13/8/2020 A favor d' una ètica heroica (Peter Sloterdijk).

La pitxa un lio
La loso a té fama d´enredar la troca, és a dir, fer-nos la pitxa un lio. La pitxa un lio
és el principi de tot losofar, sigui conscient o inconscient. Aquest és per a mi el
sentit de la veritable loso a, desembolicar la troca, intentar descobrir allò que
contribueix a fer-nos la pitxa un lio.

SUBSCRIU-ME

A favor d' una ètica heroica (Peter Sloterdijk).

de maig 22, 2012

Sloterdijk ha escrito más de treinta

libros. Entre ellos tres obras capitales.
La tercera es ésta, Has de cambiar tu
vida,  publicada originalmente en 2009
(las otras dos: Crítica de la razón cínica,
1983; Esferas, 1998-2004). En ellas ha
ido per lando su postura. Más clara en
esta, pues, que en las otras. Aunque
plantea muchas cosas, este ensayo es
algo así como la moral del autor, tema
difícil que a un lósofo serio le cuesta
afrontar. Hay mucha verba en eso. Aquí
no. Todo puede resumirse en
“apropiación de sí mismo y abandono
del mundo”. Plantea claramente
la moral como antropotecnia: técnica de autoconstrucción del ser humano en un ejercicio
constante de superación. Voluntad de elevación, de altura, impulso hacia arriba, ejercicio
de olvido del mundo acostumbrado abajo, al estilo de las viejísimas ascesis religiosas.
Pero sin religión alguna, que no existe (lo que llamamos “religiones" son “sistemas de
ejercicio”, formas de ascesis, solo podrán sobrevivir como “thos universales”, por su
e cacia antropotécnica, digamos). Lo que existe o ha de existir es una vida en ejercicio.
¿Ejercicio? En inmunizarse. ¿Frente a qué? El ser humano necesita seguridades también en
lo simbólico: inmunizarse frente a lo abierto, futuro, muerte, inconmensurable, etcétera,
vacunarse contra la mediocridad, adocenamiento, etcétera. En este sentido, el libro
desarrolla la propuesta de construir una teoría general de la cultura sobre la base de una
inmunología general. La meta es construir un sistema global de inmunidad que nos abra a
una perspectiva común de supervivencia: eco-management global o co-inmunismo (guiño
irónico al comunismo). Y para ello crear buenas costumbres de supervivencia en común.

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13/8/2020 A favor d' una ètica heroica (Peter Sloterdijk).

La losofía es teoría del presente, la pasión del ser-en-el-mundo o pasión por ser o estar en
el mundo. La lógica de lo real más que la de la academia (la losofía hace tiempo que ya
no se hace en ésta). Reconoce la Tierra como lo propio de todos. Percibe cómo los seres
humanos sienten que el modus vivendi actual no tiene futuro. Que la situación del mundo
trasmite este mensaje: “Tienes que cambiar de vida”. El imperativo categórico absoluto.
Cambiar de vida comporta una nueva de nición de la existencia y del ser humano,
desautomatizar el campo entero del pensar, sentir y obrar, toda una revolución de
conciencia: todo tiene que pasar el ltro de la atención, de una vida en alerta y ejercicio.

Para ello Sloterdijk rastrea el mundo e inserta las cuestiones actuales en una larga historia
de más de dos mil años, a la que toman una luz desacostumbrada. Historia de la
diferenciación ética, retirada del mundo y congéneres de mundo, historia de no
entendimiento con lo que es el caso. Modélica en las viejas ascesis del hinduismo,
budismo, losofía, cristianismo, en los “espacios de retirada de los dedicados a
ejercitarse”.

Dura ascesis de altura y distancia… basada en una estética sutil. No es opresora la

experiencia de Rilke ante el torso de Apolo que le conmina a cambiar de vida. En ese
apremio resuenan los eternos derechos de la experiencia estética como encuentro con una
forma de autoridad no esclavizante. El poema de Rilke, 1906, contiene lo común de todas
las religiones, reglas de órdenes religiosas, programas de sectas, de cualquier plan de
entrenamiento, dietologías incluso. Una forma de autoridad suave pero fuertemente
asumida por uno mismo. Eres tú en realidad quien te conmina: tu nivel de sensibilidad ante
las cosas, tu vergüenza ante Apolo. Eso es autoridad moral. Así es el re nado mensaje de
este libro, que se dirige a quienes están hartos de no escuchar sino propaganda
conservadora de valores o antiguallas románticas de izquierdas. Con ejercicio lo
maravilloso es posible (como es posible en el deporte de élite). Toda ética superior uye
del eros de lo imposible, dicho de otro modo. Hay que reintegrar lo sublime en la ética.
Quien se compromete con la ética de la autoexigencia absoluta no necesita otro pretexto,
tampoco el de la religión.

Ética heroica. Sloterdijk lleva tiempo reivindicando virtudes fuertes, escandalosas solo en

tiempos débiles, frente a “la inquisición contra el yo”. Cuidado de sí estoico, egoísmo
nietzscheano. La ira, impulso decisivo de la historia de occidente: la de Aquiles, la de Dios,
del pueblo, republicana, rebelión ante lo opresor, des gurado, decadente. Una
responsabilidad individual corajosa ante la humanidad y uno mismo… Virtudes, entre otras,
que hacen que se comprenda perfectamente, por ejemplo, la en apariencia loca propuesta
de pagar impuestos voluntarios que hizo hace dos años para escándalo general, especial
de habermasianos. Y que seguro sería uno de los frutos de esta ética. El coraje ciudadano
distanciaría de la banalidad diaria. Se necesita distancia al mundo para estar en él de
veras. Lo contrario de falta de compromiso. Ya en Eurotaoísmo
(1989),  Sloterdijk  reclamaba una “segunda pasividad”: no fatalidad ante el destino sino
disposición a reconocer tras las ufanas apologías del progreso, de la “razón cinética”, la
insuperable fragilidad de la condición humana… Paradójicamente esa consciencia hace
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p g j
fuerte y une. No corsés religiosos o académicos. Moral y losofía, juntas, repuestas de sus
enfermedades yatrógenas.

Isidoro Reguera, La moral de Sloterdijk, Babelia. El País, 19/05/2012

ètica sloterdijk

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