al en en la u1 a .
va1er
osa . . e ' co m o la Ese n·rura su b ra-
p 1at1 va en e 1 s1 len c1 0 qu
la co nt em
casa,
s, co ns er va y re m ue ve en su co ra zó n to do s 1os acon-
das ve ce
f •ct H' . ( en
ya
ien tos re en os a 1 lJO Le ~' 19 .51), co m o la intercesora
tecim n vi no , co m o la qu e acom
-
s po br es qu ~ ya no tie ne
favor de lo_ er io co n or ac ió n solícita y
ad de l Ht JO en su m in ist
paña la ac tiv id el su pr em o do lo r en la
tra ns fo rm ad a co n
sufriente, co m o la
ot íp ica (e n es~ e as pe ct o es tá ab so rb id a po r la visión
Iglesia pro~ co n los do lo re s del pa rto),
de la mu Je r qu e gr ita
del Apocalipsis la or ac ió n y la ac ció n de la
pa re ce de nt ro de
como la qu e de sa oy
En to do s lo s ca so s se tra ta de en tra da s; ca da individu
Iglesia. r la suya: to da s co nd uc en al
en la Ig les ia pu ed e ele gi
cada gr up o
mismo ce nt ro .

ec ed en ci a de M arí a en la co m un ió n de los santos

3. Pr
o de be de sp re nd er se cla ra me nt e qu e María nu nc a
De lo di ch de los santos. Se le pu ed e
ra da de la co m un ió n
pu ed e se r se pa es la m ad re de Cristo y, co n
la Ig les ia" po rq ue
llamar M ad re de
11

co s; no ob stante, sigue sie nd o

m ie m br os mí sti
ello, de to do s su s ntos
he rm an a, y qu ie re se rlo . Pe ro la co m un ió n de los sa
nu es tra ra ció n hu m an a corriente, en
la
m pa ra bl e co n un a ag lo me
no es co todos
s in di vi du os es tá n un o ju nt o a otro, au n cu an do
qu e lo smo
n en un a mi sm a di re cc ió n o es té n an im ad os po r un mi
av an ce rtu d de la ab ne ga ció n del am
or
o. M ás bi en se tra ta, en vi
objetiv itua-
o, de un a es pe ci e de co m un ism o de los bi en es espir
cristian o este
cu an to m ás pe rfe cta me nt e desarrolla en sí un cristian
les, y
to má s pu ed en to do s los de má s vivir de sus
am or ab ne ga do , tan
fu er an pr op io s de ell os . Los individuos no sólo
bi en es co m o si os , tam bién irradian, po r decirlo
re nt es un os pa ra otr
so n tra ns pa s, co n lo cual sólo en sentido lat
o
yo pr op io a los de má
así lo su rq ue la plena abnegación y tra s
ns-
ed e ha bl ar de "p rop io» , po
se ~u o ~n s~
e la vida de Dios y de Crist
pa re nc ia no es otra cosa qu s pura de todas las criaturas, trrad1a
criaturas. María, co mo la má

95
 lo suyo más an:_ 1pliament.e ; to do el .1n u n do de nt ro 1...k· Ll \.' Om un k,
n sí al go n1:inan o . "
de los santos . ue ne e . . . . l si ón
Ahora bi en , co m o con e u,
.. . se de be lb n u-.r~ l.l ,\t,)nciún
sobre algo pecu l'a
l'l r,
r que en ~lp . .\ ·en ch no se ar nu)n1z.l ~:on lo
i.._ d· L t'u,,
acabamos de decir· En to as h" s époc1s h:i h:i b1do ~n b l~\esia
•
\

. b" ·
apariciones de María·' sin em .. 'rgo es 1l an 1~1t1YO qul' a p:trt.u-· dd
l
.
'
. 'ó n a Cat he ri ne La ,

siglo XIX -c o n la apanc1 boure . y 1...kspu~~

1 d Be rn ar de tte (Lou rde~-) . 1,l\1 l ,1 .lm. -'
especialment~ -c on eª t (.La
~e a~ ri ng v Fá tin13.
Salette), los nm os d po r tn t!n ci o na r só lo
, ·,, nJa prec ed e nc i3 de bs
mas conoc1·d a s- se ac en tu a u ~\:\ria . ~ o ju z-
. 'd ri ci on es s1. ng ub res: ta
gamos aqui,, de la autentic1 a d de la s ap '} ..\ m-
te lugar pa ra preven1·r co nt ra la s nu n1e ro sa ..
poco es és ,, . d d bl e o m an'ih-. s oc .ls io ncs
en qu e es tas so n 1n es ta n1 . . - ...
. . u a e nt e tn au te nttc .ls
Podemos hm 1tarnos a ac on te ci m ie nt o de L ou rd es-, . . , d .
1
1e 1t cr :l as
veces prob a do y ap ro ba do . Nos so rp re nd e po l ,., ~
i -la hermosa dama• da
a la se nc il la rn uc h ac h
r el h ec ho ( ~ que
a un a es pe",c1e _d"t
·1
1 definición de sí mism
a qu e és ta no en ti en
1
que repite co nt in ua m de en 3b so lu to . pe ro
~ en te an te to do s: -Y
Concepción... No va m o so y la In n1 :~cu la da
os a oc up ar no s ah or
misterio -- en efecto, a
ha bí a si do solen1nen1 de l c°.~ t~ ni do de~
años an te s- , sino de ente de fi ni do po co,
l he ch o de es ta au to
apariciones hay algo pr es en ta ci ón . En ot
an ál og o. ¿No re su lt a ras
la esclava baja y hu m ild ca si es ca nd al os o ve1~
e ad el an ta rs e en nu es a
rirse directamente a sí tr os ti em po s Y re fe-
misma? ¿Se pu ed e co
imagen qu e te ne m os m pa gi na r es o co n la
de ella?
Ciertamente ha br á qu
e de ci r do s co sa s. La
no es la de la pe ca do hu 1n il da d de María
ra ar re pe nt id a, si no
inocente e infantil, a la un a hu m il da d go zo sa
qu e nu nc a se le oc ur ,
sea propiedad suya, ri rí a qu e al go en ella
y no m ás bi en re ga
generaciones me llam lo de D io s. -T od as
arán bi en av en tu ra da las
tran ya el tipo especial .. : es ta s pa la br as m ue
de s-
para señalar a través de su hu m il da d. C ua nd o el la se ad el an ta
sí a la gracia de Dios,
sem~jante a Cristo: •M
i do ct ri na no es mía di ce de fo nn a m uy
enviado- (Jn 7 ,1 6) , y: ,
-El qu e m e ha visto a si no de l qu e 1n e ha
(Jn ~4 ,9). Sin el leng mí, ha vi st o al Pa dr e•
uaje hu m an o de la
ha~namos comprendi Pa
do el co ra zó n de l Pa la br a di vi na nu nc a
sario para explicar al dre: el Hijo e ra ne ce
nos l_leva a lo se gu nd oPadre, al qu e nu nc a vi o oj o al gu no . Est -
tro tiempo sea especi qu e se ha de de ci r: qu iz ás justo en nu eso
como ella se muestra , almente ne ce sa ri o ve r a María. Verla as -
no co m o no so tr os gu í
st a1 no s de im ag in
a/
r

María e n la doctrina y la pied d d ~ .

a e la Igle') ,a

. y verla, después de todo, para no olvidar s

1
/ ' obra de salvación y en la Iglesia. En real'du ~apel ese ncial c.:n
: se define como la Iglesia prototípica, segú~ :u'
ae~:a
rnos que modelarnos nosotros. Nosotros es d Y cagdu_aracrn,uano
s: muc~'. r"
t~n_d na-
,, ,, , ec1r,
mas aun: nuestra concepción de lo q ue es . · . '
Y q uizás . . 1a Jüles1a
Estamos incesantemente dedicados a transforma Y meJorar . e ·
• ,, 1 · • r esta
Iglesia s~gun as exigencias_de la época, según las críticas de los
adversarios y nuestros.
propios modelos·, pero , l•acaso co n eII rJ no
perdemos ~emasiado de vista la única pauta perfecta, justamen-
te el prototipo.1 En nuestras reformas, ¿no deberíamos mantener
la mirada co_nstant~mente fija en María, no para multiplicar en
nuestra Iglesia las fiestas, devociones o quizás definiciones maria-
nas, sino sencillamente para saber incluso lo que son en realidad
la Iglesia, el espíritu eclesial, el comportamiento eclesial? ¿Nos
trasladará esto, del duro presente, a una esfera irreal? Pero, ¿acaso
la breve expresión de María .. No tienen vino y después . H_aced
11 ,

lo que él os diga•, no es suficiente para calificarla también de pro-

totipo de la Iglesia, que se encarga de los pobres, de su pobreza
oculta, avergonzada? ¿Acaso no vive ella en medio de la ley bási-
ca de la revelación, según la cual Dios derroca del trono a los
poderosos y ensalza a los humildes, sacia a los hambrientos y
despide vacíos a los ricos? En los sentimientos de María encon-
tramos de nuevo nuestro deseo serio y grande, pero como parte
de algo mucho mayor: el deseo de su Hijo, de que ~l nombre de
Dios sea glorificado en la tierra, d~ que v~nga su Remo Yse haga
su voluntad, como en el cielo, as1 en la tierra.

97
 Ha ns Urs va n Ba lth as ar
.. .... ... .
I. MARÍA EN LA DO CT RIN A Y LA PIEDAD DE LA IGL ES IA 77
......... .. .
Int rod ucc ión ........................................................................... 77
aci ón de Ma ria con la per son a y la ob ra de su Hi_ jo ..... .. ...... .. 79
J. Rel
l. Un asp ect o r.rUevo .......................................................
........ .. 79
.. .
2. Las dim ens ion es del sí ma ria no ........................................
81
....... .. 83
3. Pre par aci ón de María par a la ma ter nid ad ecl esi al .....
... . 85
4. Pro tot ipo de la Igl esi a .......................................................
... . 88
5. Jes ús y María ......................................................................
Ma ría en la pie da d de la Igle sia ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... . 89
II.
1. Ve ner aci ón de Ma ría ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .....
.... .. 90
2. Ve ner aci ón e im iuc ión ......................................................... 93
... . 95
3. Pre ced enc ia de Ma ría en la com un ión de los san tos .....