LA CRUCIFIXIÓN DE

CRISTO

¿VIERNES O
MIÉRCOLES?
ASNALDO ALVAREZ GARCIA
 I- EL PROBLEMA 1
A través de los siglos los cristianos, por lo general, han estado de acuerdo en
que Jesús murió en la cruz un viernes por la tarde y resucitó muy temprano
por la mañana el domingo siguiente.
Pero en años recientes, algunos han argumentado que cuando Cristo dijo que
estaría "en el corazón de la tierra tres días y tres noches" (Mat. 12: 40) quiso
decir que estaría en el sepulcro durante 72 horas. Sobre esta base1 se elaboró
la teoría de la crucifixión en miércoles, la cual ubica la resurrección el sábado
de tarde.2

Por esto será necesario examinar lo que Cristo dijo al respecto.

Mt 12:39-40 “El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda
señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Porque
como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará
el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.”
El texto tomado de Mateo nos dice que “el Hijo del Hombre estará tres días y
tres noches” en la tumba...
Sin embargo vale decir que el resto de los escritores de los sinópticos (Marcos
y Lucas) no usan esta expresión, ni tampoco en los otros pasajes relacionados
a la duración de Cristo en la tumba:

MARCOS:
Mr 9:31 ... El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres, y le
matarán; pero después de muerto, resucitará al tercer día.
Mr 10:34 “al tercer día resucitará”

LUCAS:

1
Más adelante abordaremos la supuesta prueba de la fecha que refleja el calendario judío.
2
Una sugerencia más reciente, y menos exacta, simplemente computa: "Jueves + 3 días = domingo".
Lc 9:22 “... Es necesario que el Hijo del Hombre... sea muerto, y resucite al
tercer día”
Lc 24:7 “... Es necesario que el Hijo del ... sea crucificado, y resucite al tercer
día.”
Lc 24:21 Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a
Israel; y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha
acontecido.
Lc 24:46 y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese,
y resucitase de los muertos al tercer día;

PEDRO:
En su discurso en casa de Cornelio Pedro afirmó:
Hch 10:40 A éste levantó Dios al tercer día, e hizo que se manifestase;

PABLO
En su carta a los Corintios este apóstol dice, hablando de la resurrección de
Cristo:
1Co 15:4 “y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las
Escrituras”

Viendo todos estos pasajes pasamos entonces a la necesaria pregunta de:

¿Cómo resolvemos esta aparente discrepancia?:
• “tres días y tres noches”
• “al tercer día”

II- LA RESPUESTA 1
1ero: ESTAS EXPRESIONES SIGNIFICAN LO MISMO3
Los estudiosos de la lengua griega han demostrado que, a diferencia de lo que
sería por ejemplo, en lengua española, las dos frases tenían idéntico sentido.
1S 30:12-13 Le dieron también un pedazo de masa de higos secos y dos
racimos de pasas. Y luego que comió, volvió en él su espíritu; porque no había
comido pan ni bebido agua en tres días y tres noches. Y le dijo David: ¿De
quién eres tú, y de dónde eres? Y respondió el joven egipcio: Yo soy siervo de
un amalecita, y me dejó mi amo hoy hace tres días, porque estaba yo
enfermo

Ester 4:16;5:1 Ve y reúne a todos los judíos que se hallan en Susa, y ayunad
por mí, y no comáis ni bebáis en tres días, noche y día; yo también con mis
doncellas ayunaré igualmente, y entonces entraré a ver al rey, aunque no sea
conforme a la ley; y si perezco, que perezca. Aconteció que al tercer día se
vistió Ester su vestido real, y entró en el patio interior de la casa del rey,
enfrente del aposento del rey; y estaba el rey sentado en su trono en el
aposento real, enfrente de la puerta del aposento.
Por el uso de la frase "tres días y tres noches" en este pasaje de Ester, está
claro que no significa 72 horas pues, aunque ayunaron tres días y noches entre
el momento en que comenzaron y el momento en que ella compareció delante
del rey, el pasaje dice que Ester se presentó delante del rey "al tercer día".
Por eso, "tres días y tres noches" significaban cualquier parte de tres días y tres
noches.4
Mt 27:63-64 diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo,
viviendo aún: Después de tres días resucitaré. Manda, pues, que se asegure
el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y
lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer
error peor que el primero.

3
George E Ladd en su libro: Creo en la Resurrección, explica que: “Los estudiosos de la lengua griega han
demostrado que, a diferencia de lo que sería por ejemplo, en lengua española, las dos frases tenían idéntico
sentido” (pág. 143)
4
Si Jesús hubiera pensado resucitar después de tres días completos, habría dicho, "hasta el cuarto día". Es
obvio, pues, que se trata de un modismo judaico.
2do: LOS DÍAS NO TIENE QUE SER NECESARIMANETE DÍAS DE 24 HORAS
Debemos admitir que según el cómputo occidental, si se habla de que han
pasado tres días después de un acontecimiento, entendemos que se trata de
un período de tres días completos de 24 horas, es decir 72 horas.
Tres días completos, a partir del viernes de tarde se extenderían, para
nosotros, hasta el lunes de tarde. (Vea la siguiente gráfica)

mañana tarde mañana tarde mañana tarde mañana tarde

1er día (24 2do día (24 hrs) 3er día (24 hrs)
hrs)

VIERNES SÁBADO DOMINGO LUNES

Pero el problema no es entender lo que significan estas frases ahora para

nosotros los occidentales, sino comprender lo que Jesús quería decir con ellas
y lo que entendieron sus oyentes del antiguo Cercano Oriente. Es de sobras
sabidos por todos los comentaristas, exégetas y estudiosos bíblicos que los
judíos eran mucho más flexibles en cuanto a su pensamiento sobre el tiempo
que lo que somos nosotros en una cultura que cuenta hasta los segundos.
Recordemos que el “reloj” más valioso con que estas culturas contaban era el
de sol.
Quizás por esto uno de los dichos judíos era: “Un día y una noche hacen una
onah, y una parte de una onah es como el todo.”

Esto queda además confirmado en los siguientes comentarios dados por los
expertos bíblicos:
“El período en que él había de estar en el sepulcro se expresa aquí en números
completos, ya que la costumbre judía era el considerar cualquier parte de un
día, por pequeña que fuera y si ésta era incluida dentro de cierto número de
días, como un día entero.” (Comentario Jamieson Fausset Brown)
“Esto no demanda un período de 72 horas. Los hebreos acostumbraban contar
una porción del día como un día completo de 24 horas; también calculaban que
un día terminaba y el otro comenzaba a la puesta del sol (La Biblia de Estudio
de Las Américas, sobre el comentario de Mt 14:40)

“Hay quienes pretenden por este pasaje, que Jesús no fue crucificado en
viernes, «preparación de la Pascua», porque «tres días y tres noches» = 72
horas, exigen que muriese el miércoles o, al menos, el jueves, pero lo cierto es
(y lo confirma, según Lightfoot, el Talmud de Jerusalén) que los judíos contaban
como día entero una parte del día, que comenzaba a la puesta del sol. Así que
el día entero, y la parte de otros días, que el cuerpo de Cristo pasó en el
sepulcro, se cuentan por tres días y tres noches.” (Comentario Bíblico Mathew
Henry)

III- AMPLIANDO IDEAS 1

Para ayudarnos a entender esto un poco más claro, veamos el uso que se le da
a la terminología “día” en la Biblia:
-- En una ocasión el propio Jesús dijo que el día tenía 12 horas...
Jn 11:9 Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas?...
Refiriéndose evidentemente a la parte iluminada del día en contraste con la
noche. Esto era literalmente cierto, pues cuando vivió Jesús se dividía el
tiempo transcurrido entre la salida del sol y la puesta del sol en doce partes
iguales u "horas"
Aunque se empleaba y se sigue empleando la palabra "día" para referirse a las
horas de luz del día, al hablar de una serie de días, se entiende (hoy) de un
período que incluye la noche y el día.
-- En el Génesis se enumeran los días de la creación, y se dice que cada uno
consistió de una "tarde" y una "mañana".
A menos que se quiera acusar a Jesús de contradecirse a sí mismo, debemos
aceptar que cuando Jesús dijo “tres días y tres noches”, “al tercer día”,
“después de tres días” etc. simplemente estaba usando diferentes frases para
señalar el mismo período de "tres días" del calendario usado por su pueblo,
según lo entendía la gente de su época.5

-- Otra prueba es que aun los sacerdotes y fariseos que dijeron que Jesús había
predicho su resurrección "después de tres días" (Mt 27:63), pidieron a Pilato
que se guardara la tumba "hasta el tercer día" (no hasta después del tercer
día) (Mt 27:64). Evidentemente entendieron que las dos frases significaban lo
mismo.

La pregunta en cuanto al tiempo cuando Jesús permaneció en el sepulcro

surgió de una incomprensión moderna del llamado "cómputo inclusivo",
método común en la antigüedad, según el cual se contaba tanto el día (o año
o mes) en el cual comenzaba un período, como el día cuando terminaba, no
importa cuán pequeña fuera la fracción de ese día (o año o mes) inicial o final.
-- El ejemplo clásico de este método de calcular lo tenemos en:
2 Ry 18: 9-10 En el cuarto año del rey Ezequías, que era el año séptimo de
Oseas hijo de Ela, rey de Israel, subió Salmanasar rey de los asirios contra
Samaria, y la sitió, y la tomaron al cabo de tres años. En el año sexto de
Ezequías, el cual era el año noveno de Oseas rey de Israel, fue tomada
Samaria.

EZEQUÍAS 4to año 5to año 6to año 7mo año

SITIO DE SAMARIA

OSEAS 7mo año 8vo año 9no año 7mo año

5
Ni siquiera la frase “tres días y tres noches” fue un problema para el propio Mateo, pues posteriormente
vierte esta expresión como los otros evangelistas “al tercer día” (ver Mt 16:21; 17:23; 20:19)
Hoy diríamos que se trataba de un período de dos años, pues restamos 4 de 6
en el reinado de Ezequías, o 7 de 9 en el reinado de Oseas.
Pero la Biblia describe la terminación de este período diciendo "al cabo de tres
años".
Es evidente que aunque estos no fueron 3 años de 12 meses cada uno, la
costumbre del escritor y sus lectores era contar los años según el cómputo
inclusivo.

Otros ejemplos:
NOÉ:
En la actualidad no decimos que un niño tiene 1 año hasta que haya cumplido
12 meses de vida a partir de la fecha de su nacimiento. Tendrá un año cuando
entre en su segundo año de vida, y cumplirá dos luego de su segundo año. Por
esta razón, un niño tendrá 10 años de edad durante todo el 11mo año de su
vida, y cumplirá 11 cuando haya completado los 11 años de su vida.
Pero en los tiempos bíblicos no sucedía así... (Gn 7: 6, 11; Gn 5: 32). Estos
versículos muestran que en el año 600 de su vida a Noé se lo consideraba como
si ya tuviera 600 años y no 599.6

JOSÉ:
La Biblia da varios períodos de "tres días" que concluyeron durante el tercer
día, y no después del tercer día, y que por lo tanto no eran períodos de tres
días completos de 24 horas
Gn 42:17-18 Entonces los puso juntos en la cárcel por tres días. Y al tercer día
les dijo José...

6
Así mismo un niño hebreo era circuncidado cuando tenía "ocho días" de nacido (Gén 17: 12), "al octavo
día" (Lev 12: 3; Luc 1: 59), "cumplidos los ocho días" (Luc 2: 21).
1Ry 12:5,12 Y él les dijo: Idos, y de aquí a tres días volved a mí. Y el pueblo se
fue. Al tercer día vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, según el rey
lo había mandado, diciendo: Volved a mí al tercer día.
Se encuentran ejemplos de este cómputo inclusivo no sólo entre los judíos,
sino también entre otros pueblos de la antigüedad. Este sistema era común en
Egipto, Grecia y Roma, y aún se usa hoy en el Lejano Oriente.
En algunos países del Lejano Oriente se calcula la edad dándole a la persona
un año más de lo que se le da en Occidente. Así un coreano que dice tener 25
años tiene sólo 24 según el cómputo occidental. Y también, según el cálculo
chino, un niño que nace en la última parte del año tiene dos años al año
siguiente, pues está viviendo el segundo año de su vida conforme al
calendario; y en cuanto comience el siguiente año, cumplirá tres años de vida
aunque sólo uno de esos años sea un año completo.

Puesto que la costumbre común de emplear el cómputo inclusivo está bien

comprobada por su uso entre los hebreos7, en otras naciones antiguas y en el
Oriente hasta los tiempos modernos, parece poco razonable entender las
palabras de Jesús en cuanto a un período de tres días según la usanza de
nuestro método matemático moderno occidental. Los oyentes de Jesús
contaron los "tres días", según su costumbre, en forma sucesiva:
1er día: el VIERNES, por la mañana (9am) fue crucificado hasta por el atardecer
2do día: luego estuvo en la tumba por la noche, todo el día el SÁBADO, y hasta
el atardecer
3er día: resucitó el DOMINGO por la mañana.

1er día 2do día 3er día

noche mañana tarde noche mañana tarde noche mañana tarde

VIERNES SÁBADO DOMINGO

7
“El Talmud judío sostenía que “cualquier parte de un día es como el todo”. Jesús estaba simplemente
usando una generalización común y bien entendida.” (Comentario a Mateo de Mc Arthur del NT)
De este modo Jesús estuvo en la tumba, en partes de 3 días diferentes.

No puede, pues, insistirse que porque Jesús dijo que resucitaría "después de
tres días" (Mar .8: 31), quiso decir, tal como lo entendemos hoy, que
resucitaría al final del tercer día completo, es decir, en lo que sería el
equivalente del cuarto día.

Además, el mismo Jesús nos dio a entender lo quiso decir con la expresión
"tercer día" cuando, en cierta ocasión, mientras hablaba de Herodes, dijo:
“Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones
hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra. Sin embargo, es necesario que
hoy y mañana y pasado mañana siga mi camino; porque no es posible que
un profeta muera fuera de Jerusalén” (Luc 13: 32-33). (Vea la siguiente
gráfica)

1ER DÍA 2DO DÍA 3ER DÍA

hoy mañana tercer día

hoy mañana pasado mañana
viernes sábado domingo

De ese modo Jesús hizo equivaler el tercer día con el día después de mañana,
es decir pasado mañana, el tercer día según el cómputo inclusivo.
Los Evangelios por su parte no nos dan lugar a dudas de que ese “tercer día” o
“pasado mañana” en el que Jesús habría de resucitar fue el DOMINGO
Mr 16:9 Habiendo, pues, resucitado Jesús por la mañana, el primer día de la
semana, apareció primeramente a María Magdalena, de quien había echado
siete demonios.
Mt 28:1 Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana,
vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro.
En las últimas horas de ese "mismo día" (Luc 24: 1,13), dos discípulos se
encontraron con Jesús en camino a Emaús, y al hablar de la crucifixión de su
Maestro y de su profundo chasco, afirmaron: "Hoy es ya el tercer día que esto
ha acontecido" (Luc 24: 21).
Luego cuando Jesús se apareció a los doce en el aposento alto, les dijo:
"Así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al
tercer día" (Luc 24: 46).

Y los evangelios sinópticos no solo nos dejan sin dudas sobre el día exacto de
la resurrección, sino que también especifican cuál fue el día de la crucifixión:
Evidentemente el viernes anterior, “el día de la preparación”.
Esto concuerda exactamente con la afirmación de Lucas de que las mujeres
dejaron sin terminar el proceso de embalsamamiento el día de la preparación
porque se acercaba el sábado, "y descansaron el sábado, conforme al
mandamiento", antes de regresar a la tumba "el primer día de la semana"
Luc 23: 54-24:1 Era día de la preparación, y estaba para comenzar el día de
reposo. Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea, siguieron
también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y vueltas,
prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el día de reposo,
conforme al mandamiento. El primer día de la semana, muy de mañana,
vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado,
y algunas otras mujeres con ellas.
Lo que como ya leímos, queda confirmado por:
Mt 28:1 Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana,
vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro.

Ellas no esperaron varios días, como debía haber sido de acuerdo a los que
ubican la muerte de Jesús el día miércoles ...8

8
Además la idea de la crucifixión el miércoles, pondría la resurrección el sábado por la tarde, pero los
Evangelios claramente nos dicen que fue “el primer día de la semana” (DOMINGO)
 IV- EL PROBLEMA 2
No obstante para algunos el problema no se resuelve tan fácilmente, ya que
(los que aseguran que la crucifixión debió haber sido el miércoles (para que
sean días “completos”) consideran que “el día de reposo” que aquí se
menciona no era el sábado semanal sino el “sábado ceremonial”
Para ello se basan en la frase "día de reposo... de gran solemnidad" usada por
Juan:
Jn 19:31 Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la pascua, a fin
de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día
de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrasen las
piernas, y fuesen quitados de allí.
Y aseguran que en Juan a este sábado se lo presenta como una "gran
solemnidad" porque el día de la crucifixión de Jesús fue el 15 de Nisán, fecha
donde el sábado semanal coincidió con el día cuando se mecía "la gavilla" "de
los primeros frutos" (Lev 23: 9-14).

Añadido a esto los evangelios sinópticos aseguran que:

MATEO:
Mat 26:17-19 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los
discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que
comas la pascua? Y él dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El
Maestro dice: Mi tiempo está cerca; en tu casa celebraré la pascua con mis
discípulos. Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la
pascua.
Es algo extraña la designación de Mateo "primer día de la fiesta de los panes
sin levadura" como día en que debía sacrificarse el cordero pascual.
Normalmente, el día 14 del mes de Nisán era designado como el día cuando
debía sacrificarse el cordero pascual, y el 15 de Nisán como el primer día de
los panes sin levadura (Lev 23:5-6).
MARCOS:
Mar 14:12-16 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando
sacrificaban el cordero de la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿Dónde quieres
que vayamos a preparar para que comas la pascua? Y envió dos de sus
díscipulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro un hombre que
lleva un cántaro de agua; seguidle, y donde entrare, decid al señor de la casa:
El Maestro dice: ¿Dónde está el aposento donde he de comer la pascua con
mis discípulos? Y él os mostrará un gran aposento alto ya dispuesto;
preparad para nosotros allí. Fueron sus discípulos y entraron en la ciudad, y
hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua.9
Marcos observa, que "el primer día de la fiesta de los panes sin levadura" era
el día "cuando sacrificaban el cordero de la pascua"

LUCAS:
Luc 22: 7-15 Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario
sacrificar el cordero de la pascua. Y Jesús envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id,
preparadnos la pascua para que la comamos. Ellos le dijeron: ¿Dónde quieres
que la preparemos? El les dijo: He aquí, al entrar en la ciudad os saldrá al
encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidle hasta la casa
donde entrare, y decid al padre de familia de esa casa: El Maestro te dice:
¿Dónde está el aposento donde he de comer la pascua con mis discípulos?
Entonces él os mostrará un gran aposento alto ya dispuesto; preparad allí.
Fueron, pues, y hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua.
Cuando era la hora, se sentó a la mesa, y con él los apóstoles. Y les dijo:
¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca!
Lucas dice que era el día, "en el cual era necesario sacrificar el cordero de la
pascua" (cap. 22: 7) y el propio Jesús llama a la cena “esta pascua”

9
Comentando este pasaje, el experto Joachim Jeremías afirma que las expresiones «dónde voy a comer el
cordero pascual con mis discípulos» «y ellos prepararon la cena de Pascua» confirman sin lugar a dudas que
la cena del jueves 14 para 15 de Nisán, fue sin lugar a dudas la Cena Pascual. (libro: La Ultima Cena, capt 1)
Pero nuevamente Juan parece afirmar que Jesús fue crucificado el mismo día
de la cena de la Pascua:
Jn 19:14 Era la preparación de la pascua, y como la hora sexta. Entonces dijo
a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey!
Como vemos, los sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas) llaman "pascua" a la
última cena, celebrada la noche anterior a la crucifixión. Y según Juan, los
judíos celebraron la cena pascual la noche del día de la crucifixión. 10
Por lo tanto, las afirmaciones de Juan y de los sinópticos parecen estar en
desacuerdo.
¿Cómo complementamos esto?

V- LA RESPUESTA 211
Debemos recordar que el cordero pascual era degollado en las últimas horas
de la tarde del día 14 de Nisán, después del sacrificio regular de la tarde. Se lo
comía con panes sin levadura después de la puesta del sol de esa misma noche,
en las primeras horas del día 15 de Nisán (Ex 12: 6-14; 13: 3-7; Núm 9: 1-5; 33:
3; Deut. 16: 1-7).
El día 15 del mes de Nisán, un día de reposo ceremonial, era también el
comienzo de la fiesta de los panes sin levadura (Exo 12: 8, 18, 34, 39; Lev 23:
5-6; Núm 28: 16-17; Deut 16: 3-4, 8).
El día 16 de Nisán, el segundo día de la fiesta, se ofrecía en el templo la gavilla
mecida de las primicias (Lev 23: 10-14). 12

10
Para una explicación detallada de la posible razón por la que Juan efectúa esta variación, favor de leer LA
FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS, por E P. Sanders (pág 306-307)

11
Aunque no pudiéramos llegar a un acuerdo definitivo sobre este punto, me gustaría afirmar que sin bien
La Biblia no se puede contradecir, no obstante el peso de la evidencia (por cantidad de testigos que
informan) nos lleva a aceptar que fue el jueves y no el viernes cuando ocurrió dicha cena.

12
Así tenemos que Jesús resucitó en el día cuando se ofrecían los primeros frutos como un cumplimiento
exacto de los símbolos... (vea 1Co 15:23; Hch 26:23; Rm 8:11; Col 1:18; 1Pe 1:3; Ap 1:5)
Originalmente se empleó el término "Pascua" sólo para el día 14 de Nisán, pero
en el tiempo de Cristo algunas veces también se empleaba ese nombre para la
“Fiesta de los panes sin levadura”, debido a la estrecha relación entre
festividades; y a veces se intercambiaban los dos términos y toda la fiesta era
llamada por cualquiera de los dos nombres:
"Mientras acontecía todo esto, se celebró la fiesta de los ácimos, que
denominamos Pascua" (Josefo, Antigüedades XIV. 2. 1)
"Por este tiempo se acercaba la fiesta durante la cual a los judíos, por
prescripción de la ley, les está prohibido comer pan fermentado. Esta
festividad se denomina Pascua, instituida en recuerdo de su salida de
Egipto..." (Josefo, Antigüedades XVII. 9. 3)
(ver. además Talmud Pesahim 5a; cf. Josefo, Antigüedades II, 15. 1)
Por lo que es casi seguro que la "Pascua" a la cual se refiere Juan no fue la
“cena pascual”, sino una comida ceremonial relacionada con la fiesta de los
panes sin levadura. Según esta idea, el viernes fue el 15 de Nisán, y la última
cena, celebrada la noche anterior, fue la celebración de la cena pascual oficial,
en el momento debido.

Quienes argumentan que la “última cena” (la del jueves) fue una comida
ceremonial anterior a la cena regular de pascua, supone que en los sinópticos
se emplea la palabra "pascua" con un sentido no aceptado comúnmente. Si
bien puede admitirse que la palabra "pascua" podría haberse usado en este
sentido, la evidencia de que disponemos se opone decididamente a que la
palabra se emplee con un sentido fuera del acostumbrado:
(1) Esta opinión se basa en la conjetura de que posiblemente se hubiera
celebrado una comida ceremonial preliminar en los días de Jesús.
(2) El sentido más natural y evidente de estos pasajes, dentro de su contexto
lleva a la conclusión de que los autores de los sinópticos en forma repetida y
consecuente hablan de la última cena como si fuera "la pascua".
(3) La afirmación, tanto de Marcos (cap. 14:12) como de Lucas (cap. 22: 7), de
que el día anterior a la última cena era el "primer día de la fiesta de los panes
sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua" (Mar. 14: 12),
parecería descartar por completo que la "pascua" de los sinópticos hubiera
sido otra cosa sino una verdadera cena pascual. Es evidente que los discípulos
dieron por sentado que el jueves era el día de preparación para la pascua, es
decir, el día cuando debía sacrificarse y asarse el cordero pascual.
(4) No hay ninguna evidencia histórica de que alguien hubiera celebrado la
pascua anticipadamente. Los corderos pascuales debían sacrificarse en el
templo en un momento específico, y, hasta donde se sepa, no había ninguna
disposición para que se los matara en otro momento sino al atardecer del 14
de Nisán.
(5) Evidentemente, los discípulos reconocieron que en ese año de la crucifixión
el jueves era el día cuando debían hacerse los preparativos para la pascua (Mat
26: 17; Luc. 22: 7), y parecían dar por sentado que el jueves al atardecer era el
momento apropiado para comer la cena pascual.
(6) Los autores de los sinópticos no nos dicen nada que pudiera indicar que era
“extraordinario” que Jesús y los discípulos comieran la pascua el jueves de
noche.

VI- AMPLIANDO IDEAS 2

Un punto final muy importante que no podemos pasar por alto, es que las
tablas cronológicas actuales que pretenden dar fechas “precisas”, computadas
según el calendario gregoriano, para cada luna llena de pascua durante el
ministerio de nuestro Señor, no proporcionan verdadera ayuda para resolver
este problema, pues todas esas tablas se basan en métodos judaicos modernos
para computar la fecha de la pascua.
A pesar de las declaraciones revestidas de erudición que afirman lo contrario,
no se sabe hoy cómo coordinaban los judíos de los días de Cristo el calendario
lunar con el año solar.
Por lo tanto, es imposible determinar con toda certeza el día de la semana, y
aun en algunos casos, el mes en el cual ocurrió la pascua en cualquier año del
ministerio de nuestro Señor.13
De este modo los que defienden la teoría de la crucifixión en miércoles,
suponen que:
(1) La fecha, expresada según el sistema del calendario gregoriano de la luna
llena de pascua de la crucifixión, puede determinarse con toda certeza, lo que
no es cierto.
(2) La expresión idiomática hebrea "tres días y tres noches" representa un
período de 72 horas completas , ya demostramos que tampoco es cierto.
(3) El griego de Mat 28:1 dice que la resurrección ocurrió el sábado de tarde.
Esta teoría no tiene el apoyo de una verdadera erudición, y está en completo
desacuerdo con el significado bíblico de las expresiones en que se basa.
Además no creo que se necesite ser muy “iluminado” para entender que esto
fue en la mañana del día Domingo:
Mar 16:2 Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro,
ya salido el sol.
Por lo tanto, es inaceptable.

CONCLUSIONES:
De este modo, apoyándonos en toda la evidencia antes presentada, podemos
concluir:

13
Esta dificultad implica además que: “... Para retroproyectar el calendario judío y determinar cuándo cayó en
viernes el 14 o 15 de nisán, necesitamos saber qué meses tenían 29 días, cuáles tenían 30 días y qué años
fueron bisiestos (de 13 meses)... El calendario judío, sin embargo, no se basaba en el cálculo astronómico, sino
en la observación. Los observadores judíos tenían que buscar "la primera media luna que brillaba débilmente
tras la conjunción con el Sol", puesto que la luna nueva es, por definición, invisible Nada podemos saber sobre
las condiciones atmosféricas locales hace 2.000 años, y éstas contribuían a determinar el calendario. Los
antiguos judíos sabían cuándo empezar a mirar; la llegada de la luna nueva no sorprendió nunca a nadie, pero,
con todo, si los observadores tenían que verla, tenían que verla. Esto introduce cierta incertidumbre.” (LA
FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS, E P. Sanders, pág. 308)
1ero: La secuencia de los acontecimientos relacionados con la última cena, la
crucifixión y la pascua fueron así:
a. La última cena se realizó la noche anterior a la crucifixión (Mat. 26: 17, 20,
26, 34, 47; 27: 1-2, 31; Mar. 14: 12, 16-17; Luc. 22: 7-8,13-15; Juan 13: 2, 4, 30;
14: 31; 18: 1-3, 28; 19: 16), es decir, en las primeras horas del día 14 de Nisán,
esto es, un jueves de noche.
b. La muerte de Cristo ocurrió un día viernes por la tarde (Mar 15: 42- 16: 2;
Luc. 23: 54 a 24: 1; Juan 19: 31, 42; 20: 1), aproximadamente a la hora del
sacrificio de la tarde.
c. Jesús descansó en la tumba el día sábado (Mat. 27: 59 a 28: 1; Mar. 15: 43-
16:1; Luc. 23: 54-24:1; Juan 19: 38- 20:1), que correspondió con el 15 de
Nisán.14
d. Jesús resucitó de la tumba temprano el domingo por la mañana, el 16 de
Nisán, el día cuando se presentaba en el templo la gavilla mecida, símbolo de
la resurrección. (Mat. 28: 1-6; Mar. 16: 1-6; Luc. 24: 1-6; Juan 20: 1-16; Mar 15:
42, 46).

2do: La afirmación de que fue la Iglesia Católica la que instauró el viernes como
día cuando Cristo fue crucificado no solo no tiene un fundamento histórico15,
sino que es una manera simple de evadir la amplia prueba bíblica (ya expuesta)
sobre el viernes como el día de la Pasión de nuestro Señor16.

3ro: (Considero que este sea probablemente el aspecto más importante de

todo lo anteriormente dicho):

14
c. De este modo, el primer día de reposo ceremonial de la fiesta de los panes sin levadura coincidió con el
sábado semanal (Lev 23: 6-8; cf. Mar 15: 42- 16: 2; Luc. 23: 5- 24: 1).
15
Es sabido que desde el s.II, los primeros cristianos acostumbraban a ayunar los viernes por ser el día de la
crucifixión de Jesús (ver Historia de la Iglesia Tomo 1 de Justo Gonzáles y el tratado de La Oración por
Tertuliano).
16
El reconocido biblista Samuel Pagán en su libro JESÚS DE NAZARET concluye: “El análisis detenido de los
testimonios bíblicos, la evaluación sosegada de los documentos de las autoridades antiguas, el estudio
detallado de las fechas de la celebración de la Pascua... nos permite identificar con bastante precisión el día
de la muerte de Jesús: Se trata del viernes, 7 de abril del año 30 d.C.”
- No pienso que saber el día exacto de la semana en que Jesús fue crucificado
nos haga creyentes verdaderamente “bíblicos”, quienes poseen “la verdad” y
muchos menos los únicos “salvos”.
- Los legalistas son quienes enfocan el grueso de su teología en los aspectos
insignificantes de Las Escrituras, en lugar de preocuparse por cumplir y
defender aquello que no solo aparece bien claro en dicha Palabra, sino que
además es vital para la salvación. Como Jesús dijera: “Cuelan el mosquito y
tragan el camello”... Así que no construyamos edificios tan grandes sobre
cimientos tan simples.
- Lo que si es importante e imprescindible CREER, es que:
¡Jesús murió y resucitó por toda la humanidad...!
Nadie irá al infierno por fallar en acertar el día exacto (de todas maneras si
para Ud. y para mí hoy es “jueves” en otro continente ya es “viernes”); pero sí
por negar lo que sin duda ocurrió en uno de estos días de la semana: EL
SACRIFICIO EXPIATORIO DE CRISTO.
“Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo...”
(Gal 6:14)

Dicho esto, creo que solo me resta decir:

“Si difieres de mí, hermano, lejos de perjudicarme, me enriqueces.”
(Antoine de Saint Exupery)

Pastor Asnaldo Alvarez García

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enhacore@nauta.cu
Telef. 46-385135 (fijo)
53599933 (cel.)
 BIBLIOGRAFÍA
• Comentario Bíblico Adventista
• Comentario a Mateo de Mc Arthur, del NT
• Comentario Bíblico Mathew Henry - Francisco Lacueva
• Comentario de Mateo - Wayne Partain
• Comentario Jamieson- Fausset Brown
• Jesús de Nazaret – Samuel Pagán
• La Biblia de Estudio de Las Américas
• La figura histórica de Jesús - E P. Sanders
• La última Cena - Joachim Jeremías
• Manual para entender versículos difíciles de la Biblia. Josh y Sean
McDowell
• Manual popular de dudas enigmas - Norman Geisler
• Pasajes difíciles de La Biblia- Walter Kaiser Jr.