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• GUY LE GAUFEY

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• El objeto a de Lacan
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• 3Pgie
(.
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• ecole lacanienne de psychanalyse

• 2011
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Indite •
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Prefacio 9
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Argumento general 15 •
COrno el objeto a y por que 15
•
Consejo Editorial
1. Primeros esbozos
I. El equivoco a mimiscula/otro con minilscula
17
•
Patricia Garrido
[petit a/petit autrel
H. El objeto metonimico
18
22 •
•
Mara La Madrid III. El objeto en tanto corte 29
Gloria Leff
Marcelo Pasternac (director)
2. El objeto parcial
I. La etica y das Ding
35
35 •
ecole lacanienne de psychanalyse II. El agalma
HI. El objeto parcial
39
41 •
TraducciOn de Nora Pastemac .
IV. El nihil negativum 47
•
EdiciOn al cuidado de Mara La Madrid.
3. El rememorar y el juzgar 51
•
Portada: realizada por el Consejo Editorial.

Copyright por: Editorial Psicoanalitica de la Letra, A.C.

4. El objeto pulsional
I. La pulsion parcial en Freud
II. La pulsiOn y su objeto
55
55
58
•
Av. San Jeronimo 861
III. El objeto a como resto de la dialectica especular 62 •
•
Colonia San Jeronimo Lidice
C.P. 10200 a. El objeto causa 65
Mexico, D.F b. La pulsiOn y su trayecto 66

5. La reliquia 71 •
•
Reservados todos los derechos. Ni todo el libro ni parte de el pueden ser repro-
ducidos, archivados o transmitidos en forma alguna mediante algun sistema I. El viraje agustiniano 72
electrOnico, mecanico o cualquier otro sin permiso del editor. II. La reliquia medieval en el fundamento
del orden social
III. Ensenanzas de la reliquia
80
85 •
•
Miembro de la Camara Nacional de la Industria Editorial

ISBN: 978-607-9006-01-3 89
6. Pascal, el libertino y los milagros
Prirnera edition en espanol 2011
Impreso en Mexico I. El personaje del libertino
a. El milagro de la Santa Espina: la historia
90
93 •
•
Printed in Mexico
•
•
• 8 El objeto a de Lacan

• II. Blaise Pascal y los limites de Ia raz6n

III. De los milagros a la doctrina: la circularidad
98

• de la evidencia 105
Prefacio
• 7. El objeto de la hipnosis
I. De la hipnosis a la regla fundamental:
109

• Freud 1887-1896
II. La hipnosis al reves
110
118

• III. El analista como objeto de la hipnosis y como

objeto a 121

• 8. Tres pre,decesores 129 El texto que leeran fue escrito hace más de quince airios
• I. La introducciOn del cero por Simon Stevin
(1548-1620) 130
y tom6 cuerpo luego de un trabajo de cartel iniciado

• II. La introducci6n del punto de fuga por

Brunelleschi (1425) 135
a comienzos de los atios noventa. En ese entonces les
habia propuesto a Cecile Drouet, Daniel Roquefort y

• III. La introducciOn del papel moneda a fines del

siglo XVII 138
Jean-Louis Meurant que nos reunieramos regularmente
con el fin de llevar a cabo una tarea precisa: inventariar

• IV. El element° perturbador y su lOgica 144 metedicamente desde Les formations de l'inconscient con su
"objeto metonimico" hasta L'angoisse,1 todos los pasajes

• 9. La variable y el pronombre
I. La variable y el pronombre
151
152
en los que se encontraba utilizada la expresiOn "objeto a".
Pensaba que ese concepto habia alcanzado una velocidad
• II. La eliminaciOn de los terminos singulares
en lOgica
de crucero con su objeto "causa del deseo" (a pesar de

•
156 numerosas modificaciones y complementos ulteriores).
HI. Variable y falo: "Ia carta-de-arriba" 159 Efectuamos ese trabajo con minucia y perseverancia,

• 10.La resoluciOn de la metafora

I. El deseo "de otra cosa"
167
recompensados rapidamente por una mejor percepci6n
del recorrido seguido por Lacan en su "invencion" —el

•
168
II. El tartamudeo central de la metafora patema 172 termino es suyo— de ese "objeto a" que, respecto a la inte-
III. El pliblico de la metafora leccion que se podia tener de el, permanecia aprisionado
•
178
Conclusion: el "deseo de la madre", una variable 180 en la maraiia de los seminarios donde la diversidad de los
temas, Ia multiplicidad de las referencias y los azares de
• 11.E1 a-bjeto [L'AB-JET] 181 la palabra magistral, dejaban a este "objeto" en una con-

•
I. El objeto de ninguna consistencia 182 fusiOn presta a todos los errores de lectura. Entre otros,
II. Un tartamudeo decisivo: "... eso no es eso" el de una apariciOn subita de este "objeto" solo debida al

•
[" ce n'est pas ca"] 187 genio fulgurante de Jacques Lacan, cuando al seguirlo asi,
III. El objeto a: zsustituible o no sustituible? 191 paso a paso, se hada evidente que Lacan habia jugueteado

• indice onomastico 195

' Los seminarios de Jacques Lacan en trances pueden consultarse en el sitio

• Indice tematico 199

en intemet de la kole lacanienne de psychanalyse, http://www.ecole-lacanienne.
net, Biblioteca, Stenotypies: version JL; version no JL; en versiOn critica IN. de e.i.

•
 •
10 El objeto a de Lacan Prefacio 11 •'

bastante antes de poder extraer con ese nombre lo que anonimo: no tenia el tenor de un libro o de un articulo que •
perseguia desde hacia mucho tiempo como la "cosa freu-
diana", que debia ser aprehendida no solo en el texto
se lee y relee, que se corrige, que se propone a un comite
de lectura antes de que pueda, una vez más, ser corre- •
freudiano que le habia servido de base, sino realmente
mas allti de ese texto como lo que constituye su objeto pro-
gido y publicado. No, la redacciOn de esas paginas tenia
algo más fluido. Ciertamente yo releia y corregla mucho
•
piamente dicho, su meta y no su sentido. (inarcisismo manda!), pero en quince dias no tenia ni las •
Más tarde me apoye sobre ese paciente trabajo colec-
ganas ni el tiempo de pulir mucho más. No eran nunca
notas que yo comentaba, sino realmente textos escritos, •
tivo para darle la forma de un seminario personal, en
funciOn de un metodo de lectura que yo experimentaba
entre otras cosas porque no se hacer planes y solo logro
ordenar algunas ideas alineando frases plenas y enteras. •
por otra parte al escribir L'incompletude du symbolique2
[La incornpletud del simbOlico] o La eviccion del origen.3
De hecho, aparte de algunas tachaduras que hice al hilo
de la presente traduccion, van a leer practicamente lo que •
Consideraba —considero todavia— que se desglosa mejor
lo que esta en juego en un texto teOrico si se introducen
tenia entre manos en el momento de partir para cada sesi6n
•
con precaucion y reflexion algunas palancas exteriores de
las que el autor apenas tuvo una idea o la oportunidad
de seminario.
Al cabo de cinco arms con ese regimen, ocurrio una •
de traerlas a colaciOn, que a la vez revelan el proyecto y cosa que no habia previsto. Asi como la postura del con- •
permiten desprenderse del poder de sugestiOn, a veces
casi hipriOtico, del texto mismo. Un interes ulterior por
la reliquia abria perspectivas atrayentes para encarar el
ferencista me convenia (y me conviene todavia), de la
misma manera la del enseriante frente a los alumnos no me
sienta. Eso lo supe desde que termine mis estudios supe-
•
objeto metonimico; la nociOn de variable, esclarecida por riores, puesto que el trabajo normal de los estudios de •
Quine, era suficiente para aproximarse al curioso estatus
existencial del objeto a. Me aboque al trabajo.
historia que fueron los que realice primero (de semi6tica,
luego), no era otro que el de la via docente y yo la habia •
Debo ofrecer algunas explicaciones sobre la forma que
desechado entonces sin la menor vacilaciOn, apoderan-
dome de la practica analltica desde que me fue posible •
esta actividad de seminario llegO a tomar para- mi en esa
epoca. Desde 1985 a 1989, habia impartido anualmente
hacerlo para asegurar mis necesidades (itanto vitales
•
un seminario regular, cada quince dias, como muchos lo
hacian en esos arios bajo la egida de la entonces jovencl-
como intelectuales!). Ahora bien, al cabo de algunos arios
de enserianza continua, con esos seminarios quincena- •
sima ecole lacanienne de psychanalyse. Una veintena, una
les, evidentemente me encontraba fabricando alumnos.
Todos muy simpaticos, seguramente, salvo que la fibra •
treintena de personas, asistian a esas sesiones que yo pre-
paraba e impartia con placer. Cada preparacion —unas
pedagogica seguia faltandome, seguia sin tener ganas de
ponerlos a trabajar, de seguir sus esfuerzos, etc. No era •
diez paginas, o sea una hora, una hora y cuarto de presen-
taci6n seguida por una hora de discusion— me ponia en
muy amable de mi parte, pero no me vela a mi mismo
cultivando talentos cuando no podia. Decidi romper el •
la situaciOn de escribir una larga carta a un corresponsal ritmo regular (base fisica de la transferencia) y no dar un
•
G. Le Gaufey, L'incomplaude du symbulique, Epel, Paris, 1991.
seminario a menos que tuviera el sentimiento precis() de
que tenia algo que decir. Sin embargo, cautivado por el •
G. Le Gaufey, La eviccion del origen, Epeele, Mexico, 2007.
•
•
• 12 El objeto a de Lacan Prefacio 13

• libro de Ernst Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey,4 volvi alcanzar a un public° hispanico. La amistosa insistencia
• a insistir a los dos arios con un seminario titulado Le corps de Gloria Leff, la diligencia de Epeele y de su director

• legitime [El cuerpo legitimot Luego me abstuve has-

ta 1994 cuando, despues de una exposiciOn en Dublin
Marcelo Pasternac, el lujo de ser traducido por Nora Pas-
ternac, terminaron con mis resistencias.

• sobre el objeto a, send la necesidad de poner en claro las

cosas, en primer lugar para mi, hasta tal punto segulan 30 de abril de 2011

• estando embrolladas en los demasiado numerosos datos

textuales de los seminarios de Lacan.
Guy Le Gaufey

• A partir de alli me dedique a esta actividad de semi-

• nario más o menos cada tres arios. Invitado a ejercerla en

America Latina, aprecie el hecho de desarrollar el conjunto
• de un seminario en un solo fin de semana. Eso facilita la
concentraciOn alrededor del tema, en tanto que la fOrmula
• quincenal toma facilmente la forma de una palabreria ali-

• mentada por la actualidad libresca e institucional, al punto

que las consideraciones politicas priman sobre la consis-

• tencia del saber comprometido. Por lo tanto adopte esta

fOrmula en Paris mismo y la proseguire de esta manera

• mientras tenga la fuerza y el material para hacerlo.

• Desde 1985 considers que lo que habia dicho en el curso

de un ano en un seminario habia sido hecho publico y por

• esa razOn, en la Ultima sesiOn, le daba a cada participante

del seminario una fotocopia engargolada de los textos de
• todas las sesiones. Nunca supe bien cual fue el destino

• de esos textos. Con los progresos de la red, a partir de los

arios 2000, cree no un sitio propiamente dicho, sino una

• pagina web a partir de la cual es posible descargar cualquier

texto que yo haya escrito, publicado o no (http:web.me.

• com/Iegaufey) y, por supuesto, subi los seminarios.

Por lo tanto no tenia ninguna preocupaci6n editorial
con respecto a ellos y al principio no hice caso de los

•
•
amigos que, al tener conocimiento de esos textos, me pro-
pusieron realizar una traduccion de manera que pudieran
•
• ' Ernst Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey, Alianza Editorial, Madrid, 1985.

•
 •
•
•
Argumento general •
•
•
Como el objeto a y por que •
•
El objeto a —del que Lacan pretendla que era su nnica
invenciOn— data del comienzo de los anos sesenta. •
Seguiremos parcialmente su genesis a lo largo de cierto
ntimero de sus seminarios, con el unico fin de estable- •
cer de entrada las tres cualidades que lo singularizan:
no especular, parcial y pulsional. Pero la localizaciOn de las •
citas solo tendra interes si se puede entrever a que orden
de necesidad respondia entonces esta inyenciOn. En pri- •
mer Lugar, seguramente, para dar continuidad a lo que •
Freud habia apuntado como el "objeto perdido de la pri-
mera satisfaccion". Pero cuando se considera altamente •
mitica la citada "primera satisfaccion", como ocurrin con
Lacan, Lde que manera se puede sostener la pertinencia •
de este "objeto perdido"? Dificultad tipica de las rela-
ciones textuales Lacan-Freud. El "objeto metonfmico" pro- •
movido por el seminario La relation d'objet et les structures
freudiennes,1 por muy astuto y evocador que sea, no tiene •
en lo que a el se refiere ningOn rigor intrinseco. Veremos
•
que este es el caso de un objeto metonimico por excelencia:
la reliquia, privada, familiar o religiosa. •
Estos enfoques (y algunos otros) no habrian conver-
gido hacia este objeto a si Lacan no hubiese Ilegado a una
•
definicion sin precedente del sujeto. Nos dedicaremos •
1 J. Lacan, La relation d'objet et les structure:; freudiennes, estenotipia version
•
JL. [En espanol: La Relarion de Objeto, traducciOn de Enric Berenguer de la
redaccion realizada por J-A. Miller, l'aidOs, Buenos Aires, 19941 •
•
•
•
•
• 16 El objeto a de Lacan

entonces a mostrar que semejante sujeto no podia ya tener

• que ver con el objeto clasico, el gegen-stand, y que ape-
laba por si solo a la Ilegada de un nuevo objeto —ique
• azar!— heredero, desde su apariciOn, de cualidades
extremadamente cercanas a las del sujeto que sera en Capitulo 1
• adelante el suyo: tan refractario como el a caer bajo el
efecto de una unidad "unificante", a ser un "individuo",
• tan poco especular aunque igualmente inscrito en el Primeros esbozos
• orden libidinal y pulsional.
Desde entonces el problema es, sin cesar, doble: zpor
•
que sujeto y objeto a deben estar, con tanto cuidado, man-
• tenidos aparte del orden narcisista reservado al yo y a sus Propongo que nos acerquemos a ese periodo de la en-
objetos, todos ellos solidamente individuados? ,Acaso no setianza de Lacan en el curso del cual liege a "inventar"
• sera porque el gran reservorio de elementos no-narcisistas (es su termino, y no sin razor' como se vera) ese famoso
que para Lacan era el inconsciente freudiano (el Ubw) objeto a u objeto a mimjscula [objet petit a] como se tome el
• se agoto? LO que al menos, para el, ya no era más que habit() tambien de enunciarlo.
• una hipOtesis, netamente menos hospitalaria que la bolsa
del Ello freudiano? zCOmo entonces hacer existir un no-
narcisista, dado que esta entendido que cualquier cosa
El objeto a es, en efecto, de aparicion relativamente
tardia en esta ensehanza; si el termino significante y
• más atra el triptico Imaginario/Simbolico/Real estan en
puede ser narcisizada? El catheter fundamentalmente
trabajo desde el comienzo —recibiendo ciertamente reto-
• sustituible del objeto de la pulsien, ya sostenido por Freud,
ques, reelaboraciones, precisiones, pero ya ahi—, antes
aparece en esta perspectiva como no perteneciente al
del inicio de los ahos sesenta el termino objeto a no se
• orden de la simple constatacion clinica, sino más bien,
encontraba alli con el valor y la significacien que le damos
revelador de ese "cualquier cosa" antes de que se vuelva
hoy. Y, contrariamente a otras invenciones o hallazgos de
• un "esto", un "aquello". Es porque los "cualquier cosa" no
Lacan, no es facil fechar esta aparicion de manera simple
estan formados de cualquier manera que hay cierto interes,
y clara. No hay un momento, una sesien de semina-

•
• clinico entre otros, de llegar al objeto a.
rio, en el que Lacan habria dado con toda claridad las
coordenadas minimas a partir de las cuales se dejaria
• pensar lo que llamamos hoy objeto a, y se puede saber
por que.
•
•
•
•

18 El objete a de Lacan
I. El equivoco a minfiscula/otro con minuscula
[petit a/petit autre12
Entre otras cosas porque la letra "a" estaba desde hada
mucho tiempo en funciOn, al menos desde el largo
period() de constituciOn del grafo llamado "del deseo",
es decir en Les formations de l'inconscient, en el que se ye
a ese grafo hacer su entrada desde la primera sesiOn, y en
Le desir et son interpretation. A todo lo largo de esos semi-
narios la expresiOn "a minnscula" se encuentra bastante a
menudo cdn una significacion muy clara, se trata de "otro
con mimiscula" [petit autre], pues "a" es extraido acro-
fOnicamente de autre, como tambien en la misma epoca,
A es extraido acrofonicamente de grand Autre [otro con
maynsculaj. Y entonces, con esta letra "a", Lacan designa
sin ambigiiedad al otro especular que en la etapa final
del grafo, tal como se lo puede leer en los Escritos, Ilega a
escribirse i(a) y se encuentra en el piso inferior, frente a la
letra m que sirve para designar al yo [moi].
La dificultad de lectura que podemos tener nosotros,
lectores de hoy que sabemos demasiado sobre la conti-
nuaciOn de los acontecimientos, consiste en que este otro
con mintiscula es concebido absolutamente como un
objeto. Más aim: la formula de la fantasia que permane-
ci6 sin cambios hasta el fin, a saber <> a, hace aparecer
efectivamente esa a minilscula como objeto en su relacion
marcada por el poincon, figura de rombo, con un sujeto, el
"sujeto tachado".
= Las expresiones en frances grand Autre y petit autre seran vertidas aqui
del siguiente mode: "otro con mayriscula" y "otro con miniascula"; 1- grand
Autre remite a la letra A en el "Algebra lacaniano' y 2- petit autre remite al
"a" del "esquema L" o a "i(a)" del "grafo del deseo"; J. Lacan, Escritos, tra-
ducciOn de Tomas Segovia, Siglo XXI, Mexico, 1984, pp. 147, 784, 788, 795, 797
[N. de e.l.
•
Prirneros esbozos 19 •
•
Por lo tanto, va a ser necesario orientarnos primer() en este
decorado cambiante donde las mismas letras sirven pa-
•
ra designar "realidades" sensiblemente diferentes y, aiim
en el caso que nos ocupa, francamente opuestas. En efecto,
para decirlo directamente, las tres propiedades notables
de este objeto a mindscula vendran, al termino de este
•
recorrido, a hacer reconocer su naturaleza: 1°) pulsional,
2°) no especular, 3°) parcia1.3 Ahora bien, a lo largo del
tiempo de constituci6n del grafo en el que esta letra "a"
•
•
es constantemente utilizada, no posee practicamente
ninguno de estos valores.
Veamos una primera cita (Le desir et son interpretation,
•
•
10 de diciembre de 1958):
Esa relacion del sujeto en tanto tachado, anulado, abolido
por la accion del significante, y que encuentra su soporte en
el otro, en lo que define para el sujeto que habla el objeto
como tal [.. 1 este objeto prevalente del erotismo humano, Ia
imagen del cuerpo propio en sentido amplio [...14
Es dificil que se pueda ser más claro: la imagen del
cuerpo propio es el objeto que sostiene al sujeto en el pun-
to mismo de su desfallecimiento, es decir, de su funcio-
namiento normal en relacion con el significante. Basta
simplemente con acentuar las cosas subrayando ese
genero de cita, para dejar adivinar la dificultad formal
con la cual Lacan se encontraba confrontado: esta imagen
del cuerpo se encuentra situada tambien frente al yo [moi] •
(en el grafo asi como en el estadio del espejo) como frente
al sujeto. Tenemos con bastante claridad el indice de
semejante equivoco en Les formations de l'inconscient; por
•
= No olvido al objeto "causa" del deseo, pero esta determinacion, no so-
lamente no interviene antes del seminario L'angoisse, sino que no es estructu-
ralmente tan importante como estas tres propiedades. Más exactamente: esa
determinacion puede ser derivada a partir de ellasNota de autorl.
En este caso y en el resto de esta publicacion, hemos optado por traducir
directamente del texto de los seminarios citados por el autor en frances, inde-
pendientemente de Ia existencia de variadas traducciones que pueden circular
en espanol [N. de tl. Le desir et son interpretation, estenotipia, version JL.
•
• 20 El objeto a de Lacan
ejemplo, en la sesiOn del 18 de diciembre de 1957 cuando
• Lacan coloca el "yo" [je] (que no es exactamente el sujeto,
por cierto) en el lugar que sera a continuacien el del
• yo [mod.
Como la identificaciOn especular vuelve imposible la dis-
criminaciOn entre el yo [moil y la imagen especular, esto
• equivaldra a sostener en sordina que, en el fading que le
impone la maquina significante, el sujeto no tendria otro
• recurso que un recurso yoico. Ahora bien, otras
• ciones dadas por Lacan en distintos momentos dejan
entender que no es eso hacia lo que el tiende. Le es nece-
sario instalar un minimo de diferencia entre imagen y
•
objeto, entre lo que terininard por escribirse i(a) y a, sin
• que por ello sean vueltas a poner en tela de juicio las
adquisiciones del fundamento especular del yo.
Y esto atm más, cuando despues del seminario sobre
las psicosis esta en vias de entrar en vigor, a todo lo largo
• sujeto tachado como Lacan diferenci6 netamente sujeto
de los seminarios, una suerte de teorema fundamental
• que se vera jugar a continuaciOn en diversos niveles:
alli donde el simbolico desfallece, por cualquier razOn
que sea, interviene el imaginario, "suple" al defecto
•
simbOlico. Esto apareci6 claramertte con el estudio de la
• forclusiOn en las psicosis, donde el delirio es leido como
eflorescencia imaginaria en ese defecto muy particular y
• efectivamente un espacio "intersubjetivo". Ahora bien,
central de simbolizaciOn al que ciente entonces la men-
cionada nociOn de forclusiOn. Pero a todo lo largo de este
• objeto a —es decir desde el seminario Le transfert...5 y más
periodo de constituciOn del objeto a, no cesaremos de ver
• en accion un teorema fundamental de Lacan, tan esen-
cial para describir el funcionamiento de la fantasia, de la
fobia, asi como del delirio.
•
• En el lugar de una simbolizacion que no llega a efec-
tuarse, el imaginario se ocupa de enfrentarla solo con
los medios del narcisismo. Es a partir de una considera-
• PaidOs, Buenos Aires, 2006.]
ciOn basal de este orden como se puede comprender por
•
•
Primeros esbozos 21
que Lacan se opuso muy tempranamente a la traducci6n
oficial del famoso Wo es war, soli Ich werden, traduci-
do como "El yo debe desalojar al ello". Puesto que el yo es
concebido como especular e imaginario, no es a el al que
hay que llamar al rescate en casos de dificultad; muy por el
contrario, es más bien siempre el yo el que, con el pretexto
de "salvar los muebles", como dicen los franceses, o sea
limitar en lo posible los datios frente a una posible catas-
trofe simbOlica, complica la situaciOn. "AIli donde era el
real, yo [je] debo advenir", pero je [yo no imaginario] no
advendra más que si se Ilega a saber que hacer con un
moi [yo imaginario] cada vez más cargoso en su mania de
jugar a ser el relleno, el tapOn de los agujeros de la situa-
ci6n catastrefica.
Era entonces necesario establecer una distincion clara
que permitiese separar dos entidades tan disimiles y fue
precisamente a medida que producia su definician del
y yo [moi], dando asi cuerpo progresivamente al objeto a.
Otro indice de ese movimiento de clarificaciOn: mien-
tras el viraje no habia sido realizado, mientras flotaba la
indistinciOn de la que hablo, Ia intersubjetividad seguia
teniendo aceptacion. Ocurria entonces, para Lacan,
que un sujeto tenia que verselas con otro sujeto y habia
una vez planteados correctamente el sujeto tachado y el
atm desde las primeras sesiones de L'identification6— la
intersubjetividad se encontrO rotundamente denunciada,
proscrita, y Lacan IlegO hasta a excusarse (sin olvidar
J. Lacan, Le transfert, dans sa disparite subjective, sa pretendue situation, ses
excursions techniques [La transferencia, en su disparidad subjetiva, su pretendida
situacion, sus excursiones tecnicas], en versiOn critica, stecriture. [En espanol: La
Transferencia, traduccion de Enric Berenguer de Ia redaccion de J-A. Miller,
° J. Lacan, seminario L'identification [La identificacion], estenotipia versiOn JL.
22 El objeto a de Lacan
completamente que la habia sostenido como tal) pretex-
tando de todos modos que no la habia formulado más
que con fines pedagogicos... Semejante viraje nos sena-
la que una operaciOn de gran amplitud se desarrollo en el
curso de esos atios y la invenciOn del objeto a no puede ser
apreciada en su justa medida mas que si se la considera
como una pieza de un rompecabezas. Es al aumentar un
poco el marco y, por lo tanto, arriesgandonos de entrada a
cierta complejidad, como Ilegaremos a abrir paso a algunas
lineas claras de comprension de esta invenciOn.
II. El objeto metonimico
Otro punto debe ser localizado con cierta precision antes
de que nos embarquemos en el detalle de las operacio-
nes textuales que efectUan ese viraje de significacien: se
trata de darnos cuenta de lo que Lacan expreso con el
termino de "objeto metonimico". La expresion se forj6
esencialmente en el curso del seminario anterior sobre la
relacion de objeto, a todo lo largo del comentario del caso
del pequeiio Hans. Pero no es tan facil comprender lo que
Lacan acomoda en este casillero.
Luego nos inclinaremos con mucha más amplitud
sobre esta nocion clave de objeto metonimico, espe-
cialmente al estudiar de cerca ese objeto muy especial
que merece ser llamado una reliquia. Pero antes de esas
precisiones que no seran forzosamente comentarios de
seminario (pues Lacan casi no use esta nociOn de reliquia),
importa apreciar lo que el deslizaba en esta expresiOn de
objeto metonimico.
Al final de la sesiOn del 5 de febrero de 1958,7 despues
de las dos sesiones capitales de enero, en el curso de las
' J. Lacan, Les formations de l'inconscient, estenotipia, version IL. [En espafiol:
Las Formaciones del Inconsciente, traduccion de Enric Berenguer de la redacciOn
realizada por J-A. Miller, Paid6s, Buenos Aires, 2004.1
Primeros esbozos 23
cuales Lacan acababa de definir por primera vez la meta-
fora paterna y por lo tanto al padre como significante, llega
a decir lo que suena como una especie de definiciOn:
1.. .1 la relacion de fondo del hombre con toda significaciOn
por el hecho de la existencia del significante es un objeto de
un tipo especial. Este objeto, yo lo llamo objeto metonimico [.. .1
a saber, en el imaginario algo que representa lo que siempre
se sustrae, lo que se induce de cierta corriente de fuga del
objeto en el imaginario, del hecho de la existencia del sig-
nificante. Este objeto tiene un nombre, es pivote, es central
en toda la dialectica de las perversiones, de las neurosis y
tambien pura y simplemente de todo desarrollo subjetivo.
Se llama el fnlo.8
He aqui lo que ahora necesitamos intentar concebir
con algo de claridad: no hay para Lacan ninguna rela-
cion natural y directa del sujeto con algUn objeto, objeto
sobre el cual el lenguaje vendria luego a depositar su
marca (oposiciOn de base a cualquier piagetismo). Para
todo sujeto hay, de entrada, el hecho de comprometerse
en la demanda —dicho de otro modo, el hecho de profe-
rir significantes— por medio de lo cual... habra tal vez
objeto, entre otros, el objeto de satisfaccion, el objeto que
en terminos freudianos viene posiblemente a tranquilizar
la necesidad (jpero no el deseo!).
Entonces hay un objeto metonimico y este objeto
es el falo, segen una metonimia que es inexorable. La
cuestion que entonces surge es: "LQue es este falo?".
Ahora bien, Lacan no deja de responder 9 en la misma
Ibid. [Ibid., pp. 239-240.J
Mientras el termino es sustantivado, Lacan no puede dejar de responder a
la pregunta: "zque es el falo?" Lo veremos asi decir quo es el significado, luego
el significante, luego el objeto, luego la falta, antes de escucharlo hablar de
falo imaginario, falo simbolico. Hasta el comienzo de los afios setenta cuando,
gracias a Frege, surge la expresiOn. de "funciOn falica" y la naturaleza adje-
tival del falo descarta toda. veleidad de definir su quididad (Nota de autor).
[Quididad, es la traduccion al castellano del latin quidditas o quiditas, la cual
a su vez proviene del latin quid, pronornbre interrogativo quo significa que
es?, blue coca?, o de manera indeterminada: "algo". En ocasiones se latiniza
•
• 24 El objeto a de Lacan Primeros esbozos 25

• sesiOn del seminario, el 12 de febrero de 1958,10 cuando rechazo de to que denomina la "nomenclatura", la asocia-
• agrega: cion segim la cual a cada objeto o cosa le corresponderia

• [...] el falo entra en juego a partir del momento en que

el sujeto tiene que simbolizar cotho tal, en esta oposici6n
un signo y, por to tanto, un significado. Por que llamar
"objeto", incluso "objeto metonimico", a ese falo acomo-

• del significante al significado, el significado, quiero decir, la

significacion.
dado en el rango de significado permanente?

• Proferir significantes en vista de obtener cualquier cosa

—por ejemplo, algun objeto de satisfacciOn— llevaria al
nii-to a distinguir significante y significado, sin por ello
Es una de las dificultades que vendra a tomar a su
cargo el objeto a, pero podemos aproximarnos a ella desde
ahora. Han buscado alguna vez simbolizar "el signi-
ficado corno tal"? Ese pequeno detalle cambia muchas

•S haber leido exhaustivamente el Cu rso de lingiiistica general
• de Ferdinand de Saussure. Si se acepta esto, la precision de
Lacan sobre el tema del falo se vuelve extremadamente
• preciosa. Por sexualizado que este el termino de falo, su
lazo con la producciOn "lenguajera" [langagiere] y signi-
ficante es planteado como estando de entrada cuando se
trataria de designar "el significado como tal", es decir,
agrega Lacan, "la significacion".
cosas. Lacan no habla aqui del significado de esto o de
aquello, sino del momento en que el nino, en su perver-
siOn polimorfa, tendria que simbolizar, una vez más, el
"significado como tal".
Para comprender un poco, volvamos algunos instantes
hacia el pequeno Hans. i,Que le pudo pasar por la cabeza
para que decidiera plantear a la madre su famosa pre-
gunta que Sigmund Freud, muy habilmente, no vacila en

• El "quiero decir" de Lacan en este lugar es bastante

curioso pues, por natural que sea en su enunciaciOn del
colocar en el comienzo de su relato?
—Mama, ztienes un hace-pipi?
• momento, es efectivamente la vibrante ilustraciOn de lo
que puede ser ese genero de falo: literalmente el falo es
—Selbstverstiindlich. Weshalb? [Por supuesto. LPor que?].
[Yo nornas pensaba...].
•
—Ich hab' nar gedacht
"eso que yo quiero decir", el significado al que apunto a
Uno se precipita a creer que ha visto a su madre
• traves de mi producciOn significante.
completamente desnuda y que esto es to que to ha impre-
sionado. Pero cuando asiste al desnudarse de su padre
• y le plantea la misma pregunta: ",Papa, tienes to tam-

• Admitamoslo. Captar el lazo entre ese significado hacia el

bien un hace-pipi?" y su padre le responde exactamente
como su madre, "Ja, nattirlich" ["Si, por supuesto"], Hans

• cual tiende mi decir y cualquier objeto, sea el que fuere, es

una cuesti6n que permanece abierta. Si el mensaje saussu-
replica: "Pero yo no to he visto nunca cuando to desnu-
das". Igualmente, cuando asiste al desnudarse materno y

• reano sostiene algo, es la ruptura del lazo entre "signifi-

cado" y "objeto", ruptura exhibida por Saussure en el
su madre le pregunta que es lo que mira de ese modo, el
responde: "Miro solamente si to tienes tambien un hace-
• tambien corno quiddidad. En filosofia, el termino quididad, fue usado dentro de
pipi". Sobre lo cual se produce la misma respuesta de su
madre: Hast du dean das nicht geutfit?" [Por
• la escolastica medieval por Santo Tomas de Aquino, quien en el siglo XIII, le
otorgO la acepciOn de sinOnimo de esencia, de naturaleza (N. de 01.
J. Lacan, Les formations de l'inconscient, op. cit. [En espailol: Las Formaciones
supuesto, Lque, no lo sabias?], y de nuevo igual replica del

• del Inconsciente, op. cit.] pequeno Hans: "Nein, ich hal?' gedacht, wed du so groJ3 hist,

•

26 El objeto a de Lacan
hast du einem Wiwimacher wie ein Pferd" ["No, yo pense
que como eres tan grande, tienes un hace pip( (Wiwima-
cher) como un caballo"].
Cuando se trata del Wiwimacher el pequeno Hans
piensa mucho: "ich hab' gedacht... ich hab' nur gedacht...
[yo pense... yo no más pensaba...] (y en el momento
final del plomero) "Du, ich hab' mir heute was gedacht..."
[Sabes, hoy pense algo...].11 Lo que el ye es una cosa pero,
contrariamente a to que se piensa demasiado rapido, no
basta para constituir una prueba. La cuestiOn es al menos
doble: hay lo que el ve— pero tal vez ha visto mal? (iEso
ocurre!)— y hay lo que el piensa. Y el problema es que
"eso" no concuerda.
En general no se presta suficiente atenciOn a la factura
formal de las replicas. Los intercambios que tienen lugar
sobre esta cuestiOn entre Hans y su madre, dos veces at
menos, tienen exactamente la misma forma que la histo-
ria muy tonta en la cual yo pido a alguien si tiene la hora
y se contenta con responderme: "Si, la tengo". LQue hay
entonces de humoristic° en este genero de replica que
me va a forzar a pedir que esta hora, este fuego, este no
se que que yo pido un poco_sonriendo, mi interlocutor
me lo de, pues yo lo necesito? El, por su parte, comprendiO
muy bien mi pregunta, incluso la comprendiO demasiado
bien tomandola en su literalidad y distinguiendo lo que
yo no queria distinguir: el significado de mi demanda y el
objeto de mi demanda. El significado fue recibido exacta-
mente pero el objeto no se mueve. El "Si, to tengo" marca
por lo tanto una diferencia inhabitual entre significado y,
diga mos, re feren te.
" Todas las traducciones del texto citado en aleman en el original frances
y que figuran entre corchetes, se deben a la gentileza de Pola Mejla Reiss
[N.de e.J. [En espafiol: S. Freud, " Analisis de la fobia de un nifio de cinco afios",
traducciOn de José Luis Etcheverry, en °bras cornplctas, Amorrortu, Buenos
Aires, 1980, tome X, p. 101
Primeros esbozos 27
El falo, tal como Lacan lo trae en ese momento, esta
exactamente en esa bisagra entre significado y objeto y es,
me parece, to que hay que entender en este "significado
como tat": el momento en que el deslizamiento habitual
del significado hacia el objeto que el designa encuentra un
freno, sea cual fuere, y da furtivamente al significado una
suerte de brillo objetal. En un cierto suspenso del objeto,
como lo acondiciona la replica humoristica de mi interlocu-
tor —pero tambien a veces en cierta forma de rechazo
direct() aportado al pedido, cuando se da a entender que
el significado ha sido perfectamente recibido pero que,
por lo que se refiere al objeto que el designa, el que pide
puede seguir esperando— , en esos breves momentos, el
significado como tal toma su color falico.
Esto puede aparecer como un punto de confusion entre
lo que seria del orden del signo y lo que seria del orden
del objeto. El buen sentido comim se atiene a que hay
ahi dos sectores que no hay que confundir. Pero no es el
unico: as( se piensa comOnmente en el mundo freudiano,
el lenguaje de un lado y, del otro, las realidades libidina-
les. Más un logic° del temple de Frege, al final de su
vida, escribia a uno de sus corresponsales que seria nece-
sario que hubiera para los investigadores en lOgica un
panel visible de lejos sobre el cual se pudiese leer: "Aten-
ciOn con no confundir jamas un objeto y un concepto".
Es precisamente lo que viene a poner en cuestiOn la
noci6n misma de objeto "metonimico". Basta por otra
parte con inclinarse sobre la expresiOn para sentirlo, pues
ella esta hecha casi como un oximoron: la metonimia
es una figura retorica ligada por esencia a un proceso de
significacion, mientras que un objeto es por definiciOn
extranjero a ese mundo de la significaciOn, incluso si
puede, en ocasiones, integrarse a el, precisamente por
•
•
• 28 El objeta a de Lacan Primeros esbozos 29

• las necesidades de la significaciOn. Pues no se trata de

representacion de objeto" metonimico, se trata efectiva-
que se puede leer, entre otras, segun las dos lineas hori-
zontales: 61 tiene un extremo [(i(a)+a] de la totalidad (I) de

• mente de un objeto que alli es llamado "metonimico". la que yo estoy separado <> I) —doble valor del poincon
que Lacan subrayard más tarde (alienacien /separacion).

• La metafora en tanto relaciOn de relaciOn —escritura

• Pero metonimico... zde que? La palabra designa por si

absolutamente central en todos los trabajos de Lacan—
esta por lo tanto en acciOn para desplegar un poco más

• sola "otra cosa" e incluso "otra cosa como tal", zpero que?
Una indicaciOn bastante clara nos es dada en la sesiOn
la formula de la fantasia apoyandose sobre la historia de
San Agustin en la cual se encuentran claramente diferen-

• de111 de febrero de 1959 (Le desir et son interpretation) donde

se encuentra una escritura bastante curiosa, raramente
ciados i(a), la imagen del otro, el hermano pequeno y el

• retomada luego, pero que esclarece muy bien Ia manera

objeto, el seno que 61 mama extraido de esta totalidad de
las totalidades que es Ia madre.

• que tenia Lacan de plantear entonces el problema.

Es en un momento en el que Lacan acaba de retomar
la historia del nino cuando sostiene que el perro hace
miau y el gato hace guau-guau —figura para 61 resplan-
deciente de la actividad metaforica, pues ella ilustra de
modo inmejorable lo que ocurre con la sustituciOn signi-
ficante— e, igualmente, en el momento en que da una vez
más su comentario sobre la historieta de San Agustin: el
nirio que muy palido mira a su madre dando el seno a su
III. El objeto en tanto corte
El objeto metonimico es, entonces, al fin de los arios cin-
cuenta, este objeto que se despega suavemente del "otro"
para, en el mismo movimiento, designar otra cosa dis-
tinta de el y desarrollar por este hecho una especie de
actividad metonimica. Pero en este despegue conserva

• hermano pequerio. una funcionalidad esencial que antes correspondia al

"otro": tinico recurso del sujeto cuando se encuentra blo-

• De lo que se trata, dice entonces Lacan, es en todo caso de

algo que sobrepasa esta experiencia pasional del nitio que
queado en su punto normal de desfallecimiento.

• se siente frustrado, es decir, aquella precisamente que pode-

mos formalizar en esto de que esta imagen del afro va a poder
Ahora bien, uno de los momentos más decisivos de su

•
constituciOn en tanto objeto a, tal como lo encontraremos
ser sustituida al sujeto en su pasian aniquilante, en su pastor' más tarde, va a ser aquel en el que Lacan se las arregla
celosa en este caso, y encontrarse en cierta relacion con el objeto

• en tanto que el esta en cierta relacion tambien con In totalidad que

puede o no cernirlo.12
para atribuirle, a CI tarnbien, esta cualidad inherente al
sujeto tachado. El objeto no va a lograr ser objeto más

• De donde viene entonces la escritura:

que al precio de sufrir cierta forma de evanescencia, lo que
se concibe facilmente pues se ve con dificultad como un

• i(a)a
<>
sujeto evanescente por naturaleza encontraria un apoyo
en un objeto que perdurase tranquilamente.

• Este viraje se sitfia justo despues de una larga opera-

• Lacan, Le desir et son interpretation, op. cit. dein textual en el curso de la cual Lacan comenta Hamlet

•
30 El objeto a de Lacan
y más especialmente la funcien del duelo entre Hamlet,
Laertes y Ofelia. Jean Allouch ha discutido largamente
esta parte del seminario de Lacan" y yo me contentare con
remitirlos a la lectura de esos seminarios de enero a abril
de 1959. Pero el 29 de abril, hablando de nuevo de esos
momentos en los que es "el objeto el que sostiene la rela-
cion del sujeto con lo que el no es" (a saber, el falo) Ilega
a decir esto:
[...1 el objeto a, tal como intentamos definirlo, porque se ha
vuelto para nosotros exigible que tengamos una justa defini-
cion del objeto [...], intentar ver como se ordena, y al mismo
tiempo se diferencia, lo que hasta el presente en nuestra expe-
riencia hemos comenzado, con razOn o sin ella, a articular
como siendo el objeto."
Es una de las declaraciones mas claras que se pueden
encontrar, da cuenta del hecho de que el objeto exige, en el
marco de esta enseiianza de Lacan, de un nuevo enfoque,
e incluso de una nueva "definition".
Es entonces muy notable que Ia intersubjetividad a la
cual he hecho precedente y brevemente alusien, expe-
rimente en esas dos sesiones del 13 y del 20 de mayo
de 1959 una especie de esplendida brillantez. Se encuen-
tran en efecto frases como esta: "no hay —es un principio
que tenemos que mantener como principio de siem-
pre— sujeto más que para un sujeto". 0 tambien, el 20 de
mayo: "no puede haber otro sujeto que un sujeto para un
sujeto [.. 1" Este genero de formulation suena un poco
como el canto del cisne pues, pasado el 20 de mayo pre-
cisamente, esta intersubjetividad no estard ya jamas en
la primera fila.
13 Jean Allouch, Erotica del duelo en el tiempo de la muerte seta, traducciOn de
Silvio Mattoni, Epeele, Mexico, 2001.
u J. Lacan, Le desir et son interpretation, op. cit.
Primeros esbozos 31
,Por que esta contradiction aparente que esta lejos
de ser solo una inconsecuencia? Esencialmente porque
Lacan va a operar un vuelco al que vamos a asistir. Este
objeto que va a servir para mantener algo del sujeto en su
•
desfallecimiento no debe situarse "en frente" de el (como
el seno de la madre en la historia de San Agustin) si-
no que es el sujeto mismo el que va a producirse como
objeto para el otro, convocado entonces en posicion de
sujeto. Es este remolino el que durante dos sesiones da un
•
repentino relieve a la intersubjetividad.
•
Asi, una vez borrado el clasico cara a cara sujeto/ objeto,
•
una vez puesto el objeto en el sitio y lugar del sujeto que
se eclipse, el espacio queda fibre para definir un objeto de
un nuevo genero. •
Al final de la sesion del 13 de mayo de 1959, Lacan lo
distingue con mucho cuidado de otros dos tipos de objeto,
mucho más comunes seguramente: 1°) el objeto de la
realidad, al menos la realidad tal como Lacan puede ima-
ginarla "en un mundo de abogados norteamericanos",
•
y 2°) el objeto del conocimiento, el objeto clasico, aquel
que el ego cartesiano sabra encontrar una vez pasada la
prueba del Malin Genie15 y abordadas las riberas del Dios
no enganoso.
Es entonces cuando Lacan emprende la tarea de dar
•
o
cuerpo a otro objeto que no vacila en llamar "el objeto del
deseo" (la causa del deseo vendra más tarde). Y justo en la
mitad de la sesien del 20 de mayo viene esta frase:
El Malin Genie designa una hipOtesis esceptica formulada por Descartes
en sus Meditaciones metafisicas: "Supondre entonces que hay, no un verda-
dero Dios, que es Ia fuente soberana de verdad, sino cierto mal genie, no
menos astuto y enganoso que poderoso que empleO toda su industria en
engariarme" IN. de t.l.
 32 El objeto a de Lacan Primeros esbozos 33

Yo se los he dicho, es como corte, como intervalo, como el
sujeto se encuentra en el punto terminal de su interrogacion.
Es tambien esencialmente como forma de corte que el a, en
• toda su generalidad, nos muestra su forma.''
Cada vez que el sujeto quiere aprehenderse, quiere
• encontrar cualquier forma de reflexividad, no esta nunca,
del sujeto cuando la cuestiOn llega a plantearse sobre su
ser, entonces ya no es necesario que haya nada que sea
narcisista. Es necesario incluso que este excluida por
principio y por definiciOn toda posibilidad de investi-
dura narcisista; si no, se volveria rapidamente al sujeto
clasico, ese sujeto que Lacan denuncia en el freudismo

• sostiene Lacan, "más que en un intervalo". La reflexivi-

dad es una propiedad exclusiva del yo [moil lacaniano;
el sujeto esta por definiciOn carente de ella, lo que lo deja
alrededor de el, esa parte sana del yo que encuentra
su apoyo en los objetos de la realidad desde que sabe
mirarlos bien de frente. He aqui, en algunas palabras,
• muy desprovisto cuando es cuestionado sobre su ser. la apuesta por sostener: como concebir un objeto que
escape a toda investidura narcisista. No es facil.
S En una carta inedita a Ferdinand Alquie, dificil de fe-
• char, pero de finales de los anos cincuenta, Lacan escribia:

• [...] El fondo Ultimo de la neurosis y la motivaciOn de su

estructura resultan ser una cuestion sobre el ser, planteada
• en el sujeto.

• Asi, cuando esta cuestiOn sobre el ser surge en el sujeto,

este no puede responder alli como tal —como tal, el no es

• nada y es en esto que consiste su desfallecimiento— y

es entonces cuando responde a esta dificultad por ese
• relevo del objeto. El es el objeto, con una condiciOn: que
este objeto no surgiera como resultado de un corte (este es
un objeto de la realidad) sino que fuera un corte. Lacan

• termina por dar tres ejemplos de ello: 1°) el objeto pre-

genital (esencialmente oral y anal), 2°) el falo en tanto

• interviene en el complejo de castraciOn, y 3°) la voz en

el delirio.

•
• Tenemos el derecho de retener de este primer esbozo los

• esfuerzos multiples de Lacan por llegar a dar cuerpo a

un objeto que, para decirlo en una palabra, sea absolu-
• tamente no narcisista. Si este objeto debe responder a la
funci6n que le es atribuida: la de suplir al desfallecimiento
•
• J. Lacan. Le desir et son interpretation, op. cit.

•
 •
•
•
Capitulo 2
•
•
El objeto parcial

En el capitulo anterior apenas colocamos el contexto del

modo que tuvo Lacan, al final de su seminario Le desir et
son interpretation,' de avanzar hacia una nueva definiciOn
del objeto. En efecto, nos detuvimos en el momento en
que introducia el objeto como corte y se proponia dar tres
ejemplos de el. No dare más detalles sobre esos ejemplos
pues no son tan esclarecedores por si mismos. Para no
precipitarse a confundir el corte como acto, y el resto, el
resultado del corte como objeto (cosa que ciertamente no
es lo que Lacan pretende dar a entender), es mucho mejor
avanzar hacia el marco formal en el que ese objeto a ter-
minO por encontrar su asiento.

I. La etica y das Ding

En el seminario que viene inmediatamente despues,

L'ethique de la psychanalyse,2 la cosecha no es enorme desde
este punto de vista. Desde Le desir et son interpretation hasta
L'angoisse,3 L'ethique es ciertamente el seminario en el que se
encuentra la menor cantidad de cosas en lo concerniente a
J. Lacan, Le desir et son interpretation, op. cit. •
•
2J. Lacan, seminario L'ethique de la psychanalyse, estenotipia, version JL. [En
espanol: La Etica del Psicoanalisis, traducci6n de Diana Rabinovich de la redac-
ciOn de J-A Miller, Buenos Aires, PaidOs, 1988.1 •
J. Lacan, seminario L'angoisse, estenotipia, version JL. [En espanol: La
Angustia, traduccian de Enric Berenguer de la redacciOn de J-A Miller, Buenos
•
•
Aires, Paid6s, 2006.]
•
• 36 El objeta a de Lacan El objeto parcial 37

• nuestro asunto. No quiere decir que no se encuentre nada,
ya que en mi opinion una etapa decisiva se ha franqueado,
• que se ofrece a la "comprension", es decir, segim el, para
etapa que ronda alrededor del das Ding incluso si no se
• trata de proponer aqui la mas minima equivalencia entre
das Ding y el objeto a. Por otra parte, Lacan no deja sobrevo-
• lar ninguna ambigitedad puesto que, aunque sabemos que
ya posee la expresion "objeto a", no Ia emplea en ningun
• momento de su largo comentario sobre das Ding.
• zgue le aporta entonces esta Ding que, segun lo que
En ese cuarto parrafo del capitulo 17, Freud elige al pr6-
jimo, el Nebenmensch, como el elemento de percepciOn
Ia puesta en equivalencia, sea con imagenes ya registra-
das, sea con lo que el llama "imagenes de movimiento".
Esas Bewegungsbildungen son decisivas para el, en la
medida en que hacen intervenir "informaciones prove-
nientes del cuerpo propio". Por lo tanto, no se comprende
solo al comparar imagenes, sino tambien en funciOn de lo

•
que el cuerpo ha almacenado de experiencias diversas. La
se, el es el primero en leerla en el Proyecto4 publicado en pura posibilidad de la teoria del apres-coup esta contenida
ewes? En 1960 el Pro-
• •1951 en ingles y solo en 1956-eri
yecto es un texto relativamente reciente que todavia no da
en ese pequerIo detalle. Pero lo esencial para nosotros no
se encuentra alli, por el momento.

• lugar a grandes lecturas. La traducciOn de Anne Berman,

la Unica disponible en el mercado, es bastante extrafia:

• para escribir en "buen trances", la traductora no toma en

cuenta el caracter muy repetitivo del aleman de Freud,

• lleno de una terrninologia precisa que hace que la tarea

del lector sea sumamente ardua.
En Freud, siempre se trata de encontrar la identidad entre
la percepcion y el recuerdo de la satisfaccion anterior, Ha-

• Ese capitulo 17 —para el que les propongo una tra-

mada tambien "primera". Es que para el, el movimiento
mismo del deseo consiste en encontrar, a toda costa, lo que

• duccion para insertar en la triste y 'Mica version que la

editorial Presses Universitaires de France [PUP] continua
hay de identico entre percepciOn y recuerdo. Cuando Ia
percepciOn coincide directamente no hay ningun pro-
• vendiendo impunemente con el titulo de La naissance de la blema y el acto especifico tiene lugar. zPero cuando la

• psychanalyse- le viene a Lacan como anillo al dedo, una identidad es solo parcial? Pues bien, en ese moment()
suerte de modelo de lo que el mismo busca hacer: pasar preciso, el complejo del prOjimo, tan particular, tan con-

• de la imagen del otro, fundamento del narcisismo para

Lacan, al objeto como tal, a lo que en el otro escaparia al
veniente para Lacan, se separa, se divide. El verbo aleman
sonder es pronunciado aqui para hacer el trabajo: sepa-

• narcisismo y constituiria, por ese hecho, el "nficleo" del

objeto. Freud se lo entrega en bandeja; pero como de cos-
rar, desunir, hacer la selecciOn. Pero sonderbar es tam-
bien lo extraho, singular, bizarro, barroco o, de manera

• tumbre, tambien habia que buscar para encontrar. más simple, curioso. Es fundamentalmente lo que esta
aparte (Sonderabdruck: separata). Con esta Ding, por un
• lado, cuvas dos (micas proposiciones que la circunscriben

• S. Freud, "PrOyecto de psicologia", traducciOn de José Luis Etcheverrv,

en 0.C., op. cit., t. 1.
siguen siendo, es lo menos que se puede decir, bastante
enigmaticas. "Se impone por una estructura constante"

• Esta menciOn de la traduccion de Anne Berman indica Ia fecha de este

trabajo. Despues, hubo otras traducciones, discutibles, pore indudablemen-
(durch konstantes Gefiige imponiert): imponieren no es tanto
"imponerse", como lo traduce Lacan en su seminario del

•
te mejores. No estan mencionadas aqui porque obstaculizarian la lectura del
presente trabajo cambiando sus fuentes [Nota de autorj. 9 de diciembre de 1959, como "intimidar", "impresionar".

•
38 El objeto a de Lacan
Impresiona por el hecho de una "konstantes Gefiige", de una
"estructura" de un "ensamblado", de un "aparato" —tra-
duce Lacan— constante. Konstant es en aleman un adjetivo
sobre todo maternatico y fisico; eine Konstante es una cons-
tante en el sentido matematico del temiino. Por otra parte,
el termini:, puede simplemente servir para designar algo
estable, que permanece tal como es. Este valor semantico es
reforzado por el verbo que sigue: beisammenbleibt, corn-
puesto por el verbo bleiben, permanecer, mantenerse, per-
sistir, etc., completado aqui por el adverbio beisammen:
junto. Pont° tanto, todo va en el mismo sentido; esta cosa
no se descompondra. Hay la idea de algo irreductible, la
ganga de la que ya nada más se puede extraer y que se
desecha, el caput mortuum de los alquimistas que, al ter-
mino de sus multiples "separaciones" se encontraban con
un pedazo de algo en el cual no habia, segun ellos, nada
más que se pudiera "separar". He aqui la Cosa, das Ding,
en toda su opacidad.
Por otro lado existe lo contrario, lo que no va a cesar
de entrar en correspondencia, gracias a las imagenes de
movimiento, con lo que ya esta alli. Habra alli un "reco-
nocimiento" y se alcanzard de esa manera la identidad.
Habria mucho que decir sobre este tema, pero si nos
extendieramos, nos alejariamos mucho del nuestro.
Queda el modelo de una reparticiOn que en un lado
ordena lo impenetrable, casi lo insecable, que, ademas,
debe seguir siendo lo ajeno, lo Fremde, sobre lo que Lacan
insiste a justo titulo: lo inasimilable, y por otro lado se
coloca su contrario: lo indefinidamente asimilable, lo
"comprensible". Si se recuerda el recorte operado por
Lacan en el cross-cap de la doble oreja que supuestamente
representaba al objeto a, no hay dificultades para captar
el peso de esta operacion freudiana en ese movimiento
El objeto parcial 39
topolOgico. Por otra parte, no es das Ding lo que conduce
a Lacan hacia el a mindscula, sino la operaciOn, el movi-
miento que el capta en Freud en ese Lugar y que el reitera
por su propia cuenta de tal manera que funda, en el cora-
zOn del objeto de la percepciOn, aquello que escapa a toda
busqueda de identidad.
Esta Cosa, una vez recortada de esta manera en el texto
freudiano, va a servir a Lacan para aventurarse hacia la
sublimaciOn ("elevar un objeto a la dignidad de la Cosa"),
y animar todo su largo comentario del amor cortes; pero
necesitamos propulsarnos a la mitad del seminario si-
guiente sobre la transferencia, para volver a encontrar
nuestro objeto en el que veremos que en lo sucesivo lle-
vara las marcas de la "operacion" das Ding.
II. El agalma
El 1° de febrero de 1961, Lacan introduce el agalma, uno de
los nombres que permanecera pegado al objeto a, no sin una
precision temporal que puede ayudarnos a comprender
hasta que punto esta invenciOn es tan poco lineal como
otras encontradas en su trabajo (por ejemplo en el reali-
zado sobre Descartes, sobre el "Alli donde yo pienso, yo
no soy"):
En el corazon de la acciOn de amor, se introduce el objeto
de codicia talk°, si se puede decir, que se constituye como
tal [...] un objeto al que incluso le repugna ser mostrado.
Recuerden ustedes que es asi como lo introduje en mi dis-
curso hace ahora tres anos. Recuerden que para definirles
el objeto a de la fantasia, tome el ejemplo, en [la pelicula] La
regla del juego, de [Jean] Renoir, del [actor] Dalio que muestra
su pequeno automata, y ese rubor de mujer con el que desa-
parece despues de haber dirigido a su fenOmeno.°
" J. Lacan, Le transfert,...op. CO. [En espanol: La Transfereruia, op. cit., pp. 159-1601
•
• 40 El objeto a de Lacan
• De esta manera, en los momentos en que to hemos visto
sostener con toda claridad al objeto a como equivalente del
• raleza parcial del objeto a, en un sentido propuesto casi de
otro con mintiscula, Lacan mantenia para si mismo una
• nocion del objeto como lo que no puede ser develado sin
que el sujeto se eclipse, sin que de el signo de su desvane-
• cimiento, lo que lee en la verguenza tan bien representada
por Dalio en esa escena famosa (ver a este respecto el
• comentario de Janine Germond).7
• Pero es el corte freudiano de das Ding el que le va a
dar toda su claridad al agaltna, tal como esa palabra
• interviene en el incidente entre Alcibiades y SOcrates. El
horrible SOcrates, el satiro, contiene, escondida bajo sus
• apariencias enganosas, la maravilla de las maravillas
que la Mirada enamorada de Alcibiades supo detectar.
• del sujeto, no es das Ding, sino que esta tan lejano como das
No comentare mas estas paginas bien conocidas y que se
• pueden consultar facilmente. En cambio, insistire de buen
grado sobre lo que Lacan agrega entonces, que desde
mucho tiempo antes le habia seguido la pista a este agalma
•
en un cierto rillmero de textos griegos, para desembocar en
• lo siguiente: el agalma es un objeto inselito que la mayoria
de las veces sirve para captar al menos la atencion de los
• Dioses, etc., pero lo sorprendente es el final:
• Se trata del sentido brillante, del sentido galante, pues la
• palabra galante proviene de Baler en frances antiguo; hay que
decir que es a partir de eso que nosotros, los analistas, des-
• cubrimos la funciOn con el nombre de objeto parcial. Esta
funciOn del objeto parcial es uno de los más grandes des-
cubrimientos de la investigacion analitica. Lo que nos hace
• asombrarnos más, a nosotros los analistas, es que habiendo
• descubierto cosas tan notables, todo nuestro esfuerzo se
oriente siempre al borramiento de su originalidad.8
• Inmediatamente despues, Lacan le declara la guerra
a la problematizacion genital del objeto total, pero en
• de no cometer dos errores: el primero consiste en leer este
• ' stecriture n° 3.
8 J. Lacan, Le transfert,...op. cit. [En espanol: La Transfercncia, op. cit., pp. 169-170.1
•
El objeto parcial 41
el momento mismo de esta introduccion del agalma es
cuando desembarca claramente lo que luego sera la natu-
entrada porque dice: "la adicien de un monten de objetos
parciales no es para nada semejante a un objeto total" (en
cuyo caso el tiene una clara idea de la diferencia entre el
sentido que le da a "parcial" y el que Melanie Klein sos-
tiene con su part-object).
III. El objeto parcial
Ese objeto escondido, oculto, secreto hasta el punto de
que su develamiento provocaria una irresistible aphanisis
Ding y eso es lo que hace de el algo que puede ser tambien
nombrado "objeto de deseo" (objeto "causa" solo apare-
cera durante el seminario L'angoisse):
Ese algo que es el blanco del deseo como tal, es el que acen-
tlia un objeto entre todos at ser "sin equilibrio (equivalencia)
con los otros". A esta acentuaciOn del objeto responde la
introducciOn en analisis de la funciOn del objeto parcial.
Esta introduccien del objeto parcial es bastante asom-
brosa. Francamente, no se percibe en seguida lo que en los
multiples ejemplos de agalma que ofrece Lacan mereceria
semejante calificativo. LQue tienen, pues, de parciales?
Ese calificativo no concuerda más que con un solo
rasgo: este objeto, este agalma, hecho de lo que sea, es
absolutamente unico. Literalmente: no tiene par; y esto
no debe ser tornado como una exageracion enamorada,
una hiperbole arriesgada; no, estrictamente es sin par,
es incomparable. En este punto hay que tener cuidado
adjetivo, "incomparable", como el rasgo que definiria a
cada objeto de una clase. Asi como cada significante es
42 El objeto a de Lacan
"diferente de todos los otros", cada objeto a seria tam-
bien "diferente de todos los otros". No: es incomparable
en el sentido en el que no tiene ni la sombra de un alter
ego. Aqui puede venir a deslizarse el segundo contrasen-
tido, que Ilevaria a escuchar este "incomparable" como la
expresion de un superlativo gramatical: el que esta pri-
mero, el más importante, el más... lo que se quiera, pero
el más. El objeto a no es el más de to que sea: es incompa-
rable. Eso es todo. Pero es mucho para un "objeto".
Siguiendole las huellas en esos seminarios, se podria
creer que este adjetivo solo aparece para magnificar al de-
seo: su objeto es incomparable, entonces es la maravilla
de las maravillas, con toda seguridad el agalma que atrae
una letania de superlativos. Seria confundir el elemento
que es primero de una serie con el que esta "aparte" de
cualquier seriacion. Adernas, en lugar de caer en una
lectura retOrica de este "incomparable", deben-tos saber
darle inmediatamente su valor lOgico o matematico.
Ese valor no es para nada evidente. Todo objeto es
"uno", y en tanto que "uno" es por definiciOn compara-
ble a otros "unos". Decir "incomparable" con esta fuerza
es ya separarlo de todo lo que cae bajo las especificacio-
nes de la unidad (por lo tanto: ibajo las especificaciones
del narcisismo!), y aventurarse de esta manera hacia una
nociOn de "parcial" radicalmente nueva y que no atrajo
bastante la atencion hasta hoy.
Ese rasgo del objeto a es verdaderamente fundamental
y se lo puede ver resurgir con diferentes colores a to largo
de todos los seminarios que vendran: es ciertamente lo
que va a determinar o justificar su naturaleza no especu-
lar, puesto que yo siempre puedo comparar un objeto y su
imagen. Es tambien lo que mucho más tarde atraera el
neologismo plus-de-jouir calcado sobre la "plusvalia", la
Mehrwert marxista; dicho de otro modo, ese elemento que
no puede entrar en ninguna contabilidad. El plus-de-jouir
El objeto parcial 43
escapa a la economia general de los objetos de intercambio
como la plusvalia marxista —contrariamente a nuestras
plusvalias fiscales— escapa al orden de los intercambios
de mercancias.
De manera soterrada, en el momento en que el adjetivo
"parcial" esta tomando un valor sin precedentes, uno de
los datos de base de la ensenanza de Lacan se devela, y
es lo que name en el capitulo anterior "los grandes teore-
mas escondidos": el objeto "total" con el modelo del yo
[mai], es un objeto que tiene siempre una imagen en el espejo.
Ahora que este objeto ya no reina sin rival sobre lo que
conviene nombrar como "objeto", entonces su definiciOn
va a poder precisarse: es uno lo que puede desdoblarse
imaginariamente. Puede parecer extrano, y al buen sen-
tido comtin le gusta imaginarse el "Uno" sobre el modelo
del atom°, de lo que resiste a toda particion. Lacan no
pertenece a esta tendencia: el uno global, es el "dos"
replegado sobre "el mismo". El "el" y el "mismo" consti-
tuyen el uno global, el uno que llamara mucho mas tarde
(en...ou pire)9 el uniano, pero tambien a veces el "bolsq",
la "bola". Ese 1° de febrero de 1961, habla de
el objeto chato, el objeto redondo, el objeto total, [...J el
objeto esferico sin pies ni patas, el todo del otro, el objeto
genital perfecto en el que, como cada uno sabe, nuestro amor
se termina.1°
Este teorema es muy poderoso, y en un texto escrito
anteriormente" intente mostrar la diferencia que hay que
reconocer entre un element() y la close unitaria formada
J. Lacan, ...ou pire, estenotipia, versi6n no JL.
J. Lacan, Le transfert,..., op. cit. [En espanol: La Transferencia, op. cit., p.170.1
G. Le Gaufey, "La classe unimembree" [" La clase unimembradal L'ecrit
du corps, Grec, Paris, 1992; tambien en El laze especular. Un estudio transversal de
la unidad irnaginaria, traducciOn de Graciela Leguizamon, Mexico, Epeele, 2001,
pp. 273-294.
•
• 44 El objeto a de Lacan El objeto parcial 45

• por ese solo elemento. Esta distinciOn es fundamental en sean simplemente objetos del entendimiento, y que sin em-

• legica y si no se hace en el comienzo, no se podra dar

un paso más (esto equivale a la diferencia entre "ser
bargo pueden ser dadas, como tales, a una intuicion, sin
poder serlo no obstante a la intuicion sensible [...], habria
• incluido" y "pertenecer"). Sin poner nunca explicitamente que llamar a esas cosas notimenos (in telligibilia)."

• de relieve este dato lOgico, por lo menos hasta donde yo

se, la posiciOn de Lacan sobre el uno lo conduce a sostener
Si le concedemos a Kant que hay una intuicion que
no es la intuicion sensible, entonces tenemos que con-
• lo mismo. El "objeto chato, el objeto redondo, el objeto
total", es el elemento re-presentado en su clase unitaria;
cebir cosas que se incluyen en esta intuicion no sensible
y, a esas cosas, ,por que no llamarlas "norimenos"? El
• dicho de otro modo, es Ia situaciOn del estadio del espejo:
por un lado el elemento, por el otro, la imagen, y la coa-
nonmeno es, en esas condiciones, un objeto del entendi-

• lescencia cle esos dos "trastos" hace total al uno, redondo

o chato, pero que merecera Ilamarse más tarde: "uniano".
miento que no se percibe con los sentidos. Lo que hace
de nosotros, en general, kantianos sin saberlo, es que

• LCOmo comprender entonces la naturaleza del ele-

estamos de acuerdo sin demasiados problemas con seme-
jantes requisitos.

• mento mismo, lo que Lacan Hamel un dia "esa mitad sin

par de la cual el sujeto se sustenta"? "El objeto —recordaba
casi con cansancio el Ultimo dia de su seminario sobre la
• transferencia—, el objeto esta siempre escondido detras de
Me importa mostrar, aunque solo sea al pasar, hasta que
punto esos requisitos, esos postulados estan en depen-
• sus atributos, es casi una banalidad decirlo". dencia directa del orden clasico de la representacion, de
• ese orden de pensamiento que afirma un primado de la
representaciOn. Cuando Kant debe justificar la existencia
• de tales nournenos, he aqui lo que dice:

• Es dificil no leer en este enunciado dicho en una lengua

natural una alusiOn a Emmanuel Kant y a su (dema- [...] si se quiere evitar un circulo perpetuo, Ia palabra feno-
meno indica ya una relacion a algo cuya representacion
• siado) famoso naimeno. Incluso sin haberse quemado las
pestanas durante arios, todos estamos advertidos de la
inmediata es sin duda sensible, pero que, en si, incluso sin
esta constituciOn de nuestra sensibilidad, debe ser algo, es
• diferencia entre nonmeno y fenomeno. Este hecho es por
si solo curioso: icOmo una distinci6n filosOfica tan sutil
decir, un objeto independiente de la sensibilidad.13

• liege a instalarse en la conciencia del hombre de bien

contemporaneo? zQue es lo que provoca el exito de una
En ese sentido, el das Ding del Proyecto se relaciona corn-
pletamente con el nonmeno kantiano:14 el entendimiento
• nociOn como la de nonmeno en el ser human por poco

• que este interesado en Ia maquinaria del pensamiento? No

hay modo de responder sin inclinarse sobre la cuna del
En este caso yen el resto de esta publicaciOn hemos optado por traducir
directamente del texto en francs de Le Gaufey las citas de otros autores, inde-
pendientemente de la existencia de variadas traducciones que pueden circular

• nonmeno en la Critique de la raison pure:

Las imagenes sensibles (Erscheinungen), en tanto se piensan
en espanol [N. de t.]; E. Kant, Critique de la raison pure, PUF, Paris, 1965,
p. 223. [ En espanol: Critica de la razon pura, trad. Jose Rovira Armengol, Losada,
Buenos Aires, 1981, t. II. p. 17]

• a titulo de objetos siguiendo la unidad de las categorias, se

Ibid., p. 226. [Ibid., t. II, p. 181
Sobre este tema ver G. Le Gaufey, "L'inconscient noumene" [El incons-

• llaman fenOrnenos (Pluenottiena). Pero si admito cosas que ciente nortmeno], publicado en la revista Europe en 2008, disponible en internet

•
 •

46 El objeto a de Lacan El objeto parcial 47 •

no puede no plantearlo, pero en lo que concierne a encon- sensible se detiene, no sirve de gran cosa afirmar la exis- •
trar una huella de el en la intuiciOn sensible, no es para
nada posible. Por esto tambien se reconoce que Freud no
tencia de un objeto digno de ese nombre, ni siquiera
Ilarnandolo "noumeno": •
es asociacionista, quiero decir que no es un partidario Pero como no podemos [al nonmeno] aplicar ninguno de •
inflexible de esa teoria filosOfica Hamada asociacionista
que pone en el primer piano el principio: "Nada hay en
los conceptos de nuestro entendimiento, esta representa-
ciOn sigue estando vacia para nosotros y no sirve más que •
el espiritu que no haya pasado antes por los sentidos".
Decir: existe un nourneno es conceder de entrada que,
para indicar los limites de nuestro conocimiento sensible y
para dejar un espacio vacio que no podemos colmar ni por la •
por el contrario, hay en el espiritu algo que no pasa por
los sentidos.
experiencia posible ni por el entendimiento puro.'7

Asi pues, el noUrneno, por indispensable que sea en

•
el orden de la representaciOn para evitarnos un "circulo •
perpetuo", no nos conduce a nada positivo. Pero ante ese
En cambio, en el curso del seminario L'identification," en vacio tornado como "nada", y casi disculpandose ("Antes •
marzo de 1962, Lacan da una precision que va a permi- de abandonar la Analitica trascendental, necesitamos
todavia agregar algo que, sin tener por si mismo una •
tirnos regular indirectamente las relaciones de das Ding y
de a minfiscula, precision eminentemente kantiana puesto importancia extraordinaria, podria sin embargo pare-
•
que registra un concepto bastante extrario que se puede cer indispensable para la perfeccion del sistema"), Kant
leer tambien en la Critica de la razon pura, algunas paginas produce en una sola pagina cuatro clases diferentes de •
mas adelante de la cita anterior, en el capitulo "Anfibolo-
gia de los conceptos de la reflexiOn".16
NADA. Es en una de ellas donde Lacan va a encontrar
su festin. •
La reflexion trascenden tal consiste en Kant en el hecho de •
distinguir entre lo que se relaciona con el entendimiento
puro y lo que se relaciona con la intuiciOn sensible; y
IV. El nihil negativism
•
hay anfibologia precisamente porque esta distinciOn no
esta dada naturalmente. Al "famoso" Leibniz le cantan
sus verdades por el hecho de haber confundido esos dos
Existen en el siguiente orden:
1° el ens rationis. Para decirlo en una palabra: es nuestra
•
datos irreductiblemente diferentes a los ojos de Kant. actual "clase vacia": "Al concepto de todo, de varios
Pero Kant mismo llega, por el poder de su razonamiento, y de uno se le opone el que suprime todo, el objeto •
•
a conclusions muy extratias: puesto que un concepto
del entendimiento solo tiene sentido si llega a ser deter-
de un concepto al cual no le corresponde ninguna
intuiciOn". •
minado por la intuicion sensible, alli donde la intuiciOn
2°) El nihil privativum: "La realidad es algo, la negaciOn •
en http://web.me.co/mlegaufey/Le_Gaufey/Textes_1973-2009 files/131.rtf
11\1.de el.
" J. Lacan, L'identification, op. cit.
no es nada, es decir que es un concepto de la falta de
objeto, como la sombra, como el frio". •
'" E. Kant, Critique de In raison pure, op. cit. lEn espanol: Critica de in razon
p. 247. [Ibid., t. II, p. 42.]
•
pura, op. cit., t. II, p. 25.]

•
•
•

• 48 El objeto a de Lacan El objeto parcial 49

• 3°) El ens imaginarium: por excelencia el espacio y el
• tiempo "que aunque son algo en calidad de formas de
la intuiciOn, no son por si mismos objetos de nuestra
• intuicien".
• 4°) Y finalmente, el que nos interesa porque retuvo Ia
atencion de Lacan: el nihil negativum: "El objeto de
• un concepto que se contradice a si mismo no es nada,
porque el concepto nada es lo imposible: esta es de
• alguna manera la figura limitada por dos rectas".18
es decir, del narcisismo. Desde ese punto de vista, domina
axiomaticamente la no especularidad que estudiamos de
cerca anteriormente. Nada de lo que es parcial en ese sen-
tido tan particular, es especular ni especularizable. Para
tratar la tercera determinacion de nuestro objeto a, hay
que abordar su naturaleza pulsional, esencialmente alre-
dedor del seminario L'angoisse.

• De ese nihil negativum el objeto a extrae una de sus carac-

• teristicas que conservard, que yo sepa, hasta el fin: no cae

bajo ningun concepto. No hay concepto del objeto a.
•
• Es de entrada una manera decisiva de insistir sobre lo
parcial, y casi es suficiente para apreciar justamente Ia

• dificultad que existe para captar lo que implica semejante

acepciOn del termino "parcial" que hay que considerar
como equivalente de "irrepresentable". Ese a minnscula
•
no tiene representacion, no tiene Vorstellung: tiene, por el
• contrario, un representante —esto es muy diferente para
Lacan— y ese representante no es más que un momento
• de aphanisis del sujeto, un momento en que el sujeto, al
querer aprehenderse a si mismo, al entrar en la reflexivi-
• dad (para significar su ser o su valor), se desvanece como
• sujeto. He aqui el Calico signo clinico (y solo hay clinica
del signo) de la emergencia de a mimiscula.
•

•
Ese termino de "parcial" nos conduce al borde de un agu-
• jero dibujado por los limites del orden de la representaciOn,
•
" Ibid., p. 249. [Ibid., t. II, pp. 43-441
•
•
 •
•
•
•
Capitulo 3
•
•
El rememorar y el juzgar
(Das Erinnern and das Urteilen) •
"Proyecto, Capitulo 17, Primera parte"1 •
•
•
El pensamiento reproductor tambien tiene una meta prac-
tica y un fin biologic° bien establecido: traer una cantidad •
migrante Qv de la percepciOn excesiva (itherschiessigen) a
la investidura faltante de la neurona. Entonces la identi-
dad y el derecho a la descarga (Abfuhr) son alcanzados,
•
al menos con la condicion de que aparezca el signo de •
realidad que viene de la neurona b. Pero el proceso pue-
de volverse independiente de la segunda meta y tender •
a la identidad. Se esta entonces en presencia de un puro •
acto de pensamiento que, en cada caso, puede ulterior-
mente volverse utilizable en la practica. Ademas, el yo
investido se comporta en ese caso de una manera por
•
completo semejante.
Pasemos a una tercera posibilidad que puede produ- ••
cirse en el estado de deseo, a saber, que en ocasion de la
investidura de deseo de que se trata, una percepciOn que •
emerge no coincide en absoluto con la imagen de recuerdo
correspondiente al deseo (recuerdo +). Entonces, resulta •
de ello un inter& en reconocer esta imagen de percepciOn
•
' Traducimos a partir de la version francesa del Proyecto realizada por •
Guy Le Gaufey directamente del original aleman para mantener la coherencia
con las observaciones que el autor realiza en su texto [N.de tl. [En espanol: •
•
S. Freud, "Proyecto de psicologia", O.C., up. cit., t. I, pp. 375-3781

•
•

• 52 El objeto a de Lacan

para encontrar eventualmente de todos modos a partir

de ella una via hacia recuerdo +. Se puede suponer que
El rememorar y el juzgar 53

mismo. Otras percepciones del objeto, por ejemplo

•
en esa meta la percepciOn se encuentra investida a partir
• del yo como en el caso precedente lo estaba solamente
el elemento neurona c. Si la imagen de percepciOn no es
• absolutamente nueva, ella recordara ahora, ella desper-
tard (wachrufen) el recuerdo de una imagen de percepciOn
• con la cual coincide al menos en parte. A proposito de esta
imagen de recuerdo se repite ahora el proceso de pensa-
•
miento del que ya se tratO, pero en cierta medida sin la
• meta que oirecia la representaciOn de deseo investida.
cuando el grita, despertaran el recuerdo de su propio
gritar y, con ello, acontecimientos de dolor que le son
propios. Y asi el complejo del projimo se separa en dos
elementos, de los que uno se impone por (resto irreduc-
tible a causa de) una estructura constante (von denen der
eine durch konstantes Gefiige imponiert), permanece unido
como Cosa (als Ding beisamtnenbleibt), mientras que el
otro puede ser comprendido (verstanden) por un trabajo de
recuerdo, es decir que puede ser reducido a una informa-
ciOn que viene del cuerpo propio. Esta descomposicion

• En la medida en que las investiduras coinciden no dan

de un complejo de percepcion es el re-conocer (erkennen),
contiene un juicio (Urteil) y toma fin cuando esta Ultima

• en absoluto lugar a un trabajo de pensamiento. En cambio,

los elementos cuya coincidencia se rompe "despiertan el
meta es alcanzada. El juicio no es, como se ye, una funciOn

•
primaria, sino que presupone la investidura del elemento
interes" y pueden dar lugar a dos maneras de trabajo de dispar del yo; de entrada no tiene meta practica y parece
pensamiento. 0 bien, el flujo se dirige hacia los recuerdos

• despertados y pone en marcha un trabajo de recuerdo sin

que en ocasion del juzgar, la investidura de los elementos
dispares es descargada; asi se explicaria que las activi-

•
meta que es por lo tanto suscitado por las diferencias y no dades, "predicados", se separen del complejo del sujeto
por las semejanzas; o bien, permanece en los elementos siguiendo una via Taxa.. Se podria entrar a partir de aqui

• recien surgidos y representa entonces un trabajo de juicio

igualmente sin meta.
profundamente en el analisis del acto de juzgar, pero esto
nos aparta de nuestro tema.

• Supongamos que el objeto que provee la percepciOn sea

Conformemonos con retener esto: es el interes original

• semejante al sujeto, sea un projimo (Nebenmensch). El inte-

res teOrico se explica entonces porque un objeto como este
por establecer la situacion de satisfaccion la que engen-
drO, en un caso, la reflexion que reproduce (reproduzierende

• es simultaneamente el primer objeto de satisfaccion, luego

ulteriormente el primer objeto hostil, asi como la Unica
Nachdenken), yen el otro el juicio (Beurteilen), como medio

•
de alcanzar desde la situaciOn de percepciOn realmente
potencia que auxilia. Es ante el projimo como el hombre dada, aquella que es deseada. Por lo tanto permanece
aprende a re-conocer (erkennen). Entonces, los complejos

• de percepciOn que vienen de ese projimo, por ejemplo

en el dominio visual sus rasgos (Zuge), seran en parte
aqui el presupuesto de que los procesos yi fluyen, no de
una manera inhibida, sino por el contrario cuando el yo

• nuevos e incomparables; pero otras percepciones visua-

esta activo. El sentido eminentemente practico de todo
trabajo de pensamiento seria probado sin embargo por

• les, por ejemplo las de los movimientos de sus manos,

coincidiran en el sujeto con el recuerdo de sus propias
eso mismo.

• impresiones visuales, totalmente semejantes, que provie-

nen de su cuerpo propio y con las cuales se encuentran en

• asociacion los recuerdos de movimientos vividos por el

•
 •
•
•
•
Capitulo 4 •
•
El objeto pulsional
•
Al abordar este tercer aspecto del objeto a, vamos al
•
encuentro de un cierto numero de dificultades que en lo
esencial dependen de una vulgata creada alrededor de este •
punto y que enunciare en un primer tiempo de la manera
siguiente: Freud invent() el concepto de pulsion ordenado, •
al comienzo, en tomb a cuatro terminos (empuje, fuente,
meta y objeto), describiendo dos de sus tipos primordia-
les: pulsion oral y pulsiOn anal. Lacan habria retomado
•
este concepto y agregado otras dos pulsiones (escopica y •
vocal), dando un termino generic° para todos los objetos
•
pulsionales cualesquiera que sean: el objeto a.
Sin ser totalmente falsa (ninguna vulgata es, hablando •
con propiedad, falsa) esta vision de las cosas desluce un
•
cierto tipo de datos que hay que volver a desplegar, no
por el placer de la erudiciOn, sino simplemente por la
preocupaciOn de ver claro.
•
I. La pulsion parcial en Freud ••
•
Esta idea de una continuidad por completo natural entre
la pulsion en Freud y la pulsiOn en Lacan consiste, sin •
ninguna duda, en el deslizamiento del adjetivo "parcial".
En el capitulo anterior vimos el sentido tan particular que •
hay que acordarle desde las primeras veces que Lacan
lo usa; el recurre a un sentido de la palabra que en vano •
•
•
•
• 56 El objeto a de Lacan
buscariamos en Freud o incluso en cualquier otro fue-
ra del medio analitico. Un parcial inconmensurable con
• que debe considerarse como parcial es cada pulsion, y es
la unidad, exige pinzas inhabituales simplemente para
• a prehend erlo.
En cambio, desde los Tres ensayos de teoria sexual,'
escritos en 1905, Freud emplea el adjetivo "parcial". Al
• final de la primera parte consagrada a las "Aberraciones
sexuales", encontramos el capitulo cinco, titulado "Pul-
• siones parciales y zonas eregenas", en el cual el terrain°
de "Partialtrieben" es citado entre comillas, signos de su
• introduccfen. Pero en ese momento es claro que el adjetivo
parcial" no se refiere para nada al objeto de la pulsion.
• Este ultimo no tiene estrictamente nada de "parcial", en
• ninguna acepcion de la palabra, incluido el que Freud
busca poner de relieve en lo concerniente a la pulsion.
• Este objeto de Ia pulsion recibie, al final del subcapi-
tulo sobre "La inversion", sus cualificaciones esenciales a
• unidad en un conjunto más vasto, pasada la pubertad:
• las que Freud no renunciara:
La experiencia de los casos considerados como anormales
nos enseria que existe aqui una soldadura entre pulsiOn
• sexual y objeto sexual que corremos el riesgo de no ver en la
uniformidad de la configuraciOn normal en la que la pulsiOn
• organizaciOn fija con vistas a alcanzar Ia meta sexual en un
parece aportar el objeto. Nos vemos asi llevados a desatar
en nuestros pensamientos el nudo entre pulsiOn y objeto.
•
La pulsiOn sexual es verosimilmente, de entrada, indepen-
• diente de su objeto y no debe probablemente tampoco su
genesis a los atractivos de aque1.2
• Un esquema general es ofrecido aqui en el cual la fuente
• prevalece y es el sitio de un empuje constante (por lo tanto,
diferente de la dialectica del deseo aprisionado en la eco-
• nomia general de la satisfaccion), la meta es la satisfaccien
• de la pulsion (y no del individuo o del sistema yr, estos
• ' S. Freud, "Tres ensayos de teoria sexual", O.C., op. cit., t. VII, pp. 109-224.
La Transa, vol. I, p. 47, enero 1983. (En espanol: S. Freud, "Tres ensayos...",
• O.C., op. cit., t. VII, p. 134.1
•
El objeto pulsional 57
regulados por el principio homeostatico), y el objeto es
fundamentalmente uno cualquiera. En este decorado, lo
necesario agregar que si, en efecto, Freud no dice gran
cosa sobre la pulsion invocante, hay en cambio paginas y
paginas sobre la pulsion escepica claramente designada.
Pero en ningun momento encontramos ni siquiera la
sombra de un "objeto parcial". El comentario más directo
de este adjetivo que utiliza a lo largo de toda esta obra se
encuentra en un capitulo agregado en 1915 y presente en
la edicien de 1920:
[...1 cada una de las pulsiones parciales, no anudadas en
un conjunto e independientes unas de otras (Itn ganzen
unverknupft and unalthdngig voreinander), se esfuerza por
alcanzar la adquisicien de placer.'
Por supuesto, esta "parcialidad" de las pulsiones es
entonces concebida como algo que debe encontrar su
La vida sexual llamada normal del adulto forma la salida del
desarrollo, vida en la cual la adquisiciOn de placer entrO al ser-
vicio de la funciOn de reproduccion, y las funciones parciales,
bajo el primado de una zona erogena (mica, formaron una
objeto sexual ajeno (fremdem Sexualobjekt).4
Incluso aqui el objeto no es total, reunion de no se sabe
cuales "objetos parciales". Se supone que la zona erogena
genital es la que realiza la unificacien, ordena en una
"organizacien fija" (eine feste Organisation) una plurali-
dad de zonas erogenas hasta ese momento diseminadas
y trabajando cada una por su propia cuenta, sin ninguna
preocupacien por cualquier globalidad.
La Transa, vol. II, p. 83, abri11983. (En espanol: S. Freud, "Tres ensayos...
O.C., op. cit., t.VII, p. 179.1
 •
58 El objeto a de Lacan El objeto pulsional 59 •

Concibo la hipotesis —no cuesta nada, a decir verdad—
de que la promocion del termino de parcial en Lacan se
beneficiO indebidamente de la presencia de ese mismo
termino en Freud; en efecto, estamos más preparados
para admitir que el objeto de la pulsiOn es "parcial" (cual-
quiera que sea el sentido que demos en definitiva a esa
palabra) si nos encontramos ya arrastrados a pensar, a
causa de Freud, "que hay algo de parcial en la pulsiOn".
Pero, ,que? Esa es Ia pregunta.
Lo que necesitamos recordar es que Ia parcialidad de
la que se trata apunta en Freud a la fuente de la pulsien,
al hecho de que hay en ciertos lugares del cuerpo puntos
cuya simple excitacien produce localniente una satisfac-
ciOn sin igual y, sobre todo, una satisfacciOn que no baja ni
en un pun to el "empuje" en ese lugar. Este dato es central,
y Lacan lo retomard de manera decisiva. He aqui como
Freud concluye, por su parte, su ensayo:
La pulsiOn sexual en la infancia es no centrada (nicht zentriert)
y al comienzo sin objeto (und zurnichst objektlos), auto-erotica
(nu to-erotisch).5
habitual en concebir el seno, el excremento, la mirada y •
la voz, lejos de esclarecernos sobre esta cuestiOn crucial,
nos oculta el paisaje al responder demasiado pronto a •
la pregunta, creyendo a pie juntillas en esta soldadura,
esta Verlotung que Freud instal() desde el comienzo entre
•
la fuente y el objeto de su pulsiOn. •
En el comienzo es el autoerotismo, siempre concebido •
segian el modelo del pliegue: el cuerpo se hace a si mismo
algo. Una parte del cuerpo viene a excitar y a excitarse •
(con la ayuda) de otra parte. El autoerotismo es esa sepa-
raciOn minima • ue hace ue fa zona er()• ena nmero
sea del or en del pliegue, del agujero, del borde, no por
•
razones misteriosamente topolOgicas, —sTno porque para
que haya excitacion, es necesario que haya un poco de
•
vacio. De tal manera que el pasaje del autoerotismo al
aloerotismo equivale en Freud a dos cosas: •
1°) un objeto "ajeno" va a hacer el trabajo que realizaba
hasta ese momento el manoseo del cuerpo replegado.
Nada más. El objeto se coloca en lugar de una parte •
•

En el fondo, el objeto es tan poco indispensable que

falta al principio. Se concibe, por lo tanto, que el mismo
del cuerpo propio.
2°) Pero en tanto que fremde, en tanto que ajeno, este
•
objeto no tiene el mismo valor que la parte del
Freud lo decrete enseguida como "cualquiera", y la cul-
cuerpo propio al que reemplaza; entre otras cosas:
minaciOn de este trabajo consiste en ver en que sentido puede Ilegar a faltar, no ofrece la misma disponibi-
un objeto puede sostener al mismo tiempo esas dos cua-
lidades: "cualquiera" (en el sentido de Freud) y "parcial"
lidad (cosa que saben muy bien todos los ninos que
maman). Por supuesto que existen partes del cuerpo •
•
(en el sentido de Lacan). propio que pueden Ilegar a faltar (seno, excremento,
falo), y es eso lo que pone a cada uno en la via de lo
•
II. La pulsion y su objeto
que bien puede ser un "objeto". •
•
zEn que la pulsiOn de Freud tiene necesidad de un
"objeto", cualquiera que este sea? Nuestra precipitaci6n •
Transo, vol. III, p. 79, octubre 1983. [En espanol: S. Freud, "Tres ensa-
Tal vez algunos de ustedes practicaron en su infancia
un juego que me gustaba mucho y que se llama jokari, •
•
s La
yos...", O.C., op. cit., t. VII, p. 213.1

$
•

• 60 El objeto a de Lacan El objeto pulsional 61

• reservado a los desdichados que no poseian un fronton:
una pelota de hule espuma amarrada a un elastic°, atado
• de aleman. El sentido de la palabra no deja de ser suma-
a su vez a un bloque de madera. El jugador, armado de
una raqueta del tipo que se usa para la pelota vasca, pega
•
con todas sus fuerzas a la pelota que en general rebota, res-
• petando las leyes de una fisica elemental. Pero ocurria,
a veces, que el hilo se rompia: desgaste del tiempo, golpe
• demasiado violento, deseo de la pelota de huir de los
• golpes demasiado repetidos... iquien sabe! Sin embargo,
recuerdo la emocion tan particular que producia ese
momento y, mi afici6n por ese juego, durante varios ahos
• tad que esta en juego en la concepciOn freudiana: si es
se sostuvo no solo por algunas condiciones culturales; yo
• golpeaba como un bruto para que de nuevo, tal vez, el
hilo se rompiera —no es tan facil, para un nino, dar expre-
• skin a sus relaciones complejas con el reino materno.
• Pero cuando ocurria que por fin el hilo se rompia, era
para mi el instante magic() por excelencia: fugitivo, fugaz
y raro. Cuando, muchos anos más tarde, pude leer en
Kant que lo sublime debe concebirse como el momento
• untual de nuestra distancia con lo sensible, crei ver de
nuevo mi pelota de jokari escaparseme para it a perderse
• en el vasto universo. En el nacimiento del objeto como
tal hay duelo seguramente, pero acompanado tambien
de esa poesia particular que marca los momentos en los
Vale Ia pena senalarlo, Freud inventa aqui un neolo-
gismo: no se encuentra ningimfindung en los diccionarios
mente claro, puesto que el verbo finden, muy comun, sig-
nifica "encontrar, reencontrar, descubrir, sacar a la luz del
dia", etc., (es el to find ingles), y al agregarle la desinencia
ung, se fabrica un sustantivo ligado a ese verbo. Findung
es entonces el movimiento activo que Ileva a un sujeto al
encuentro; aqui, de un objeto.
Es asi que podemos cenir la primer verdadera dificul-
cierto, como Freud lo sostiene a propOsito de esta Wieder-
findung, que el primer objeto fremde, ajeno, file realmente
el seno, ,como continuar sosteniendo que el objeto de
la pulsiOn es, por esencia, cualquiera? zQue es lo menos
cualquiera que un seno con respecto a la pulsion oral? Si
el fetichista, ante su botita, nos devela mejor que el bebe
durante el amamantamiento, cual es el lazo de una pul-
siOn con su objeto, zpor que declarar que al comienzo del
comienzo habia un objeto, seguramente no cualquiera, y
que todos los otros por venir no seran nunca más que una
tentativa de reencontrar ese objeto?
Tal vez se trata de ceder al gran axioma freudiano

• que, por fin y verdaderamente, ocurre algo, dicho de otro

modo, cuando se rompe el orden anterior. Es tambien lo
segim el cual hubo un origen más alla de toda historia:
z el asesinato del padre, el primer Moises, el coito de los
• que Lacan saluda en su seminario L'angoisse en una frase
como esta: "La objetalidad surge como el correlato de un
Pankejeff, la represiOn originaria, etc...? En esta lista
habria que agregar el primer objeto de cada pulsiOn, el
pathos de corte".6 que dirigiria geneticamente las propiedades de todos los
•

• El asunto es que una vez perdida esta pelota, se abre

entonces el reino de lo que Freud llama, desde los Tres
objetos por venir, que cabrian en ese lugar y cuyo nombre
freudiano es el objeto perdido.

• ensayos..., el Objektfindung, la bUsqueda del objeto, una

• busqueda de la que dice luego que es, de hecho, una re-

bUsqueda (Wiederfindung).

• Pero Ia pregunta se centra, en primer lugar, sobre el carac-

ter "ajeno" del susodicho objeto. AEI seno primitivo puede

• J. Lacan, L'angoisse, op. cit. [En espanol: La Angustia, op. cit.]

•
 •

62 El objeto a de Lacan El objeto pulsional 63 •

ser considerado como este "ajeno"? Y, por otra parte, volvio a hablar del estadio del espejo agregando este •
podemos ver facilmente donde se sitna el error que Lacan
denuncia todos esos anus con relacion al tema del "objeto
detalle notablemente ausente de todas sus menciones
anteriores (iy son bastante numerosas a lo largo de los •
genital total" y de todas las historias de oblatividad. La seminarios!): que hay un momento en el que el nirio hace •
cita de Freud, que enuncia que las pulsiones parciales
terminan por formar una organizacion "fija con vistas a
el gesto de volverse hacia el adulto,° dice en el seminario
del 28 de noviembre de 1962, para que este "confirme el •
alcanzar la meta sexual en un objeto sexual ajeno", nos
pone los puntos sobre las fes: si la pulsiOn genital hace
valor de esta imagen". A partir de esta consideraciOn,
el estadio del espejo se convierte más claramente que •
realmente confluir, segun el, de alguna manera a las pul-
siones "parciales", el objeto al que se apunta en ese agru-
antes en una escena con tres participantes y no en un
cara a cara: estan el nirio, la imagen y el adulto (esos tres •
pamiento no por ello es "total". He aqui el error contra el
cual Lacan va a construir una buena parte de su posiciOn.
participantes recibiran nombres muy diferentes segnn
las versiones consultadas).'° •
• l i
III. El objeto a como resto de la dialectica especular
Es entonces cuando introduce su "dialectica especular"
•
Lacan habra tenido alguna facilidad para leer Ia cita de que es facil de resumir, pues en cierto modo esta conte-
Freud porque su punto de partida estuvo en el estadio nida en esta Unica cita: •
•
del espejo y la naturaleza de la imagen especular. Se
trata, innegablemente, de un objeto "total". Pero una vez
enunciado esto, queda bien claro que ese objeto "total"
Esta investidura de la imagen especular es un tiempo funda-
mental de la relaciOn imaginaria; fundamental por el hecho •
no es todo. "Total" no _es más que una cualidad y del
mismo modo, en-terminos freudianos, no hay que con-
de que tiene un limite que consiste en que toda la investidura
libidinal no pasa por la imagen especular. Hay un resto." •
fundir la "meta" de la pulsiOn con su "objeto". Ahora Comienza diciendo que ese rest() es el falo, pero, dice
bien, los partidarios de Ia oblatividad no leen la separa-
ci6n que Freud mantiene en esta cita entre la unificaci6n
inmediatamente, ese falo "esta separado de la imagen
especular", y apenas una pagina despues: •
de las pulsiones parciales y el objeto "ajeno", que ellos
[...] la constituciOn de la a minuscula que es ese resto, ese •
identifican con el "otro", cosa que Lacan lee inmediata-
mente como "la imagen especular". Sobre esta base va
a construirse un nuevo acercamiento al objeto a, legible
residuo, ese objeto cuyo estatus escapa al estatus del objeto
derivado de la imagen especular, escapa a las leyes de la •
claramente en la sesion del 21 de noviembre de 1962 del
seminario L'angoisse.7
estetica trascendental, ese objeto cuyo estatus es tan dificil
de articular para nosotros que es por alli por donde entra- •
ron todos los tipos de confusiones en Ia teoria analitica, ese
objeto a del que apenas hemos esbozado las caracteristicas
Algunos meses antes, hacia el final del seminario Le
transfert,8 hubo un serio esbozo de ello cuando Lacan
constituyentes y que traemos aqui al orden del dia, ese objeto a
•
•

' lbidem.
• J. Lacan, Le transfer_ op. cit. [En esparto]: La Transferencia, op. cit.1
Cfr. G. Le Gaufev, El lazo especular..., op. cit., pp. 105-120.
'" J. Lacan, L'angoisse, op. cit. [En espanol: La A ngustia, op. cit., p. 42.]
Ibid. [Ibid., p. 49.]
•
•

4-■
•
• 64 El objeto a de Lacan
• es del que se trata por todos lados cuando Freud habla del
objeto al hablar sobre la angustia. La ambigiiedad consiste en
• la manera en que no podemos nuis que imaginar a este objeto en el
registro especular.12
• tiene lugar con un pequeno costado reactivo. En efecto,
Algo queda investido libidinalmente en el nivel del
• cuerpo propio, no pasa en la imagen especular y eso es lo
que tiene rango de "objeto" en lo sucesivo. Esta disposi-
• ciOrt le permite a Lacan sostener:
• El a, soporte del deseo en la fantasia, no es visible en lo
que constituye, para el hombre, la imagen de su deseo. [...]
• Cuanto más el hombre se aproxima, envuelve, acaricia lo
que cree ser el objeto de su deseo, más es alejado de el, des-
• viado porque justamente todo lo que hace, por esa via, para
acercarse al objeto, da siempre más cuerpo a lo que en el
• objeto de ese deseo representa la imagen especular."
• de causa.
•
Esta dialectica especular, por cuestionable que sea (y
• sobre todo: zque puede ser ese "todo" de la libido que
no pasa en la imagen especular?), pone en su lugar un
• punto decisivo en los avances sobre el objeto a: lo
en efecto, como una positividad ("un resto") que en vano
• cionalidad" que es una especie de mixtura permanente
se buscarfa en el orden de la representaciOn, en el orden
• de lo especular. En suma: existe algo, que no es de este
mundo (si en realidad conviene llamar "mundo" a lo que
• es representable, lo que soporta ser representado). Ese es
el precio que hay que pagar para que el objeto a sea intro-
• ducido como causa en la enserianza de Lacan, pero de
repente, con demasiada positividad. De tal manera que,
• frente a algo tan localizable, la pregunta no puede dejar
• de plantearse: zdonde alojar a ese resto?
•
• ' 2 Ibid. [Ibid., p. 50.] [Subra}•ado por G.L.G.1
" Ibid. [Ibid., p. 511
•
•
El objeto pulsional 65
El objeto causa
El 16 de enero de 1963," esta operacion de localizaciOn
Lacan toma nota de que ese objeto a fue a menudo lla-
mado por el "objeto del deseo", cosa que por si sola irla
muy rapido en el sentido de la oblatividad que siempre
busca combatir: habrfa un sujeto que tendrfa un deseo,
el cual tendrfa un objeto "hacia delante" de el, como lo
expresa Lacan ese dia.
Eso es lo que necesita denunciar, de otro modo ya no
se ye lo que impediria pasar de la "organizacion gene-
ral" de las pulsiones al "objeto general". Por lo tanto, es
necesario colocar resueltamente fuera del alcance feno-
menico a ese objeto, y eso es lo que va a hacer la nocion
Retomando primero a Freud, Lacan recuerda que no hay
que confundir, en lo que respecta a la pulsiOn, la meta y el
objeto; por lo tanto, no hay ninguna razOn para seguir a los
fenomenOlogos en sus eruditos estudios sobre la "inten-
de meta y objeto. Al contrario, desde PlatOn al menos, la
nociOn de causa, en el sentido fuerte del termino, integra
otro registro muy diferente.
En el Filebo, Socrates hace admitir rapidamente a su
interlocutor del momento, un cierto Protarco, lo siguiente:
En consecuencia, es otra cosa, y no la misma, la causa y lo
que, para llegar a existir, esta al servicio de una causa."
Ibid. [Ibid., p. 114.]
" PlatOn, Dia/ogos,"Filebo", traduccion de Ma. Angeles Duran, Credos,
Madrid, 2008, t. VI, p. 50.
 El objeto a de Lacan
66
La causa en tanto tal, no esti en este mundo sensible
reservada a los fenOmenos y por ello escapa a la encuesta
mundana para revelarse como nada más que un inteli-
gible. (Era ya la naturaleza del not meno kantiano). De
tal modo que la idea segtin la cual este "objeto causa"
no es aquello hacia lo cual el deseo tiende, sino lo que
debe ser situado "detras" del deseo, lo que para Lacan
es una manera de imaginarizar lo que sostiene al deseo
cuando este, al ponerse en marcha, se dirige hacia otra
cosa. El ejemplo tornado en ese momento no es otro que
el del fetichista "de la botita", que no desfallece obligato-
riamente ante una botita, pero que con seguridad tiene
necesidad de una botita para cumplir con un objetivo
mucho más comun que es el de gozar, sobre todo geni-
talmente. Es realmente en este sentido que todos somos
perversos, puesto que para alcanzar alguna satisfaccion
sexual, buscamos un apoyo, incluso si no siempre es
consciente, en una fantasia. (Por ello se verifica un dicho
de Freud segUn el cual "las fantasias de los neurOticos,
las puestas en acto de los perversos y los delirios de los
paranoicos" son todos de la misma factura).
El objeto a es, por lo tanto, un objeto causa porque por
definiciOn la causa no se presenta al llamado; incluso es
eso lo que la califica como causa, como tal.
La pulsiOn y su trayecto
Todas las sutilezas que acabamos de evocar entre el objeto
"genital" y el objeto a, resuenan durante la sesiOn del
13 de mayo de 1964 del seminario sobre los cuatro concep-
tos fundamentales, con una homofonia bastante genial:
La integracion de la sexualidad a la dialectica del deseo
pasa por la puesta en juego de lo que, en el cuerpo, mere-
ceria que lo designasemos con el termino de aparato —si
es que se quiere realmente entender con eso aquello cuyo
cuerpo, con respecto a la sexualidad, puede aparejarse—
El objeto pulsional 67 •
•
que debe distinguirse de lo que hace que los cuerpos puedan
aparearse.'6
•
Tiene razOn en matizar de entrada sus anotaciones con
ese "si es que se quiere realmente entender", pues los diccio- •
narios (Le Robert, Littre, Tresor de la Langue Francaise) apenas
le dan la razon. "Aparejarse" no es armarse de un aparato •
sino encontrarse un par. Ejemplo: "Cuando la tortola pierde
a su companera no se apareja más con otra." Ahora bien, •
"aparearse" no es tan diferente, ya que significa, para los •
animales por lo menos: "acoplarse el macho con la hembra".
Ejemplo: "aparearse las palomas, las tOrtolas" (Le Robert). •
Si "es que se quiere realmente entender" a Lacan en •
su esfuerzo de clarificaciOn, debemos distinguir el hecho
de encontrarse un par y el hecho de encontrarse un aparato. •
Pero entonces la cuestion se vuelve vertiginosa: en el acto
sexual para no tomar más que ese ejemplo, Ala pareja es •
un "par" o un "aparato"? No me gustaria responder a
•
semejante pregunta bajo amenaza! Pero al mismo tiempo
realmente es en ese splitting que Lacan nos propone corn-
prender el objeto de la pulsiOn en tanto "parcial": un
aparato sin par, que por lo menos no tiene nada que ver
•
con un "par", un semejante, un i(a).
"La mejor fOrmula" que Lacan encuentra entonces
para especificar el lugar del objeto en ese trayecto de la •
•
pulsiOn, es, dice el, "que la pulsiOn le da la vuelta"." De
alli viene el esquema sumamente conocido en el que una •
flecha tipo "grafo del deseo" va a agujerear una superficie
cerrada para retornar despues de haber, en efecto, "dado •
la vuelta" a una letra a en cursivas, autorizando asi la dis-
•
•
tincion de la lengua inglesa entre aim, meta, propOsito, y
el goal, el gol, la marca, el tanto.
" J. Lacan, Les fondaments de la psychanalyse, estenotipia, version JL. [En
•
•
espanol: Los Cuatro Conceptos Fundamen tales del Psicoandlisis, traduccion de Juan
Luis Delmont-Mauri y Julieta Sucre de la redaccion de J-A. Miller, Paid6s, Bar-
celona, 1987, p. 184.1
Ibid. [Ibid., p. 185.1
•
•
• 68 El objeto a de Lacan El objeto pulsional 69

• Por grafico que sea ese "dar la vuelta", no es tan claro
en la medida en que Lacan esta obligado a hacer jugar el
•
equivoco entre "dar la vuelta a algo" (que existe, aunque
• solo sea espacialmente: la vuelta de un estadio) y "hacer un
• pase, un giro, una vuelta de magia", o sea una "vuelta",
un movimiento en el que la ficciOn es dominante.
tanto, las pinturas del techo? Nada más que esa separa-
ciOn entre dos indices famosos, separaci6n que pertenece
a la misma clase de objeto que la ruptura de mi elastic°.
La causa de mi objektfindung, no es tanto la pelota misma
como el objeto-ruptura. Y desde ese punto de vista es muy

• notable que ese techo de la capilla Sixtina se haya con-

vertido, un poco como la Gioconda, en una formidable
"maquina de depositar la mirada". Millones de personas
vienen a ver --zque?— lo que millones han visto.

•
•
Puesto que sabemos (ver Ia cita anterior de Lacan) que
no encontr'aremos una imagen correcta para dar cuerpo Frente a semejantes acontecimientos en el orden de la

• a lo que se excluye por si mismo de lo imaginario, ese

famoso objeto a, no podemos más que multiplicar las
imagen, hay dos vias de comprensiOn. Se puede querer
permanecer a cualquier precio en el orden de la represen-

• imagenes, de manera de crear una especie de "vibraciOn" taciOn y decir que lo que se mira es, más allti del cuadro, un
inefable, un indecible cuya famosa sonrisa sena la expre-
• imaginaria que podria entonces servir como Indice a algo
de otro orden.
Retomemos nuevamente nuestra pelota de jokari y
siOn paradigmatica. De esa manera se puede tomar a esas
pinturas por iconos y buscar otra vez, "más alla" de la
• representacion, la "presencia" que la justifica y funda su
convengamos en decir que, mientras la pelota perma- poder de atracciOn.
• nece atada a su elastic°, no ocurre nada más que un
juego autoerOtico (en el sentido de Freud). Esta pelota Pero tambien se pueden concebir las cosas diferen-
• es entonces uno de mis multiples aparatos. El elastico es temente y decir que lo esencial no esta "mas alla", sino
suficiente para hacer que ella no tenga su par. Pero prosi- "más aca": se viene a ver a la Gioconda para separarse de
• gamos el juego hasta el momento en que el hilo se rompa, ella, para hacerse marcar con el guiOn de la separaciOn,
y creemos entonces un "juego de lenguaje" que tal vez reiterar un gesto de ruptura que nos relega al inmenso re-
• no habria disgustado a Wittgenstein: convengamos de bailo humano. Ver a la Gioconda posee en nuestros dias
nuevo en llamar "objeto" a lo que, a primera vista en esta una funciOn bautismal. Como el bautismo, inscribe al
• humano en el orden del pecado original y, por lo tanto,
historia, mereceria más bien llamarse "acontecimiento":
la ruptura del susodicho elastic°. No nos queda mas que de Ia separaciOn; el cuadro permite medir furtivamente
• una separaciOn entre lo que presenta de modo bastan-
dar el Ultimo toque a la apelacion designandola como
• objeto a. te fraudulento como una representacion y la mirada
anOnima de un sujeto. Este anonimato seria con seguri-
• dad más sensible si, al salir de los lugares en los que son
expuestos esos objetos de culto, cada uno se encontrara
• Despues de todo, zque van a ver en procesion, con la "sellado" con la formula anOnima por excelencia: "ha
cabeza obstinadamente levantada, todos los peregrinos visto a la Gioconda".
• que abarrotan la capilla Sixtina hasta el punto de amena-
zar gravemente el equilibrio quimico del lugar y, por lo
•

•
 •
•
•
70 El objeto a de Lacan

Para que no se reduzca todo a Saussure, basta mostrar

que este vuelco de la economia general del signo comenza
verdaderamente mucho antes, hacia fines del siglo XVI,
con la introduccion entre los matematicos (igente muy
avanzada para su tiempo!) del cero como signo y, casi
al mismo tiempo, de la nocion de variable en algebra.
Veremos que uno y otra son "objetos" muy curiosos, que
sirvieron de comienzo de ruptura en el sacrosanto signo-
representacion. Por lejanos de toda actividad libidinal
que puedan parecer a primera vista, son ellos los que nos
ofreceran un acceso un poco menos imaginario a lo que
acabe de presentar como simple ruptura de un elastico.
•
Capitulo 5 •
•
La reliquia
•
•
Nuestra rapida recension en el curso de los Ultimos •
capitulos de los diferentes valores conferidos por Lacan
al objeto a, no puede más que dejarnos en cierto aprieto. •
De entrada: zen que este objeto a merece su nombre de
objeto si no debe caer bajo ningun concepto (nihil nega- •
tivum) ni poseer imagen especular y, por lo tanto, ser
estrictamente incomparable, sans pareil? Todas estas con- •
diciones, a priori muy exorbitantes para un "objeto", no
parecen por ahora faciles de combinar, y esta es la razor'
•
por la cual quisiera sostener este calificativo de "objeto"
en su dimension de objeto metonimico.
•
•
Ahora bien, existen desde hace siglos y siglos objetos
de un tipo muy especial que podrian tal vez confiarnos •
algunos secretos sobre lo que se puede entender por
"objeto metonin-lico". Es claro, en efecto, apenas nos acer- •
camos al asunto, que su valor no les es intrinseco sino que
corresponde exclusivamente al hecho de que estan des- •
prendidos, separados de un conjunto más vasto del que
se puede ver que esta concebido como desprendido, el •
tambien separado de un conjunto aun más vasto. Hablo
•
de la reliquia. No sostengo ninguna identidad entre "reli-
quia" y objeto a, pero estimo en cambio, que al esclarecer •
el fenomeno reliquia, de cierto modo deberiamos como
por reverberaciOn obtener alguna luz sobre la naturaleza
y el modo de funcionamiento del objeto a.
•
•
•
•
72 El objeto a de Lacan La reliquia 73

•
• I. El viraje agustiniano quien no tenia una muy alta opinion del culto de las
• reliquias durante la mayor parte del tiempo en que fue

• No percibiremos claramente el estatus de este objeto "reli-

quia" más que si lo tomamos con rigurosidad en uno de
obispo de Hipona, y no cambiO de opinion sino una quin-
cena de arios antes de su muerte acaecida en el alio 430,

• sus momentos constitutivos; por ejemplo, en el seno de la

tradiciOn cristiana. Por supuesto que la reliquia "en sen-
se tiene de ello el testimonio cierto. Tambien fue asi con
una de las sectas que el combatia con la mayor virulen-

• tido amplio" data de la noche de los tiempos. Por lejos

cia, los donatistas, quienes poseian en las provincias de
Africa sus mayores contingentes y eran fervientes prac-
• que nos complazcamos en imaginar los comienzos de Ia
humanidad, se la concibe como ligada a fragmentos de
ticantes de ese culto al que alimentaban haciendose ellos
mismos martires y morian por Dios al arrojarse de lo alto
• algo dejado por los tiempos y los seres anteriores. Por
lejos que Se hunda la mirada arqueologica, hay huellas
de ciertos acantilados. Agustin ail() sentia asco por tales

• de culto de los ancestros y siempre ese culto se apoya en

realidades fisicas que son "el objeto" de la piedad puesta
practicas sacrificiales y como buen intelectual que era, no
hablaba demasiado de esos temas vulgares.

• en acciOn. Asimismo, sin desplegar una clinica muy sofis-

ticada, podemos observar en nosotros y alrededor de
nosotros, incluso en los más descuidados, mas distraidos,
más hastiados, etc., el movimiento que nos lleva a todos
a conservar, contra toda razOn aparente, toda una sarta
Pero ocurriO en Cartago, en el comienzo del siglo IV, el
asunto de la Dama Lucila vinculado con el cisma dona-
tista. Hacia 305-306 esta dama se hizo reprender por su
devociOn incontrolada por las reliquias. He aqui lo que
se dijo:

•
•
de objetos heteroclitos y encontrar, al hacer eso, nuestra
imagen caricatural en el personaje del esquizo arrojado Antes de recibir los alimentos y Ia bebida espirituales

• a la vagancia, empujando en un carrito de mercado una

ella besaba, se dice, un hueso de no se que martir y hada
pasar antes del caliz de la salvaciOn el hueso de no se que

• multitud de bolsas plasticas llenas hasta reventar de

cosas variadas...
muerto, pues si era un martir no estaba todavia oficialmente
reconocido como tal.1

• Pero este abordaje demasiado inmediato, demasiado El problema no era que ella usase de ciertos huesos al

• brutalmente afectivo de la reliquia correria el riesgo de

taparnos los ojos sobre su funciOn esencial. Por supuesto
prepararse para recibir la comunion, sino que esos huesos
no estaban bien identificados. Es alli donde se vuelve más

• se trata de "hacer un lazo" por medio de objetos, de apo-

yarse en una concepciOn materialista del lazo, pero hacer
un lazo... icon que? Aqui es donde esto se complica.
interesante y donde podemos comenzar a percibir que
el de la reliquia no es un asunto estrictamente privado
como podria creerse con demasiada prisa.
•
Hacia 345-348 se realizO, tambien en Cartago, un con-
• cilio bajo la direcciOn del obispo Gratus y ese concilio
legis16 por primera vez en materia de "tumbas y venera-
• No hay que creer que la Iglesia acogi6 siempre con res- ciones de los martires". He aqui un extracto de su canon 2:
peto y devocion la presencia de reliquias consideradas
• como fragmentos de cuerpos de martires. Con Agustin, ' Victor Sa xer, "Morts, martyrs, reliques en Afrique chretienne aux premiers
siecles", Theologie historique n° 55, Beauchesne, Paris, 1980, p. 233.
•
•

74 El objeto a de Lacan
Que nadie menoscabe la dignidad de los martires elevando a
su rango a difuntos ordinarios cuyos cuerpos han sido admi-
tidos a la sepultura por pura misericordia por parte de la
lglesia. Por eso aquellos cuya locura los impulse) al suicidio
en los precipicios o que fueron sepultados aparte en razeon
de algim otro pecado, no pueden recibir el titulo de marti-
res. Y esto, por ninguna de las razones y ninguna de las cir-
cunstancias reservadas a la celebracien de los (verdaderos)
martires. Si la gloria de los martires fuese atribuida a esos
locos y llegase a sufrir por ello un perjuicio, el concilio ha
decidido castigar a los responsables: someter a los laicos a
penitencia y, si se trata de clerigos, destituirlos.2
Asi, el cisma donatista habra animado, mas que cual-
quier otra cosa, violentas querellas en torno a la cuestiOn
de las reliquias considerada momentaneamente desde el
angulo de la autentificacien de los martires, cuestiOn emi-
nentemente eclesial. Pero ese era tambien un problema
de simple policia y poseemos ciertas cartas imperiales
que tratan directamente sobre este tema. He aqui una de
Graciano, Valentiniano y Teodosio:
Todos los cuerpos, encerrados en urnas o sarcofagos de su-
perficie deben ser depositados fuera de la ciudad. Para que
nadie introduzca una actividad engaiiosa y astuta para sus-
traerse a las intenciones de la ley estimando que es permitido
enterrar a los muertos en la sede de los apostoles o de los
martires, que se sepa y que se comprenda que deben tambien
estar alejados de esos lugares asi como del resto de la ciudad.3
Mucho antes de que Calvino clamara en plena mitad del
siglo XVI contra las practicas de la "prostituta romana"
al escribir su famoso Trade des reliques [Tratado de las
= Ibid., p. 236.
Ibid., p. 239.
•
La reliquia 75 •
reliquias]; habia desde el comienzo de la Iglesia, un enor- •
me trafico de reliquias. Agustin mismo escribia en 401:
•
Se ven por todos lados tantos hipOcritas bajo el habit() mona-
cal; recorren las provincias sin mision, sin casa, sin estabili- •
dad, sin sede. Unos venden los miembros de los martires,
si es que se trata en efecto de martires; otros "hacen muy •
amplias sus filacterias y bien largos sus flecos".'
•
De manera general, Agustin sustenta la misma descon-
fianza frente a las reliquias y los milagros: "La fe, escribia
entonces, es tanto más fuerte cuanto que no busca mila-
•
gros". Muy bien apuntado, pero tambien es sobre este
terreno que iba a cambiar su posiciOn despues de una
especie de marejada provocada por la Ilegada a tierras de ••
•
Africa de las reliquias de San Esteban.
•
En este contexto, San Esteban no es un cualquiera: es el •
primer martir. El primerisimo, a tal punto incluso que
•
se lo llama habitualmente en los textos el "protomartir".
Apenas muerto Cristo, y resucitado, Esteban, uno de los •
primeros siete diaconos, fue lapidado en el ario 33 por un
fariseo no sin proclamar antes de expirar: "Veo los cielos •
abiertos y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios".
Las razones de su lapidacion son instructivas: habia en el •
primer grupo de cristianos dos tendencias, los hebreos
(Pedro, Santiago, Juan) y los "helenistas", que hablaban •
griego y leian la ley de Moises en esta lengua. Esteban era
•
uno de estos y se puso a criticar los Templos judios decre-
tando que eran casas construidas por los hombres y que •
Dios no las habitaba. Esto enervo bastante a cierto fariseo
•
Jean Calvin, Truite des reliques, presentaciOn y notas de Bernard Cottret,
Les Editions de Paris-Max Chaleil, Paris, 2008. •
Victor Saxer, "Morts, martyrs, reliques en Afrique chretienne aux premiers
sleeks", op. cit., p. 240. LEI texto entre comillas corresponde al Evangelio do San
Mateo 23, 5 (Nota de e.)l
•
•
• La reliquia 77

•
76 El objeto a de Lacan

que lapide a Esteban bajo Ia mirada placida de otro fari- inflamarse —y con ella tambien Agustin— ante el anuncio
• seo llamado Saul. Un dia, en el camino de Damasco, este de sus logros.

• Safil debi6 darse cuenta de su tragica equivocaciOn y pase

a Ilamarse Pablo antes de volverse uno de los fundadores
Despues de no menos de veinte milagros inventaria-
dos en Uzali en los dos o tres atios que siguieron, Agustin
• de Ia Iglesia. Y entonces, en el atio 415 desembarcaron en
Africa algunos fragmentos de osamentas y un poco de
comienza a notar la importancia del acontecimiento. En

• came reducida a polvo que habia pertenecido a SanEste-

ban. "En muy poco tiempo, escribe Victor Saxer,6 Africa
sus sermones a partir de 425 se multiplican las mencio-
nes relativas a los milagros causados por las reliquias

• fue sumergida por esto". zCOmo ocurrio tal cosa?

del protomartir presentes a partir de entonces en Hipona
(fueron depositados en la catedral en el curso del invierno

• de 424-425) y en fin, en La ciudad de Dios,' su Ultima obra

En diciembre de 415, el obispo Juan de Jerusalen se pre-
paraba para dirigirse al concilio de Diospolis, cuando un
tal Luciano le hizo saber que le habia sido revelada (???)
la existencia de reliquias de San Esteban. Juan le encarga
buscarlas y Luciano las encuentra. Entonces Juan se
apresura a it a reconocerlas y las hace transferir solem-
escrita en el alio 427 se cuentan exactamente 23 mencio-
nes de milagros. Más aun, manda construir un memorial
(una capilla nueva) que consagra el 19 de junio de 425, y
al diacono Eraclius se le encarga la rapida construccien
de una hosteria, en vistas de la afluencia de peregrinos.

•
•
nemente a la iglesia San Sion de Jerusalen. Pero Luciano
habia guardado secretamente para el algunas osamentas
Ante tantos sucesos es la nociOn misma de reliquia la que
se extiende. Hay de entrada, por supuesto, los restos auten-
• menos importantes y polvo de lo que el creia habia sido
la came del santo, y se las dejo a Avit de Braga, espa-
tificados del martir, por infinitesimales que sean. Asi, muy

• riol como el, que residia entonces en Jerusalen. Ahora

rapidamente, los restos de San Esteban fueron encapsu-
lados en una ampolla de vidrio segun una tradicion que

• bien, en ese tiempo, Agustin habia despachado al mismo

Jerusalen un emisario, un tal Pablo Orosio, a fin de que
se encontrard luego, a menudo, en lo que concierne a las
reliquias "fragiles" (cabellos, polvo, etc.). Pero el contacto

• obtuviese la condena de Pelagio (y por lo tanto, del pelagis-

mo, la idea segun la cual Dios distribuye su gracia, aqui
con la reliquia puede bastar, como lo muestra el decimo
septimo milagro relatado en La ciudad de Dios:

• abajo, en funciOn de las obras y de los meritos de cada

uno). Y Pablo Orosio estaba a punto de volver con las Retorno a la vida de una religiosa de Caspaliana, cerca de

• manos vacias cuando su compatriota Avit de Braga le

confio algunos restos de San Esteban que Luciano le ha-
Calama, gracias a una bartica que habia tocado las reliquias
locales de San Esteban.

• bia dejado. En el camino de regreso, Orosio los distribuyel

ampliamente y en especial a Evodio, obispo de la pro-
Más nitido todavia, el cuarto milagro de esta serie:

• vincia de Uzali donde las reliquias del protomartir iban Curacion de un cancer de seno en una mujer de Cartago,
sobre la cual, la primera neOfita al salir del bautisterio, trazO

• a mostrarse de pronto tan prolificas que toda Africa iba a un signo de la cruz.

•
- _
Ibid., p. 245. San Agustin de Hipona, La ciudad do Dies, Credos, Madrid, 2007.

•
 •
78 El objeto a de Lacan La reliquia 79 •
Estas reliquias "por contacto", como esa titnica, poseian contiguidades sucesivas que permite remontar del hic et •
incluso un nombre especial: se las llamaba brandea. nunc de la reliquia a la gloria del Padre. Nos contentare-
mos por ahora con notar que esta logica del contacto es •
Asi se desprende claramente el principio mismo de
accion de la reliquia: en ella misma no vale nada y ado-
por supuesto una logica de Ia partition, subtendida por
•
rarla seria el colmo de la herejia. No vale más que por su
capacidad para interceder, por ser un intercesor entre la
la idea constante de que lo que es hoy puesto a parte,
repartido, fue ayer uno y lo sera manana nuevamente •
criatura y el Dios, estando firmemente supuesto que Dios no
(Doomsday).10
•
puede rehusar su gracia a un martin Aqui esta el punto deli-
cado de toda la cadena de contiguidades multiples que
Esta logica del contacto confiere a la reliquia un "aura"
de presencia sin igual. Confrontado al fragmento de esta •
justifica el funcionamiento y, por lo tanto, la existencia
de la reliquia. Pero ese lazo no esta unicamente ubicado
cadena que conduce directamente a Dios, todo hombre,
pecador por definicion, sufre una especie de "falta en ser", •
en direccien del pasado: si una conviccion animaba a los
primeros cristianos, era, en efecto, la de la resurreccian de
["manque a etre" 1, sobre todo despues de que San Agus-
tin, luchando contra el maniqueismo, casi invente esta •
los cuerpos en el Juicio final, y entonces, el fragmento
de martir presente en la reliquia era tornado con la cer-
nocien del pecado como "defecto de ser". La reliquia
es tal vez el casi nada pero es "el ser plena", sin agujero, •
tidumbre de que se reuniria con el "cuerpo gloriosa" del
martir en el dia D.8 Es aqui donde se puede apreciar hasta
sin falta, un poco como en la fisica de hoy se encuentra
esta nocion de "hundimiento" de la materia, alli don-
•
que punto una reliquia merece llamarse un "objeto meto- de no hay intersticios entre el nticleo y los electrones, de
nimico", la parte por el todo, y por que los poseedores
de reliquias estaban intimamente persuadidos de poseer al
tal suerte que un centimetro cubic() pesa, de inmediato,
miles de toneladas. •
S
santo o al martir "en persona", in toto. En este sentido, la
reliquia no era solo el resto de un pasado prestigioso, sino •
el anuncio de un futuro todavia más prestigioso; no era
más que un trozo de cielo sobre la tierra por intermedia-
Antes de abandonar a San Agustin y a los comienzos del •
ciOn del martir o del santo, una especie de garantia de
estar del buen lado el dia del Juicio.
siglo V, dos puntos quedan por fijar en lo que concierne
at estatus de Ia reliquia. No habria que creer, de entrada, •
Su logica del contacto es muy pura: nada mas Ia jus-
que nuestros lejanos abuelos se tragaban cualquier cosa
como reliquia: la cuestion de la autentificacien siempre se •
tifica y, entonces, podemos tener el sentimiento de un
objeto rigurosamente metonimico.9 Extraido del martir,
les plante6 a propesito de esas reliquias, y si es claro que
no ponian por delante los criterios actuales de arqueolo- •
concebido el mismo como habiendo ganado ya el cielo, gia como la practica del carbono 14 y otros metodos de
fechado, sin duda contaban con sus propias armas. Una
•
se trata, con la reliquia, de una cadena ininterrumpida de
reliquia no existia sin un minim° de escritos o de tradicion
oral y no era tan facil "fabricar" reliquias para los peque-
•
El termino "dia D" (traduccien del ingles D-Day) lo utilizan generica-
mente los militares para indicar el dia on que se debe iniciar un ataque o una
nos astutos de Ia epoca. Este es un punto de importancia •
operacion de combate IN. de e.].
" No olvidaremos aqui que una de las palabras-clave de Totem et tabou es
'" Para loS cristianos: dia del fin del mundo, dia del Juicio final.
•
•
Berharung, el contacto que esta on el fundament° del tabu [Nola de autor].
•
• 80 El objeto a de Lacan La reliquia 81

para nosotros puesto que la reliquia, ese troncho, ese gajo la veneraciOn de los santos en sus cuerpos o, mejor, en sus
• de objeto irrisorio, solo es notable y notado a condicion de reliquias, incluso en sus vestimentas, siguiendo la antigua
que una palabra, una glosa haya logrado "prender" en tradiciOn de los Padres"."
• tomo de el. Frente a esta necesidad de autentificaciOn, zPor que valia más venerar reliquias? Sevin el decir del
• el milagro —que apela naturalmente al relato— vino de
inmediato, como el ingrediente indispensable para el
autor de esas lineas precedentes: porque no podria haber

• reconocimiento de una reliquia. A falta de poder asegurar

con certidumbre la reconstituci6n de una continuidad sin
igualdad entre las reliquias y las imagenes, puesto que
solo las reliquias participaran de la resurrecci6n cuando

• fallas del martir mismo con la reliquia, el milagro debia

llegue el fin del mundo.

• venir a hacer la soldadura y por lo tanto la prueba, de que

lo divino esta alli, localizado, en la reliquia.
—Fueron sobre todo los carolingios, empezando por
Carlomagno mismo, quienes pusieron particularmente

• Todo esto es indispensable para comprender el funcio-

el acento sobre las reliquias. En 803, este ultimo dicta la
regla segun la cual "todos los juramentos debian ser pres-
• namiento religioso de la reliquia. Pero es solamente con
la Edad Media y su manera de utilizar la reliquia como
tados en una iglesia o sobre reliquias". Al saberse que
cada altar debia poseer una reliquia, segun el canon Item
• percibiremos mejor la funcion social sin la cual no hay
inteligencia de la subjetividad ligada a la reliquia.
placuit del V° Concilio de Cartago en 401, este edicto de

• Carlornagno venfa a generalizar la practica del juramento

sobre reliquias.
II. La reliquia medieval en el fundamento —Una tercera y muy poderosa razon de la fuerza nueva
•
del orden social
• Como podemos imaginar, los cruzados trajeron canti-
de las reliquias correspondia a su potencia econOmica
en un mundo en el que los intercambios seguian siendo
desesperadamente pobres. Por el aflujo de peregrinos que
• dades industriales de reliquias de sus expediciones en ellas provocaban desde el momento en que se las consi-
tierra santa; pero fue mucho antes de su razzia que las deraba buenas hacedoras de milagros, las reliquias de alto
• rango eran una fuente de ingresos a veces muy impor-
reliquias conocieron un exito particular desde el siglo IX,
en el Occidente cristiano. Para esto hay demasiadas razo- tantes para ciertas comunidades religiosas, sin contar el
•
hecho de que esas mismas reliquias les permitian tam-
• nes como para que pueda pensarse en hacer un inventario
completo. Por ejemplo: bien a veces hacerle pagar caro sus pretensiones a algin

• —El cisma de Oriente que despues de la gravisima

gentilhombre local dispuesto a apoderarse del monaste-
rio: si no respetaba a los monjes, la reliquia que poseian

• crisis iconoclastica del siglo VIII, al destacar sobre todo

las imagenes iconicas, seryia de realce, por contraste, al
sabria mostrarle de lo que era capaz...

• Occidente ligado a sus reliquias. He aqui lo que se puede

leer en los Libri
• "Ellos, [los griegos] colocan casi toda su esperanza en la

• credulidad en las imagenes pero persiste en nosotros Patrick J. Geary, Le vol des reliques an Moyers-age, Aubier, Paris, 1993, p. 63.

•
 •

El objeto a de Lacan La reliquia 83 •

•
82

De cualquier modo, resulta que la incesante necesidad Por otra parte, un buen nOmero de reliquias venian de
de reliquias debia conducir desde la epoca carolingia a
un "genero" nuevo en los relatos hagiograficos: los Furta
santos tan oscuros que al producir, incluso muy tarcha-
mente, un relato que explicaba su translatio, su Ilegada a
•
sacra, que se pueden traducir, sin tomarse demasiada la comunidad, no se podia más que extraer beneficio de •
libertad, por "los robos de reliquias". Estos relatos, muy
monOtonos una vez localizadas algunas variantes que
ello. Los relatos que Patrick Geary nos transmite, son a
veces de gran colorido y se podria pasar mucho tiempo •
los adornan, cuentan la historia siguiente: un viajero (a
menudo, pero no siempre, un hombre de iglesia) llega
detallandolos. Pero nos es necesario sobre todo distin-
guir entre los robos efectivos y los relatos de robos, los •
a un lugar y se entera (o descubre) que las reliquias de
cierto santo estan descuidadas. Como dispone de tiempo,
Furta sacra. De los robos mismos no tenemos gran cosa
que decir si no es que son más que verosimiles en vista •
y a menudo de astucias, se hace admitir por la poblaciOn de que se trataba de bienes de muy alto valor en un volu-
men muy pequeno. En cambio los relatos nos introducen
•
local y una noche fractura la tumba del santo, se apodera
de sus restos y se fuga. Con frecuencia los autoctonos, en una concepci6n de las cosas que solo el robo no nos •
alertados por "el olor suave" que se expande desde la
tumba que ha sido fracturada, obstaculizan por la fuerza
habria permitido alcanzar y que esclarecen la naturaleza
misma de la reliquia. •
al ladron. De una u otra manera este se libra de sus opo-
nentes (una vez Inas por astucia o por la fuerza) y vuelve a •
su comunidad que lo recibe como un triurtfador. Se festeja
la Ilegada de las reliquias en presencia de las más altas
Puesto que las reliquias del santo son codiciadas por •
autoridades eclesiasticas que bendicen el hurto.
el hecho de su poderio para hacer milagros, se concibe
que esos restos no hayan sido nunca encarados como •
Estos relatos se multiplicaban en el Occidente cris-
tiano, pero su monotonia misma deja entender que no
algo que debia permanecer pasivo en el momento de
ser "trasladados" de un lugar a otro. Y, de hecho, cierto •
hay que creer sisternaticamente lo que cuentan, que son ntimero de relatos de robos son relatos de fracasos: en el
momento de cometer el hurto, al ladron lo hace fracasar •
en si mismos un "genero" literario que responde a una
funciOn precisa, es cierto, pero bastante extratia a lo que el santo mismo que paraliza a veces a su ladrOn; otras •
esperamos por otra parte como verdad histOrica. Esta
funciOn corresponde a la produccion de un relato, no
lo hace morir o tambien desencadena en ese momento
una calamidad natural que interrumpe el acto indecente. •
exactamente "autentificador" —seria decir demasiado—
sino que justifica la procedencia de la reliquia. Muy a
Tambien a veces despierta, por sus "olores suaves", a la
comunidad en la que se encuentra, la que se apresura •
menudo, de hecho, habia sido comprada,12 pero eso era,
francamente, inconfesable.
entonces a conservar su santo manu militari. Es evidente
que esos relatos de fracasos son siempre relatos hechos •
" Hubo celebres comerciantes de reliquias, especialmente un ta I Deusdona
quien, buen conocedor de las catacumbas romanas, proveia en el comienzo
por la comunidad que ha logrado conservar su santo,
mientras que los relatos de exito son siempre los que •
del siglo IX a las cortes europeas de reliquias de santos prestigiosos. Como hacen los ladrones felices.
lo escribe Geary, op. cit.: "Los traficantes de reliquias de los siglos IX y X se
parecen como hennanos a los proveedores de objetos de arte del siglo XX. En
el mejor de los casos los ladrones eran encubridores de primera calidad; en el
Esta actividad del santo, su capacidad para reaccio-
nar desfavorablemente —y tambien de manera favorable •
•
poor, eran pilladores de tumbas" [Nota de autor].
•
•
• 84 El objeto a de Lacan La reliquia 85

• cuando no se opone al robo— lo pone, es evidente, en posi-

cion de sujeto en el sentido clasico del termino: agente del
Despues de todo fue, por estas razones, que se llegO a
considerar a esos robos como "raptos", dada la imposibi-

• acto. Es un paso que no vacila en franquear Geary hacia

el final de su estudio:
lidad de diferenciar claramente una calidad de "objeto"
o de "sujeto". La reliquia aparece, más bien, como un

• Este estudio partici de la idea de que las reliquias son en el

• fondo objetos neutros y pasivos que no pueden jamas refle-
jar otra cosa que los valores de los que la sociedad los inviste.
Hemos visto que las reliquias son objetos simbOlicos de una
especie muy particular: simbolos sin significaci6n intrinseca.
•
Es necesario que ahora cambiemos de punto de vista: ya no
• ver en la. reliquia un objeto, sino un sujeto. Esta perspectiva
se impone porque en un sentido muy elemental los hombres
• de la Edad Media percibian las reliquias como seres vivien-
tes, mucho más vivientes, de hecho, que las personas que
• imploraban su ayuda.13
• Para apreciar este vuelco habria que detenerse más
largamente de lo que aqui podemos sobre el culto de los
• Santos entre los cat6licos. El santo es un agente de acuerdo
con el modelo del Cristo y por otra parte, hasta la Reforma
• y más alla, se consideraba a la hostia como una reliquia.
Ambos poseian, en efecto, funcionamientos ampliamente
• identicos: una vez consagrada, la hostia era una parte
del cuerpo y de la sangre a tal punto incluso que una
•
hostia golpeada podia dejar correr sangre (las reliquias
• sangraban tambien bastante cuando se las maltrataba).
En fin, como se ha visto precedentemente, las reliquias
• eran acompatiantes obligados de los juramentos. No hay
que perder de vista entonces esta nociOn de "reliquia
• viviente", pero no basta con que haya "vida" para que
haya "sujeto". El poder de la reliquia esta relacionado
• cuando emprende la tarea de dar cuerpo al "objeto
• con el del santo del que ella proviene, pero el santo, el
mismo, es solo un intercesor. Es la felicidad divina la que
"objeto-sujeto" tendido entre dos bornes: solo "objeto" al
ser reducida al rango de objeto cualquiera y sin signifi-
caciOn y, al mismo tiempo, nada más poderoso en esta
Tierra, si es verdad que a traves de estas "cosas", es el
brazo del mismo Dios el que se mantiene presto para gol-
pear o bendecir.
Dicho esto, hay otro signo del hecho de que las reli-
quias eran consideradas como sujetos: cuando despues
de haber sido suficiente y convenientemente rogada, la
reliquia no complacia tal o cual deseo urgente de la comu-
nidad que la abrigaba, esta comunidad podia demandar a
la autoridad eclesiastica del lugar el permiso para instau-
rar un period° de humillaciOn de la reliquia. Esta era puesta
en tierra y no era honrada durante un tiempo equis, al
termino del cual se le devolvia el honor en el curso de una
fiesta cualquiera. Por lo tanto la gente no se consideraba,
en absoluto, sin recursos frente a cierta indolencia o deja-
dez de la buena voluntad de la reliquia, es decir del santo
invocado via esta reliquia.
III. Enserianzas de la reliquia
zQue puede ensefiarnos la reliquia más que el objeto
fetiche del cual Lacan hace use en La relation d'objet,14
metonimico"? Su descripciOn del objeto fetiche, sobre

• esta en accion via el santo y no la reliquia por si misma. todo de su genesis, es suficientemente simple como para
poder recordarla brevemente: en su b6squeda que va a

•
•
" J. Lacan, La relation d'objet et les structures freudiennes, op. cit. [En espanol:
" Patrick I. Geary, op. cit. La Relacion de Objeto, op. cit.]

•
86 El objeto a de Lacan
descubrirle la castracion materna, el sujeto se detiene en
una etapa anterior, pues estti prevenido de la continuacion de
los acontecnnientos, e instituye entonces tal o cual objeto,
tornado en su positividad de objeto, como teniendo el valor
metonimico de la carencia falica; dicho de otro modo, del
falo. Asi, el pequeno Hans no sera fetichista porque no se
detiene en el calzon materno que le da asco cuando lo ve
y escupe y cierra los ojos: le interesa en cambio mucho lo
que hay (o no hay) detras.
La reliquia es tambien el ultimo vestigio mundano en
el camino de la potencia divina. Como el objeto fetiche,
es un elemento intermedio entre el mundo de la percep-
ciOn (puede verse, tocarse, transportarse, robarse, etc.) y
el de la suposicion (o de la fe). Y porque es tal elemento
intermedio en el lugar de la distancia maxima —esa de la
que hable anteriormente al evocar el techo de la capilla
Sixtina—, porque toca dos Ordenes tan separados, la reli-
quia es, par si sola, un carte.
Puesto que no se trata, en todo esto, más que de conti-
guidad y de contactos sucesivos, sigamos muy de cerca
la cadena en juego en la reliquia: ese fragmento de hueso
perteneci6 otrora a un ser cuya calidad de santo o de mar-
tir obliga a pensar que su alma esta en el cielo, no lejos de
las cuspides de la felicidad. Pero hay más: hay lo que esta
en el centro de la fe cristiana (pero... zque religion deja
de lado esto?), hay la resurreccion de los cuerpos. Esto es lo
que "alimenta" indefinidamente la potencia de atraccion
de la reliquia. Si imaginamos por el contrario una reliquia
profana, esta cosa que viene de ese abuelo otrora ado-
rado, puede ocurrir que haya alguna laxitud en el curso
del tiempo. Se puede, por supuesto, mantenerla firme
toda la vida, pero se puede, tambien, Ilegar a arrojarla un
dia, cuando el recuerdo del abuelo se atenda o cuando,
acerca de ese abuelo, uno se entera de cosas de las que
hubiera preferido no enterarse.
La reliquia 87
En cambio, si ese trozo de hueso debe, el dia del Juicio
final, retornar a la integridad fisica de la que provenia, y si
se esta seguro del Juicio de Dios respecto de el, entonces
tendra que ver con algo que participara con seguridad de la
felicidad eterna. La reliquia es, en este sentido, una inver-
sion segura para lo que tiene que ver con la devocion.
Entre la Alteridad maxima —Dios en toda su gloria— y
el pobre aqui abajo: en este "entre-dos" se encuentra la
reliquia y se comprende con facilidad que su aspecto
eminentemente parcial, lejos de debilitarla, la califica de
un modo extremo.
Pero no hemos dicho todavia nada sobre la cualidad
esencial de la reliquia que la opone diametralmente a esta
noci6n tan sutil del Espiritu Santo. Si bien en su princi-
pio esta la de ser indefinidamente divisible, la reliquia
esta siempre localizada: sea lo que sea, esta en este lugar
y no en otra parte. Ella orienta todo el espacio a su alre-
dedor, ni más ni menos que en la Relatividad General de
Einstein la presencia de las masas dan forma al espacio
alrededor. Basta pensar por un instante en esas cohortes
de peregrinos que durante siglos iban a Compostela o a
otras partes solo para tocar durante algunos segundos la
reliquia o al menos acercarse lo más posible a ella.
Sin it tan lejos en el tiempo, observen simplemente la
dramatizaciOn del espacio que crea hoy, la reliquia más
trivial: el objeto de arte prestigioso (la Gioconda). Este aba-
rrancamiento de nuestro mundo tan poco naturalmente
orientado, es uno de los grandes encantos de la reliquia
y nos introduce a una topologia elemental donde dos
mundos, por definiciOn extranjeros uno al otro, entran
puntualmente en contacto.
Las reliquias son entonces los lugares de contacto
(Berhiirung), de soldadura (Verlotung) entre el aqui abajo y
el más alla; son los granos de Alteridad absoluta, sembra-
dos al azar de los vientos sobre el planeta. No son ya, como
•

• 88 El objeto a de Lacan

en el tiempo del paganismo, las multiples localizaciones

• de multiples dioses sino los puntos enumerables de una
Unica potencia. Esta incorporacion directa a Ia fuente de
• toda energ-ia es el costado "enchufe electrico" de la reliquia.
Capitulo 6
• Pues lo que da autenticidad a la reliquia no es tanto
su procedencia: esta no permite descartar las reliquias
• ostensiblemente falsas. Pero como en todas las cosas es Pascal, el libertino
más facil asegurarse de lo falso que de lo verdadero. De
• modo que el unico modo de autentificacion verdadero
y los milagros
• de la reliquia ha sido siempre su capacidad Para reali-

• zar milagros. A tal punto que al final de la Edad Media,

durante el Renacimiento e incluso en el siglo XVII, cuando
Supongamos que nuestra precedente aproximaciOn a
• circulaban fragmentos demasiado numerosos de la "vera
Cruz", se utilizaba comunmente con ellos la ordalia: se
la reliquia nos hubiera conducido a cierta apreciaciOn
—seguramente metaforica por el momento— del objeto a;
• los echaba al fuego y, si no se quemaban, ya era un buen
comienzo. Hasta el dia en que se descubrio que desde
pero tarnbien hemos visto que esta reliquia no es inteligi-

• hada largo tiempo, por el lado de Venecia, sabian fabri-

car madera ignifuga...
ble sin el milagro. Solo el milagro Ia testifica, mucho más
que el estudio critico de su proveniencia y de su "autenti-

• cidad". Aunque más no sea por nuestro recorrido anterior

por la reliquia, hay que ocuparse del milagro puesto que
• forma una unidad con esta reliquia.

• Dado el nUmero inverosimil de milagros registrados

desde los que realizO Jesus, se podria considerar que
es imposible una aproximaciOn correcta a la cuestiOn.
• Pero algo totalmente nuevo ocurriO en Francia en el
• siglo XVII, algo que va a permitir, si nos concentramos
en ese periodo, comprender mejor ciertos elementos en
• juego ligados a la produccion a partir del fenomeno reliquia.
Esta novedad es el personaje del libertino, el que pone en
• duda toda religion establecida, cosa que lo lleva a exhi-

• bir el mas profundo escepticismo, incluso una ironia

mordaz frente a todo lo que se presenta con la etiqueta de

• "milagroso". Ante un esceptico de este temple, se va a

desplegar toda una argumentacien nueva que antes era,
•
•
•
 El objeto a de Lacan
92
fue el Dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle,
biblia de las criticas "racionalistas" dirigidas a la religion
en el siglo XVIII.
Cualquiera que haya sido la violencia de sus criticas, de
hecho bastante variables de unos a otros, todos estuvieron
de acuerdo en condenar los milagros. Segan ellos, puras
inepcias regidas por la devotion y la superstition popula-
res. De acuerdo con los buenos principios aplicados en la
fisica galileana, los libertinos consideraron que todo lo
que ocurria sobre esta tierra podia recibir una explication
natural. Desde ese punto de vista son nuestros antepa-
sados y no es sin emotion que nos aproximamos a ellos.
Pero, al mismo tiempo, una cierta reparticiOn del mundo
mental que se realizo en esa epoca continua pesando sobre
yen nuestras cabezas de una manera tal que merece ser revi-
sitada. No para recomponer lo que se quebrO y recrear una
supuesta armonia entre lo natural y lo sobrenatural como
todavia se la conociO en el siglo XVI, sino encontrando-
la, a veces, en un espiritu tan agudo como el de Michel
de Montaigne. Aunque, por el contrario, no es imposi-
ble saber un poco de lo que le ocurre a la razOn cuando
comienza a arrogarse el derecho —que no le cuestiono— de
disponer de lo divino, sobre todo bajo la forma de la critica
de sus manifestaciones más espectaculares: los milagros.
La "Gran reparticion de los locos", operaciOn de policia
social comparada por Michel Foucault con una cierta asep-
sia inaugural del cogito cartesiano, es una cosa que tuvo
enorme importancia. La gran reparticiOn racionalista que
aisla al fenOmeno de la fe para reducirlo —especialmente
en su critica de los milagros— a una especie de excrecencia
supersticiosa y vulgar, es uno de esos pensamientos en
los que estamos todavia inmersos masivamente, nosotros,
Pascal, el libertino y los milagros 93
sobre todo, que nos hemos constituido en practicantes de
la transferencia y pretendemos usar racionalmente aquello
que viene directamente de la "cubeta" de Mesmer.
Ya que somos todos libertinos, con menos valentia
puesto que las mismas multitudes se han convertido en
libertinas sin saberlo, y para sondear de más cerca esta
separaciOn entre lo divino y la razOn, es que propongo
estudiar lo que fue el milagro "de la Santa Espina". Tuvo
una profunda influencia sobre aquel que eligiO dirigirse
al libertino —el propio Blaise Pascal— para hacerle escu-
char aquello a lo que ese mismo libertino parecia haber
elegido permanecer sordo: una cierta relation de la razon
con lo divino, ya no más con el modelo de una armonia
preestablecida, sino con el de una ruptura tragica y sin
embargo inteligible.
El milagro de la Santa Espina: la historia
La literatura surgida de Port-Royal es tan inmensa que
ese milagro dio Lugar a multiples narraciones. Como no
busco extenderme de manera critica sobre la historia en
si misma, me contentare con la presentaciOn erudita que
ofrece Henri Gouhier en su obra sobre Pascal.3
Blaise Pascal tenia dos hermanas, Jacqueline y Gilberte,
a las que conocemos bien puesto que ellas nos han dejado
los Pensamientos y muchas otros cosas sobre su hermano.
Gilberte estaba casada con un tal Florin Perier, consejero
en la Corte de los Impuestos Indirectos de Clermont,
y ambos tertian una hija, Marguerite, Ilamada carino-
samente "Margot", nacida el 6 de abril de 1646. Ahora
bien, a comienzos de 1653, aparece en el ojo izquierdo de
Margot una protuberancia que los medicos de Clermont
llaman "fistula lacrimal", diagnOstico confirmado por
los medicos de Paris en diciembre del mismo ano. Esta
3 Henri Gouhier, Blaise Pascal—Commentaires, Vrin, Paris, 1966, pp. 131-162.
•
• 94 El objeto a de Lacan Pascal, el libertino y los milagros 95

• fistula se muestra rebelde a todos los tratamientos apli-
• cados y los medicos comienzan a hablar de "aplicar el
fuego", sin por ello garantizar el exito de la operacion ni
• ocultar los riesgos vitales para la nina.
Margot esta en Paris con su madre Gilberte, desde
• Despues, todas las nitias se acercaron una tras otra.
diciembre de 1653, pensionada en el Faubourg Saint
• Jacques. Su tio, Blaise, esta muy presente a su lado y pre-
sente tambien en el momento de las entrevistas con los
• diferentes medicos. En julio de 1655, a pesar de diver-
sos tratamientos, la situaci6n no mejora: "Se form() un
• bulto en el rabillo del ojo, del grosor de una avellana,
• con consistencia dura y un saco supurante que, cuando
se lo aprieta se vacia por el ojo y la nariz." "Este humor,
Aqui, corresponde ceder la voz a Jacqueline Pascal quien
se convirtiO en secretaria del acontecimiento:
1°) Cuando el relicario fue expuesto en el coro de la capita,
todas las hermanas lo fueron a besar de rodillas despues
de haber entonado un cantico en honor de la santa Corona.
2°) La hermana Flavia, su maestra, que estaba muy cerca del
relicario, viendo que Margot se aproximaba, le hizo senas
de que lo tocara con el ojo, y ella misma tomb la santa
reliquia y se la aplicO, aunque sin reflexionar.
3°) Despues de la ceremonia, se devolvi6 el relicario al Serior
de la Poterie.

• agrega Pascal muy preocupado, le cae a la garganta." La 4°) Hacia la noche, la hermana Flavia, que no pensaba ya en

• urgencia de una operaciOn es necesaria y el padre de la

nina, Florin Perier, exige que se espere su llegada a Paris
lo que habia hecho, escuch6 a Margot que le decia a una
de sus hermanitas: mi ojo esta curado, ya no me duele.

• antes de que se tome cualquier decision extrema. Como

el mal se acentila —la nina ya no lograba dormir y tenia
• cada vez más fiebre— Blaise le escribe a su curiado que
abandone todo y venga inmediatamente. Su hermana
Jacqueline, tia de Margot, hace lo mismo el 24 de marzo.
• de 1656, pero ese dia sucede una cosa inaudita, a tal
punto que cuando el padre Ilega el 4 de abril, la nina esta
• clamar el milagro. Por el contrario, el asunto va a ser mane-
curada. zQue ocurriO?
•
En ese tiempo vivia en Paris un cierto Senor de la
• Poterie, catOlico rico y gran amateur de reliquias que
coleccionaba en su capilla privada del Faubourg Saint
• Jacques. Habia recibido una espina de la corona de Jesus,
la habia hecho engarzar y la prestaba gustosamente,
• como buen catOlico, a las comunidades de su barrio. La
• abadesa de Port Royal, Madre Maria de los Angeles,
no estaba muy entusiasmada al enterarse de la llegada
de esta reliquia; creia que no convenia crear distraccio-
•
nes en ese periodo de Cuaresma, aunque habia decidido
• que esta reliquia prestigiosa seria expuesta durante la
tarde del ViernesSanto, a la hora de la plegaria dela Pasion.
•
5°) Fue una gran sorpresa para ella [la hermana Flavia]. Se
acerc6 y comprob6 que la hinchazOn del ojo, que era esa
misma mariana grande como la yema del dedo, muy
larga y sumamente dura, ya no estaba en absoluto. [...]
Os dejo reflexionar en que asombro la hundio el hecho.4
No hay que creer que los presentes se precipitaron a
jado con la falsa discrecion del rumor, pieza esencial en este
episodio. En efecto, en el entorno inmediato de Margot,
todos se ponen de acuerdo en que no se hablard de esta
curaciOn subita hasta que no alcance una cierta duraciOn.
Del 24 al 31 de marzo, el hecho se mantiene en secret() y el
medico, el senor Dalence, solo viene a comprobar el estado
de Margot el viemes 31. Tarnbien es verdad que el fin de la
semana anterior fue el de la fiesta de Pascua, seguido del
lunes de Pascua, cosa que en ese medio social representaba
algo importante. De todas maneras, en la mariana del vier-
nes 31 de marzo el doctor Dalence considera a la curaciOn
H. Gouhier, op. cit., p. 133.

•
96 El objeto a de Lacan
como "plena y milagrosa". Pero, para estar seguro, pos-
terga su juicio ocho dias y promete no decir ni una palabra
hasta entonces. Y asi comienza a transmitirse el rumor de
que habria habido un milagro, aunque hasta que no se
compruebe, no hay que hablar de el. Pero, zcOmo silen-
ciar una cosa semejante? El 31 de marzo Dalence, al salir
de ver a Margarita, encuentra al medico del convento, el
senor Renaudot, y le dice todo, y termina (lo sabemos por
Renaudot mismo): "Pero le ruego, senor, no contemos
nada..." No obstante, ocurre que el propio Dalence es ata-
cado por una fiebre continua inmediatamente despues de
su visita a la enferma, "al tercer dia de lo cual [es Ange-
lica de Arnauld la que habia] se le ocurri6 la idea de que
era un error no atestiguar y publicar ese Milagro; cuando
se cure', lo hace con tanto celo que persuadio a todo el
mundo, principalmente a la Corte."
"La escena, escribe Gouhier, se representa en un medio
en el que la interpretacion sobrenatural se impone muy
naturalmente a los espiritus." En efecto, el ario anterior,
una pequena escocesa que sufria de una "hinchazon pro-
digiosa " del estomago y que habia recibido la aplicacion de
reliquias durante Ia adoraciOn del Santo Sacramento, habia
visto irse sus dolores y desaparecer la hinchazOn.
A comienzos de abril se produce otro desarrollo de
la noticia. Otros medicos son consultados, entre ellos
Gellot, el primer cirujano del Rey, y todos concluyen que
esta curacion "no se pudo hacer sin milagro". El hecho
llega a ser parcialmente reconocido por la autoridad epis-
copal sin que en ningCn momento se cuestione la validez
y la autoridad de la reliquia del Senor de la Poterie, la
cual hasta ese momento no habia sido nunca la causa de
rting-an milagro. Al contrario, y segun los usos en la mate-
ria, el milagro verifica a la reliquia y no a la inversa. De ello
se encuentra la afinnaciOn más clara en el obispo de Tour-
nai, quien escribe a este propOsito en las Memoires touchant
a la religion [Memorias relativas a la religiOn]:
Pascal, el libert no y los milagros 97
Se quiso contradecir este milagro [de la Santa Espina] sos-
teniendo que esta Espina no es de las que compusieron la
corona de N. S. y que esto es una pura ilusion.'
A lo que el mismo responde que valdria más que fuera
autentica, aunque lo que la fe honra es la relaciOn del
objeto con Jesus crucificado y no la cosa misma. Prosigue
diciendo: "Que la espina sea verdadera o no, las personas
que han adorado a J.C. coronado de espinas han obtenido
de El esta gracia".6
Por su parte, ni bien llego a Paris, el 4 de abril de 1656,
Florin Perier toma la direccion de las operaciones que
culminaran en el reconocimiento del milagro por la auto-
ridad diocesana. El 14 de abril, todos los medicos que han
atendido a Margot son convocados por Florin Perier (son
siete) y todos firman una constancia que concluye:
Y como esta clase de curacion, hecha asi en un instante, de
una enfermedad de esta importancia solo puede conside-
rarse extraordinaria, de cualquier manera que se la yea, esti-
mamos que supera las fuerzas ordinarias de la naturaleza y
que ella solo pudo realizarse por milagro, cosa que asegura-
mos ser verdadera.'
El 20 de abril, le toca a Gellot, el cirujano del Rey, agre-
gar: "Estimo que su curacion es totalmente extraordinaria
y milagrosa".
El 27 de mayo se acuerda el permiso por el obispo de
Toul para proseguir la informacion sobre el caracter mila-
groso del hecho. Tres dias más tarde, el obispo en cuestiOn
5 Gilbert Choiseul du Plessis-Praslin, Memoires toucliant a la religion.
H. Gouhier, op. cit., p.139, nota 51. ISe notary el deslizarniento operado fur-
tivamente aqui por el obispo de Tournai: si Ia reliquia no es verdadera, al menos
es un slimbole indirectamente santificado por el fervor de los ficles. Argurnenta-
tiOn muy peigrosa porque sustituye la ruptura metonimica (reliquia "falsa")
por la positividad de una semejanza metaforica (la Espina como "simbolo" de Ia
Pasion). yara que entonces sostener el misterio de la TransubstanciaciOn en
la hostia? En cuanto a los Reformados, ellos no consideraban a la hostia como
una reliquia (como los catOlicos) sino como un simbolo (Nota de autor)l.
' Ibid., p.140.
• Pascal, el libertino y los milagros 99
98 El objeto a de Lacan
• en Port Royal desde hace algunos tiempos por una Santa
viene a Port Royal e interroga a Marguerite frente a la
• audiencia de veinticinco testigos. Blaise Pascal mismo
es interrogado el 8 de junio. La Reina Madre, intrigada,
• envia a su propio cirujano, el doctor Felix, y el medico
ordinario del Rey, senor Moussaint; ambos emiten certi-
• ficados el 8 y el 24 de septiembre.
• El 16 de octubre dos cirujanos "nombrados de oficio",
quedan a cargo del asunto; certifican lo mismo y el legajo
• es entonces enviado a una comisiOn de doctores en teo-
logia. El 22 de octubre, finalmente, aparece la Sentencia
• firmada por el Vicario General Alexandre de Hodencq
que reconoce la curaciOn "sobrenatural y milagrosa" de
•
Margarita. Siete meses habran sido suficientes para pasar
• del acontecimiento a su consagraciOn. Es casi un record
en el cual cuentan, por mucho, la situacien histOrica y los
• protagonistas en juego.
• Dios no hace jamas milagros para autorizar de ninguna
II. Blaise Pascal y los limites de la razon
• secuencia, hay que tener por muy asegurado y muy cons-
• En el moment() del milagro, Pascal ha terminado de escri-
bir su quinta provincial —se encuentra en ese momento
• en yenta— y se prepara a escribir la sexta. Estamos en
plena guerra entre Jansenistas y Molinistas (o Jesuitas)
• y no debe asombrarnos que, en esas circunstancias, apa-
rezca a mediados del mes de agosto de 1656 un libelo
•
con titulo evocador: Rabat-joie des Jansenistes, ou Observa-
• tions necessaires sur ce qu'on dit etre arrive au Port-Royal au
sujet de la Sainte Epine [Aguafiestas de los Jansenistas, u
• Observaciones necesarias sobre lo que se dice que ocurriO
en Port Royal en relacion con la Santa Espina]. A lo cual,
• Port Royal replica a comienzos de octubre con Reponse
a un ecrit publie au sujet des miracles qu'il a plu a Dieu de
•
faire a Port-Royal depuis quelques temps par une Sainte Epine
• de la couronne de Notre Seigneur [Respuesta a un escrito
publicado sobre los milagros que le plugo a Dios realizar
•
•
Espina de la corona de Nuestro Senor]. Se dice que Pascal
habria colaborado con esta obra, pero no es seguro. Lo
que es cierto es que el se metiO de lleno en la pelea, una
pelea de la que hay que entender bien los terminos.
Los Jesuitas ya no estan en posicion de negar que
realmente hubiera un milagro puesto que la autoridad
diocesana esta reconociendolo. Ya no se trata de negarlo
y arin menos de poner en duda la autenticidad de la
reliquia: la cuestiOn se centra sobre la significacion del
milagro, lo que va a poner a Pascal sobre una pista digna
de interesarnos.
Dios intervino, sostienen los Jesuitas, por intermedio de
un milagro, pero, zpara decirnos que?
manera la herejia ni para favorecer a los hereticos y, en con-
tante que el milagro que se hizo en Port Royal, ni todos
los otros que podrian ocurrir, estan hechos para aprobar la
doctrina condenada de Jansenius... Dios [ha querido por lo
tanto], al curar los ojos enfermos de una nina, pensionista
de Port Royal, invitar a los Jansenistas a hacer una reflexion
sobre su ceguera interior y llevarlos a pedir a Dios que quiera
aclarar los ojos de sus almas...8
Ante lo cual los Jansenistas replican, no sin razon, que
si Dios los ha visitado, es para honrarlos en su fe hacia El.
Cud] —escribird Pascal— es el más claro? Esta casa es de
Dios, pues aqui ocurren extraiios milagros. Los otros: esta
casa no es de Dios, pues alli no se cree que las cinco proposi-
ciones estén en Jansenius. zCual es más claro?9
• Ibid., p. 158.
• B. Pascal, Pensi,es, texto establecido por Louis Lafuma, Seuil, Paris, 1962,
fragmento 855. [En espariol: Pensamientos, hay varias ediciones en esta lengua,
100 El objeto a de Lacan Pascal, el libertino y los milagros 101 •
Frente a esta ofensiva de los Jesuitas, Pascal evidente- No hay que olvidar en este punto que el que razona de •
mente no vacila. Pero el hecho de estar claramente en un
campo no le impide captar Ia vanidad de la justa oratoria.
este modo escribi6 tambien con respecto a los cristianos y
a la existencia de Dios:"Es careciendo de pruebas que no •
zCOmo saber lo que quiere decir un milagro? Porque un
milagro no podria más que significar la verdad; Dios no
carecen de sentido".

De este modo, frente al milagro y a la cuestion que

•
podria obrar un milagro para inducirnos en error. Pero, •
plantea en cuanto a su verdad, es decir, necesariamente en
zcOmo remontarse del hecho a la verdad que el significa?
cuanto a su significacion, Pascal produce un circulo que a
•
su juicio no tiene nada de vicioso " y que es exactamente
lo que me importa en todo este asunto: los milagros hacen •
Es meditando sobre el milagro de la Santa Espina y a Ia
reconocer la verdad de Ia doctrina, y la doctrina hace reco-
nocer la autenticidad de los milagros. •
luz de una polemica que opone dos interpretaciones dia-
metralmente opuestas que Pascal descubre, dice Gouhier,
la profundidad metafisica del versfculo de Isaias: Vere to
Regla.
Hay que juzgar la doctrina por los milagros, hay que juzgar
•
es Deus absconditus. los milagros por la doctrina. Todo eso es verdad, pero eso no
En una carta de esa misma epoca a los Roannez (octubre
de 1656), Pascal expone los rudimentos de su argumen-
se contradice. Pues hay que distinguir los tiempos.12
0 tambien:
•
•

taciOn sobre lo que va a convertirse, en su Apologetica que •

pronto comenzard a escribir, en el Dios oculto: Milagros. Comienzo.
•
Si Dios se descubriera continuamente a los hombres, no ha-
bria ningun merit° en creer, y si no se mostrara jamas, habria
Los milagros disciernen la doctrina y la doctrina discieme
los milagros. •
poca fe. Pero habitualmente se esconde, y se descubre rara-
mente ante aquellos que quiere tomar a su servicio...
[.-.1
Si la doctrina regula los milagros, los milagros son iniltiles •
Y helo aqui lanzandose sobre lo que Gouhier llama de
para la doctrina.
Si los milagros..." •
manera sumamente justa "una especie de epistemologia
del milagro", segnn la cual todo signo divino es equivoco
En posesion de esta argumentaci6n sobre el Dios •
y por ese hecho remite a una doble aporia:
oculto (argumentacien que no le conocemos antes de su
carta a los Roannez de octubre de 1656), va a extender •
Si no hubiera falsos milagros, habria certidumbre.
Si no hubiera regla para discernirlos, los milagros serian
su proyecto y no contento de luchar contra los Jesuitas y
•
inntiles y no habria razOn para creer.
Ahora bien, no existe humanamente certidumbre, sino
" No olvidar aqui que es el mismo Pascal el que produjo finalmente (en 1659,
despues de haber sornetido la cuestiOn a concurso) su "Tratado de la Carretilla", •
razon.'" dicho de otro modo, del epicloide: un punto puede a la vez dar vueltas sobre
si mismo y avanzar; y se puede saber con exactitud el valor de su trayectoria.
Dominancia de este imaginario en el modo de razonamiento de Pascal, entre •
entre ellas: Catedra, Madrid 1998; Losada, Buenos Aires, 2003; Alianza Edito-
rial, Madrid, 20041
otras cosas [Nota de autorl.
2 B. Pascal, op. cit., Lafuma, fragmento 840.
•
•
'° Ibid., Lafuma, fragmento 837. Ibid., fragmento 832.

•
•
• 102 El objeto a de Lacan Pascal, el libertino y los milagros 103

• demas Molinistas, va a volverse hacia el libertino. El que zPor que este cientifico abierto, este espiritu tan moderno,
• ya habia escrito: "Ateismo, marca de fuerza de espiritu, insiste de modo tan absoluto en justificar al cristianismo en
pero solo hasta cierto grado".14 su parte evidentemente más debil para el dispositivo post-
S galileano, o sea, la doctrina de los milagros? ,Acaso no hay
algo loco en el hecho de elegir como interlocutor privilegiado
S al libertino nihilista, formado en el atomismo de Gassendi,
lector de los dialogos de Lucrecio contra lo sobrenatural, y
• Más alla de los Jesuitas que a sus ojos se aventuraban tratar de convencerlo por medio de un recurso maniaco a la
hacia una religion racional, una religion que buscaria historicidad de los milagros?17
• infatigablemente tratar de casar la fe y la razon, Pascal
encuentra en la figura del libertino a aquel que afirma
• por el confrario una division exclusiva: la razOn por un
lado, la religion por el otro, con una prueba por excelen- Porque el milagro es claramente inasimilable en la razon,
• cia: los milagros. Ellos son el verdadero objeto de la divi- viene a marcar un limite de la razon del cual no esta
• sign. Con ellos no se puede titubear indefinidamente, no excluido, para Pascal, que la razon llegue a conocerlo por lo
se puede ya buscar un acuerdo paciente entre la razon y que es. Toda la apuesta esta construida sobre esto: no poi-
• la fe; en ese punto, hay que elegir. la invocation directa de una potencia "otra" —la caridad, el
Es aqui cuando Pascal acepta el reto, cuando en el Espiritu, lo divino, etc. — sino una cierta humildad y, por
• ese hecho, un cierto poder de la razOn reconociendo, ella
momento de lanzarse a la gran obra de su vida,15 esa
Apologia de la religion cristiana, se vuelve hacia quien se misma y por si misma, que existe realmente algo que se
le aparece como su verdadero interlocutor: el libertino. le escapa.
Y sobre el terreno que es el verdadero terreno: el de los Con el milagro, Pascal comprendio decisivamente que
milagros. Como lo seriala Badiou en su "Meditation XXI": es indispensable intervener de una u otra manera para
•
De Voltaire a Valery, una tradition laica francesa lamento que se libere un sentido. El milagro, expresiOn del Dios
que un genio tan grande como Pascal haya en suma perdido oculto no ofrece jamas su sentido por si mismo: apela
su tiempo y sus fuerzas en querer salvar el galimatias cris- necesariamente a lo que un sujeto se compromete a leer,
• tiano. ,Por que no se consagrO a las matematicas y a esas arriesga una interpretaciOn sobre el .y es, por el hecho de
fulgurantes consideraciones sobre las miserias de la imagi- esta intervention, que se desencadena la circularidad ya
• nation en las cuales sobresalia?" mencionada entre la doctrina y el milagro.
• A la inversa de esta actitud, Badiou seriala el caracter Esto implica para Pascal que el sabe que en adelante
• impactante de la provocation pascaliana en estos terminos: no podra contentarse con blandir el milagro de la Santa
Espina para hacer callar a sus adversarios. Por el contrario,
• debera buscar desenmascarar la falsedad de su argumen-

•
u Ibid., fragmento 157.
15 Muere en 1662, menus de un ario despues que su hermana Jacqueline
tacion —por lo tanto, hacer valer su interpretation del
[Kota de autor].

• 16 Alain Badiou, L'etre et l'erenement, Seuil, Paris, 1988 p. 245. ]En espariol:

El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2000.] 17 Ibid., p. 238.

•

104 El objeto a de Lacan
milagro en funciOn de la doctrina que defiende—, a la vez
para atestiguar su sentido, pero tambien para retener y
comprometer en un cierto sentido tambien a esta doctrina
en nombre de la cual habra forjado su interpretaciOn
del milagro.
Esta circularidad es lo que el va a oponer a la falsa parti-
ciOn del libertino segan la cual la razon, una e indivisible,
no puede más que rechazar fuera de ella misma todo lo
"sobrenatural" (milagros y misterios) y, asi, casi lo esen-
cial de toda religion revelada.
En todo esto, a Pascal la razOn no le parece descali-
ficada. Es ella y solo ella la que gira en ese circulo que
va de los milagros a la doctrina y de la doctrina a los
milagros para hacer que unos y otros se ofrezcan como
un todo coherente. La razon es efectivamente el agente
de esta coherencia reencontrada. No comparte nada
entre ella y algo distinto de ella; es el go-between entre dos
formas de manifestaciones de Dios: ella es lo que permite
conocer en verdad, a pesar de que es un Dios escondido.
La fuerza de esta argumentacion viene entonces a
atacar la plenitud y el cierre del espacio de Ia razon sos-
tenidos por el libertino, apuntando en este cierre a una
especie de crispaciOn abusiva, de error de la razOn sobre
su verdadera naturaleza. Su verdadera naturaleza es la
de ser incompleta —y esto el libertino, armandose 9510 de
las vias de la razOn, deberia poder reconocerlo.
Pascal hace alarde de llevar racionalmente al libertino a
ese punto en el que debera reconocer, en toda razon, una
limitacion interna de la razOn. Pero sabe tambien otra cosa,
y es lo que el asunto de la interpretacion de los milagros
•
Pascal, el libertino y los milagros 105 •
le ha revelado finalmente: sabe que no podra argumentar
más ally de ese limite de la razon que se revelaria ser la
existencia de Dios. En ese punto preciso, la intervenciOn
•
•
del libertino es requerida y nada puede reemplazarla: es
apremiado entonces a pronunciarse (es todo el asunto de
•
la apuesta), pero Pascal sabe muy Bien que el puede tam- •
bien no hacerlo.
•
Admite en este punto que su poder de argumenta-
cion se detiene alli donde no hay más pruebas; y no hay •
a sus ojos ninguna prueba de Dios que se impondria a un
sujeto enunciativamente pasivo. El famoso "Pero usted •
esta embarcado..." es entonces la punta Ultima de toda
argumentacion de este orden. Si fracasa, toda la Apolo- •
getica de Pascal zozobra tambien contra la roca nihilista,
sobre la afirmaciOn de que el milagro, simplemente no
•
es... o solo es supersticion. •
•
III. De los milagros a la doctrina:
la circularidad de la evidencia •
•
Pascal rechaza entonces la particiOn libertina y alli esta
una gran parte de su actualidad, al menos para nosotros •
que pretendemos obrar racionalmente, en razon, en un
campo creado por la transferencia, la que no tiene nada •
de razonable o de tan racional, ya sea que se Ia tome
en el sentido de la "falsa conexion" (false Verkniipfung) en •
Freud, o en el sentido acordado al sujeto-supuesto-saber
en Lacan. •
Estamos tomados en este lugar entre las tenazas pasca- •
lianas en la medida en que somos efectivamente libertinos
(no pensamos en acordar psicoanalisis y fe, incluso si
•
fuera solamente "fe en la existencia del inconsciente"), •
pero al mismo tiempo no podemos reirnos con toda tran-
quilidad de una fe de la que estariamos definitivamente •
•
•
• 106 El objeto a de Lacan Pascal, el libertino y los milagros 107

• exculpados". Los analistas lacanianos que nos cantan a reflexiona en ello, la reliquia es una prenda en espera de
• viva voz que "sabemos muy bien que el Otro no existe", un valor por venir. Lo que dice entonces este valor de la

• me parecen cometer en relaciOn con esto, un grave error

sobre lo que es la transferencia, la que, hablando propia-
reliquia es el milagro y solo el: pero, zquien o que va a
venir a decir el valor de ese milagro? Nada más que un

• mente, no es del orden del error.

Más bien esa transferencia esta en el corazOn de la
sujeto en el sentido pascaliano del termino, o sea: lo que
puede comprometer una apuesta, es decir, introducir alguna
contingencia en el despliegue de la necesidad.
• misma circularidad que aquella notada por Pascal a pro-
pOsito de los milagros y de la doctrina: hay que juzgar el
• ancilisis por las curas, y hay que juzgar las curas por el anOlisis.
Es un poco más complicado que elaborar cuestionarios
• para apreciar si una cura fue o no "exitosa". Lo que puede incitarnos a volver de modo activo sobre
esta separaciOn razon/fe que Pascal esclarece con tanta
• La fuerza de Pascal Ilega a reconocer que no existe vivacidad, es otra separacion que Lacan nos ha transmi-
• ningun lugar tercero desde donde pudiera hacerse (y sos-
tenerse) la particiOn entre razon y fe, y el milagro es, por
tido muy laicamente entre placer y goce. El placer es corn-
prendido en el orden de los intercambios de los bienes,
• excelencia, lo que viene a dar un signo de esta incompati-
bilidad. Esta ausencia de lugar tercero obliga, en cambio,
de las relaciones entre objetos y entre valores a la vez

• a la intervention de un sujeto, por lo que esta separacion

diferentes y homogeneos; el goce, tal como es introdu-
cido en el seminario L'ethique de la psychanalyse," es todo lo

• tragica no es una ontologia o una "teoria" cualquiera:

no es más que una especie de pedido de aire para que un
sujeto intervenga y, por ese mismo hecho, lo haga existir.
opuesto: desencadenamiento, intensidades incontrolables,
iman irresistible, arma suprema del superyo, etc.

• Ahora bien, el objeto metonimico —que fuimos a son-

El milagro sera entonces verdadero si, y solamente si, dear en lo más lejos con la reliquia y el milagro, en tierra
• alguien se compromete a reconocerlo en tanto milagro. cristiana — esta, como ellos, en esta bisagra: por muchos
Esta condiciOn esta, para Pascal, muy lejos de ser sufi- aspectos, objeto mundano (como lo es tambien el fetiche),
• ciente. Pero ella es primera. He aqui lo que Pascal obtiene no vale más que por su capacidad para desencadenar un
al hacer entrar al libertino en el juego: para este ultimo goce que no es facil identificar como "de este mundo".
• —y utilizando anacrOnicamente categorfas lOgicas ulte- Este goce, una vez efectuado, verifica, para aquel que
riores— tal o cual milagro no es ni verdadero ni falso, es se comprometiO en este asunto, que tenia efectivamente
•
solamente nonsense, es inadmisible.
• raz6n para comprometerse asi y no de otro modo.
Es en lo que Lacan tambien tenia raz6n para enunciar
• que la fantasia tiene valor de axioma: es a partir de ella, y de
ella sola, que habra posibilidad de verificar cierto mimero
Asi encontramos como cerrar nuestro circulo momenta-
• de cosas, justamente porque conjuga lo que Pascal, en su
neamente hermeneutico: no hay reliquia "en si". La natu-
• raleza metonimica de la reliquia no constituye por ella

• misma un valor. Como se lo presiente con facilidad si se . Lacan, op.cit.

•
 •
108 El objeto a de Lacan •
apuesta, se esforzaba por realizar con los solos medios de •
su retorica: que un sujeto, pensandose "embarcado" (es el
Unico punto verdaderamente peligroso del asunto), corn- •
promete, pone en prenda, constituye como prenda... lo
que es posible considerar como el objeto de su hipnosis. Capitulo 7 •
•
El objeto de la hipnosis •
•
Todos sabemos, con un saber lejano y vago, que un •
dia Freud abandonO la hipnosis para llegar al "metodo
psicoanalitico" poniendo en juego una regla fundamen- •
tal que continua rigiendo hoy la practica analitica, sea •
cual sea la linea doctrinal a la que se refiera cada uno.19
Pero tambien se puede postular que algo ocurriO y "se •
deslizO" de la hipnosis y la sugestiOn al "Metodo psi-
coanalitico de Freud"", y es esto lo que ahora se trata de •
ver más de cerca, pues parece estar en el corazOn de lo
que lleva a Lacan a enunciar que el analista estaba en el •
lugar de objeto a. Esta determinacion no puede ser dedu-
cida de las otras tres que hemos observado de entrada •
como siendo las del objeto a —objeto pulsional, parcial
•
y no especular— y podemos intentar abordarla ahora
en la medida en que nuestro estudio de la reliquia y del •
milagro nos condujo a algunas consideraciones sobre
el objeto metordmico. Pero para apreciar esto nos es nece- •
sario volver, aunque sea brevemente, a ese pasaje de
Freud de la hipnosis a su "metodo". •
•
•
19 Yo estaria por otra parte bastante inclinado a considerar como " freu-
diano" a todo analista que apoye su tecnica sobre la puesta en juego de esta •
regla fundamental [Nota de autorl.
" Tft-ulo de un articulo de Freud de 1904 que vamos a comentar parcial-
mente más adelante [Nola de autor].
•
•
•
• 110 El objeto a de Lacan El objeto de la hipnosis 111

• I. De la hipnosis a la regla fundamental:
• Freud 1887-1896.
• No volveremos hasta Anna 0. y el affaire con Josef Breuer
en un primer tiempo atribuye sus fracasos a sus propias
debilidades y escoge al mejor maestro de la epoca en la
materia para invitarlo a hacer mejor que 61 sobre el mismo
terreno. El otro fracasa y es solo en ese moment() cuando

• en los comienzos del metodo "catartico"; basta en efec-

to con tomar a Freud en el momento en que se instala
Freud puede reconocer un limite a la hipnosis misma.

• como medico despues de su retorno de Paris (en 1887),

De regreso en Viena no deja de proseguir con esta tec-
nica pero se aleja bastante rapid() de la sugestiOn directa

• cuando no vacila en practicar la hipnosis y la sugestiOn

hipn6tica con sus enfermos "nerviosos". En diciembre
para aventurarse más en el "metodo catartico" de Breuer.
En otras palabras, se sirve de la hipnosis esencialmente

• de ese atio de 1887, firma un contrato de traduccion del

libro de Hippolyte Bernheim sobre la sugestiOn y en
para investigar sobre lo que, en torno al sintorna, seria de
naturaleza tal como para escapar a la conciencia.
• el verano de 1889 organiza su viaje a Nancy. Encuentra
alli a Bernheim y a Ambroise Liebault, a quienes sigue al
• Congreso Internacional de hipnotismo en Paris, congreso
que dura una decena de dias y concluye el 9 de agosto.
• El cambio más notable se produce, en apariencia, en oca-
siOn del tratamiento de Elisabeth von R., emprendido en
• Freud decidiO it a Nancy pues no estaba satisfecho con su
otono de 1892. Por clasicos que sean estos datos hay que
revisitarlos brevemente para intentar ver, en su detalle
textual, lo que pas6 de la hipnosis a la regla fundamental.
tecnica hipnetica. Prueba de ello: va alli acompanado por
•S una de sus pacientes a quien impulsO a seguirlo "para su Frente a esta paciente, en quien Freud reconoce de

• instrucciOn". Describe asi lo que sigui6:

En mi ignorancia de entonces, yo atribuia el hecho de que
inmediato a una histerica talentosa, observa que, a dife-
rencia de algunas otras, ella tiene el aspecto de conocer

• ella recayese una y otra vez, al cabo de cierto tiempo, a que

su hipnosis no habia alcanzado nunca el grad° de sonam-
el motivo de su enfermedad (dolores persistentes en las
piernas y dificultades para caminar).

• bulismo con amnesia. Entonces Bernheim lo intent6 varias Desde el comienzo yo sospechaba que Fraulein Elisabeth

• veces, sin mejores resultados que los mios. Me confesO con

toda franqueza que no llegaba a sus grandes exitos terapeu-
ticos por la sugestiOn más que en su practica hospitalaria y
no con sus pacientes privados.2'
debia conocer los motivos de su enfermedad y que, por lo
tanto, encerraba en su consciente no un cuerpo extrafio sino
solamente un secreto. [...] Pude entonces renunciar de inme-
diato a la hipnosis reservandome sin embargo el recurrir a

• Notemos este movirniento de Freud porque lo encontra-

ella más tarde en caso de que, en el curso de su confesion,
la memoria de la enferma no llegase a sacar a la luz algu-

• remos singularmente modificado algunos arios más tarde: nas asociaciones. Fue mi primer analisis completo de una
histeria. Me permitiO proceder por primera vez con ayuda

• =I S. Freud, Sigmund Freud presente; par lui-nzeme, Gallimard, Traductions

nouvelles, Paris, 1984, p. 30. lEn espanol: S. Freud, "Presentacion autobiogra-
de un metodo que yo erigiria más tarde en tecnica de eli-
minacion, por capas, de los materiales psiquicos, lo que nos

• fica", 0.C., t. XX, p. 27.1

•
112 El objeto a de Lacan
gusta comparar con la tecnica de exhumaciOn de una ciudad
sepultada."
Una vez superados los encantos de la confesion,
vinieron de todos modos los momentos en los que fue
necesario utilizar la hipnosis: esta fue al menos tan
infructuosa como de costumbre y la paciente se conten-
taba con decir: "Vea usted, no duermo, no hay medio de
hipnotizarme".23
Freud recurrio entonces a un procedimiento del que ya
se habia servido con Miss Lucy (pero no se sabe exacta-
mente con quien lo utilize) inicialmente), el de la presiOn de
las manos sobre la frente. ,En que consistia este procedi-
miento? Escuchemos a Freud en la historia de Miss Lucy:
Cuando yo le preguntaba at enfermo desde cuando tenia tal
o cual sintoma y de &ride emanaba este ultimo y el me res-
pondia: "no se nada de eso verdaderamente", yo actuaba de
la manera siguiente: apoyaba una mano sobre la frente del
paciente, o bien le tomaba la cabeza entre las dos manos
diciendole: "Usted va a recordarlo bajo la presiOn de mis
manos. En el moment() en que esta presiOn cese vera algo
delante de usted, o le pasard por la cabeza una idea que
habra que captar, sera la que buscamos. Y bien, zque vio 0
pens() usted?" .24
Aqui se entiende mejor por que hable anterior y exten-
samente del milagro en su relacion con la reliquia, es
decir, del objeto metonimico por excelencia: Freud no
se presenta mas ante su paciente en la postura del que
buscaria lo que estaria en relaciOn (de sentido) con la
enfermedad, sino simplemente con lo que va a seguir de
inmediato a cierta acciOn. El paciente es invitado, a partir
de ahora, a no regularse sobre su evaluacion de la idea
inmediatamente consecutiva a Ia presion de las manos;
" S. Freud, Etudes sur Ellysterie, PUF, Paris, 1973, p. 109. [En espanol: "Estu-
dios sobre la histeria", 0.C., op. cit., t. ll , p. 154.1
" Ibid., p. 114. [Ibid., p.160.]
24 Ibid., p. 86. [Ibid., p. 127.1
El objeto de Ia hipnosis 113
le es dicho de entrada que es la buena, es "la que busca-
mos". Freud invita entonces a su paciente a solo atenerse
a los poderes de la metonimia, a abandonar, at menos por
un tiempo, las avenidas de Ia metafora y del "sentido"
para atenerse ciegamente a la linealidad de la metoni-
mia: decir lo que viene, decir lo que esta justo despues, lo
que sucede...
Pero es con Fraulein Elisabeth con quien este metodo
va a experimentar una modificaciOn considerable que
corresponde, por completo, a una inducciOn operada
por Freud: hasta entonces la presiOn de las manos era un
coadyuvante, una ayuda a menudo preciosa, para hacer
jugar la metonimia alli donde las resistencias que rodea-
ban el nude() patOgeno montaban una guardia demasiado
severa. La presion de las manos aseguraba una especie
de saludable distracciOn, como una especie de caballo de •
Troya, pero este coadyuvante no constituia, hablando
con propiedad, un "metodo". Era una manera, a lo más, •
de evitar las dificultades. Ahora bien, llego un dia en
que Fraulein Elisabeth se mostrep muy indOcil, aunque •
siempre jovial y encantadora, incluso y sobre todo, bajo
la presion de las manos. •
Freud cuenta haberse dicho ese dia que la suerte no le
era favorable y que seria para la prOxima vez. Pero como
•
la cosa se repet]a, observa dos cuestiones: 1°) esto no
ocurre mas que cuando Fraulein Elisabeth esta alegre y
•
S
no sufre, nunca cuando esta de mal humor; y 2°) cuando
ella declara que nada vino a responder a la presiOn de las •
manos, es siempre con "un aire preocupado", un "rostro
tenso". Y Freud escribe: •
Decidi entonces admitir que el metodo debia ser siempre •
exitoso, que cada vez, bajo la presiOn de las manos, Elisabeth
habia pensado en algo, o percibido una imagen, pero sin •
querer comunicarmelo e intentando, por el contrario, expul-
sar lo que habia sido evocado. [.. .] Yo procedia entonces •
como si estuviese en absoluto seguro de los resultados de
•
•
•
•
• 114 El objeto a de Lacan El objeto de Ia hipnosis 115

• mi tecnica. En adelante no cedia cuando ella pretendia no

haber pensado en nada y le afirmaba que, seguramente, una
El cambio decisivo reposa sobre una inducciOn que, como
toda inducciOn, casualmente no tiene nada de justificado.

• idea le habia atravesado la mente sin que ella prestase tal vez
atencion [...]25
La menor de las objeciones viene en efecto a notar que,
despues de todo, ,como saber por anticipado que asi ocu-

• Y es entonces cuando surge, bajo la pluma de Freud, el

rrira la vez siguiente, incluso si es verdad que es lo mks
frecuente? Con esta "confianza total en 'su' tecnica", Freud

• primer enunciado, que yo conozca, de lo que se Barnard

más tarde la regla fundamental:
se encuentra poco más o menos en aquellas disposicio-
nes de espiritu que eran las suyas frente a "la hipnosis
• Tal vez tambien pensaba ella que la idea surgida no era la que alcanza el grado del sonambulismo con amnesia", esa

• buena, pero esto no era cosa de su competencia; ella debia

permanecer absolutamente objetiva y decir todo to que le
cualidad de hipnosis que ya no esperaba obtener, pero de
la que pensaba, al menos; que un Liebault, un Bernheim

• pasara por la cabeza, le conviniese o no; en fin, y yo to sabia

con pertinencia, ella habia tenido una idea que me ocul-
eran capaces de producir.

• taba, pero ella no se desembarazaria jamas de sus males

mientras me escondiese algo. Al insistir asi, llegaba verda-
Era muy necesario que ese molesto "nitcleo patOgeno"
fuera teOricamente accesible de una manera u otra, si no,

• deramente a obtener que ninguna presiOn siguiera siendo

ineficaz. ESTUVE FORZADO A RECONOCER QUE HABIA
zpara que postular su existencia? La nociOn de "resisten-
cia" viene entonces a ofrecer a ese "ruicleo" su envoltura

• TENIDO UNA CONCEPCION EXACTA DE LAS COSAS

Y GRACIAS A ESTE ANALISIS ADQUIRI UNA CON-
formal y compromete a Freud en una deducciOn directa:

• FIANZA TOTAL EN MI TECNICA [maylisculas mias].26 1°) Hay un nOcleo patOgeno,

2°) esta rodeado de una protecciOn permanente sur-

• Al leer correctamente estas lineas, el texto de 1904,

"El metodo psicoanalitico de Freud",27 ya no presentard
gida de Ia conciencia critica,
3°) hay que eliminar esta conciencia critica.
• ninguna dificultad de lectura. Hay que notar de entrada
que una expresiOn central esta ausente en esas lineas de

• Freud, la de "nOcleo patogeno". Toda la estrategia que

hizo pasar a Freud de la hipnosis a la presiOn de las
• manos y de la presion de las manos a sus convicciones
asociativas se sostiene en la certidumbre de que existe
El aspecto tipo "huevo de Colon" de Ia regla fundamen-
tal, en tanto esta encargada de eliminar la conciencia

• un recuerdo desde todo punto de vista incompatible con critica (y en esto esta cercana a la hipnosis), es pedir direc-

• la conciencia. Se trata entonces, casi exclusivamente, de tamente al paciente hacer... lo que se supone que hace la
engariar a esa conciencia que mantiene la guardia, cual- hipnosis: mantener su conciencia critica en suspenso sin

• quiera sea el precio sintomatico que eso cueste. por ello privarlo de sus medios de elocucion. ,Para que
emperiarse en hipnotizar a los pacientes, y ademas sin

• gran exito, si se les puede pedir directamente colocarse

por si mismos en la situaci6n de hipnosis?

• ' Ibid., p. 122. [Ibid., p.1681

" Ibidem. La 'Mica cuestiOn, admitiendo que puedan hacerlo, es:

• S. Freud, "El metodo psteoanalitico de Freud",

pp. 33-42.
0. C. , op. cit., t. VII, ,por que diablos to harian, puesto que es lo que habi-

•
116 El objeto a de Lacan
tualmente no tienen de ningun modo ganas o deseo de
hacer? Freud da sobre esto y en ese momento, una res-
puesta directa y sin rodeos, ya que toma de buen grado el
tono de la amenaza: "Ella no se desembarazard jamas de
sus males mientras me esconda algo". El unico elemento
que hay que destacar para convencer a Elisabeth de lo
bien fundado de su tecnica es muy simple, que "fuera de
ella, no hay salvacion".
Lo que se Barnard, algunos anos despues, "transfe-
rencia" en. singular, le parece como el Unico contrapeso
utilizable para contrabalancear los poderes de la resis-
tencia. Pero cuando se sabe tambien —como nosotros
actualmente, gracias a Freud, pero de un modo diferente
al Freud de 1892— que Ia transferencia, en lo esencial, se
confunde con la resistencia, nos damos cuenta tambien
del nudo muy especial que se tejio en esos arios de elabo-
racion de Ia regla fundamental.
En su texto de 1904, Freud presenta las cosas de un modo
bastante diferente: despues de que Breuer supo abando-
nar la sugesti6n en su metodo catartico, Freud tambien
supo, de la misma manera, abandonar la hipnosis. Pero
asi, dice, esta "ampliacian del consciente" (die Erweiterung
des Bewuf3tseins) propia de la hipnosis, ya no terna lugar.
Era necesario entonces encontrar un Ersatz para paliar esa
carencia, este Ausfall.
Curiosa presentacion: Freud no ha abandonado la
hipnosis preguntandose que hacer en su lugar. Encon-
tr6 primero una certidumbre con Fraulein Elisabeth que
le permitia abandonar la hipnosis y su sucedaneo: la
2" "La methode psychanalytique de Freud", en La technique psychanalytique,
El objeto de la hipnosis 117 •
presi6n de las manos. Pero sigamosle en su presentacion: •
"es entonces cuando Freud encontra tal sustituto (Ersatz)
plenamente apropiado en las Einfallen del enfermo [...]". •
Estas Einfiillen hicieron correr mucha tinta espe- •
cialmente en razOn de sus dificultades de traducciOn.
"Asociaciones" [Associations], como esta escrito en la •
traduccion de PUF no es algo falso, pero es tanto más
•
endeble cuanto que Freud posee tambien en aleman el
termino assoziation que el emplea a veces, pero no forzo-
samente, con el mismo valor que el Einfall. El Einfall es,
•
entre otras cosas, la mala hierba, lo que no fue sembrado,
pero es sobre todo la idea repentina, el hallazgo, la idea
estrafalaria, caprichosa. El verbo einfallen es aim más •
•
apropiado, es muy coman que se lo emplee en una serie
de expresiones del genero: "A propOsito, mientras pen- •
saba que...", o "Esto me vino de repente a Ia cabeza...", y
a veces tambien, familiarmente: "zoas follt dir ein?""i,Que
•
te pasa... que mosca te pica?" •
A fin —prosigue entonces— de poder disponer de esas ideas,
Freud les pide a los enfermos dejarse lievar por las confiden-
•
cias (sich in ihren Mitteilungen gelzenzulassen)"como si uno se
encontrase en una discusi6n sin orden ni concierto",29
•
"a batons rompus", dice la traduccion francesa, pero la
expresiOn literal alemana dice: "bei welchem man aus dem
Hundertsten in das Tausendste gerat", "una discusiOn en la
•
•
cual se aconseja [decir] los miles y los cientos", en otras •
palabras, decir todos los detalles posibles e imagina-
bles, lo que se traducird tambien, de un modo justo, por •
"perdiendose en los detalles", o ann, por "no omitiendo
nada", "sin considerar nada como superfluo", etc. •
•
•

PUF, Paris, 1970; en alernan, Studienausgabe, vol. XI, p. 101. [En espanol: "El •
•
metodo psicoahalitico de Freud", O.C. op. cit., t. VII, pp. 238-239.1 '9 Ibidem.

•
 • El objeto de la hipnosis 119

• 118 El objeto a de Lacan

Esta omnipotencia esta ligada a Ia naturaleza misma del

• II. La hipnosis al reves
simbolico: si se lo recorre en todas sus direcciones sin res-

• Podemos abandonar momentaneamente el texto freu-

diano pues se trata de apreciar algo que no se encuentra
tricciones ni interdicciones de ninguna especie, es fatal que
un dia u otro se encuentre lo que se busca. No es ni más ni

• escrito en negro sobre blanco: za que conduce el vuelco

menos seguro que la verdad estadistica que enuncia que,
si se coloca a un mono ante una maquina de escribir con

• operado por Freud? El no oculta que se tratO ante todo de

tomar en cuenta el valor de la resistencia, pero una vez
Ia orden de teclear sin freno, al cabo de algunos millo-
nes de arios habra escrito, por el más puro de los azares,
• establecida esta conviccion del caracter teoricamente irre-
futable de la tecnica asi planteada... zque consecuencias
la Biblia.

• son legibles hoy? No es más que un asunto de tiempo. Ahora bien, la

regla —esto es decisivo en ella y constituye la fuerza de su
• Hay evidentemente algo de omnipotencia en esto,
pero no en el sentido en el que hoy esa palabra sirve
funcionamiento— no anuncia nada en cuanto al tiempo.

• para serialar una megalomania condenable y ridicula.

Es una omnipotencia que se debe entender como en la
Es muda sobre esto, en el sentido de que no enuncia nin-
guna condicion que valdria como concluyente. Es la gran

• siguiente frase de Lacan a propOsito del ateismo: "la reti-

rada de la dimension de la presencia en el mundo de la
diferencia con las terapias de todos los tipos incluidas las
P.I.P., las psicoterapias de inspiraciOn psicoanalitica.
omnipotencia". 0, tambien, como esa din-tension de la om- En esto hay, con la puesta en juego de la regla funda-

• •
nipotencia abierta por el juego mismo de la demanda. Si
puede entenderse que más alla de la demanda de satis-
facciOn hay la demanda de amor y que el otro, al que se
mental, exactamente un enfrentamiento del mismo tipo
que con la hipnosis: esta funciona si, y solo si el que la pone
en obra la considera infalible; no es entonces un simple
• dirige la demanda tiene, de entrada, el poder de rehu- asunto de "apariencia", de presentacion a aquel o aquella
sar, la dimension de Ia omnipotencia esta presente. Por que se somete a la cosa, sino una cuestion planteada sobre
• supuesto que el asunto no se le habia escapado a Freud, la relaciOn del director de escena con el metodo que ha
que en 1910, escribio: hecho suyo: zhasta que punto? Lacan no vacilO un dia en
• • ••• • • • •

decir (zpero cuando y &nide?) que Ia manera de enunciar

[...] cuando yo afirmaba a mis enfermos que era capaz de
aportar un alivio duradero a sus sufrimientos, ellos miraban Ia regla fundamental serialaba en el analista el punto en
mi modesto interior, pensaban en mi falta de renombre y que estaba en su relaciOn con su funciOn.
de titulos, y me consideraban poco más o menos como se
considera a hombres que, en las salas de juego, pretenden
disponer de un sistema infalible para ganar y de los que uno
se dice que, si poseen verdaderamente semejante secreto, su
aspecto seria muy diferente." Puede ocurrir que esta omnipotencia provoque trauma-
tismos. Una joven de diez y ocho arios va un dia a ver
a "una psi" muy aureolada de su prestigio de psicoana-
S. Freud, "Avenir de la therapeutique analytique", La technique psycha- lista, personaje muy honrado en su familia. Entonces Ia
nalytique, op. cit., p. 29. [En espanol: "Las perspectivas futuras de la terapia
psicoanalitica", 0.C., op. cit., t. XI, p. 138.1
joven dice, dOcilmente, "lo que le viene a la cabeza" sin
120 El objeto a de Lacan
it más lejos, cuando "su psi", con extrema rapidez le di-
ce toda su verdad: que ella se impide lograr exito, que
tiene miedo de lograrlo, que se lo prohibe, etc. Esta joven
se encoleriza, se subleva y termina por romper el lazo con
"su psi" ante la obstinaciOn de esta Ultima en arrojarle
siempre la misma verdad, que ella misma se apresura a
volver más verdadera todavia, cesando practicamente
toda actividad y manteniendose a una buena distancia
de toda especie de exito. Luego, con una sola cuestiOn
en la cabeza que la conduce a cierto ntimero de "psis"
sucesivos, se pregunta: acaso cierto que ellos dicen
Ia verdad? Si no la dicen, es como para matarlos. Pero si la
dicen, hay que huir de ellos.
El hipnotizador suscita faciimente el mismo tipo de
reacciOn: no es más que un charlatan, un bufeln de feria,
un inUtil. Pero al mismo tiempo, ,como resistir al suefio
que nos transformaria en puro objeto de su capricho?
No es necesario haber leido a todo Sade para presentir el
goce a punto de dar a Iuz en esta postura...
La violencia de la regla tiene que ver, de entrada, con que
pone de lado al orden de las razones; aunque no fuera
más que por el momento (en el tiempo de la presiOn de
las manos por ejemplo), no se trata de buscar "lo que esta
en relacion" con tal o cual idea o representacion sino "lo
que sigue inmediatamente". La consecuciOn metonimica
es privilegiada aqui de manera extrema e inhabitual. Pero
al mismo tiempo en que al paciente se le ruega suspender
todo juicio critico, se postula que quien lo escucha sabra,
en todas las ocasiones, desenredar lo verdadero de lo
falso, el engano de la mentira, la bagatela de la alegoria, la
ironia del humor, Ia ternura de la sensibleria, etc... Que,
por lo tanto, su ciencia esta a la altura de la inconsciencia
critica decretada por la regla con respecto al paciente.
El objeto de la hipnosis 121
El sujeto-supuesto-saber es, por lo tanto, el nombre que
conviene perfectamente —incluso si esta apelacion recubre
tambien otras realidades— para designar a aquel o ague-
lla que tiene el descaro de presentarse como el maestro
de obra de semejante regla: "Diga cualquier cosa, sabre lo
que aqui importa".
Propongo considerar que hay un lazo directo entre la
regla fundamental y ese sujeto-supuesto-saber; que este
Ultimo se pone en su lugar más o menos rapidamente,
más o menos repentinamente, porque la regla fundamen-
tal esta puesta en juego de manera explicita o no. Esta
puesta en Linea nos lleva entonces a investigar con preci-
sion dos puntos: uno tiene que ver con Freud en la relacion
que establece entre estado amoroso e hipnosis, el otro
tiene que ver con Lacan en Ia relacion que establece entre
sujeto-supuesto-saber y objeto a.
III. El analista como objeto de Ia hipnosis
y como objeto a
A. En Freud
El punto que nos retiene en Freud es tratado por el mismo
en un capitulo celebre de Psicologia de las masas: "Estado
amoroso e hipnosis", capitulo en el curso del cual sos-
tiene una analogia, frecuente en el y que se encuentra
tambien en otros textos: el enamorado es un hipnotizado.
iPor que? Porque uno y otro han elegido un objeto con
relaciOn al cual su yo estima ser poca cosa. "El objeto
—escribe Freud— ha, por decirlo asi, absorbido al yo (Das
Objekt hat das Ich sozusagen aufgezehrt).11
S. Freud, "Psychologie des foules et analyse du moi", en Essais de psy-
thanalyse, Payot, Paris, 1981, p. 177. [En espanol: "Psicologia de las masas y
analisis del yo", 0.C., up. cit., t. XVIII, p. 107.]
•
• El objeto de la hipnosis 123

• 122 El objeto a de Lacan

Ilega incidentalmente a hablar de la regla fundamental

• Pero nota, prosiguiendo de inmediato su cuestiona-
miento, que en los terminos que emplea entonces, o sea, aquellos de

• [...1 simultaneamente con ese abandono' del yo al objeto,

abandono que no se distingue más del abandono subli-
representaciOn-meta". Da en esta ocasi6n una enesima
version de esta regla: decir lo que viene a la cabeza signi-

• mado a una idea abstracta, las funciones impartidas al ideal

del yo son totalmente desfallecientes.33 La critica ejercida
fica suspender toda representaciOn-meta. Y nota entonces
lo que resta de las dos. Para la primera, "hace la hipOte-

• por esta instancia se calla [.. Toda la situation se deja resu-

• mir integralmente en esta formula: el objeto se ha puesto en
el lugar del ideal del yo (Das Objekt hat sich an die Stelle des
• Ich-Ideal gesetzt).34
sis" de que el paciente no abandone la representacion-
meta del tratamiento. Pero, para la segunda, que no es en
absoluto una hip6tesis: "otra representaciOn-meta de la
que el paciente no tiene idea es la de mi persona".35

Ya se ha podido apreciar hasta que punto la puesta
• en practica de Ia regla fundamental tiene claramente el
• mismo objetivo: suspender las funciones criticas que
Freud atribuye al ideal del yo (sin distinguir demasiado
No olvido, por cierto, que use aqui una terminologia
heterogenea: objeto, representaciOn-meta, persona... lo
que no tiene nada de forzosamente identico. Pero si me
vuelvo sensible al juego de lugares que esos diferentes

• a este ultimo del superyo y el yo ideal). A tal punto que

cuando se lo ye escribir algunas lineas más abajo que "la
relaciOn hipnOtica —si se permite esta expresiOn— es una
masa de dos" (eine Massenbildung zu zweien), se puede
objetos ocupan, se ye que cada vez el suspenso critico es
correlativo de un efecto de focalization que coloca el lugar
desde donde es enunciada la regla —y que debe garan-
tizar su funcionamiento— en una position de "Ideal del

•• pensar, con certeza, que el tiene tambien en mente la rela-

ciOn analitica sin hipnosis, pero en la cual es exigido —y en
yo-Supery6". Lo que se resume tambien en una formula:

• principio aceptado por el paciente— que este suspenders La regla fundamental enuncia la confiscation

• todo juicio critico. de la instancia critica

• En su preocupacion por marcar una ruptura critica con la

La regla lo enuncia: que ella realice esta confiscation en
la practica, es un asunto muy distinto.36 La regla es un

• practica hipnOtica se concibe que Freud, contrariamente

a nosotros en la actualidad, no haya buscado destacar
performativo; es en tanto tal como se plantea siempre la
cuestiOn practica de su enunciation efectiva.
demasiado la continuidad en la que el tambien se encon-

• traba al poner en ejecucion la regla. Existe, sin embargo,

otro punto de su trabajo, este muy discreto, en el que " S. Freud, L'interpretation des roves, PUF, Paris, 1967, p. 452. [En espanol:

• muestra bastante claramente esta continuidad. Al final

del subcapitulo I del capitulo VII de la Traumdeutung,
"La interpretaciOn de los suetios", O.C., op. cit., t. V, p. 525.]
l'iensese aqui en el performativo por excelencia: "Yo declaro la guerra".
Entre la declaraciOn de guerra de Alemania y Francia en 1939 y el comienzo de

• Ilingaber abandono, ciertamente, pero en el sentido del don de si, celo,

las operaciones hubo toda la drole de guerre (Nota de autor). [De septiembre
de 1930 a mayo de 1940 las tropas francesas y britanicas apenas se movilizaron

• aplicaciOn, devociOn [Nota de autor].

" Versagen: ellas "se rehusan" [Nota de autor].
S. Freud, "Psychologie des fouler._. ", op. cit., p. 178. [En espanol: "Psico-
logia de las masas...", O.C., op. cit., t. XVIII, p. 108.]
y no participaron en ningun ado belico contra los alemanes, a pesar de que en
virtud de la alianza anglo-polaca y franco-polaca, ambos paises estaban obli-
gados a asistir militarmente a Polonia. La Ilamaron Ia drole de guerre, extrana
guerra o guerra de broma (N. de e.)].

•

124 El objeto a de Lacan
No empleo la palabra "confiscaciOn" a la ligera. Confis-
car no es apropiarse, no es tomar para su propio goce lo
que hasta entonces era propiedad del projimo: es entre-
gar algo al fisco.
En un seminario precedente, en parte centrado sobre
la obra de Ernst Kantorowicz, Les deux corps du Roi,37 tuve la
ocasiOn de destacar que esta palabra, "fisco", lejos de estar
reducida a la funciOn que se le reserva hoy como colector
de impuestos, sirvi6 primero para designar los bienes de
la Corona, todos esas cargas y propiedades que no perte-
necian a hingim senor en particular y, ni siquiera, al que era
Rey. El fisco era de todos y en ese sentido no era de nadie,
incluso si tenia necesidad, juridica y politicamente (en un
tiempo, el Estado tal como lo entendemos hoy, no existia)
de un curador para no declinar. Razones por las cuales
ocurria que se hablase del fiscus sanctissimus, del "muy
santo fisco", o que se encontrasen enunciados juridicos
tales como que "El fisco es omnipresente y en esto, en
consecuencia, el fisco se asemeja a Dios", o tambien: "En
cuanto a su esencia, el fisco es una cosa eterna y perma-
nente, pues el fisco no muere jamas".
Freud busca con la regla fundamental confiscar la auto-
ridad critica, no para arrogarsela, sino para disponerla de
otro modo, en otra parte, en un lugar tercero donde sera
muy distinto tratar el asunto del analisis de la transferen-
cia que develar su naturaleza. Pero al hacer eso, Freud
instituye ese lugar tercero como objeto de la hipnosis.
En efecto, cuando el habla de la relaciOn hipnOtica como
una "masa de dos", no piensa que el hipnotizador este en la
misma posicion que el hipnotizado; esta por el contrario en
posiciOn de objeto, aunque fuese al precio de una... meto-
nimia. El tapOn de garrafa, la voz o cualquier otra cosa,38 he
" E. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey, op. cit.
La reliquia no tenia una posicion muy diferente, y nadie, pienso, cuestio-
nard su poder hipnotico [Nota de autort
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El objeto de la hipnosis 125
•
aqui de nuevo el objeto metonimico, metonimia del hip-
notizador en esta ocasiOn. Con la regla fundamental y la
desaparicion efectiva de tal objeto se encuentra puesta en
juego una confiscacion (de la actividad critica) que instituye •
un lugar tercero ocupado bastante rapidamente —como lo
nota Freud— por la "persona del medico". •
•
B. En Lacan
Lacan no tuvo que desembarazarse directamente de la
•
hipnosis sino salir, en cambio, de la intersubjetividad
de la que hemos entrevisto como el estadio del espejo la
volvia, por si solo, problematica. Es primero en el semi-
nario Le transfert39 como se ve, via SOcrates, al analista
•
ser el tambien, no el agalma sino el lugar del agalma, en
una relaciOn metortimica con el agalma. Pero esto no es
•
más que una localizaciOn, en un tiempo en que el sujeto-
supuesto-salper no existia todavia, quiero decir, no habia S
sido nombrado como tal.
La ventaja de este termino de sujeto-supuesto-saber
•
sobre "analista" o "persona del medico", es que puede
ser descrito como una consecuencia, e incluso como un
artefacto de la regla fundamental. No es posible, sin
embargo, pasar aqui directamente del Freud de la hipno-
sis al Lacan del sujeto-supuesto-saber, entre otras cosas •
porque la puesta en obra de la categoria del simbOlico
condujo a Lacan a distinguir con mucha fuerza y con
ayuda de sus propias categorias, lo que en Freud perma-
•
necia casi como sinOnimo.
•
Como se acaba de ver, en su manera de regular el asunto
de la hipnosis, Freud utiliza casi indiferentemente yo ideal
•
(Ich-Ideal), ideal del yo (Ich-Ideal) y superyo (Uber-Ich).
Para Lacan, por el contrario, segUn un recorrido bastante •
largo que no puedo rehacer aqui en detalle, el yo ideal es
•
" J. Lacan, op. cit.
•
•
• El objeto de Ia hipnosis 127

• 126 El objeto a de Lacan

Hay por lo tanto efectivamente para el la constitucion

• estrictamente imaginario, es el yo tal como a el le gusta
verse; el ideal del yo, en cambio, es estrictamente simbo- de una hipnosis al derecho en el emplazamiento de ese

• lico: un significante fuera del espejo a partir del cual el

sujeto se ye como amable, se mira en la imagen capciosa
sujeto-supuesto-saber en tanto este ultimo es tambien un
nombre para designar esta colusien de I con a, del ana-

• del yo ideal o, por el contrario, se hace la guerra al corn-

parar su pobre yo con el prestigioso yo ideal. El superye
lista como ideal y del analista como objeto.

• se encuentra, por su parte, reducido a la gran voz. No

es ni imaginario ni simbolico y, sin embargo, no es real
Pero para eliminar algunos equivocos más, siempre
presentes sobre ese termino de "objeto", sera necesario

• (tiene, en efecto, una cuarta posicien, habida cuenta de las

inclinarse sobre Ia naturaleza del gesto teerico que per-
mitie a Lacan nombrar "objeto" lo que el enfocaba con

• tres dimensiones, la de no pertenecer a ninguna, de ser

"ectepico", y ese es precisamente el caso del objeto a).
"a minuscula". Ese gesto, visto desde un angulo estricta-
mente formal, tuvo por lo menos tres predecesores.
• Cuando Lacan retoma este asunto4° reutilizando directa-

• mente el esquema de Freud del capitulo "Estado amoroso

e hipnosis", llega a esto:

• Freud da asi su estatus a la hipnosis al superponer en el

• mismo lugar al objeto a como tal y esta localizaciOn signifi-

cante que se llama el ideal del yo.

• Y tambien dice:
Definir la hipnosis como la confusion, en un punto del signi-
ficante ideal, en el que se localiza el sujeto, con el a mintiscu-
• la, es Ia definiciOn estructural más segura en la que se haya

• avanzado.

•
He aqui entonces lo que propongo como algo que
pertenece al mismo orden (aunque no es equivalente

• termino a termino): alli donde Freud confisca la instan-

cia critica en el mismo lugar en que se enuncia la regla

• fundamental, prolongando asi la trama misma de la hip-

nosis, Lacan suscribe a ese movimiento al reconocer, en

• esta colusiOn de I y de a lo que el analisis debe desha-

cer y que el nombra entonces "una hipnosis al reyes".
•
• " 0 sea muy al final de J. Lacan, Les quatre concepts firndarnentaux de In psy-
clumalyse, Scull, Paris, 1973, p. 244, sesiOn del 29 de junio de 1964 (Nota de

•
autor). [En espafiol: .1. Lacan, Los Cuatro Coueeptos Fundamentales del Psicoarili-
sis, op. cit., p. 280.]

•
 •
•
•
•
Capitulo 8 •
•
Tres predecesores
•
•
La introduccion del objeto a por Lacan se sit-Cia en un pro- •
yecto de conjunto cuya ambiciOn no es pequena: inventar
una nueva estetica trascendental o, al menos, a falta de ela- •
borar plenamente una nueva, lograr hacerle mellas de
talla a Ia que nos ilusiona a todos, a saber, la kantiana. •
Más aim: este objeto a ha sido (iy sigue siendo!) la piedra
angular de semejante combate, incluso si otros elementos •
estan forzosamente conectados a el: como RSI, el nudo
•
borromeo, el sujeto representado por un significante para
otro significante, etc. Vamos a estudiar más de cerca este •
valor polemico del objeto a, insistiendo sobre el hecho de
que este objeto no puede ser simplemente "agregado" a la •
lista infinita de los objetos que se piensa que pueblan este
mundo, como esos nuevos objetos descubiertos por los •
arqueologos a medida que avanzan en sus excavaciones.
Introducir este "objeto", tomar en consideracien los valo- •
res complejos que Lacan busce atribuirle en el curso del
•
tiempo, es arriesgarse en breve plazo a encontrar trastor-
nada, modificada, Ia nocien familiar de objeto con la cual •
obramos en la existencia y, ocasionalmente, en el analisis.
•
Fiel a una cierta manera de proceder, me propongo mos-
trar que semejante "gesto" teerico, por decisivo que sea en •
Lacan, tiene predecesores en sufactura formal, entendiendo
por esto el hecho de que pueden existir operaciones for- •
malmente identicas en saberes y practicas en todo punto
heterogeneas. En efecto, en varias ocasiones, ocurrie que •
•
•
•
•
• 130 El objeto a de Lacan Tres predecesores 131

• fueran introducidos en practicas ya bien individuadas,

terminos nuevos que debian subvertir profunda y dura-
aristotelico en el cual el vacio estaba proscrito como im-
posible, no era facil admitir la oportunidad de un signo

• blemente —Ia mayoria de las veces a espaldas de sus

actores, aunque no siempre— la economia general de esas
que servia para denotar... lo que en ningun caso podia
existir so pena de contradiccion grave en esa episteine.41

• practicas. Por fortuna (de lectura), hace poco apareciO

una obra' de pequerio tamario, pero de gran valor en mi
• opiniOn, que recapitula de una manera muy habil las tres

• principales ocurrencias de esa labor. Respectivamente: la

introducciOn del cero en el punto de arranque del calculo
Stevin, cuya obra maestra sigue siendo La Disme, un tra-
tado sobre el arte y las ventajas de la numeraciOn decimal,

• algebraico a finales del siglo XVI; la del punto de fuga en

el momento de la constitucion del arte de la perspectiva
saliO con esta obra a guerrear contra la concepciOn griega
del arithmos, en tanto representaba, a sus ojos, una grave
• en el siglo XV; y la de la invenciOn del papel moneda por
los banqueros londinenses de fines del siglo XVII.
incomprensiOn de la naturaleza de los numeros. Para

• Platon, para Aristoteles tambien, habia una inevitable

an terioridad de las cosas sobre los signos que las represen-

• I. La introduccion del cero por Simon Stevin

taban y, entonces, los numeros no eran sino los numeros
de ciertas cosas reunidas. Por eso, "uno" no era conside-

• (1548-1620) rado como un ntimero, y asi fue hasta el comienzo del

algebra. Cada cosa era naturalmente "una" y solo cuando
• El cero no esperO hasta finales del siglo XVI para hacer
su apariciOn: los hinclues, los babilonios, los mayas lo
varias cosas se juntaban de una manera o de otra, su reu-
niOn se encontraba en ese momento "numerada".
• conocian y practicaban en sus numeraciones sumamente
Stevin proclaim:), a la inversa, que "cero era el verda-

• diferentes. En esas tres areas culturales habia, entonces,

un signo para significar la "nada", el "vacio", el "no hay
dero y natural comienzo",44 no por razones estrictamente
aritmeticas como solo Frege supo resaltarlo varios siglos
• objeto" y, entre los hindues, ademas, con un reconoci-
miento muy inmediato de la ventaja ofrecida por la prac-
más tarde, sino ayudandose con una comparaciOn con
la geometria. En esta titltima, observaba Stevin, el punto
• tica de una "numeraciOn de la posiciOn" que facilitaba
increiblemente los calculos.42 El Occidente cristiano, fiel a
que genera la linea no es para nada un "trozo de linea",

• Ia tradiciOn romana en materia de escritura numerica, se

mostr6 muy resistente a admitir ese cero que le IlegO, desde
por minimo que se lo quiera concebir. Vaciado de toda
realidad espacial, "es" sin ser nada. Es Ia razOrt por la cual

• el siglo XIII, por la tradiciOn arabe, la que a su vez arrastraba

Stevin propuso Ilamar al cero aritmetico, segun una muy
bonita expresiOn, punto de rainier°, [poinct de nombre].45

• con ella lo esencial de la filosofia griega. Ahora bien, con

respecto a un modo de pensamiento fundamentalmente

• " Brian Rotman, Signifying Nothing, (The Semiotics of Zero), Standford Uni-
Ver Pascal y la cuestiOn del vado en lo alto del tubo de Torricelli [Nota
de autor].

• versity Press, Standford, California, 1993.

" l'ara Inas informaciones, recurrir a la biblia en la materia: Genevieve
Brian Rotrnan, op. cit., p. 29.
' La palabra poinct es "punto" en este debate, pore se entiende tarn-

• Guitel, I hstoire comparee des nurnerations &rites, [Historia comparada de las bien la negacion del point trances, imposible de presentar en castellano. De
numeraciones escritas], Flammarion, Paris, 1975 [Nota de auto''. hecho, el poinct de nombre debe comprenderse como "el punto sobre la linea

•

132 El objeto a de Lacan
Pretender que el cero estaba en el comienzo de la nume-
racion era cambiar la naturaleza misma de todos los
otros nnmeros, puesto que ya no eran considerados en
primer lugar como signos de algo, signos de agregados
que existian por otra parte, sino como signos y nada más,
como es evidente en el caso del cero, ya que es un signo
que no designa ninguna cosa. Su actividad de designa-
ciOn (que realmente existe, pues es un signo) no esta en
primer lugar apuntando hacia una "cosa", un "agre-
gado" que estaria dado naturalmente pero que, podria
decirse, se manifiesta "en vacio", poniendo en evidencia
el hecho de que eso es lo que logra todo nilimero. Todos
son "designadores", el trabajo de cada uno es desig-
nar y no el de reflejar la propiedad de un grupo. No es
porque retail° cuatro objetos más o menos identicos en
un pequerio espacio que el mamero "cuatro" Ilega hasta
mi. "Cuatro" no tiene, para Stevin, más realidad material
que cero o que un punto en una recta.
Aqui debemos avanzar con prudencia pues no es facil
aprehender retOricamente lo que esta en juego. ,Como
rompe el cero con el orden griego del arithmoi? Al
donde no habia objeto (de percepcion, fisica o mental),
no habia signo para el contador griego. De la misma
manera, en la numeracion romana simplemente no hay
signo para designar la ausencia de cosa. Por lo tanto, cero
no viene a ser un signo volcado prioritariamente hacia el
mundo para serialar en el una cualidad hic et nunc, sino
un signo para mostrar que en realidad, en ese lugar en
que se requiere un signo (aero por quien, para quien?),
nosotros fabricamos uno para sefialar y designar Ia ausen-
cia de objeto.
recta", en otras palabras algo que no tiene ningOn espesor, que no es otra cosa
(pero sin to coal no habria Linea recta), INota de autort
•
•
Tres predecesores 133
•
Con ese cero debemos vernosla con un signo particu-
lar ya que, como no muestra nada, el hecho de que muestre
•
designa de manera indirecta a "aquel-para-quien-no-hay-
nada" como una pieza esencial del proceso de conteo. •
Cosa que es un as del que se prescinde casi por completo
en la concepciOn griega del arithmoi que es tambien hoy, •
todavia, Ia concepciOn ingenua. Pues en el ejemplo de
•
cuatro objetos reunidos, todo el mundo estard de acuerdo
con el hecho de que esos son cuatro, por el momento, ya
sea que haya alguien para verbs y contarlos o no. Por el
contrario, para decir —y escribir— que hay cero objeto,
•
no se puede decir tan facilmente que esa nada es inde-
pendiente de Ia cuenta misma. Con cero, el contador •
•
esta incluido en la cuenta, no a titulo de un objeto que
se cuenta (ilegado el caso, esto no tiene nada más que un •
caracter muy trivial), sino desde el aspecto de lo que sos-
tiene la actividad de contar independientemente de los
objetos mismos del conteo, que no estan ya más alli para
•
divertir a los parroquianos.
•
•
Sobre todo esto viene a trasplantarse Ia idea de variable
•
de la cual depende la existencia misma del algebra. No
existe algebra sin variable y es, gracias a Stevin, pero sobre
•
•
todo a Viete (1540-1603, casi contemporaneo de Stevin)
que el cifrado literal de valores numericos desconoci-
dos (y conocidos) permitiO desarrollar calculos jamas
•
vistos anteriormente. Esos signos denotan (diriamos hoy
segnn un vocabulario muy moderno) valores, numeros
que ignoraremos hasta que el calculo mismo termine •
•
por revelarnoslos. Por lo tanto instalamos, en lugar de los
•
nameros, signos que son, si se puede decir, metasignos,
signos que remiten a otros signos "numericos", los cuales
•
remiten (iquiza!) a "objetos" (ideales, como en PlatOn,
o cualquier otro tipo de realisrno). Por eso, Ia puesta en •
•
obra del cero y la de Ia variable, aunque no identicos, con
•
•
•
• 134 El objeto a de Lacan Tres predecesores 135

seguridad presentan ese aire de familia que se resume en II. La introduccion del punto de fuga
lo siguiente: el contador, el calculador, no esta por entero por Brunelleschi (1425)
contemplando ciertos estados del mundo tratando sim-
• plemente de "hacerse una idea". Manipula signos de los A lo largo de la Edad Media, los pintores (los italianos
• cuales no sabe, durante el tiempo de su manipulaciOn,
si son signos de algo o de nada, pero no puede ignorar
y desde ya los flamencos) practicaban un cierto modo

• que son signos para el.

de perspectiva ligada al arte del embaldosado. Para dar
efectos de profundidad a sus cuadros usaban, a menudo,

• pisos con baldosas, organizando artisticamente las lineas

de los mosaicos de manera que dieran la idea de varios

• Más adelante estudiaremos de más cerca esta nociOn de
• variable que no es fad' de aprehender en su naturaleza
huidiza. Por el momento es suficiente hacer notar que
• comparte con el cero, tal como lo concebia Stevin, esa
capacidad de aparecer como un signo cuya referencia no
pianos sucesivos. Pero ante la ausencia de toda regla de
composicion perspectiva, sus "efectos perspectivos" solo
dependian de su arte y es asi que se pueden observar en el
Louvre y otros museos, ciertos cuadros del Quatroccento
con perspectivas extrafias que se sienten inmediatamente

• es segura y que, en consecuencia, plantea más que otro

signo la cuesti6n del sujeto para el que opera. El caracter
falsas. La pequena historia cuenta, por otra parte, que los
artistas se visitaban unos a otros para apreciar el grado de

• aparentemente "natural" del signo que parecia referir

todas las veces, ya no corresponde y se devela un fun-
exito de tal o cual perspectiva. Entonces, un cierto dia
de 1425, un pintor, pero sobre todo arquitecto famoso (se

• cionamiento hasta aqui oculto por la omnipresencia de la

referencia. Segfin los terminos de Rotman, se trata de
le debe la gran copula del Duomo de Florencia), Filippo
Brunelleschi (1377-1446), tuvo una idea notable.
• un metasigno que requiere la formulaciOn de una nueva ins- Se instalO con ligereza en el interior del soportal de

• tancia utilizadora de signos, una subjetividad segunda, que

debe ser reconocida.' [...] Esta nueva capacidad [...] esta
• en el centro de ciertos trastornos mayores en el interior de
sistemas de signos muy diferentes los unos de los otros en el
• curso de los siglos XVI y XVII.
Santa Maria, frente al bautisterio hexagonal y a la plaza
de San Giovanni y alli pinto lo que se ofrecia a su vista,
esforzandose por aplicar a su cuadro el metodo de la inter-
gatione: a partir de un piano en el suelo y de una vista en
elevaciOn, era posible dar al cuadro un efecto de profundi-

• Se vera que en otras dos practicas totalmente diferen-

tes, la introduccion de un signo referido a una ausencia
dad, efecto reforzado por una representaciOn en dameros de
la plaza de San Giovanni. Hasta alli no hay nada especial,

• —en el sentido de una no-presencia significada por un

pero escuchemos a su biOgrafo Antonio Manetti:47

• cierto signo— ha sido la clave de un trastorno de la eco-

nomia general del sistema.
Para prevenir cualquier error del espectador que habria
podido elegir un mal punto de vista, Brunelleschi ha-

• bia hecho un agujero en el cuadro en el lugar del templo de

San Giovanni, en el punto en el que caia la mirada y en el

• " A. Manetti et G. Vasari, Filippo Brunelleschi, 1377-1446: Sa Vie, son CEuvre,

•
Ecole Nationale Superieure des Beaux-Arts, Paris, 1985 ; A. Manetti Vita di
" B. Rotman, op. cit., p. 4. Filippo Bninelleschi, II Polifilo, Milan, 1976.

•
136 El objeto a de Lacan
lado opuesto del espectador que miraba desde el interior del
portal de Santa Maria dei Fiori, justo alli donde Brunelleschi
estaba colocado para pintar su cuadro. Del lado pintado, es-
te agujero era del tamaflo de una lenteja, mientras que por
detras, se abria c6nicamente hasta alcanzar la grandeza de un
ducado o, un poco mas grande, semejante al extremo de un som-
brero de paja de mujer. Con una mano el espectador man-
tenia el reverso del cuadro apoyado en su ojo y miraba, a
traves de la extremidad ensanchada del agujero, un espejo
piano sostenido por la otra mano a un brazo de distancia.
Asi, la pintura se reflejaba en el espejo.
Gracias a esta estratagema, el ojo que miraba el cuadro
estaba dentro del cuadro y es asi como nada lo que iba a
llamarse el punto de fuga. Pero el espejo, se dird, invierte la
lateralidad: zcomo podia el ojo reconocer en el espejo que
reflejaba al cuadro, lo que podia ver en directo si dejaba
de lado esa estratagema? Simplemente por el hecho de
una particularidad de lo que Brunelleschi habia elegido
pintar: como el bautisterio era de una casi perfecta re-
gularidad hexagonal, si uno se colocaba frente a uno de
sus lados, la vista que se tenia de fres de sus lados era
simetrica, por lo tanto, la inversion izquierda-derecha no
era pertinente.
En muy poco tiempo esta habil construction de Bru-
nelleschi fue teorizada por Leon Battista Alberti, luego
desarrollada, extendida y modificada por otros, sobre
todo por Piero della Francesca, Paolo Uccello y el mismo
Leonardo da Vinci, asi como, fuera de Italia por Jan
van Eyck, Durero y aun otros. Rapidamente se instalO
el habit° de inscribir semejante punto en algim lugar
del cuadro que presentaba la apariencia de un agujero:
puerta, ventana, ojo de un caballo, centro de la cabeza de
un personaje, etc. Pero cualquiera que fuese la represen-
taciOn particular con que el artista lo adornaba, es claro
que ese punto posela una doble naturaleza.
Tres predecesores 137
En tanto punto del cuadro no es más que un punto entre
otros, e incluso si el efecto asi obtenido puede parecer
extraiio, puede tambien no ser representado por nada en
particular. Aunque, por otra parte, es un punto absolu-
tamente Unico y excepcional puesto que todos los otros
puntos, sin excepciOn cuando se trata de una buena pers-
pectiva, se ordenan en relaciOn con el y, más aun, ejerce una
atraccion extremadamente poderosa sobre el espectador
que se ye empujado a ocupar el lugar que el pintor le asignO
como mirada: justo enfrente del cuadro, perpendicular al
punto de fuga. Más todavia: la codification del "punto de
distancia" —que permite hacer que la perspectiva sea más
o menos violenta— fija en gran parte la distancia desde la
cual conviene mirar ese cuadro. La domesticaciOn" (para
emplear aqui una expresion de Lacan en su comentario
del objeto mirada en el seminario sobre los fundamentos del
psicoanalisis)48 es llevada a su culminaciOn al convocar
imperativamente al espectador a ocupar el lugar que el
artista le asigna, identico, se tree, al que el propio artista
habria ocupado durante la ejecucion de su obra.
Como lo habra mostrado con excelencia el truco de
Brunelleschi, el punto de fuga es primero un espejo,
no para reflejar una realidad como otras, sino tambien
para reflejar la presencia del sujeto observador, identifi-
cado en esta circunstancia con el sujeto que pinta. Para
que la experimentaciOn funcionase, era necesario mirar
el cuadro en el espejo manteniendose en el lugar mismo
en el que Brunelleschi se habia colocado, de manera que,
fuera de los limites del espejo, la realidad del entomo fuese
como una prolongaciOn de lo que ofrecia ese espejo. La ilu-
siOn no era perfecta si no se tomaba de nuevoftsicamente
el lugar del artista.
J. Lacan, Les fondaments de la psychanalyse, op. cit. [En espafiol: Los Cuatro
Conceptos Fundamentales del Psicoandlisis, op. cit.]
•

• 138 El (tett) a de Lacan Tres predecesores 139

• En el momento en que el cuadro perspectivo designa, to mercancias y de servicios, debia generarse un aumento
mismo que los cuadros no perspectivos (los iconos, por de los precios.
• Esta fiebre economica solo podia hacer más sensible
ejemplo), objetos aparentemente pertenecientes a este
mundo (objetos fisicos u objetos imaginarios, como los un problema lancinante ligado a esta forma de moneda
•
angeles, los demonios, etc.), ese cuadro gira sin embargo basada en un metal: no el de la "falsa moneda", sino el
• alrededor de un signo que no representa ninguno de los de la "mala moneda". Fundir las monedas, modificar la
objetos representados. Asi como el "punto de nrimero" en aleaciOn y reacuriarlas no era tan complicado y, segian
• Stevin, este punto de fuga mereceria Ilamarse "punto de un principio facil de comprender, "la mala moneda
• imagen", designando a su manera, en la imagen misma, reemplazaba la buena". Entonces, en el mundo de los
lo que no se trata de representar: no el cuerpo del pintor/ banqueros, de los profesionales de la moneda, las cosas
espectador, sino su punto de mirada, el punctum a partir iban a cambiar sutilmente, de una manera susceptible
• de interesarnos.
• del cual todos los otros puntos se revelan como represen-
tativos, en el sentido tradicional del termino.

• Desde hacia ya mucho tiempo los banqueros en Amster-

• III. La introduccion del papel moneda
a fines del siglo XVII
dam o Venecia, practicaban las "letras de credito": en
lugar de transportar masas de oro constantemente (ope-
• racion siempre costosa y arriesgada), era mejor inscribir
sobre un billete que Ilevaba marcas distintivas, un men-
• Por razones en las cuales no entraremos por el momento,
el oro se impuso a fines de la Edad Media como el "equi-
valente general", para emplear aqui, con toda anacronia, la
saje que indicara que una suma determinada era recono-
cida como propiedad del Senor tal y tal, y que entonces
• expresion que empezO a ser usada por los economistas del ese Senor podia, en cualquier instante (o en ciertas con-
siglo XVIII, luego por Marx en su Contribucion a In critica diciones estipuladas), volver a entrar en posesion de su
• de la economIa politica. Toda mercancia, incluido un cierto bien. Asi fueron creados, por bancos de renombre inter-
• tiempo de trabajo social (otro vocabulario empleado por nacional, billetes como el Marc Banco o tambien el Florin
Marx), encontraba su equivalente en oro, de manera de Banco.
• que se encontraban en circulaciOn monedas que conte- Ese credit() era llamado Moneda de Banco —como to escribia
nian una cierta aleaciOn con oro u otros metales en rela- Adam Smith en su celebre obra-19, la cual, puesto que repre-
• ciOn precisa de equivalencia con el oro. Ahora bien, con sentaba al dinero exactamente seglin los estandares oficia-
• la afluencia masiva de metal precioso proveniente de
America en el curso del siglo XVI que inundO a Europa
a partir de Portugal y de Espana, se asistiO a lo largo del
les, tenia siempre el mismo valor real y era, por lo tanto, de
mejor calidad que la moneda corriente.
• Es crucial observar que esos billetes eran siempre
siglo a un movimiento que se nos volviO familiar pero
que era incomprensible para la gente de esa epoca: los nominales, que Ilevaban el nombre de la persona a la que
•
precios aumentaban. Jean Bodin fue uno de los primeros,
• si no el primero, que comprendiO que si la masa de oro en A. Smith, Enquete sur in nature et in cause de in richesse des nations. tEn espa-

• circulaciOn aumentaba más brutalmente que la masa de nol: A. Smith, La riqueza de las ?lacuna's, Al ianza Editorial, Madrid, 2011.1

•

140 El objeto a de Lacan
se le reconocia el poder de intercambiar su papel contra el
equivalente en oro. En ese sentido, esta moneda de banco
no creaba ninguna oposicion directa con el oro; sOlo era
un medio practico de no acarrear demasiado oro en ca-
minos poco seguros, pero en tanto signo —y eso es lo que
nos interesa aqui— estaba doblemente ligada a un referente
(la suma de oro estipulada) y a un sujeto (su poseedor).
Redoblaba el lazo que ya existia entre ese poseedor y esa
cantidad de oro.
Todavia era necesario otro escalart para pasar de la
moneda de banco al "papel moneda" propiamente dicho,
y este escalan fue rebasado primero en Inglaterra, luego
en Escocia a fines del siglo XVII y comienzos del XVIII,
por el progresivo anonimato inscrito sobre la moneda de
Banco. Existen papeles en los cuales la mencian es ambi-
gua: en uno, por ejemplo, el Banco de Escocia reconoce
que debe abonar doce libras escocesas (moneda oro) a un
tal David Spence "o al portador" (or the Bearer) a simple
pedido de este ultimo.
Hubo, de inmediato, no poca resistencia a esta manera
de hacer las cosas y en un primer tiempo fue por razones
legales. Lo que acercaba a Escocia a Francia —y lo que
Bev() al famoso banquero John Law a Paris, donde entra
en bancarrota arruinando a mucha gente e instalando una
desconfianza durable con respecto al papel moneda— era
que ambas poseian sistemas juridicos directamente sur-
gidos del derecho romano. En este, un acreedor podia
transmitir libremente una letra de credito dada por
alguien a cualquier otro a quien 61 mismo le debia dinero
y eso sin informar al deudor que le habia firmado esa letra
de credito. Al contrario, en el derecho ingles considerado
como la Common Law, los contratos eran considerados
como un negocio entre dos individuos particulares sin
ninguna posibilidad de "deslizar" una letra de credit() a
•
Tres predecesores 141 •
cualquier otra persona. De hecho, esta disposician de la •
ley inglesa fue ignorada de facto y es, contra el derecho
ingles, que aparecieron los primeros billetes de banco •
ananimos en los cuales sOlo es mencionado "el portador".
•
"El portador" es, evidentemente, un sujeto variable,
pero el lazo entre el billete y la cantidad de oro sigue
siendo la misma. Se podria creer, si las cosas se hubiesen
•
quedado alli, que el papel moneda sOlo "re-presentaba"
•
en toda ocasion a este oro, por otra parte, "presente" ante •
un simple pedido del portador, "presentable" y, por lo
tanto, y ...cobrable. •
•
No nos asombrard enterarnos que este estado inestable •
apenas duro. Ni bien esos billetes "al portador" estuvie-
ron en circulacian, los banqueros se dieron cuenta de la •
posibilidad de fabricar dinero: puesto que ya no tenian
que verselas con portadores nominales, esos billetes ya
no estaban entre ellos y sus clientes en lugar de las rique-
•
zas en oro que les habian confiado esos mismos clientes.
Estaban entonces solos frente a la posibilidad de crear
moneda. •
•
No obstante, ello no les hizo perder la cabeza. Sabian
muy bien que el equivalente general seguia siendo el oro
y no su papel moneda. Pero comprendieron de inmediato
•
que se podia, sin demasiado riesgo, poner en circulacian •
más papel moneda que el oro que tenian en reserva, en
la medida en que era improbable que todos los clientes •
vinieran a pedir el mismo dia lo que se les debia en oro
contante y sonante. Y asi comenz6 un escandalo que no •
era en si mismo financiero (evidentemente podia serlo en
cualquier momento entre las manos de banqueros poco
rigurosos como Law), sino un escandalo que se llamaria,
•
•
con palabras de hoy, un escandalo semiatico.
•
•
•
•
• 142 El objeto a de Lacan Tres predecesores 143

• El debate entre los partidarios del papel moneda y sus

adversarios durO mucho tiempo. Poe ejemplo, dominO la
de papel moneda es transformable en todo momento
en su equivalente oro y por lo tanto en su equivalente

• vida politica estadounidense entre 1825 y 1845, y es un

debate apasionante todavia hoy (cuando esta completa-
mercancia. Pero el pequerio lazo que en el origen hada
del oro una mercancia (mientras todavia no era un equi-

• mente forcluido, no estamos más en la epoca del papel

moneda desde los arios 70!), porque se centra en la natu-
valente general) no es admisible con mi papel moneda.
A diferencia del oro no extrae su valor de su relativa es-
• raleza del signo, monetario en este caso. casez sino, unicamente, de la industria humana que lo

• En efecto, por un lado estaban los partidarios de la "rea-

lidad", los que pensaban que el papel moneda no debia
ha forjado. Puedo entonces imaginar que corto, en el, el
lazo que anclaba antiguamente el oro al mundo de las

• ser considerado, en el mejor de los casos, más que una

mercancias, de los "bienes", de las "cosas" que no se
encuentran más que en dntidad limitada, y este limite

• comodidad practica, pero que debia existir una corres-

pondencia rigurosa con el oro, finico equivalente general,
garantiza de alguna manera su valor. Y, esto es exacta-
mente lo que querian hacer los partidarios a toda costa
• el unico que podia ser intercambiado por cualquier mer-
cancia. Y, por el otro lado, los partidarios de la apariencia
del papel moneda: que se considerase a la moneda por
lo que es, a saber, lo que ya era el oro en tanto equivalente
• que comprendian que Ia moneda no es una "realidad"
como las otras, sino un sistema de signos que debia ser
general: un signo de riqueza y no un bien.

• tratado como un sistema de signos y nada más.

• Es necesario comprender bien esta division en este punto. Es

El asunto es sutil, y tal vez tanto más dificil de desem-
brollar en lo que concierne a la moneda ya que la inves-
• tidura narcisistica es masiva, tanto como cierto tipo de
un asunto de exfoliacion: imaginemos un nivel en el que oro. La naturaleza del niimero puede dejar a muchos
• se exponen todas las cosas de la CreaciOn. Ente ellas hay indiferentes, pero no la naturaleza del signo de riqueza.
una, el oro, que no cesa de pertenecer a este orden de la Todos pueden encontrar en su memoria, con facilidad, el
creaciOn divina, al orden de las "cosas", pero que extrae- recuerdo de alguna persona mayor que nunca pudo dejar
mos para extenderla (con el pensamiento) sobre todas de calcular los precios en antiguos francos y no en fran-

•
• las cosas de este mundo, al menos sobre esas cosas que de
comim acuerdo llamamos "mercancias". De tal manera
cos nuevos tambien llamados "pesados". A la inversa,
en lo que concierne a una cierta girrinasia con los ceros,

• que a cada mercancia le corresponde su equivalente en

oro, su "superficie" en oro. Puedo trocarla por mercancia,
el economista Galbraith cuenta que durante la inflaciOn
galopante en la Alemania de los arios veinte, los medicos

• robarla o extraerla de las profundidades de Ia tierra; ya

no puedo "comprarla".
• Imaginemos ahora que paralelamente a este oro que
recubre al mundo de la mercancia, le extiendo una
• superficie igual de papel moneda, de manera que corres-
alemanes habian creado una nueva enfermedad nerviosa
que Ilamaban el ataque cerebral cero (Zero stroke) que afec-
taba a hombres y mujeres de todos los niveles sociales,
todos igualmente postrados frente al esfuerzo de tener
que contar en millones de marcos su alimento cotidiano.

• ponda a su "superficie". Puedo decretar que todo valor

•
144 El objeto a de I .acan
Para limitarnos solo al papel moneda (que no es el onico
que cuestionO al oro como equivalente general), importa
ver bien la promocion que ese papel asegura al porta-
dor anonimo. Esa es su creation: cualesquiera que sean las
ventajas y los inconvenientes del papel moneda desde el
punto de vista financiero y econOmico, desde el punto de
vista semiotic() es un innegable trastrocamiento, en el sen-
tido de que un sujeto, sin precedentes en este orden, es
requerido en lo sucesivo y puesto en circulation al mismo
tiempo que el papel moneda: el portador.
Porque el billete de Banco —siempre concebido como
referible en todo instante a una cantidad equis de oro y
por lo tanto de mercancias— comienza a gozar de una
real autonomia (posibilidad de jugar con la relation
cantidad papel/cantidad oro), la naturaleza del signo
monetario se devela más que antes. Y como hemos ade-
lantado la notion de "punto de imagen/no imagen"
para el punto de fuga, seguire hablando naturalmente
del "punto de dinero/no dinero" [poinct d'argent/point
d'argentl creado por el papel moneda, entendiendo que
ese "punto de dinero/no dinero" es el signo visible de
un sujeto postulado, indispensable para el sistema, pero
que no sera nunca más que una variable, un "a-nOnimo".
IV. El elemento perturbador y su logica
Estas tres creaciones sucesivas tienen en comtin el hecho
de jugar con la introducciOn de un elemento dotado, desde
el comienzo, de un doble valor; lejos de ser unicamente el
centro organizador del sistema en el que se inscribe es,
antes que nada, un elemento de ese sistema: cero es un
valor entero, el punto de fuga es un punto en el cuadro y
el papel moneda habra sido mucho tiempo vecino del oro
como equivalente general. Pero la introduction de este
elemento que viene de cierta manera a agregarse a los
Tres predecesores 145
otros, trastorna sin embargo el orden anterior develando •
una caracteristica, hasta aqui enmascarada, de cada uno
de los otros elementos, y que se puede enunciar para los •
tres Ordenes reunidos de los numeros, de la pintura y de
•
la moneda.
•
Antes, en cada uno de estos Ordenes, la opiniOn con •
respecto a los signos que los componian equivalia, en •
efecto, a pensar que cada uno era el signo aparente de una
realidad, ausente, desde luego, pero cuya existencia no se •
ponia ni por un instante en duda: cada numero desig-
naba un cierto "agrupamiento" de objetos, cada punto •
representaba una portion de imagen percibida fisica o
mentalmente, y cada moneda de oro remitia idealmente •
a una cantidad equis de mercancias reales. Esas concep-
ciones se revelan unificadas ahora bajo nuestra mirada •
por el hecho de que todas parten de la misma idea: la
de una anterioridad del referente con respecto al signo que
•
lo representa. •
Hay mameros porque hay primero agrupamiento de
•
objetos; hay cuadros porque hay primero una realidad figu-
rativa; hay dinero porque hay primero mercancias.5° Esta •
anterioridad nos interesa en la medida en que se ofrece
como una justification de la existencia del signo que no •
hace intervenir necesariamente al sujeto para el cual esta
representacion se efectua. Es este pequefio detalle el que •
cambia con el cero, el punto de fuga o el papel moneda.
•
•
A la inversa, en efecto, cada uno de ellos convoca impe- •
rativamente al sujeto que los usa en su anonimato de
•
Se podria agregar aqui una cierta conception "mentalista" de la lengua
que sostiene quo hay lengua ',argue hay primero pensamiento (San Agustin), •
INota de autorl.
•
•
•
• 146 El objeto a de Lacan Tres predecesores 147

• "portador", de "punto de mirada" o de instancia conta-
• ble. Para cada uno de esos signos perturbadores, el refe-
rente esta ausente (o mediatizado, en el caso del papel
• moneda), de manera que su actividad de signo en lugar
de apuntar directamente hacia una "realidad" que ellos
• representarian, apunta primero a la inversa, hacia el que
los pone en movimiento..
• siderar a "eso" como todo lo que se quiera salvo...como un
El cero, el punto de fuga, el papel moneda introducen
• asi un "nuevo sujeto" y es por eso que los combates que
desencadenaron eran, ante todo, combates semiaticos
• ter-lidos de esa pasiOn particular que anima al ser humano
• desde el momento en que se trata de representacion.
Brian Rotman escribe al respecto algunas paginas muy
Esta es una de las razones por las cuales Lacan no ha
desistido nunca de esta apelacion primera de "objeto" para
algo que corresponds tan poco a lo que Ia opinion comun
coloca bajo este vocablo: que un objeto sea "parcial", en el
sentido en que estudiamos anteriormente ese termino, o
que no exista en el espejo ninguna imagen diferenciable
de el, es en realidad algo que seria suficiente para con-
objeto. Sin embargo, este objeto a merece, a ojos de Lacan,
su nombre de objeto, asi como el punto de fuga merece
Ilamarse "punto", aunque, a diferencia de todos los otros,
el no se reduce a su trabajo figurativo orientado hacia un
referente figurable, puesto que inscribe el lugar de un

• convincentes para mostrar que el "yo" de Montaigne

sujeto "a-nOnimo", de un sujeto que el no "re-presenta".
Al objeto a, segun Ia excelente expresion de Stevin, debe-
• en sus Ensayos, participa de ese mismo movimiento en
el cual un sujeto sin precedente se abre paso. Pero con mos concebirlo doblemente: objeto, ciertamente, pero

• la obra y Ia practica literaria es muy dificil determinar

"el objeto" de semejante sujeto. Al contrario, en el marco
tambien "punto de objeto/no objeto" ["poinct d'objet/ point
d'objet"], aquello-a-partir-de-lo-cual-puede-ser-qu e-haya-

• de las practicas algebraicas, pictoricas y monetarias, es

primero un objeto de un nuevo tipo el que designa indi-
rectamente al nuevo sujeto que pone en funciOn y eso es
objeto, —ya no más "en el mundo" — sino, para un sujeto.

•
lo que nos ocupa aqui.
• En todos estos asuntos, el viraje decisivo equivale a ins-

• Por lo tanto, declaremoslo en este momento: el objeto a

cribir el lugar del sujeto en un sistema de representacion,
develando de esta manera, siempre más, Ia estructura

• posee la misma factura formal que ese cero, ese punto de

fuga o ese papel moneda. De el tambien se podria creer
interna de ese sistema. Este es un movimiento de gran
amplitud historica,51 en el seno del cual, la subversiOn
• que es, por ejemplo, solo un objeto más, una manera de lacaniana encuentra su lugar al retrotraer al sujeto a su
punto de desvanecimiento (falico).
• renombrar lo que Freud propuso como "objeto de la pul-
skin" . Por verdadero que esto fuere, el aspecto parcial cons-
Ese punto de desvanecimiento no es otro más que el
• tituye una pantalla para el hecho de que ese objeto a llega
para trastornar la concepciOn anterior de todo objeto, al
punto de fading en el que el sujeto Ilega, a veces, a darse

• menos en tanto que puede ser objeto de investidura nar-

cisista, cosa que va lejos cuando se sabe que cualquier cosa
por lo que es: nada que se cuente, nada que se figure, nada

• puede ser narcisizada. En L'incomplaude du syrnbolique [La incompletud del simbolicol, op. cit., trate
de mostrar algunas de esas etapas decisivas en maternaticas v en logica Nota de

• autorl.

•
 •
148 El objeto a de Lacan Tres predecesores 149 •
que se compre o se venda, una nada que apela a una cosa: a un personaje que mira derecho ante si, su mirada atra- •
encontrar su lugar en el proceso de simbolizacion que lo
determina. El objeto a es el objeto de semejante sujeto, aque-
viesa al espectador, pero si uno se aleja hacia el costado,
por la tangente, su mirada lo sigue y en tanto se lo puede •
Ilo el grafo del deseo daba a leer desde el comienzo en ver, el cuadro mirara directamente a los ojos del especta-
dor. Nicolas de Cusa tomaba como pretexto este estado
•
la formula de la fantasia: <> a.
de hecho para decir, humanamente, lo que podia ser •
la mirada de Dios sobre el mundo y sobre nosotros: un
punto fijo, detras del cuadro, mira al mundo como a •
y a son dos nombres de una misma cosa, al menos en
el sentido en que se designa comimmente en geometria a
tray& de la ventana del cuadro y nosotros somos enton-
ces sus objetos, sin posibilidad de remontar hasta 61.52 •
una Linea recta por dos de sus puntos: "la recta AB". No Por el contrario, con el orden perspectivo que despliega •
tomo este ultimo ejemplo al azar en vistas de lo que nos
ofrece el nacimiento de Ia perspectiva para lo que con-
cierne a semejante "mismidad" en la diferencia: en efecto,
lo que en Brunelleschi incluso permanecia junto (ojo y
punto de fuga), el sujeto es remitido a este bajo mundo,
por más que una huella especifica atestigue sobre el, en lo
•
no iremos a confundir el punto de fuga en el cuadro y sucesivo, en el orden de la representacion. •
el punto de mirada del espectador o del artista frente al
cuadro. Sin embargo, para que la perspectiva sea legible, El objeto a es una perforacien del mismo orden para •
sera necesario que esos dos puntos, confundidos un dia indicarnos que los objetos investidos narcisisticamente
de 1425 en Florencia, se encuentren repartidos sobre una no son objetos de la necesidad u objetos del mundo o seu- •
ortogonal con respecto al cuadro. dopodos del yo: son, primero, aquello con lo cual el sujeto
puede tener lugar, es decir, eclipsarse para reaparecer.
•
Si uno se aleja mucho de costado para ver el cuadro
desde un angulo de, por ejemplo, 50° en relacien con la •
Linea normal del cuadro, no se "vera" más Ia perspectiva •
y parecera falsa. Por el contrario, si hay anamorfosis en
ese cuadro y si se pasa por su eje (inclinado 50° en rela- •
cion con la normal), se veran, se podran reconocer en
su poder figurativo. Las anamorfosis son los monstruos •
engendrados por la tecnica de la perspectiva.
•
•
Esto debe oponerse a lo que Nicolas de Cusa notaba en •
una de sus obras a propesito del funcionamiento de un •
cuadro no perspectivo que representa a un rostro, como
es el caso llamativo de los iconos: si uno se coloca frente
" De alli viene, en parte, la violencia iconoclasta que hace volar en peda-
zos la imagen porque esta Ultima no es aprehendida mas que per su valor de •
•
pantalla que detiene y bloquea la aspiracion hacia lo divino [Nota de autorl.

•
•
•
•
• Capitulo 9
•
• La variable y el pronombre:

• una hipOtesis

•
• Entonces ocurriO que ciertos Ordenes simbolicos ya
fuertemente estructurados conocieran verdaderos des-

• barajustes por la introducciOn de un nuevo elemento, a

primera vista bastante semejante a los otros. Pero si que-
• remos it más adelante con respecto a la naturaleza de este
gesto que subvierte un orden dado al inscribir en el, a su
manera, at sujeto que recorre el citado orden, debemos
•
• intentar ahora captar to que ocurre con la variable.
No es cuestiOn de dar, incluso aproximadamente, una fe-
cha de nacimiento de ese gesto. Nosotros podemos fechar
•
• la escritura matematica de nuestras variables más conoci-
das, x e y, puesto que se la debemos a Descartes. Pero es

• muy dificil saber por que dicha escritura prevaleciO; Viete,

por ejemplo, habia escogido notar sus variables con la

• ayuda de vocales y reservar las consonantes para desig-

nar a las constantes. Muchas otras maneras de operar
• estuvieron en use en el pequetio mundo de las escritu-
ras matematicas y se puede casi decir que cada sector de
• esas matematicas posee hoy sus propias formalizaciones,

• incluso si se pueden reconocer algunos patterns funda-

mentales en esta Babel moderna que son las matematicas

• contemporaneas. Pero alit no esta de entrada para noso-

tros la cuestiOn.

• Me interesa hablar de la variable tal como se la encuen-

• tra en la lengua antes de precisar el estatus que ella posee

•
 El objeto a de Lacan
152
en los lenguajes forma lizados; y es en este sentido que
no se trata de "fechar" su apariciOn puesto que casi no
puedo imaginar una lengua en la que no sea posible decir
"algo", "cualquiera", "cualquier cosa tal que...", etc. Pero
es verdad que para apreciar el trabajo que efectua ese
genero de termino en una lengua hay que pasar primero
por un poco de logica o, al menos, por algunas precisio-
nes metodologicas.
I. La variable y el pronombre
El filosofo norteamericano Willard van Orman Quine
publica, en 1987, un pequeno libro asombroso sobre el
modelo ironico del Dictionnaire philosophique de Voltaire.
Se llama An Intermittently Philosophical Dictionary y recien-
temente fue traducido en Francia por la editorial Seuil.53
Casi no pasa un mes sin que lo consulte y es alrededor de
tres articulos que se remiten uno al otro: Variables, Predicate
logic y Universals, que voy a intentar tramar cierto abordaje
sobre la variable.
Muy clasicamente, Quine observa de entrada, en su articu-
lo "Variables", que esti permitido dar un nombre a un
numero que no se numera como es el caso en la menor de
las ecuaciones algebraicas. Escribo entonces x o y sabiendo
solamente que designo con ello cualquier numero entero,
o real, u otro aim. Pero como lo observaba Frege, al que
Quine sigue sin titubear en este punto, cualquiera sea el
numero que —al termino (o en el curso) del calculo— se
W.V.O. Quine, Quiddities, An Intermittently Philosophical Dictionary, Pen-
guin Books, London, 1987; W.V.O. Quine, Quiddites, Dictionnaire philosophique
par intermittence, Scud, Paris. [En espanol: Ed. Lorenzo Pena, Reseria de Quiddities,
Universidad de Lecin, LeOn, Espana, 1990.1
La variable y el pronombre 153 •
revelara como mi x en cuestion, sera un numero y uno •
solo, numero que no tendra nada de "variable". Mi varia-
ble viene, en consecuencia, en lugar de un numero —por •
lo cual correre el riesgo de ser Ilevado, y de modo muy
•
fastidioso, a confundirla con ese numero— aunque no es
ese numero: ella vale por el, en tales y tales circunstancias •
(textuales).
•
•
Visto desde este angulo, nuestra variable parece funcio-
nar como un deictico semejante a la bola de una ruleta que •
da vueltas despues de que el croupier la lanzo y que al
fin de su recorrido caera en una casilla y solo en una. Esta •
bola no Ileva ningim numero sobre su superficie y, fuera
de algunos casinos corruptos, se supone que no tiene nin- •
guna apetencia particular por ninguno de los niimeros en
los que se detiene. •
Heme aqui, pues, con mi bola en posesion de un •
termino (pero es tambien un "objeto") que se dirige inexo-
rablemente hacia otro. Mi convicciOn acerca del caracter •
perfectamente determinista de las leyes de la fisica me
lleva entonces a pensar que una vez que la mano del
•
croupier volvio sobre el tapiz, la bola y el numero en el cual •
ella se detendra estan ya ligados una al otro. La bola
"vale" ya el cero, el 24, el 17 en el cual, dentro de un •
momento, ella se detendra, incluso si yo lo ignoro. "Nova
más", dice entonces el croupier y yo le creo, como tambien •
cuando escribo 4x2 - 16x + 84=0 o cualquier otra fOrmula de
ese tipo, no dudo que x tenga dos valores mucho antes •
del fin de los calculos que los revelaran.
•
•
zQue hace entonces toda variable de este genero? Es •
simple: viene en lugar de un numero. Deberia llamarse por
lo tanto con todo rigor un "pro-numero", puesto que en
•
•
•
• La variable y el pronombre 155

• 154 El objcto a de Lacan

toda lengua conocemos esos terminos, absolutamente
indispensables para su funcionamiento, a los que llama-
•
mos "pro-nombres" y que tienen por funcien la de venir
• en lugar de un nombre. De alli proviene el primer juicio
de importancia enunciado por Quine: "Las variables son
• esencialmente pronombres" .54
• Tenemos pronombres de todas las clases: persona-
les, demostrativos, posesivos, relativos... Su trabajo zse
• agota, acaso, en el hecho de reemplazar nombres (u otros
pronombres)? Seria una vision un poco limitada. Sea el
• ejemplo siguiente que Quine nos invita a considerar:
"John se quite su sombrero y /o colg6"." Los nom-
• a considerar, en efecto, que no hay de entrada entidades
bres posesivos personales empleados aqui son calificados
• por Quine como "pronombres holgazanes". Sirven, en
efecto, solo para evitar una forma muy pesada que ven-
• dria a decir: "John se quite el sombrero de John y colgO el
sombrero de John". El "su" y el "lo" no vienen más que
• a evitar fastidiosas repeticiones.56 En cambio, cuando di-
go: "Sadie robe algo y lo vendiO", mi mensaje dice algo
• distinto que si hubiese dicho: "Sadie rob() alguna cosa y
• vendio alguna cosa", pues en este segundo caso no tendre
Aqui toma su lugar una reflexiOn hecha por Quine como
al pasar, muy en el tono general de la obra, pero sobre
Ia cual vamos a detenernos. Nos informa que Charles
Sanders Peirce habria tenido (Lpero donde, y cuando?)
la ironia de escribir que en lugar de dar a los nombres su
nombre de "nombres" habria sido mejor Ilamarlos "pro-
pronombres", palabras que vienen, a veces, en lugar de
los pronombres.
Este trastrocamiento que, de hecho, otorga prioridad
a los pronombres sobre los nombres, de entrada esta en
el filOn de to que vimos en el ultimo capitulo a propOsito
del cero, del punto de fuga o del papel moneda; viene
estables, que designen seres bien anclados en la ontologia
puesto que se refieren singularmente a realidades extra-
lingUisticas: los nombres. Nombres que por necesidad
"lenguajera" (langagiere) nosotros reemplazariamos aqui
o aculla por palabras mas breves y mas convenientes: los
pronombres.
Segun esta intuiciOn que se adivina ya en acci6n en
Peirce (1839-1914), la prioridad le corresponderia a los pro-

• un medio lingiiistico para identificar lo que fue robado y

lo que fue vendido. El valor relativo del "lo" que remite
sin ambiguedad a su antecedente de un modo anaforico,
nombres mismos; en otras palabras, a lo que en la lengua
remite a otros segmentos ya efectuados en el discurso y no
a una realidad extralingiiistica tomada a cargo secunda-
me permite eliminar este equivoco y como lo comenta
riamente por los nombres. La andfora tomaria entonces la
•• humoristicamente Quine, ese "lo" ya no es más un pro-
nombre holgazan, con el se trata "de la seriedad" (It's
supremacia sobre la referencia en la comprension del fun-

• serious business)".
cionamiento de la lengua. De tal suerte que los nombres no
serian más que entidades definidas que vendrian, a veces,

• a tomar en el discurso un lugar naturalmente reservado al

pronombre. Esta vision de las cosas esta en particular bien

• expresada en una fOrmula aforistica dada por el mismo

Quine en su articulo "Universals": "Ser, es ser el valor de
• 54 Ibid., Seuil, p. 237.

's El autor sostiene que aqui el adjetivo posesivo "su" esta en relaciOn con una variable" .S7
el pronombre "el" porque significa "de el", razOn por la cual Quine lo asimila
a Ia cuestion del pronombre [N. de t.j.
• s" Aunque... estamos tan habituados a los adjetivos posesivos que Ia extra-
fieza de una formulaciOn como "John se quitO el sombrero de John" nos haria
casi creer que hay dos John en el asunto... [Nota de autorl. " W. V. 0. Quine, Quiddites, op. cit., p. 228.
•

•

156 El (Aviv a de Lacan
II. La eliminacion de los terminos singulares en lOgica
La cosa aparece claramente con Ia funciOn que Quine
muestra en la expresiOn "tal que" (such that) en las lenguas
naturales: en lugar de cualquier nombre, puedo sustituir
una variable, seguida de la expresiOn "tal que", seguida
por una de las propiedades antes atribuida —implicita o
explicitamente— a ese nombre. He aqui, dicha en lengua
natural, una estrategia que fue en su tiempo un hallazgo
de Bertrand Russell y que se encuentra a menudo en los
manuales de lOgica bajo la siguiente apelaciOn: "La elimi-
nacion de los terminos singulares".
Los terminos singulares fueron el via crucis de la lOgica
clasica. Refieren en efecto a individuos singulares cuya
existencia no esta asegurada en cualquier circunstancia.
Ahora bien, los valores de verdad de los enunciados que
construire con ellos corren el riesgo de depender en todo
instante del hecho de que acordare —o no— existencia a
lo que esos terminos denotan. Es el infernal problema
de "Pegaso tiene los ojos azules", del famoso "El padre
Noel vive en el Polo Norte" o tambien de "El actual rey
de Francia es calvo".
El hallazgo de Russell, mucho más decisivo que su
teoria de los tipos a pesar del hecho de que es netamente
olds local (es verdaderamente un "truco" de escritura),
viene a considerar que en lugar del nombre singular,
cualquiera que sea, se escribira "una x tal que" y a esta
expresiOn se la hard seguir con un rasgo que caracterice
la clase a la cual quiero que esta x pertenezca. Si esta clase
no tiene, para terminar, más que un solo elemento, no
habra ningun problema: las clases unitarias son todas
buenas y honestas, dispuestas a servir en todos los calcu-
los lOgicos que se quiera sin que uno se rompa la cabeza
para saber si ellas "existen" o no. Al final, cuando los cal-
culus esten entonces terminados, nos volveremos hacia
•
La variable y el pronombre 157 •
esta dicotomia inicial entre la clase y la afirmaciOn de per- •
tenencia de Ia x a la citada clase y, segim que se juzgue
positiva o negativamente, se obtendran diferentes valo- •
res de verdad.
•
•
Como lo comenta inmediatamente Quine:58 "este no es
solo un ejemplo de la utilizaciOn de las variables: es todo
•
el asunto (it is the whole story)". Cuando entonces afirmo: •
"Existe una x y una sola, tal que esta x fue el maestro
de PlatOn", distingo de entrada una variable x (variable •
que en esta ocasiOn preciso que es (mica), le hago reco-
rrer cierto espacio definido por una funcion ("haber sido •
el maestro de Platon", pero hubiera podido divertirme
al utilizar: "que bebio la cicuta", "que fue el marido de •
Xantipa", etc.) y si acuerdo con que si hubo efectivamente
una x tal que satisface esta funcion, entonces esta deci- •
dido: tengo un Socrates, afirme la existencia de un SOcra- •
tes y "Socrates vivio en Atenas" se volvera un enunciado
verdadero. •
Si por casualidad ustedes no estan adiestrados en •
esos artefactos de escritura logica que condujeron a ver-
daderos tics," seguramente tienen ganas de exclamar: •
"iEngaiio!": y yo aparento dudar de Ia existencia de
algo a pesar de que conozco muy bien sus propiedades, •
tomo una, casi por azar, y construyo con eso un enun-
ciado lOgico pretencioso y falsamente erudito que no me •
ensena nada mas. El Ultimo punto es seguro. No se trata
de una ganancia de saber sino de una astucia de escritura
•
que me ha hecho escribir separadamente la atribuciOn de •
existencia (que versa sobre la variable cuantificada) y la
•
5' Ibid., p. 238.
" Es hoy muy dificil abrir estudios de_ ciencias humanas sin caer sobre
enunciados del estilo de: "Tartarnos de la idea de que existe una x tal que per-
•
tenece al conjunto z bajo las condiciones a, b, c v d...." A veces plenamente
justificado, este estilo no carece tampoco de exageraciones !Nola de autorl.
••
•
•
• 158 El objeto a de Lacan La variable y el pronombre 159

• atribuciOn de cualidades (que versa sobre Ia clase). El indi-

viduo singular no soporta por si mismo esas dos series de
"X "puede muy bien valer cero, y un pronombre (puestas
aparte algunas complicaciones gramaticales) puede tomar

• determinaciones. a cargo cualquier segmento de la cadena hablada, ya sea

que ese segmento denote o no una cosa existente. ;Con mi

• variable, en to que se refiere a la existencia de lo que ella

denota, se vera más adelante!6° He aqui pues at calculo

• A tal punto que, el enunciado de Quine segan el cual

"Ser, es ser el valor de una variable" aparece ahora por lOgico o matematico (peligrosamente) liberado de tener
que preguntarse en todo momento si habla de algo o de
• lo que es: una recaida ontologica de un hallazgo de escri-
tura higica, una manera de tomar la medida del trastro-
camiento sobre el cual me esfuerzo por atraer Ia atencion,
nada. iQue calcule! Es todo to que se quiere.

persuadido de que se trata de un trastrocamiento de este

•
•
orden en la nominaciOn operada por Lacan del objeto a
mimiscula. Esta sabita independencia frente al referente, en nombre
de una mayor homogeneidad del calculo, es efectiva-
La individuacion ya no esta más al comienzo: surge como

•
•
el resultado de cierta operacion en la que la prioridad es
en to sucesivo acordada a la clase, at conjunto, y es en este
mente lo que hemos visto en accion en el capitulo anterior
con la introduccion del cero, del punto de fuga y del papel

• contexto donde la variable domina puesto que se vuelve

moneda. La variable —que no encuentra su verdadero
regimen de funcionamiento mas que con Frege y Russell

• entonces el indice de todo individuo, to que permite desig-

narlo como tal, como individuo, en tanto elemento de un
al final del siglo XIX y en el comienzo del XX— aporta
el mismo mensaje indirecto: el aumento de la potencia

• conjunto. Y si este resultase reducido a poseer anicamente

ese elemento, no por ello dejara de ser un conjunto o una
de los diferentes sistemas simbialicos apelan, todos,61 a
la inscripciiin en su seno del sujeto ligado al calculo que
• clase, muy diferente en si misma del elemento imico que
encierra. Esta reciente prioridad logica no podria pasar sin
embargo por un trastrocamiento ontologico: las varia-
esos sistemas permiten.

bles no preexisten a los objetos, incluso si los preceden

•• en su determinaciOn simbOlica, lo que no es en absoluto
to mismo.
III. Variable y falo: "la carta-de-arriba"

• Nuestra hipOtesis general puede ahora enunciarse como

sigue: Lacan produjo con esta apelacion de objeto a, el
• Hay alli en efecto una suerte de circulo: para que existan
nombre de la variable que sirve para designar al objeto

• variables (o pronombres) es necesario que haya objetos (con

sus nombres) que se ofrezcan como valores atribuibles a las 6° Es incluse la razon por la cual se han visto florecer en diversas ramas

• variables. Este es, ciertamente, el punto de partida. Pero

desde que una variable entra en juego nos damos cuen-
de las matematicas teoremas Ilamados "teoremas de existencia", los cuales
establecen que para tal problema "existen" soluciones sin buscar, sin embargo,
cuales. Los intuicionistas se han manifestado mucho contra esos teoremas que
afirman la existencia de soluciones sin mostrarlas en su individuacion misma
ta de que al contrario del flamer° o del nombre, ella no

•
lNota de autorl.
plantea con tanta virulencia la cuestiOn de su referencia. " Pero con urgencia desigual Nota de autorl.

•
 •

160 El objeto a de Lacan La variable y el pronombre 161 •

coma tal, par eso par lo menos, este objeto tiene valor falico. De agarrela. Esta alli, arriba, arriba". Y B, en el borde de la •
cierto modo, todo esta alli. desesperaciOn: "iDecididamente, usted no entiende nada de
nada! Me importa poco, en verdad, tener esa carta. Pero •
El problema es que no se ye muy bien to que podria ser
un objeto que no tuviese ningim valor falico, un objeto
me hubiera gustado, sobre todo, que usted me la diera, que
yo la recibiera de usted" •
que no estuviese —para emplear por un momento el
vocabulario de Freud— nada investido narcisisticamente.
•
El objeto cientifico, el objeto de conocimiento, el objeto
Esta es una manera de hacer entender to que Lacan queria
•
de cambio, el objeto mercantil, todos participan de una
economia en la que es requerido su valor falico: no fun- decir al hablar de la anorexica y de su peligrosa estrate- •
cionan sino para sujetos que los reconocen como tales. Al
hablar del valor falico de un objeto, no hablo solamente
gia que apunta a que el objeto de satisfaccion no venga
a aplastar demasiado rapidamente la demanda de amor. •
de objetos llamados "de amor" sino de objetos que, con
un titulo u otro, cuentan para un sujeto. Esto va lejos.
Pero esta pequena historia tiene ademas una virtud muy
propia de ella: no se reduce a poner en escena un mal •
querer del otro, madre que atiborra o madre fObica, un
mal querer que nos conduciria a todo vapor a la dialec- •
tica de la demanda tal como la articulo Lacan con tanta
•
Para darles una idea un poco directa partire de la pequena
historia siguiente, bien construida para destacar lo que
fuerza. En nuestra historieta, A esta perdido: de cualquier
modo que actile no estard a la altura de la demanda que •
podria ser, si tal cosa pudiese verdaderamente existir,
le es hecha, demanda que, a primera vista, era bastante
modesta. •
una variable como tal.
La historia pone en escena tres participantes: dos
El artificio del asunto consiste por entero en Ia posicion •
seres hablantes que llamaremos A y B (no son para nada
de intermediario en la que A esta arrinconado. La carta
que responde a la definiciOn: "Sea la carta x que posee •
variables: A y B son sus nombres) y un paquete de cartas
situado en la proximidad de A pero fuera del alcance de B
la propiedad de ser la de arriba del paquete" no posee la
propiedad que la particulariza más que en un tiempo •
que le dice a A: "zTendria usted la amabilidad, mi querido
A, de pasarme la carta-de-arriba?". Muy complaciente, A
evanescente: apenas se ausenta de 61 ya no corresponde
más a su definicion. Otra toma inmediatamente su lugar. •
toma la carta-de-arriba y se la tiende a B quien replica
sehalando el paquete: "no..., yo queria la de arriba, ague-
Por poco que sea atrapada en este genero de demanda, la
,
'carta-de-arriba" es entonces el nombre de una variable
•
Ila..." Frunciendo el cerio A toma la nueva carta de arriba,
se la tiende a B que responde exactamente de Ia misma
que no Ilega a revelar su valor, incluso aunque no hay duda •
manera. Entonces A sonrie —acaba de comprender que se
trataba de una trampa— y tiende, victorioso, el paquete
de que tenga uno.
•
de cartas a B, quien le dice entonces: "Pero yo no le pedi •
el paquete, querido amigo, isOlo la carta-de-arriba!". A to
cual, at borde de la irritaciOn, A responde: "Pero entonces
Ahora es cuando me gustaria someter ante ustedes una
hipotesis sobre la cual con fieso de inmediato no ver muy •
•
•
•
• 162 El objeto a de Lacan
bien lo que podria venir a confirmarla, ni a invalidarla,
aunque sea clasicamente más facil de invalidar (un solo
• temporal. "Yo" [moi] anda muy bien con el principio de
hecho enteramente negativo basta para ello) que de con-
firmar (una pleyade de hechos positivos no entraria mas
•
que una fuerte verosimilitud). Quine, entonces, nos ha
servido en bandeja la equivalencia formal entre variable
• y pronombre; ahora bien, me parece que en la adquisicion
•
progresiva del lenguaje y del aparato simbelico que forma
su armadura, es aproximadamente al mismo tiempo
que se adquiere el pronombre de los pronombres, el que
• ordena todo lo que los semieticos y linguistas nombran la
deixis: yo y la notion de variable, de objeto variable,
• de "cualquiera tal que...".
El rink° hecho que puedo aportar por ahora es nega-
• de la tercera persona, de la notion de variable y la del "je" son,
tivo y grosero: conocemos ninos que encuentran las
• mayores dificultades para proferir el sonido "yo" [je] Y
reconocerse bajo ese vocablo, utilizado por todos y cada
uno, y parece que encuentran, tambien muy a menudo,
muchas dificultades para aprehender lo que podria ser
• "algo" que no sea de inmediato "tal cosa" o "tal otra
cosa". Ahora bien, sabemos por otra parte que si incluso
el yo [moi] esta adquirido, en general, desde las prime-
• ras palabras pronunciadas, el "yo" [je] requiere, termino
medio, un buen ario para instalarse. Lo que se comprende
• perfectamente puesto que ese "yo" [je] supone un domi-
rtio, incluso aproximativo, del aparato de conjugacion,
• por lo tanto un vago reconocimiento temporal del antes
• y del ahora del que se sabe, desde los trabajos de Piaget,
que es una larga conquista del nil-10 quien, man a los siete
u ocho arios, tiene una gran dificultad para percibir correc-
tamente el valor de unidades de tiempo como la semana,
el mes o el alio.
•
• Sin embargo, sean cuales fueren las buenas razones
• pedagogicas que dan cuenta de ese retraso en el empleo
•
La variable y el pronombre 163
del "yo" [je] en relaciOn con el empleo del "yo" [moi];2
quedan otras diferencias que juegan en esa distinciOn
identidad: "Yo [moi] es yo [moi]". Incluso si cada cual
dice, a su vez, "yo", no hay duda que este que dice "yo
se siente identico a aquel que dice "yo", siendo la prueba
de ello en ese dominio que el "tit", en su empleo, es casi
contemporaneo del "yo". El par "yo [moi]/tie es un par
de identitarios [identitaires]: yo es yo y to eres
Se notary entonces que si el nirio practica tan rapida-
mente ese par yo/tit, le hace falta casi tanto tiempo para
apoderarse del "yo" y para utilizar la tercera persona,
incluso fuera de la conjugacion, como puede ser el caso
con "el". De donde la siguiente idea general: la conquista
no solamente a grosso modo, contemporiineas, sino articula-
das. Vale la pena entonces, a falta de "pruebas", dar cuerpo
a esta idea puesto que los abordajes anteriores han apor-
tado manifiestamente algun material para este genero de
aproximaciOn.
Nadie, pienso, portdra en duda el hecho de que la adqui-
sicien del aparato simbOlico se efecttia por medio de la
adquisiciOn del lenguaje, y este "por medio de", apunta
claramente al valor instrumental de ese lenguaje, pero con
52 En frances existen dos formas para "yo". La primera, "je",
corresponde al
verbo y se percibe como indication de primera persona verbal; juega el papel
de la termination del verbo en espanol: amo [indica yo amol mientras que en
frances no se distinguen las terminations de varias personas verbales porque
son mudas. Lo unico que las distingue es el pronombre al principio. Por ejem-
plo, je parte, to parks, it parte se pronuncian las tres "parl". Si no tuvieran el
pronombre antes, no se sabria de que persona se trata, por lo tanto, es obliga-
torio pronunciarlas siempre, sin tener en cuenta la desinencia del verbo. En
cambio, "moi" es el pronombre "yo" temico. Y puede prescindir del verbo. Se
puede usar solo: Qui Peat du chocolate? Moi LQuien quicre chocolate? Yol o en
locuciones. En este ultimo caso se traduce como "m1": apres moi Idespues de
mil; sans mot [sin mit le livre est a moi [el libro es miol; la maison est a moi [la casa
es mfal, etcetera [N. de t. J.
 •
164 El objet) a de Lacan La variable y el pronombre 165 •
Ia reserva muy conocida de todo practicante del bricolaje: juego en el sentido de que la indeterminacion del objeto •
para manejar una herramienta hay que hacerse primero
su servidor, y esto puede ser bastante complejo cuando
cuyo valor encarna, no tiene sentido más que para un
sujeto situado en relation con ella. •
se trata de nuestros modernos (idles de informatica. En
Este nuevo sujeto que solo existe por el hecho de su ins- •
el aprendizaje del lenguaje se puede entonces formular
la hipetesis general segim la cual, este aprendizaje esta
cripcion en el orden simbOlico, debe surgir en el moment()
en que ese sistema simbelico ya no es más percibido con •
ordenado segnn ciertos umbrales, entre los cuales toma-
ria Lugar aquel en que el Mil no sego esta en conexien
ingenuidad como un util directo y transparente, sino
•
directa con el mundo, sino que se revela, el mismo, for-
mando parte de ese mundo, al punto de determinar en
que se pone a presentar particularidades en su empleo que
atraen de manera brusca la atencion. Esto ha sido verdad •
gran medida la postura del que quiere emplearlo.
histericamente y formulo la hipetesis de que es tambien
verdadero en lo individual: en el mundo de la perception •
Esta evolution es del mismo orden que la que hemos
visto en action en la historia del papel moneda o del punto
—extern) o interno— no hay nunca "cualquier cosa". Hay
ciertos aglomerados perceptivos, o no. Por el contrario, •
de fuga perspectivo. Tomemos solo el ejemplo del papel
moneda pues tiene las posibilidades de ser el más expli-
es necesario aventurarse con sabiduria o total inocencia,
hacia lo que podria muy bien ser Ia naturaleza del sign) •
cito: en un primer tiempo estamos ante una economia de para tener la minima idea de una variable "como tal", •
trueque. Cada objeto es identico a el mismo y vale lo que
vale su valor de uso. Es cierto, se comparan valores de uso
la idea de que en un conjunto dado se puede escoger
"cualquier elemento" y que, por lo tanto, el signo existe •
y hay entonces, de algOn modo, valores de cambio. Pero
no hay nada para fijarlos, para simbolizarlos. Por razones
independientemente de la cosa, que no esta por entero
reabsorbido en la problematica de la representacion. •
histericamente determinadas, una mercancia toma, poco a
poco, mayor importancia: conchillas, cabras, oro, adornos
diversos... Un elemento de ese mundo (elemento facil-
•
mente divisible, esto es decisivo para su empleo) se pone
a valer por... cualquier cosa. No estamos todavia en el
Es ese, en mi opinion, el punto al que Lacan apuntaba repe-
titivamente cuando, en varias ocasiones a lo largo de sus ••
nivel de la variable plenamente dominada como tal, pues
la relacien del individuo con la cantidad de equivalente
seminarios, mencionaba ese momento decisivo en que el
nilio sostiene que el gato hace "guau-guau" y el perro "miau- •
general que posee es estrictamente fisica. Hay que esperar
la llegada del papel moneda para asistir a la inscription
miau". Es, en efecto, en el nivel mismo del funcionamien-
to de la metafora donde el signo tiene alguna posibilidad de •
del portador en el orden simbelico de las riquezas. En ese
momento, no solo el equivalente general puede intercam-
develar su doble naturaleza: por una parte, masivamente
•
biarse con cualquier cosa sino que lleva en el la marca del
sujeto anenimo ligado al "cualquier cosa".
ligado a Ia representacien. Pero tambien, aunque de manera
en apariencia más furtiva, gozando de una autonomia que, •
Cuando se realiza esta puesta en relacien del portador
desde que es entrevista, designa la existencia de un sujeto
inaudito, de un sujeto cuyo orden anterior transcurria tran- •
anenimo y del "cualquier cosa" en el mundo de la mer-
cancia, entonces la notion de variable esta plenamente en
quilamente. El objeto a inscribe este valor de la variable como
tal en nuestra localization del sujeto. •
•
•
 •
•
•
• Capitulo 10

•
• La resolucion de la metafora

•
• Nuestra apreciaciOn anterior de la nociOn de variable debe

• ahora ayudarnos a echar alguna luz sobre un punto clave

de Ia enserianza de Lacan, un punto tan bien conocido

• que adopta facilmente el aspecto de una dificultad muy

leve: la metafora paterna. Son incontables los trabajos

• lacanianos que la trabajan como un dato fundamental, es

algo que cada uno ha integrado ya de tal manera que seria
• superfluo e inconveniente detenerse en ello. Ahora bien,
pienso que se puede —y, por lo tanto, se debe— esclare-
• cer su funcionamiento, aunque solo fuera para explicar

• el mantenimiento de la pertinencia de esta metafora

con respecto a la continuidad de la enserianza de Lacan.

. • Muchas expresiones de esa epoca —la "palabra plena",

el velamiento/develamiento heideggeriano de la verdad,

• la intersubjetividad, etc. — no han resistido al choque del

giro de los arios sesenta y de Ia invencion del objeto a. La
metafora paterna, por el contrario, produce sencillamente
I
el efecto de una pieza que esta invenciOn no habria alte-
• rado en nada. Y, si tal es el caso, habria que proporcionar

• al menos algunas razones de semejante longevidad en su

pertinencia, aunque más no sea en su manera de "recibir"

• al objeto a.

• En lo que respecta a las precisiones cronolOgicas, la

escritura de la metafora paterna esta perfectamente

• fechada: Lacan escribe el cuarto capitulo de su articulo

"Sobre una cuestiOn preliminar a todo tratamiento posible

•
•
 •
168 El obfeto a de Lacan La resoluciOn de la metafora 169 •
de la psicosis"`'' entre diciembre de 1957 y enero de 1958, habria tenido muchas dificultades para decir lo que va •
al mismo tiempo que introduce en su ensenanza, en los
seminarios del 15 y 22 de enero de 1958, esta metafora pa-
a decir ese 15 de enero de 1958. Por el contrario, con la
•
terna que esta, por otra parte, escribiendo por primera
analogia de tres terminos (A es a B como B es a x) que
encontrara en su critica a Perelman, logra hacer apare- •
vez en su articulo sobre la psicosis. Esta contemporanei-
dad del texto de los Escritos y de las dos sesiones de los
cer la mayoria de las propiedades que le interesan en ese
momento. Es un buen ejemplo del caracter heuristico de •
seminarios es, como ocurre habitualmente, instructiva,
y permite desplegar el texto muy alusivo de los Escritos.
ciertas escrituras y, a la inversa, del caracter de callejOn
sin salida para el pensamiento presentado por otras. No •
Esos dos textos forman, con "La metafora del sujeto" (la
respuesta a Perelman),T' un triptico suficiente como para
se podia esperar gran cosa de la metafora escrita asi:
•
estudiar de cerca el funcionamiento de la metafora pa-
terna propiamente dicha. Por lo menos trate de hacerlo S
f (s (+)s •
en el articulo publicado en la revista L'Unebevue n° 1, con •
el titulo de "Hiatus. Le meurtre de Ia metaphore" [Hiato.
El asesinato de la metafora].6s
Y mucho que esperar de lo siguiente:
•
S'
(-11
s •
I. El deseo "de otra cosa"
•
Muchas cosas deberian senalarse en esas dos sesiones del
seminario, comenzando por el tono de revelaciOn que •
Lacan cuida de exhibir. Todavia no lo ha dicho, esto va
La version que poseo de esos seminarios no me permite
saber si Lacan, en ese momento, desarrollaba en el piza- •
a sorprender, etc., etc., pero es necesario que finalmente
se sepa: el padre es una metafora (y no un simple signifi-
rrOn la presentaciOn de la metafora segan la analogia con
tres terminos; pero puesto que es la que utiliza entonces •
cante: "El padre es un significante que substituy6 a otro
significante"). Es verdad que parte del terreno edipico y
en la redaction de su articulo, parto de la idea de que real-
•
que la partida que juega no es facil, puesto que esta per-
manentemente enganchado a los personajes parentales.
mente lo hada. Asi se explicarian frases como la siguiente:
Es por ello que el padre viene [...] en el lugar de Ia madre: S •
Si Lacan no hubiese tenido entonces a su disposiciOn
en lugar de S', que es la madre ya ligada a algo que era x, es
decir, algo que era el significado en la relaciOn del Mho con •
nada más que la escritura de la metafora que proponia en
su texto escrito un ano antes (entre el 14 y el 26 de mayo
de 1957), "La instancia de la letra en el inconsciente",'
Ia madre.'

Cuando la madre va y viene, Lacan prosigue:

•
J. Lacan, "De una cuestiOn preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis", Escritos, op. cit., Pp. 513-564.
La cuestion es: zdOnde esta el significado? LQue quiere esta?
Yo quisiera que sea a mi a quien quiere, pero es clam que no •
•
" J. Lacan, "La metafora del sujeto", Escritos, op. cit., pp. 867-870.
^' C. Le Gautev, L'llnebevue, no 1, Paris, 1992, pp. 61-74.
"" J. Lacan, "La instancia de la tetra en el inconsciente o la razOn desde ' J. Lacan, Les formations de l'inconscient, op. cit., sesiOn del 15 de enero de •
Freud", Escritos, op. cit., pp. 473-509. 1958. lEn espatiol: los Formaciom's del Inconsciente, op. cit., p. 179.1

•
•
S
S 170 El objeto a de Lacan La resoluciOn de la metafora 171

S es solo a mi a quien quiere, hay algo más que Ia atrae. Lo que segundo miembro, el z , es interpretado por Lacan con el
la atrae es la x, es el significado.68 modelo de la relaciOn significante/significado. La ima-
S gineria edipica lee eso como la relacion madre/hijo, ese
Hago notar que no fui yo quien introdujo la notion de
S hijo preso no solo en Ia necesidad, sino igualmente en el
variable, esta "x" es el mismo Lacan quien Ia menciona simbolo. Lo que a veces se da a leer en Lacan como la
e, incluso, lo hace en el buen lugar: en pleno corazOn de la
S metafora paterna considerada por el como el pivote de
triada imaginaria "madre/hijo/falo" esta aqui replegado
sobre una dualidad, a causa de Ia identificaciOn imagina-
S todo el orden simbolico. Pero hablar inmediatamente
ria prevalente del hijo al falo materno: sea lo que sea lo
de variable a proposito de esa "x" sera ir más rapido de lo
que la madre quiera y desee, el hijo lo es. El hijo colma
S que marca el ritmo y dejar escapar lo que el quiere hacer permanentemente el deseo materno:
escuchar con su comentario sobre "el deseo de otra cosa".
S Ese significado de las idas y vueltas de la madre, es el falo. El
Que asombroso es —exclama antes que nada— que desde que hijo, con mas o menos astucia, más o menos suerte, puede,
S el mundo es mundo ninguna de las personas que se llaman una vez que entendio, llegar muy temprano a hacerse el falo.
filOsofos haya jamas pensado en producir, por lo menos en Pero la via imaginaria no es la via normal, es por otra parte
S el period° clasico, [...] esta dimensiOn esencial que es aquella por eso que trae consigo lo que se llaman fijaciones.7°
de la que les he hablado con el nombre de lo que se puede
S Ilamar: otra cosa [...] tal vez no como ustedes lo sienten en A ese triangulo imaginario elaborado desde el comen-
este instante, el deseo de ir a comer una salchicha en lugar tario del pequerio Hans en La relation d'objet,71 Lacan le
de escucharme, sino de todas formas y de cualquier cosa de va a adjuntar el triangulo simbOlico, encarnado desde las
que se trate, el deseo de otra cosa como ta1.69 mismas fechas por las entidades edipicas del padre, de la
S madre y del hijo.72 Pero, zque es lo que autoriza ponerlos
Puedo desear que el largo comentario anterior sobre la
S notion de variable permita ahorrar esta pesada masa edi- en relacion, incluso acoplar esos dos triangulos? Aunque
pica que abunda a todo lo largo de esas dos sesiones de Lacan no lo anuncia de esta manera, se trata de ese famoso
S seminario. Sera suficiente mostrar que "otra cosa como tal" "deseo de otra cosa" que va a permitir pasar de la pareja
es realmente lo que la variable ambiciona ser, pero solo se imaginaria madre-hijo a... otra cosa, precisamente.
S podra demostrar distinguiendo con justeza lo que Lacan
escribe "x" y que no es, por cierto, la variable puesto
S que el la llama, por otra parte, "la presencia inefable del
S sujeto", lo que vendra a ocupar el lugar dejado vacio por El gran inconveniente del Edipo es el de apoyarse de
el fallo de esta omnipresencia. manera frenetica en la imagination: para dar aqui cuerpo
S a ese "deseo de otra cosa", seria necesario imaginar que
la madre, por supuesto consagrada a su hijo, no dejara de
S
• Entre tanto, aqui se debe poner el acento sobre el signi-
ficado. En la escritura de la metafora que nos interesa, el
7° Ibid. [Ibid., p. 180.1

'1 J. Lacan, op. cit. [En espanol: La Relation do Obicto, op. cit.]
7' Son esos dos triangulos los que se encuentran juntos en otra de las gran-
des escrituras del articulo "De una cuestion preliminar...", a saber, el esquema
Ibid. [Ibid., p. 181 .1 R iNota de autorl; J. Lacan, Escritos, op. cit., p. 534.
S
•

172 El objeto a de Lacan
seguir interesada por algo, alguien diferente, su marido,
por ejemplo, o alguien que ocupe el lugar de su marido, y
que el hijo, un dia determinado, sorprendera la desgarra-
dora verdad: fella ama a otro!fl Para el entonces queda la
dura realidad y el demoledor descubrimiento de lo sim-
bolico y de la castration mezclados. LPor que no? Como
se dice: "Algo hay de eso". Pero tanto realismo corre el
riesgo de colocarnos en la delicada postura de buscar por
todos lados la realizaciOn efectiva de ese esquema y de
aplicarlo alli donde no tiene razert de ser. Por lo tanto,
debemos estar atentos al siguiente matiz: la fuerza narra-
tiva de un relato se establece la Inas de las veces en detrimento
de la perception de su poder simbolico. Sin pretender que el
relato edipico sea falso, ,cual puede ser la verdad estruc-
tural que esta en juego en esta metafora y ese relevo del
"deseo de otra cosa"?
H. El tartamudeo central de la metafora paterna
Durante el congreso de Estrasburgo y en el articulo apa-
recido en el nrimero 1 de L'Unebevue, atraje la atencion
hacia un detalle del funcionamiento de la metafora des-
conocido, en mi opinion, por la mayoria de los comenta-
dores (ientre los que conozco!): la elision del significante
S' posicionado como termino medio entre el S primero y
la x Ultima, plantea un problema de lectura que solo la
respuesta a Perelman en "La metafora del sujeto",74 per-
mite disipar.
La formula reterica de la metafora dice: sustitucien
de un significante por uno diferente. Entonces se puede
73 Se recordara que, en Los complejos fioniliares, Lacan hada preceder el corn-
plejo de Edipo por el complejo de intrusion [Nota de autorl; J. Lacan, "Les
complexes familiaux dans la formation de l'indiyidu", Autres ecrits, Seuil,
Paris, 2001, pp. 23-84. [En espanol: La familia, Argonauta, Buenos Aires/Bar-
celona, 19781
74 J. Lacan, Escritos, op. cit.
•
La resoluciOn de la metafora 173 •
legitimamente creer que solo tenemos que considerar •
dos significantes. Pero la escritura de la analogia de tres
terminos (A es a B como B es a x) desdobla el termino inter- •
medio sin que uno, al comienzo, se de realmente cuenta.
Sin embargo, en su texto "La metafora del sujeto", Lacan •
llega a utilizar indicios para diferenciar lo que no puede •
ser interpretado sino como dos ocurrencias del mismo
termino, puesto que se llama S' en los dos casos. Pero apa- •
rece, ya sea en S',, abajo a la izquierda, ya sea en S'2, arriba
a la derecha. Esta dualidad es menos legible en el texto •
"Sobre una cuestien preliminar..."75 donde no se ye apa-
recer más que dos veces el mismo S'. Estamos obligados •
a observar que esta mismidad, esta letra cumple en cada
•
caso un trabajo bien diferente: en su primera ocurrencia,
en tanto S'I , es un significado, mientras que en tanto S'2 •
es un significante. Pequeno detalle cuya medida vale la
pena considerar si se quiere que el algoritmo funcione. •
••
Es aqui, precisamente, donde la nocion de variable puede
venir a aportarnos algan auxilio, esta nocion de variable •
que yo insisto en presentar como una conquista decisiva
en la adquisicien de la lengua y, más aim, del poder propio •
de los sistemas simbelicos. Lacan mismo hada notar que
el problema creado por lo que el entonces Ilamaba "las •
idas y vueltas de la madre", es el significado. zQue quiere
ella? zQue quiere decir todo esto?76 Hay significado frente •
al cual —y esta es la novedad del relato edipico— el nitro
•
no se precipita a identificarse.
Se sabe, al menos si se sigue a Lacan en este punto, lo •
que el nitro hace a partir del moment() en que comprende
•
J. Lacan, Escritos, op. cit.
Es la gran pregunta del comienzo a propOsito del sintoma: una vez •
•
comenzado el "apero que quiere decir eso?", una vez planteado que existe un
significado enigmatic() para ese significante, entonces la encuesta comienza,
•
hay una "otra cosa" en el ambiente [Nota de autorl.
•
•
•
•
174 El objeto a de Lacan La resolucion de Ia metafora 175

• la argucia: se identifica, se ofrece como respuesta a todo

lo que vendria de Ia madre bajo el modo interrogativo.
pertinencia: si el padre simbOlico es el mismo la punta del
ternario simbolico,

• A la pregunta: "LPero que es lo que ella quiere?", la res-

puesta obligada seria entonces: "Yo" [c'est Moi]. LQue es como es posible que haya entre los dos (es decir: padre

• to que puede llegar a trastornar este amarre en un puerto simbOlico y falo imaginario) este vinculo y como es posible
que yo pueda anticiparles ya que este vinculo es de orden
tan seguro? "zCOrno concebir —se pregunta Lacan— que metafOricor
• pueda ser leido to que el sujeto desea de otro?" Responde
con prudencia, con una larga circunlocuciOn: Si uno quiere escapar en alguna medida al escenario
• Seguramente, es a la vez dificilmente pensable y demasiado
edipico, a la distracciOn de la madre o a no se sabe que

S dificil de efectuar porque esta realmente alli todo el drama

que ocurre en ese cierto grado de bifurcaciOn del nivel primi-
ojeada de la madre hacia un falo marital y paterno, es
necesario inclinarse hacia el montaje significante de la

• tivo y que se llama las "perversiones". Es dificilmente efectua-

ble en el sentido de que es efectuado de una manera erronea,
metafora y renunciar a la idea de que el lazo entre el padre
simbellico y el falo se haria con el modelo del sustantivo

• pero es efectuado de todos modos, ciertamente es efectuado

no sin la intervention de algo más que la simbolizaciOn no
y del adjetivo, del sujeto y del predicado. El personaje
paterno esta en general provisto de un Organo macho,
• basta para constituir; la simbolizacion primordial de esta
madre que "va y viene", a la que se llama cuando no esta alli
pero no por eso sirve para localizar simbOlicamente al
falo imaginario. Eso ayuda, sin duda, pero no esta alli el
S y a la que como tal, cuando esta alli, se ahuyenta para poder
llamarla de nuevo; forzosamente, hay algo más.
resorte de la operacion, de otro modo no se comprenderia

• Ese algo más es precisamente la existencia detras de ella de

todo ese orden simbOlico del cual ella depende y que, como
de que modo el lenguaje estaria implicado en la opera-
den. Aqui la masa edipica aplasta singularmente, porque
se sabe siempre demasiado pronto lo que quieren decir
siempre esta más o menos alli, permite ese cierto acceso a ese las palabras "madre" y "padre".
objeto —su deseo—, que es ya un objeto tan especializado, tan
marcado por la necesidad instaurada en el sistema simbOlico
• que es absolutamente impensable de manera diferente en su
prevalencia y que se llama el falo.77
S Una vez que se ha precisado que las perversiones
La operacion comienza cuando se asoma un significado
con el que el yo [moi] no llega demasiado rapid° a iden-

• marcan una cierta forma de fracaso en ese punto, que por

lo tanto en ese caso "Yo" ["Moi."] sigue siendo la respuesta
• primera a toda interrogacion sobre el objeto de deseo de
la madre, Lacan se apresura a nombrar falo a "ese punto
• cima del ternario imaginario" como lo llama enseguida,
tificarse —cosa que Lacan parece excluir casi por princi-
pio en la perversion, en la cual, en Ultima instancia, si
la cuestion sobre el significado del deseo del otro llega a
plantearse, "yo" [moi] estard siempre alli, a traves de uno
cualquiera de sus atributos, para disipar la interrogacion.

• cosa que le permite desembocar en la punta de la pregunta

que le va a ofrecer a la metafora, todavia por venir, toda su
En cambio, en la situation de la producciOn de la meta-
fora paterna, habria un significado que insistiria, que la

• identificaciOn imaginaria no lograria resolver, cuyo valor

•
7a J. Lacan, Les fonnations de l'inconscient, op. cit., sesion del 22 de enero de
1958. [En espanol: Las Formaciones del l,iconsciente, op. cit., pp.188-189.1 " Ibid. [Ibid., p. 189.)

•

176 El objeto a de Lacan
no lograria dar. Creo que se trata del tiempo que es el
de la variable: un significante representa algo, solamente
hay un problema: no Ilego a saber que y, sobre todo, "yo"
mail no se precipita a col mar el agujero abierto por esa traba.
l'ara decirlo de manera menos grosera (pues no es
un asunto de "representaciOn"), digamos que hay una
puesta en juego de un significado, pero que el referente de
ese significado esta ausente. Aqui no es kilo Ia lOgica
de la metafora paterna lo que esta en action, sino tam-
bien el hecho de que la no respuesta del analista provoca
la transferencia, provoca el llenado de un significado del
que no se soporta que siga sin tener valor. Hable de la
ruleta: el tiempo de la transferencia se sitna justo entre el
famoso "No va más" y la llegada de la bola a su pequena
casilla; es el tiempo en que la apuesta ya esta perdida,
precisamente porque, como la reliquia, recauda "otra
cosa", el jackpot.
Aqui ocupa su lugar nuestra pequena reflexiOn anterior,
segun la cual, en el funcionamiento mismo de la metafora,
es necesario que haya identificaciOn de dos ocurrencias de
un mismo significante, una vez en postura de significante,
la otra vez en postura de significado. Este aparente mis-
terio saussureano —tcorno podria un significante saussu-
reano ser tambien un significado?— no es tan oscuro en
la enserianza de Lacan: es el tiempo del enigma, dicho
de otro modo, la apariciOn de un signo que no representa de
inmediato alguna cosa, de manera que no hay separation
entre su faz significante y su faz significado.
En ese tiempo del surgimiento de un significante como
tal, de un significante que no llega a hater signo, encuen-
tro el atisbo de lo que va a devenir la variable. Asi como
más atras imaginabamos unos tiempos lejanos en los
que no habria habido mas que una economia de trueque,
de la misma manera podemos imaginar un tiempo de
•
•
•
La resoluciOn de la metafora 177
•
balbuceo en el que todo proferir significante encontraria
sin problema su valor. Y de hecho, los nirios en edad de
balbuceo casi no se muestran perplejos frente a las pala-
bras, tanto las que pronuncian como las que escuchan. La
•
interrogaciOn y la sorpresa vendran, tal vez, más tarde.
•
•
Vendran cuando, en el funcionamiento mismo de Ia pala-
•
bra, ademas y a tray& de los asuntos papa/mama, el nino
tendra que verselas con cerramientos de significacion que •
no se efectuan y ante lo cual ya no puede defenderse yoi-
camente. Hace ya mucho tiempo que no logro encontrar •
un texto freudiano que se que existe (ten la Traurndeutung
•
tal vez?), en el que Freud describe al yo como ese tipo par-
ticular de payaso al que se llama "augusto". Todo empol-
•
vado de blanco, revestido con ropas brillantes, efectna
por aqui y por alla algunos numeritos (la mayoria de las
•
veces con una habilidad dudosa), pero hay algo en lo que
no falla jamas: en el momento en que el ptiblico mani- •
fiesta su contento (o tambien su descontento) a propOsito
de cualquier cosa, incluso de cualquier otro nUmero, el se •
apresura a saludar. Todo lo toma como una serial de inte-
•
•
res dedicada a el, de alli surge la comicidad segura ante
tanta infatuation. El placer de los nirios —quiero decir de
todos nosotros, desde ese punto de vista— ante ese genero
de payaso, t no dependera de esos tiempos antiguos, que
•
pretendemos felices, en los que cada uno de nosotros era
la respuesta a todo? No esta prohibido sonar... •
•
•
Mientras el yo [mod no este desprendido, no hay variable:
cualquier cosa tiene siempre un valor fijo, por defecto: el yo. •
Si vo = falo, apenas se ye que haya lugar para la más
minima indetermination de... sea lo que sea, precisamente. •
•
•
• 178 El objcto a de Lacan La resoluciOn de la metafora 179

• III. El publico de la metafora sorprendido un dia el deslumbramiento que se produce

al ver que un significante puede siempre esconder a otro,
• no cesa desde entonces de reiterar ese asunto.
Sin aclarar mas por el momento el misterio que haria

•
• salir de un orden en apariencia tan estable como el orden
imaginario, hay que detenerse en uno de los flancos de

• la escritura de la metafora en general y de la metafora

paterna en particular: puesto que hay dos ocurrencias de Como lo dejaba entender en el Ultimo capitulo, la separa-

• un mismo termino, para que cualquier metafora funcione

es necesario que alguien identifique esas dos ocurrencias,
ciOn temporal importante entre la proferacion del yo [moil
y la del yo [fe] en el nino no se reduce a la adquisiciOn

• las considere como "las mismas". Esto permite definir

—bastante 'abstractamente en un primer tiempo, aunque
de la conjugacion y de un esbozo del aparato conceptual
temporal. Presupone la entrada al club, a saber, ese desa-

• estudios en detalle podrian tal vez mostrar su pertinen- pego del yo [moil que soporta a la vez el suspenso de la
clausura de la significacien y, al mismo tiempo, descubre
• cia— lo que puede llamarse el "pfiblico" de una metafora:
el conjunto de aquellos que estan preparados para con- este aspecto del sistema simbOlico: que el mismo es sin

• siderar como identicas las dos ocurrencias, entendiendo comienzo ni fin.

que ese conjunto puede comprender un solo miembro.
• Eso permite plantear de otra manera la infernal cues-
tiOn de los "limites" de la metafora. Me parece un hecho
• que toda tentativa para definir tales "Iirnites"esta, por
adelantado, consagrada al fracaso, puesto que la meta-
• fora, por definicion, puede anudar cualquier significante
El hecho clinico susceptible de indicar un momento
semejante es sobre todo la explosion del "zPor que?" en
el nirio; el descubrimiento de que cualquier respuesta
puede ser considerada solo como una respuesta y, por eso
mismo, ser cuestionada a su vez indefinidamente. Esta
"indefiniciOn" del significante, su capacidad para entrar

• con cualquier otro. Es vano querer reducir este principio.

En cambio, cualquiera puede decir frente a una metafora
sin cesar en nuevas relaciones, me parece ser el atisbo de
lo que pronto va a jugar como primero el pronombre y

• que "eso no funciona para el". Desde ese punto de vista, la luego, como la variable propiamente dicha.

• definici6n del chiste por Freud es no solo humoristica, sino

rigurosa: "Es chiste lo que yo considero como tal". Igual-

• mente, es metafora lo que es admitido como tal por un

sujeto; hay metaforas estrictamente singulares, es toda la Queda, para terminar, el enlace misterioso, lo que hace

• "poetica" de la fantasia individual; hay otras que parecen

convenir a casi toda la humanidad y en las cuales Jung
que la "x" de la metafora paterna (que no es exactamente
lo que desde el comienzo Ilame la variable) vaya a aco-
• creia encontrar las raices extremas del inconsciente. plarse, al termino de un recorrido enredado, a "otro"

• La metafora paterna es matricial en el sentido de que

fabrica a un miembro de ese poblico general. El grito
significante. No hay alteridad sin la elision metafOrica,
puesto que ese significante no es "otro", sino porque

• intimo de cada una de ellas debe ser: " iBienvenido al

club!" —al club de todas aquellos y aquellos que, por haber
viene en el lugar del que ha caido en la operaciOn.

•
•
180 El objeto a de Lacan
Conclusion: el "deseo de la madre", una variable
Entonces la variable, por el puro juego de lugares que esta
en accien en todo el asunto, habra silo lo que en la escri-
tura de la metafora paterna se llama "Deseo de la madre".
Este elemento —de cualquier cosa que este hecho— es lo
que se divide, se escinde, despliega una cara significante
y una cara significada (oscura, puesto que esta a la espera
de su referente) y sirve, por eso mismo, para designar
a "otra cosa como tal", para luego eclipsarse al final de
la operacion.
El resuitado de esta operacion no es otro que la puesta
en Orbita del "yo" al que llamo "el pronombre de
los pronombres", aquel a partir del cual toda la deixis se
ordena. Ahora bien, la elision de ese significante, llamado
para el caso "materno", no podra tener lugar mas que
si adquiere, de una manera u otra, un estatus de varia-
ble tal como Ia hemos casi definido: un significante que
posee naturalmente un significado (en matematicas o en
legica, una variable recorre siempre un campo o un con-
junto determinado previamente), pero ese significado no
se renne tan rapido con el referente que lo deterrninaria
singularmente. Es ese suspenso en la individuacien del
que me ocupare de más cerca en adelante: si logramos,
aunque sea, decir algo de lo que le debe a la maquina
simbOlica, encontraremos lo esencial de lo que buscaba
anticipar a proposito del objeto a.
Capitulo 11
EL a-bjeto [L'AB-JET]
En el curso de los capitulos anteriores he tornado dema-
siados caminos diferentes como para no buscar dar a esta
conclusion un eje nnico alrededor del cual, espero, podra
tomar lugar la mayor parte de los valores ligados a este
objeto, valores que necesite descubrir en otros campos,
otros saberes, otras practicas. Y la mejor idea respecto de
tal eje es hacer primero entender, en Ia expresien misma
de objeto a, un sentido que Lacan solo raramente destace
(aunque la mayor parte de las determinaciones del objeto a
concurren alli): a saber, el sentido del "a-"privativo grie-
go.79 El a-objeto era imposible forjarlo en nuestra Iengua,
el trances, a causa de lo que se llama un hiato (secuencia
de dos vocales); el abjeto, demasiado cercano de abyecto,
hubiera sonado curioso (aunque Ponge habia hecho efec-
tivamente "l'objeu" ["el objuego"]). Lacan habra hecho
"el objeto a", el objeto que se sustrae del mundo de los
objetos, como asimismo el a-normal se apoya sobre la
palabra de "norma" para excluirse de ella, semejante a
la a-fasia, la a-ritmia, etc. Esta a inicial es a veces muy ambi-
gua, puesto que es doble: a veces significa claramente Ia
privacien (a-vitaminosis), otras, por el contrario, venido
de ad, designa la direccion, el hecho de introducirse: en
Se podrian, de todos modus, alinear aqui algunas citas. Me contentare
con una: "1...1 lo que es tambien el equivalente de esto, que el objeto a puede
ser dicho, como su nombre lo indica a-sexuado". Encore, Seuil, Paris, 1975, p. 115, el
subrayado es mio lNota de autorl. lEn espanol: Aun, traduccion de Rabinovich,
D-Mauri y Sucre de la redaccion de J-A. Miller, Paid os, Barcelona, 1981, p. 153.1
•
• El a-bjeto [L'AB-JET] 183
182 El objeto a de Lacan
• frances s'avilir (envilecerse), hacerse vil; estar avine (envi- transicional de Winnicott. Por rico que sea clinicamente,
• nado), estar embebido de vino. El diccionario Petit Robert su realidad mundana tiende, me parece, a inducirnos en

•
•
no puede dejar de llamar a uno "a1", y al otro "a2".
Una pequena indicacion borromeana ahora, para sos-
tener de entrada la idea del a-privativa: en el comienzo
un error sobre la naturaleza —y sobre todo la funciOn— del
objeto a en Lacan. El mismo hizo, por cierto, la aproxima-
cion entre su objeto y el objeto transicional de Winnicott,
ese entre dos del autoerotismo y del objeto (para emplear
de los anos setenta —y hasta la conferencia pronunciada aqui terminos de Freud) que, en efecto, debe situarse en
• en ocasion del Congreso de Roma ("La tercera")8° en la el lugar mismo en donde la simbolizaciOn va a efectuarse;
cual inscribe un maximo de sus propios terminos sobre y el objeto a no esta lejos de ese centro activo.
• el nudo— Lacan precisa que este objeto a no esta tornado
• en ninguna de las consistencias del nudo. No es por lo
tanto ni imaginario ni simbelico ni real; es, hablando con
propiedad, ectopico, y esta propiedad lo convierte en el
• Entre las numerosas y apasionantes observaciones de

• agente mismo del anudamiento. Winnicott, destacare, sin embargo, aquella sobre el va-
lor "simbeilico" del objeto transicional (poniendo, por
• I. El objeto de ninguna consistencia
supuesto, "simbelico" entre comillas, puesto que se trata

•
en el, como en la mayor parte de los autores freudianos,
de un empleo de la palabra simbOlico que designa un

• Su exclusion de cada una de las consistencias es por si

sola una indicacien preciosa que, se vera, corrobora lo
valor que, en Lacan, sera llamado imaginario: a saber, lo
que el simbolo "representa").81 Pero Winnicott no puede

• que he expresado al tomar caminos desviados.

No es imaginario. Es el dato tal vez mas decisivo --en
todo caso el más claro— dada la definicion muy estricta
impedirse poner un serio bemol sobre el funcionamiento
"simbelico" de su objeto transicional:
Es exacto que la esquina de la cobija (o cualquier otra cosa

• del imaginario en Lacan. El hecho de que este objeto

haya debido despegarse del otro con minnscula le habra
de este orden) es el simbolo de un objeto parcial tal como el
seno de la madre. Sin embargo, el interes no reside tanto en

• hecho perder dos de las propiedades casi definitorias de

este otro: la unidad "uniana" y la especularidad, pro-
el valor simbolico como en su valor actual. El hecho de que
no es el seno (o la madre) es tan importante como el hecho

• piedades plenamente articuladas una con la otra. Esas de que representa el seno (o la madre).82

• solas determinaciones negativas bastan para excluir toda

confusion entre objetos "mundanos" cualesquiera (even-
La lain= frase nos vendra como un guante, pues
basta con reescribir "seno" y "santo"83 para encontrar alli

• tualmente: seno, heces, etc.) y el objeto a. La clinica más

atenta no dara una mostracion de tal o cual objeto a. En cuanto se refiere a la naturaleza del simbolo, Winnicott esti masi-

• Es (entre otras razones) para respetar esta severa res-

vamente — sin estrategia alguna de su parte— del lado de Jones y de Freud,
at menos como los presente en "Symbole, svmbole et symbole", 1:11nellevue
n°4, El'EL, Paris, 1993, pp. 7-22 [Nota de autor]. [En espanol: El case inexistente,

• triccion que hice casi omision de un estudio sobre el objeto Epeele, Mexico, 2006, pp. 203-223.]
e D. W. Winnicott, De la pediatric a la psyclianalysc
[De la pediatria al psicoa-

• '° J. Lacan, "La tercera", Intervenciencs y textos 2, Manantial, Buenos Aires,

1988, pp. 73-108, texto no revisado por Lacan.
nalisis], l'ayot, Paris, 1989, p. 175.
Sein y saint, son hornafonos en frances IN. de LI.

•
 •
184 El objeto a de Lacan El a- bjeto [1:AB-JETI 185
•
una expresion de la verdad de la reliquia: su importan- encontrar algo donde la pura metonimia triunfaria. Pero •
cia corresponds tanto at hecho de que ella no es el santo
o el martir (no es mas que una parte cualquiera de sus
esta via esta bloqueada por una segunda exclusion.
•
despojos), mediante lo cual esta presente, disponible y,
sobre todo, localizada, mientras que to que representa (Ia •
comuniOn de los santos, la beatitud, etc.) solo es uno de No es simbolico. Cualesquiera que sean los equlvocos, a •
los aspectos de to que constituye su valor. Como el objeto
transicional, Ia reliquia debe esencialmente su poder a
veces muy dificiles de eliminar, entre "objeto" y "signifi-
cante", toda reduccion a un significante del objeto a fraca- •
su naturaleza metonimica que toma, sin duda alguna,
mayor importancia sobre su valor metafOrico, incluso si,
sard por el caracter altamente parcial de este objeto. Todo
significante es uno. Esto no es una constataciOn empirica, •
es evidente, este Oltimo no esta ausente. es un axioma constitutivo de lo que es el simbOlico segnn
Lacan. Es la diferencia decisiva con Derrida para quien la
•
unidad de la huella se erosiona, se difumina, se corrompe •
La dificultad del abordaje del a por el sesgo imaginario
y puede terminar por perderse, de tal suerte que no se
esta nunca seguro "de que una carta llegue siempre a •
esta alli: en la imposibilidad de descartar —ya sea con la
reliquia o con el objeto transicional— todo valor metaf6-
destino". Para el, el archivo esta siempre amenazado por
las ratas y, empiricamente, no se le puede guitar la razOn. •
rico de representacion de los objetos mundanos que ellos
son, con toda evidencia. Cuando Winnicott destaca con
Pero el significante lacaniano no es la huella, y asi •
justa razOn que el objeto transicional debe concebirse
como the first not-me posession,84 designa, al hacerlo, el
como en Freud lo reprimido es indestructible y no puede
haber represion sin retorno de lo reprimido, asi tambien •
lugar mismo de la paradoja que se esfuerza por captar en
en Lacan el significante es, en si mismo, indestructible.
No es, una vez más, una constataciOn sobre la naturaleza •
un sesgo todavia ampliamente imaginario: algo que serfa
a la vez una posesiOn "no mia", sin que sea, sin embargo,
del "significante", sino una exigencia axiomatica sin la
cual no habria ya practica analitica posible.
•
de ningOn otro."
El objeto a no pertenece a este filon. Si ningnn espejo •
,COmo bloquear este valor de remisiOn metafOrico de
manera de poder concebir un objeto rigurosamente metoni-
lo atrapa, ning6n significante to encarna, de lo que no
es siempre facil darse cuenta cuando uno lo ve cifrar
•
mica? Es a partir de esta pregunta que podemos abordar
otra faz de la dificultad que consistirla en reducir el objeto a
sempiternamente por una letra. El 9 de enero de 1973, •
en un elemento simbOlico, a un significante, puesto que
alli, en ese nivel, podriamos mantener la esperanza de
al describir una operaciOn sobre los cuatro discursos,
Lacan hablaba "de a que yo llamo objeto, pero que no •
es de todos modos nada más que una letra. LEn que una
letra —proseguia—, puede servir para designar un lugar? •
D.W. Winnicott, op. cit., p. 170.
'" La nocion de "fisco" que solo he mencionado breve y anteriormente,
Es claro que hay alli algo de abusivo"."
•
•
- es aqui particularmente interesante: lo que no es mio ni tuyo.., pertenece al
risco, que, per su parte, no pertenece a nadie... sine solamente a todos [Nota
de autorl.
J. Lacan, Encore, op. cit., p. 30. [En espanol: Atin, op. cit., p. 39.1

•
B6

•
•
• 186 El objeto a de Lacan El a-bjeto [L'AB-JETI 187

• Ese lugar, que la letra "a" serviria para designar, puede el objeto a es lo que efectita ese anudamiento, des, acaso,
• casi ser definido como el entre dos significantes, lugar siempre tan cierto que este objeto no es real? Dificil, dificil.

• que tenemos desde siempre (es decir, desde el dia de la

definition de esta entidad, a saber, desde diciembre 1962)
A despecho de estas dificultades y para no perdernos
sin provecho en sus lazos, hay que cuidar el caracter ectO-
• como el del sujeto "representado por un significante para
otro". Ese sujeto, incluso si tomamos Ia precauciOn de no
pico de a, la imposibilidad de adherirlo a cualquiera de
las consistencias del nudo. Uno se encuentra entonces en la
• acordarle sino muy poco ser, al menos debemos ofrecerle
un lugar de inscripciOn, y ese lugar no podrIa ser mas que
obligaciOn de apuntar más positivamente su funci6n, lo

• aquel que, mas o menos metafOricamente, sera llamado

que es, en efecto, el objetivo inicial de este trabajo.

• "entre dos" significantes. Esta identidad en la localiza-

ciOn sostiene en Lacan dos enunciados como:
II. Un tartamudeo decisivo: "... eso no es eso"
• [...] la reciprocidad entre el sujeto y el objeto a es total. Para
todo ser hablante, la causa de su deseo es estrictamente,
["... ce n'est pas ca'r

• en cuanto a la estructura, equivalente, si puedo decir, a su Hay, para esto, una localizaciOn preciosa en los semina-

• doblez, es decir, a lo que llarne su divisiOn de sujeto."

Esta equivalencia sostuvo siempre, en Lacan, Ia per-
• manencia de su escritura de la fantasia (,$<> a), escritura
• dada anteriormente para la fabricaciOn del objeto a, y que,
sin embargo, se mantuvo sin modificaciOn alguna hasta
• el fin de su ensetianza.
• No es real. Esto es un poco más complicado por la
simple razOn de que la localization del real como tal no
rios: es, con una misma formula —retOricamente sofisti-
cada— como Lacan introdujo el nudo borromeo y sostuvo
su objeto a: yo te demando rehusarme lo que te ofrezco, porque:
no es eso.
El 9 de febrero de 1972,9° bastante discretamente ese
dia, la cosa tuvo lugar. Roman Jakobson, retenido en una
cena entre lingiiistas, no estuvo, como estaba previsto,
presente en el seminario y Lacan parece improviser en

• es tan directa como la del imaginario o del simbOlico.

Estos tiltimos son, en efecto, pasibles de definiciOn posi-
torno a esta frase que lanza entonces del siguiente modo:
"JE TE demande de ME refuser ce que JE T'offre parte que: c'est

• tiva mientras que el real es apuntado, aunque mas no sea

conceptualmente, como Dios en las teologias negativas:
pas ca." YO TE demando rehusar ME lo que TE ofrezco
porque: no es eso."]. Por otra parte, se lo escucha decir

• por una serie de negaciones.88 Sostener largamente que

el objeto a no es real nos introduciria, rapid°, en un ver-
con un tono divertido:

• tigo de negaciones donde algunos enunciados de Lacan

Ayer por la noche, me ocurriO, cenando con una encanta-
dora persona que escucha los cursos del Sr. Guilbaut que,

• podrian pronto aparecer espinosos: si —por ejemplo!—

"lo que hay de real en el nudo es el anudamiento", y si
como anillo al dedo, me fuese dado ver algo que es nada
menos que el escudo de armas de los Borromeo.

• --

• Ibid., p. 114.111U., p. 153.1

87

ExcepciOn aparente: "El real es lo que vuelve siempre al mismo

88

Pero esta "mismidad - es estrictamente simbOlica; aqui, comb tampoco en otra

" Se veran mas adelante las razones para traducir de esta manera esta
frase IN. de

• parte, no hay definiciOn del real per se [Nola de autor]. J. Lacan, ... on pire, op.ci t.

•

188 El objeto a de Lacan
Junto con algunas otras fruslerias, estas dos cosas van a
ocuparlo durante los ocho arios de ensenanza que enton-
ces todavia le quedaban.
Esta frase no es ciertamente facil de captar puesto que
hay que utilizar al mismo tiempo cuatro terminos, cuando
en tiempo normal ya dos nos exigen algtin esfuerzo. Por
lo demas, no es esa exactamente mi preocupaciOn, pues
solo me importa la descalificacien final, el "eso no es eso",
que Lacan comenta inmediatamente el 22 de octubre
de 1973 de la manera siguiente:
[...1 eso, ustedes saben lo que es, es el objeto a. El objeto a
no es ningtin ser. El objeto a es lo que supone de vacio una
demanda, la cual no es tal sino al situarla por la metoni-
mia, es decir, por la pura continuidad asegurada desde el
comienzo hasta el fin de la frase, como podemos imaginar lo
que puede ser un deseo que ning-tin ser soporta.9'
Recaemos alli sobre una distinciOn que puede llamarse
clasica a propOsito de Lacan, en la medida en que es de
aquellas que el habra logrado hacer pasar a un amplio
phblico: Ia diferencia entre el objeto de la demanda y el
objeto causa del deseo, diferencia marcada por un "eso
no es eso" que descalifica al primero al medirlo con la
expectativa del segundo.
El mismo Lacan no se detuvo, hasta donde yo se, en una
propiedad muy evidente de ese "eso no es eso", a saber,
el tartamudeo que lo constituye puesto que, con Ia sal-
vedad de la elision, encontramos dos veces, en trances, el
mismo deictico: ca n'est pas ca. "ca" ["Eso"], que to desea-
has, crefas desear, esperabas, no es "eso" que te doy, te
contentes o no con ello.
La insatisfacciOn histerica es la indicaciOn primera, pero la
operaciOn tearica en juego no podria reducirse aqui a una
_ -
9' Ibulem.
•
El a-bjeto IL'AB-JETI 189 •
description de este dato clinico. Entre otras razones porque •
los valores acordados at deictico son muy a menudo el
indite de un nudo esencial en Ia estructura. Me contentare •
en ese momento con dos evocaciones: cuando los Senores
•
de Port-Royal adelantan su teoria, crucial en la episteme de
la epoca, de la transubstantiation (la eucaristia), pasan por
•
•
una interpretation muy singular del "Este es mi cuerpo,
esta es mi sangre". Y más tarde, cuando Russell dispone
de su hallazgo de escritura que le permite eliminar los ter-
minos singulares, propone considerar que el imico nombre •
propio, es this o that, a saber el deictico una vez más.
•
El deictico es ese fragmento de la cadena hablada que
ambiciona extraer su signification, no de la pura remi- •
siOn a otros fragmentos de esta misma cadena, sino de
una concatenation crucial entre la cadena hablada y... lo •
que ella no seria (para no decir más por el momento sobre
•
esta alteridad).
El hoc de Port-Royal y el this de Russell presentan este
punto comun a despecho de toda la disparidad que, es
•
evidente, se podria encontrar en ellos: su sigmficaciOn (su •
capacidad de remision en el cierre de la cadena hablada)
•
es la más pobre que pueda existir, pero esta pobreza cons-
tituye precisamente su inter& en la medida en que debera •
ser completada, ya sea por las "ideas agregadas" en Arnauld
y Nicole, o por la clase a la que pertenece el individuo •
designado por ese this en Russell. Pero sin perder más
tiempo en estos precedentes histOricos, ahora es necesario •
volverse exclusivamente hacia la operaciOn intentada por
•
Lacan con su "eso no es eso" que hay que considerar como
la formula retOrica más apropiada para apuntar a la fun-
•
cion del objeto a.
•
Es importante, primero, recibirla con todo rigor. En cierto •
lugar, por ejemplo, Lacan senala que seria errOneo leerla •
•
•
• El a - bjeto [L'AB-JET] 191

•
190 El objeto a de Lacan

estudiante que miry por primera vez en un microscopio es

• como la expresion de una decepcion (iEso no es mas que
eso! —en lo que la insatisfacciOn histerica esta bien posi- advertido por su maestro de to que debe ver, si no el no vera
absolutamente nada aunque eso este alli y sea visible.92
• cionada como una indicacien, y nada más). En efecto, se
trata entonces de operar, en el seno mismo del deictico, El pedagogo es efectivamente alguien que hace to que
• una particion entre lo que permite designar un objeto, y este
objeto mismo.
puede para que "eso" sea "eso": que lo designado corres-

• Es aqui donde encontramos algunos beneficios de nues-

ponda al designante. Por el contrario Lacan intenta, con
su a minitscula, poner en juego un designante al que

• tro rodeo por la nocion de variable, puesto que lo esencial

de su trabajo es apuntar a un objeto sin nunca reabsor-
ningun designado vendra a llenar, pero al llamarlo muy
justamente "objeto", rechaza por anticipado que se le

• berse en. el. En este lugar la lengua nos juega sin cesar reduzca al puro deictico. La inadecuacion entre "lo que
se presenta" (el primer "eso" de "eso no es eso"), y "lo

• malas jugadas puesto que pasamos casi siempre dema-

siado rapid° del designador a lo designado. Ocurre con que yo esperaba" (el segundo "eso" de Ia formula) no
confiere ninguna ventaja al segundo "eso" (no es nunca
• mucha frecuencia esta desventura que contaba no se cual
etnologo: cuando debia aprender al menos los rudimen- mas que imaginario y hemos excluido que el objeto a sea

• tos de la lengua hablada por el poblado que estudiaba,

comenzO por preguntar a su informante senalandole con
imaginario); el objeto a es esta inadecuacion misma.93

• la mano una serie de objetos y le pedia, cada vez, que le

diera el nombre del objeto del que se trataba. No tarde en III. El objeto a: zsustituible o no sustituible?

• darse cuenta que, despues de un instante de perplejidad,

• su informante le devolvia cada vez el mismo fragment°

de Ia cadena hablada que al fin terming por identifi-
zCual puede, entonces, ser la parte de esta inadecuacion
en la subjetivacien? Es bien claro que el objeto presente

• car correctamente: era la palabra para decir "dedo", ese

dedo con el que el apuntaba con regularidad hacia los dife-
varia; el objeto de la expectativa, tornado como esta en las
redes especulares y narcisistas, no deja de variar el tam-

• rentes objetos. Ciertas versiones de esta historieta agregan

que entonces, para eliminar este equivoco, se obligaba
bien. Pero merece plantearse la pregunta de saber si su
inadecuaciOn no debe considerarse como una constante.

• primero a tomar los objetos de que se trataba, pero, es

evidente, su lista se encontr6 dramaticamente reducida. Dare primero un ejemplo formal simple de tal situa-

• Movido por una preocupaciOn semejante, Freud escri-

cien, entendiendo que la inadecuaciOn sigue siendo una
forma de puesta en relacion: se puede facilmente producir
• bia en su conferencia sobre la transferencia: una lista —hablando con propiedad, infinita— de relacio-

• No hay duda de que la inteligencia del enfermo tiene más faci-

lidad para reconocer la resistencia y encontrar la traduccien 92 S. Freud, Le Transfert, Caltier de La Transa, n° 8/9, Paris, 1986, p. 46. [En

• correspondiente de lo reprimido si le hemos dado represen-

taciones de expectativa ajustadas. Si yo les digo, miren al
espanol: "Conferencias de introduccion al psicoanalisis", O.C., op. cit., t. XVI,
pp. 397-398.]
Esta permitido pensar que el mismo Lacan percibia claramente esta

• cielo, hay un globo que pueden ver, entonces lo encontraran

en efecto mucho más facilmente que si yo los invito sim-
dimension en ocasion de sus primeros pasos hacia un objeto a que no seria el
otro con mintiscula, cuando en et memento de lanzar una "primera definiciOn"

•
de este objeto, declaraba: "El objeto a es un corte". (Lc desir et son interpretation,
plemente a levantar los ojos y descubrir algo. Asimismo, el op. cit., seminarios de mayo de 1959) [Kota de autorj.

•
 •
192 El objeto a de Lacan El a-bjeto [L' AB-WTI 193
•
nes que, cada vez, cada uno de los terminos cambie, pero ,Por que semejante fracaso seria promovido para soste- •
entre los cuales se mantiene el mismo valor de relaciOn:
1/2 equivale a 3/6, que equivale a 12/24 o de manera
ner al sujeto cuando este se eclipsa, desfallece y cae en el
fading que lo caracteriza en su funcionamiento de sujeto? •
generica: x/ 2x. Para decirlo de otro modo: ,en que tal objeto a debe rete-
nerse como el objeto de la fantasia? •
Uno se acerca aqui a una intuiciOn de Lacan de la que ya •
Para llegar a situaciones más clinicas: cuando se hace
valer que el objeto en juego en ciertas formas de neurosis
no es tiempo de dar razOn, pero de la cual lo menos que
se puede decir es que da testimonio de una aprehensiOn •
obsesivas merece llamarse "mierda", no se apunta tanto de la fantasia que no se encontraria en Freud. Este ultimo,
•
al trozo de excremento en el fondo del inodoro, sino a
esta actividad de retenciOn/donacion que sostiene un
impresionado por la monotonia del famoso "Se pega
a un presente en tantas curas, busco el paradigma de •
funcionamiento pulsional. Y asimismo el famoso "seno",
y la mirada que no es la vision, como tambien la voz que
una formaciOn que, en su centro —el celebre tiempo II
de Ia citada fantasia— seria rigurosamente inconsciente. •
no se reduce al soporte sonoro en el que se expresa la
palabra. El objeto pulsional, captado en una actividad
Llbw para decirlo todo. Pero cuando el mismo Freud
intenta precisar su genesis en su texto sobre Leonardo •
que no se reduce nunca a un objeto pasivamente colo-
cado, encuentra en este objeto corte, en este "eso no es
da Vinci, lo hace casi exclusivarnente sobre el modelo del
suetio, terrninando incluso por exclamar: ",Por que una •
eso", la definiciOn más precisa que pueda darse. fantasia de infancia seria más dificil (de descifrar) que un
•
Reencontramos tambien aqui las determinaciones
esenciales del objeto a: esta inadecuaciOn permanecera
sueirio?" .95
Lacan habra buscado la fantasia más ally de la trama •
forzosamente extranjera a Ia especularidad y a Ia unidad imaginaria de la elaboraciOn secundaria que, como en
el sueno, no deja de darle en el curso de la vida, en el
•
imaginaria que caracterizan los objetos substantificados,
los objetos relativamente estables de nuestra percepciOn transcurso de la cura, resultados desiguales como suele •
(o de nuestro intelecto). ocurrir en lo que la concierne.
Pero desde que el sujeto estaba planteado como no
•
La carta-de-arriba devela entonces, para terminar, un
poco sus entresijos: no es que se trate de un nueve de picas
o de una dama de trebol, de lo que ni A ni B se preocupart,94
siendo imaginario ni simbOlico (ini real!) —y entonces
como no siendo nada — era necesario darle al cabo un
•
sino simplemente que aqui el "eso no es eso" esta dado objeto que gozase de las mismas propiedades, a saber, • I
por anticipado: basta con que sea retirada del paquete para
que, de inmediato, "eso" no sea más "eso".
una corman exclusion de la esfera del ser. "El objeto a
no es ningun ser"96, podia decir Lacan el 22 de octubre •
de 1973, sin detenerse en el paralogismo de su frase.
•
S. Freud, Un souvenir d'enfance de Leonard de Vinci, Gall
imard, Paris, •
9' Este "entresijo" no es aqui, metafaricamente por supuesto, sino el sig-
nificado de la dernanda. Se ye bastante hien que es entonces, no "cualquiera",
collection Idees, p. 69. [En espanol: "Un recuerdo infantil de Leonardo da
Vinci", O.C. op. cit., t. Xl, p. 80.1
J. Lacan, Encore, op. cit., p. 114. [En esparto!: Ann, op. cit., p. 152.]
•
•
sino "irrelevante" [Nota de autor].

•
•

• 194 El objeto a de Lacan

No hay sorpresa alguna en que fuera en los mismos

• anos (alrededor de 1959-1962) cuando esas dos entida-
des habrian encontrado conjuntamente su regimen de
• crucero, a partir de una intuician primera sobre la natu- INDICE ONOMASTICO
raleza de la fantasia que habria que visitar de más cerca
• ahora, ahora que sabemos un poco mejor hasta que punto
• la hemos absorbido primero sin siquiera observarla cui-

• dadosamente.

• ABIRACHED, Robert: 90n

ADAM, Antoine: 90n
AGUSTIN DE HIPoNA/San Agus-
tin: 28, 29, 31, 72, 73, 75-77,
77n, 79, 145n
CREBILLON, hijo: 90
CRISTO: 75, 84
DALENCE, cirujano: 95, 96
DALIO, Marcel: 39, 40
DE CUSA, Nicolas: 148, 149

• ALBERT, Leon Battista: 136

ALCIBIADES: 40
DE VIAU, Theophile: 90
DELLA FRANCESCA, Piero: 136

• Anouct I, Jean: 30, 30n

ALQuIE, Ferdinand: 32
DEMOCRITO: 91
DERRIDA, Jacques: 185

• ANNA 0.: 110

ARISTOTELES: 131
DEsc_AR4Es, René: 31n, 39, 91,151
DEUSDONA, diacono: 82n
DiOsPous, Concilio: 76
ARNAULD, Angelica de: 96

• ARNAULD, Antoine: 189 DON JUAN: 90

BADIOU, Alain: 102, 102n DROUET, Cecile: 9

• BAYLE, Pierre: 92
BERGERAC, Cyrano de: 91
DURERO: 136
EDIPO: 172, 172n

• BERMAN, Anne: 36, 36n

BERNHEIM, Hippolyte: 110, 115
EINSTEIN, Albert: 87
ELISABETH VON R/ Fraulein

• BODIN, Jean: 138

BORROMEO: 187
Elisabeth: 111, 113, 116
EPICURO: 91

• BRAGA, Avit de: 76

BREUER, Josef: 110, 111, 116
ERACLIUS, diacono: 77
EVODIO DE TAGASIO, Obispo de

• BRUNFLLFSCHI, Filippo: 135,

135n, 136, 137, 149
Uzalis: 76
FEBVRE, Lucien: 90n

• BRUNO, Giordano: 91
CALVIN, Jean/ Calvino: 74, 75n
FILEBO: 65, 65n
FLAVIA, Hermana: 95

• CARLOMAGNO: 81
CnoisFut. du PLESSIS-PRASLIN,
FOUCAULT, Michel: 92
FREGE, Gottlob: 23n, 27, 131,

• Gilbert: 97n 152, 159

•

196 El objeto a de Lacan
FREUD, Sigmund passim
GALBRAITI I, John Kenneth: 143
GASSENDI, Pierre: 103
GEARY, Patrick J.: 81n, 82n, 83,
84, 84n
GELLOT, cirujano del Rey: 96,
97
GERMOND, Janine: 40
GIOCONDA: 69, 87
GOUIIIER, Henri: 93, 93n, 95n,
96, 97n, 100
GRACIANO: 74
GRATUS, Obispo: 73
GUILBAUT, Georges T.: 187
GUITEL, Genevieve: 130n
HAMLET: 29, 30
HANS, pequeno: 22, 25, 26, 86,
171
HODENCQ, Alexandre de: 98
ISAIAS: 100
JAKOBSON, Roman: 187
JANSENIUS, Cornelius: 99
Jesus: 89, 94, 97
JONES, Ernst: 183n
JUAN de Jerusalen, Obispo: 76
JuAN: 75
JUNG, Carl-Gustave: 178
KANT, Emmanuel: 44, 45, 45n,
46, 46n, 47, 60
KANroitowicz, Ernst: 12, 12n,
124, 124n
KLEIN, Melanie: 41
LA MOTHE LE VAYER, Francois:
91
LACAN, Jacques passim
LACLOS, Choderlos de: 90
LAERTES: 30
LAW, John: 140, 141
LE GAUFEY, Guy: 10n, 13, 43n,
45n, 51n, 63n, 168n
•
Indice onomastico 197
•
PAS' ERNAC Marcelo: 13 SAN EsFEBAN: 75-77 •
•
LEFF, Gloria: 13
PAS FERNAC, Nora: 13 SANTIAGO: 75
LEBiNiz, Gottfried Wilhelm: 46
PrnKo: 75 SANTO TomAs de Aquino: 24n
•
LEONARDO da Vinci: 136, 193,
PEIRCE, Charles Sanders: 155 SAUL: 76
193n
PELAGIO, Monje: 76 SAUSSURE, Ferdinand de: 24, 70
•
L1EBAULT, Ambroise Auguste:
PERELMAN, Chaim: 168, 169, 172 SAXER, Victor: 73n, 75n, 76
110,115
PERIER, Florin: 93, 94, 97 SIXTINA, Capilla: 68, 69, 86
•
LOUVRE, Museo del: 135
P1AGET, Jean: 162 SMITH, Adam: 139, 139n
LUCIANO: 76
PLATON: 65, 65n, 131, 133, 157 SOCRAEES: 40, 65, 125, 157
Dama: 73
LUCRECIO: 103 PORT-ROYAL: 93, 94, 98, 99, 189 SPENCE, David: 140
STEVIN, Simon: 130-134, 138, •
•
Lucy, Miss: 112 POTERIE, senor de la: 94-96
PROTARCO: 65 147
Luis XIV: 91
TEODOSIO: 74
•
MANEITI, Antonio: 135, 135n QUINE, WILLARD V. 0.: 10, 152,
152n, 154, 154n, 155, 155n, TORRICELLI, Evangelista: 131
MARGUERITE/MARGOE: 93-95, 97,
Tout, Obispo de: 97
•
98 156-158, 162
RABELAIS, Francois: 90n TOURNAI, Obispo de: 96, 97n
MARIA DE LOS Angeles, Madre:
•
RENAUD° r, medico: 96 UCCELLO, Paolo: 136
94
RENOIR, Jean: 39 VALENTINIANO: 74
MARIvAux, Pierre de: 90
•
ROANNEZ, Artus Gouffier de: VALERY, Paul: 102
MARX, Karl: 138
100, 101 VAN EYcx, Jan: 136
MERSENNE, Marin: 91
•
ROANNEZ, Charlotte de: 100, VASARI, Giorgio: 135n
MESMER, FRANZ Anton: 93
101 VIETE, Francois: 133, 151
MEURANT, Jean-Louis: 9
•
ROQUEFORT, Daniel: 9 VOLTAIRE: 102, 152
MoisEs: 61, 75
ROTMAN, Brian: 130n, 131n, WINNICOTT, Donald: 183, 183n,
MOLIERE: 90
MONTAIGNE, Michel de: 92, 146
MOUSSAINT, medico del Rey:
134, 134n, 146
RUSSELL, Bertrand. 156, 159, 189
184, 184n
WITTGENSTEIN, Ludwig: 68
•
98
NAUDE, Gabriel: 91
SADE, Marques de: 120 XANTIPA: 157
•
NICOLE, Pierre: 189
OFELIA: 30 •
ORLEANS, Duquesa de: 90
OKosio, Pablo: 76 •
PA BLO: 76
PANKEJEFF, padres de Sergei: 61 •
PASCAL, Blaise: 90, 93, 93n, 94,
98, 99, 99n, 100, 101, 101n, •
102-107, 131n
•
•
PASCAL, Gilberte: 93, 94
PASCAL, Jacqueline: 93-95,
•
102n
•
•
•
•
•
• INDICE TEMATICO
•
•
Abfuhr: 51 anudamiento: 182, 186, 187

•• a-bjeto/l'ab-jet: 181, 194

a minnscula: 18, 18n, 19, 186
aparato: 38, 66-68, 162, 163,
179

• acreedor: 140
acto: 35, 37
aparearse/aparejarse: 66, 67
apariciOn: 9, 16, 17, 130, 152,
de pensamiento: 51 176
sexual: 67 apariencia: 40, 119, 136, 142
•
• agente del: 84
puestas en: 66
aphanisis: 41, 48
apres-coup: 37

• agalma: 39-42, 125

ajeno: 38, 57, 59, 61, 62
a privativo: 181
apuesta: 33, 103, 105, 107, 108,
• algebra: 18n, 70, 131, 133
algoritmo: 173 _
176
aquel-para-quien-no-hay-nada:
• aloerotismo: 59
alter ego: 42
133
archives 185
• alteridad: 87, 179, 189 arithmos / arithinoi: 131-133

• amor: 39, 43, 118, 160, 161

andfora: 155
artefacto: 125, 157
a-sexuado: 181n

• anaforico: 154
analista/psicoanalista: 40, 106,
ateismo/ateo: 91, 102, 118
Ausfall: 116

• 109, 109n, 119, 121, 125,

127, 176
autoerotismo: 59, 183
axioma: 61, 107, 185

• analitica trascendental: 47
anamorfosis: 148
BerhUrung: 78n, 87
brandea: 78

• anfibologia: 46
anonimato/ a-nonimo: 69,140,
144, 145, 147
bricolaje: 164
cadena habflada: 159, 189, 190
carencia falica: 86
• anorexica: 161 carta-de-arriba: 159-161, 192
anterioridad: 131, 145 cartesiano: 31, 92
•
•
 Indice tematico 201
200 El objeto a de Lacan •
castraciOn: 32, 86, 172
causa: 9, 19n, 31, 41, 53, 65,
cuerpo propio: 19, 37, 52, 53,
59, 64
entre dos: 87, 183, 186
Erinnern: 51
histeria/histerica: 111, 112n,
188, 190
hostia: 84, 97n
•
66, 69, 188 cura: 106, 193 Erkennen: 52, 53 •
ce West pas ca/eso no es eso:
187-189, 191, 192
cero: 70, 130-134, 143-146, 153,
defect() simbOlico: 20
deictico: 153, 188-191
deistas: 91
Ersatz: 116, 117
especular/especularidad: 15-21,
42, 43n, 49, 62, 63, 63n, 64,
huella: 149, 185
i(a): 18, 18n, 20, 29, 67
iconos: 69, 138, 148
Ideal del yo/ Ich- Ideal: 122-127
•
155, 159 71, 109, 182, 191, 192 •
•
deixis: 162, 180
chiste: 178 delirio: 20, 32, 66 Espiritu Santo: 87 identico/identidad: 37-39, 51,
esquema R: 171n 71, 84, 123, 129, 132, 133,

•
clase: 41, 156-158, 189 demanda: 23, 26, 118, 161, 188,
unitaria: 43, 43n, 44 192n estadio del espejo: 19, 44, 62, 137, 163, 164, 178, 186
63, 125 identificaciOn: 20, 21n, 171,

•
vacia: 47 descarga: 51
clinica: 16; 48, 72, 182, 192 deseo passim estetica trascendental: 63, 129 175, 176
cogito: 92 desfallecimiento: 19, 29, 31, 32 evanescencia: 29 identitarios: 163
colusiOn del 1y del a: 126, 127 designado/ designador/ de- excremento: 59, 192 imagen/imagenes: 42-44, 68,
69, 72, 80, 81, 113, 126, 138, •
•
comicidad: 177 signante/designar: 18, 19, fading/desvanecimiento: 20, 40,
Common Law: 140 24, 29, 38, 121, 124, 127, 132, 147, 193 144, 145, 147, 149
de movimiento: 37, 38

•
complejo de castracion: 32 151, 158, 159, 180, 185, 186, falico/falo: 23, 23n, 24, 25, 27,
complejo del prOjimo: 37, 53 189-191 30, 32, 59, 63, 86, 147, 159, de percepciOn: 51, 52
complejos de percepcion: 52, dinero: 139-141, 144, 145 160, 171, 174, 175, 177 de recuerdo: 51, 52
53 Ding/Cosa: 35-41, 45, 46, 53 falsa conexiOn: 105 del cuerpo: 19
conciencia/consciente: 44, 66, Dios: 31, 31n, 40, 73, 75-79, 85, falta en ser: 79 del otro: 28, 29, 36 •
111, 114-116 87, 88, 91, 98-101, 103-105, fantasia: 18, 20, 29, 39, 64, 66, especular: 20, 62-64, 71
confiscacion/confiscar: 123-125 124, 149, 186 107, 148, 178, 186, 193, 194 sensibles: 44 •
congreso de Estrasburgo: 172 dolor: 53, 96, 111 fe: 75, 86, 91, 92, 97, 99, 100, imaginario/imaginaria: 17,
congreso de Roma: 182 Doomsday: 79 102, 105, 106 20-23, 23n, 43n, 63, 68, 70, •
conjunto: 57, 71, 157n, 158, donatista/donatistas: 73, 74 fetiche/fetichismo/fetichista: 101n, 126, 138, 171, 174,
165, 178, 180 dos: 41, 43, 87, 122, 124, 186 61, 66, 85, 86, 107 175, 178, 182-186, 191-193
contador/ contar/conteo/cuen- findung: 61 imponieren: 37
ta: 132-134, 143
duelo: 30, 30n, 60
fisco: 124, 184n inconsciente: 16, 22n, 24n, •
ectOpico: 126, 182, 187
Florin de Banco: 139 45n, 105, 168, 168n, 169n,
corte: 29, 32, 35, 60, 86, 191n, Edad Media: 80, 84, 88, 135, •
192
cosa freudiana: 10
138
edipica/edipico: 168, 170-173,
fobia: 20, 26n
forclusion: 20
174n, 178, 193
individuacion/individuo: 16,
•
cristiartismo/cristianos: 75, 78,
79n, 101, 103
cross-cap: 38
175
Eittfall: 117
Einfallen: 117
Furta sacra: 82, 83
gegen-stand: 16
goce: 107, 120, 124
grafo: 18, 18n, 19, 67, 148
56, 140, 156, 158, 159n, 164,
172n, 180, 189
intelligibilia: 45
intergatione: 135
•
cualquiercosa/cualquierkual- ego cartesiano: 31 •
quiera: 16, 24, 57, 58; 61, 85,
146, 152, 162, 164, 165, 170,
177, 180, 192n
ello: 16, 21
enamorado: 121
ens itna,c,rinariutn: 48
hijo: 75, 90, 171, 172
Hingabe: 122n
hipnosis/hipnotizado/hipno-
intersubjetividad/ intersubje-
tivo: 21, 30, 31, 125, 167
intuiciOn/intuicionistas: 45-48,
155, 159, 193, 194
•
Cuaresma: 94 ens rationis: 47 tizador: 108-127 •
•
•
 202 El objeto a de Lacan
jansenistas: 98, 99
jesuitas: 98-102
jokari: 59, 60, 68
juicio: 52, 53, 120, 122
Juicio final: 78, 79n, 87
lengua/lenguaje: 23, 27, 44,
67, 68, 75, 145n, 151-156,
162-164, 173, 175, 181, 190
lenguajera/langagiere: 24, 155
letra de credito: 140
libertino: 89-93, 102-107
Libri Carolini: 80
lOgica: 27, 44, 78, 79, 106, 144,
147n, 152, 156-158, 176,
180
lugar tercero: 106, 124, 125
m: 18
madre: 25, 26, 28, 29, 31, 161,
169, 171, 173-175, 180, 183
Malin Genie: 31, 31n
Marc Banco: 139
martir: 72-78, 180, 184
masa de dos: 122, 124
Mehrwert marxista: 42
mercancia: 43, 138, 139, 142-145,
164
metafora/metaforica/ meta-
fOrico: 28, 29, 89, 97n, 113,
165-186, 192n
metafora paterna: 23, 167, 168,
170, 172, 175, 176, 178, 179
metasignos: 133, 134
metodo catartico: 111, 116
metodo psicoanalitico: 109,
114, 114n, 116n
metonimia/metonimica: 9, 10,
15, 22, 23, 25, 27-29, 71, 78,
85, 86, 97, 106, 107, 109,
112, 113, 120, 124, 125, 184,
•
185, 188
•
milagro passim
mirada: 40, 59, 69, 72, 76, 135,
136-138, 145, 146, 148, 149,
192
molinistas: 98, 102
moneda: 130, 138-146, 155,
159, 164
narcisismo: 11, 20, 36, 42, 49
Nebenmensch: 37, 52
neurosis: 23, 32, 192
nihilista: 103, 105
nihil negativum: 47, 48, 71
nihil privativum: 47
nifio: 24-26, 28, 59, 60, 63, 162,
163, 165, 169, 173, 177, 179,
193
nomenclatura: 25
nonsense: 106
nonmeno: 44, 45, 454n, 46, 47,
66
nudo borromeo: 129, 187
rulmero/numeraciOn: 130, 130n,
131-133, 138, 143, 145, 152,
153, 158
Objektfindung: 60, 69
objetalidad: 60
objeto/objetos passim
brillo objetal: 27
causa: 65, 66, 188
cientifico: 160
clasico: 16, 31
corte: 192
de cambio: 160
de conocimiento: 160
de deseo/ del deseo: 31, 41,
65, 174
de Ia demanda: 188
de la fantasia: 193
de la hipnosis: 109, 121,
124
de Ia percepci6n: 39
de la pulsiOn: 16, 56, 58, 61,
67, 146
de la realidad: 31, 32
de ninguna consistencia: 182
de satisfacciOn: 23, 24, 52,
161
de un nuevo tipo: 146
del conocimiento: 31
ectOpico: 126, 182, 187
fetiche: 85, 86, 107
genital: 43, 62
hostil: 52
inasimilable: 38, 103
incomparable: 41, 42, 52, 71
irrepresentable: 48
mercantil: 160
metonimico: 9, 10, 15, 22,
23, 25, 27-29, 71, 78, 85,
86, 107, 109, 112, 125, 184
mirada: 137
nixie° del: 36
parcial: 35, 37, 39-41, 57,
183
perdido: 15, 61
pregenital: 32
pulsional: 55, 109, 192
que se sustrae del mundo
de los objetos: 181
sexual: 56, 57, 62
total: 40, 41, 43, 44
transicional: 183, 184
objeto a passim
objeto-sujeto: 85
oblatividad: 62, 65
omnipotencia: 118, 119
ontologia/ ontolOgico: 106, 155,
158
orden
de la imagen: 69
indice tematico 203
de Ia representaciOn: 47, 48,
64, 69, 149
del objeto: 27
del signo: 27
imaginario: 178
libidinal: 16
metafOrico: 175
narcisista: 16
simbolico: 164, 165, 170,
174
oro: 138-145, 164
otra cosa: 28, 29, 65, 66, 162,
168, 170-172, 173n, 176, 180
otro con minilscula/petit autre/
pequeno otro: 18, 18n, 40,
182, 191n
otro especular: 18
otro/ autre: 18, 19, 28-31, 36,
41-44, 61, 62, 111, 118, 161,
171, 175,179
Otro/Autre: 18, 18n, 106
paciente: 110-113, 115, 120,
122, 123
padre
asesinato del: 61 -
como significante: 23
gloria del: 79
simbOlico: 175
palabra plena: 167
papa/mama: 25, 177
papel moneda: 130, 138, 140-
146, 155, 159, 164
parcial passim
Partialtrieben: 56
particiOn entre razOn y fe: 106
part-object: 41
Pascua: 95
pasion: 28, 146
payaso: 177
pecado: 69, 74, 79

204 El objeto a de Lacan
pelagismo: 76
pensanUento
reproductor: 51
proceso de: 52
trabajo de: 52, 53
percepcion: 9, 37, 39, 51-53,
86, 132, 165, 172, 192
performativo: 123, 123n
persona del analista: 125
persona del medico: 125
perspectiva: 130, 135, 137, 148
perversiones: 23; 174
placer: 57, 107, 177
plus-de-jouir: 42
plusvtalia: 42, 43
poincon: 18, 19
presiOh de las manos: 112-114,
117, 120
procesos p: 53
proferaciOn del yo [mot] y la
del yo [ie] en el nitio: 179
prOjimo: 37, 52, 53, 124
pronombre/ pronombres: 155,
157-159, 161,163, 165, 179
de los pronornbres: 162,
180
holgazanes: 154
pro-nombres: 154
pro-no mero: 153
protomartir: 75-77
Proyecto: 36, 36n, 45, 51, 51n
psicoanalisis: 35n, 67n, 105,
126n, 137, 137n, 183n, 191n
psicosis: 20, 168, 168n
psicoterapias de inspiraci6n
psicoanal1tica: 119
pulsiOn passim
trunto
de dinero/no dinero: 144
de distancia: 137
I
indice tematico 205
•
de fuga: 130, 135-138, 144- Renacimiento: 88 significante: 17, 19, 20, 23,
•
149, 155, 159, 164
de imagen/no imagen: 138,
reparticion
de los locos: 92
23n, 24, 28, 41, 126, 129,
168, 171-173, 173n, 175-180, •
144
de mirada: 138, 146, 148
racionalista: 92
re-presentaba/re-presentado/
184-186
signo/signos: 25, 27, 40, 48, •
de nOmero/poinct de tim-
bre: 131, 138
re-presenta: 44, 141, 147
representacion: 28, 45, 47, 48,
51, 56, 70, 77, 85, 100, 106,
130-134, 137, 138, 140, 142- •
de objeto/no objeto: 147
de vista semi6tico: 144
52, 64, 69, 70, 120, 135, 136,
145-147, 149, 165, 176, 184,
146, 152, 165, 176
simbOlica/simbOlico: 10, 17, •
del cuadro: 137
en una recta: 132
190
representacion meta: 123
20, 21, 23n, 84, 119, 125,
126, 147n, 151, 158, 159, •
quididad/quiddites: 23n, 24n representante: 48
represion: 61, 185
162-1b5, 170-175, 179, 180,
182-186, 193 •
•
rasgo: 41, 42, 52, 156
razon/fe: 92, 93, 98-107 reprimido: 185, 190 simbolizaciOn: 20, 148, 174, 183
resistencia: 113, 115, 116, 118, sintoma: 111, 112, 114, 173n
•
realidad: 31-33, 47, 51, 142,
145, 146, 172, 183 140, 190 soldadura: 56, 59, 80, 87
subjetividad segunda: 134
•
extralingtiistica: 155 resto: 62-64
recalda ontologica: 158 resurrecciOn: 78, 81, 86 sublimaciOn: 39
sublime: 60
•
re-conocer: 52, 53 rumor: 95, 96
recuerdo: 37, 51-53, 114, 143, RSI: 129 subversion lacaniana: 147
•
193n S: 169, 171, 172 sugesti6n: 109-111, 116
recuerdo +: 51, 52 S': 169, 172, 173 sujeto passim
•
referente: 26, 140, 145-147, 159, S'1:173 anOnimo: 164
176, 180 S'2:173 clasico: 33
•
reflexiOn trascendental: 46 sans pareil/sin par: 71 division de: 186
reflexividad: 32, 48 Santa Espina: 93, 97-100, 103 en el sentido pascaliano:
Reforma: 84
regla
satisfacciOn: 15, 23, 24, 37, 52,
53, 56, 58, 66, 118, 161
107
inaudito: 165
•
del juego: 39
fundamental: 109, 109n, 110,
saussureano: 24, 176
seno: 28, 29, 31, 59, 61, 72, 77,
ligado al calculo: 159
observador: 137
•
111, 114-116, 119, 121-126,
violencia de la: 120
183, 192
seno y santo/sein et saint: 183
postulado: 144
que pinta: 137
•
religion: 86, 89, 91, 92, 96, 97,
102, 104
ser: 32, 41, 48, 79, 102n, 155,
158, 186, 188, 193
representado por un signi-
ficante para otro: 129
•
reliquia passim
autentificacion de la: 88
ser hablante: 186
serie: 42, 77, 117, 158, 186, 190
sin precedente: 146
tachado: 18, 21, 29
•
humillacion de la: 85
localizada: 87; 184
sig-nificaciOn: 24, 27, 28, 84,
85, 99, 101, 177, 179, 189
variable: 141
sujeto-supuesto-saber: 105, 121,
•
medieval: 80
rememorar: 51
significado: 23n, 24-27,169-171,
173n, 175, 176, 180, 192n
125, 127
y a: 148 •
•
•
 206 El objeto a de Lacan

• <>a:
S 18,148,186 y falo: 159
Superyo/ Clber-Ich: 107, 122, velamiento: 167
123, 125, 126 ventana del cuadro: 149
tabu: 78n vera Cruz: 88
• teologias negativas: 136 Verlotung: 59, 87
teoremas Verkniipfung: 105
• de existencia: 159n Versagen: 122n
escondidos: 43 voz: 32, 59, 124, 126, 192
• tercera persona: 163 Wiederfindung: 60, 61
ternario imaginario: 174 Wo es war, soil ich werden: 21
• ternario simbolico: 175 x/una x tal que: 156, 157,
that: 156, 189 157n, 170, 179
• the bearer: 140 yo, passim
the first not-me possession: 184 conquista del: 163
• this: 189 Uel: 20, 21, 162, 163, 163n,
transferencia: 11, 21n, 39, 179, 180
39n, 40n, 43n, 44, 62n, 93, [mod: 18-21, 32, 43, 162, Guy Le Gaufey
El objeto a de Lacan,
• 105, 106, 116, 124, 176, 190 163, 163n, 174-177, 179 se termini') de imprimir en octubre de 2011,
transubstanciacion: 97n, 189 [mod/ hi: 163 en Solar, Servicios Editoriales, S.A. de C.V.
triptico imaginario/simbolico/ ideal fideal-Ich: 122, 125, 126 Calle 2, num. 21, Colonia San Pedro
• de los Pinos, telefono: 5515-1657.
real: 17 investido: 51
trueque: 164, 176 La edicion consta de 500 ejemplares.
• yo/t11: 163
Ubw: 16, 193 zero: 130n, 143
• uniano: 43, 44 zona erOgena: 57, 59
unidad: 42, 56, 185 Ziige: 52
• uniana: 182
imaginaria: 43n, 192
• uno: 42-44, 131, 173, 185
Urteilen: 51
• vacio: 47, 59, 130, 131, 131n,
132, 170, 188
• valores
mimericos: 133
• de cambio: 164
de uso: 164
• de verdad: 156, 157
variable passim
. cuantificada: 157
en la lenglia: 151
en lugar de un ntimero: 153

•
•