Laudato SI – Capitulo 3 Parte 2

Integrantes:
Tatiana Valencia
Nixon Arciniegas
Andrés Abadía
Santiago R
Ana Polanco

CRISIS Y CONSECUENCIAS DEL ANTROPOCENTRISMO MODERNO

La segunda parte del capítulo 3 de la laudato SI inicia con una crítica al antropocentrismo
moderno, pues en la actualidad, la realidad es reemplazada por la razón técnica, de forma
que se exalta el papel de la ciencia y la tecnología, pero se debilita el valor que tiene el
mundo en sí mismo, y ve a la naturaleza solo como un lugar u objeto que encierra todo sin
importar lo que en ella suceda. Propone que se debe prestar atención a la realidad, y a los
límites de la ciencia y la técnica humana.

Menciona que existe un pensamiento negativo hacia la defensa de la naturaleza, viéndolo

como cosa de débiles, según, pero los cristianos no deben verlo de esa forma, pues son los
administradores responsables de la creación.

De igual forma, menciona que todo está conectado y que se evidencia la falta de
preocupación que tiene el ser humano por medir el daño e impacto ambiental que se le
realiza a la naturaleza, por lo tanto propone que antes de sanar la relación que se tiene con
ella, y el ambiente, se deben sanar las relaciones del ser humano, también, que debe existir
un cambio y concientizarnos de que el cambio es necesario.
Relativismo práctico es la actitud del que negocia los valores del bien común a cambio del
bien propio. LA CULTURA DEL RELATIVISMO EMPUJA A UNA PERSONA A
APROVECHARSE DE OTRA, CONSISTE EN ACTUAR COMO SI DIOS Y LOS
DEMÁS NO EXISTIERAN
También, señala un tema denominado relativismo práctico, que se da “cuando el ser
humano se coloca a sí mismo en el centro, dándole prioridad absoluta a conveniencias
circunstanciales y lo demás se vuelve relativo”, así pues, si algo no sirve a los propios
intereses humanos, se vuelve irrelevante. Lo anterior ha ocasionado la cosificación del ser
humano, y esto se evidencia en los trabajos forzados, esclavos a causa de una deuda,
explotación sexual infantil, abandono de ancianos, entre otros.

Menciona la necesidad de preservar el trabajo y que a través de San Francisco de Asís se da

una correcta concepción del mismo, y considera indispensable la ecología integral sobre
cualquier planteamiento. Así mismo, la iglesia católica afirma que la vida económico-social
se desarrolla por y a través de la persona y el trabajo. Propone que se priorice el acceso al
trabajo por parte de todos y resalta la importancia del mismo, cómo este dignifica al
hombre, y rechaza que se reemplace el trabajo humano por el avance tecnológico, por el
simple hecho de reducir costos de producción. ECOLOGIA INTEGRAL ESTABLECE UN
CONCEPTO DE NATURALEZA QUE ESTÁ DIRECTAMENTE RELACIONADO CON
EL SER HUMANO, LA PARTE SOCIAL DE ESTE Y LA RELACION CON DIOS

Finalmente, mencionan la innovación biológica a través de la investigación, los organismos

genéticamente modificados, los cuales pueden ser riesgosos con una aplicación inadecuada
o excesiva y que la experimentación animal sólo es legítima si contribuye a la vida humana.