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1/*EL DISCURSO DE LA MARGINACIÓN.

La mayoría de la población española no es negra o su piel es "de color" (como dicen

algunos eufemísticamente) o de "otros colores", ni es seropositiva o ha desarrollado el SIDA, ni
es musulmana, ni homosexual, ni gitana. Pero tampoco la mayoría de sus habitantes son
banqueros, guardias civiles, antropólogos, fontaneros, periodístas, informáticos o catedráticos de
universidad. Tampoco los asalariados son mayoría, ni los empresarios, ni los parados. Hay
algunas mayorías cuantitativas, sin embargo: los de pelo moreno, los que miden más de un metro
sesenta, los que tienen radio, etc... Los conceptos de minoría y mayoría necesitan importantes
precisiones para ser operativos y "reales".
Todos pertenecemos, al mismo tiempo, a numerosas minorías y mayorías, y todos
sabemos bien lo que significa estar en una posición minoritaria o en una mayoritaria.
Normalmente es más cómodo y productivo estar en mayoría, pero también puede serlo estar en
minoría.
Cuando hablamos de minorías nos referimos en general a posiciones mentales que
entrañan alguna peculiaridad de conducta: creencia y actos que de alguna forma contradicen un
sentido común (o mejor dicho, un sentido supuestamente común y mayoritario) que es difícil de
definir, pero que es cómodo para uso referencial y que nos hace estar cómodos a los que nos
englobamos o aproximamos a él.
Más que enumeraros datos, cifras y estadísticas acerca de los distintos grupos marginales
de los que hablaremos, enfocaremos su problemática desde otros ángulos, comentando casos
concretos e incidiendo en algo que me parece importante: el que los medios de comunicación, y
a veces incluso los investigadores y profesionales que tratan directamente con los "marginales"
son en parte responsables de la imagen de MARGINACIÓN y los estigmas que les son
adjudicados, y que en ocasiones ellos incluso llegan a internalizárlos, a creérselos. Es decir, la
MARGINALIDAD y los valores asociados a ella, son también creados en los discursos que
circulan en nuestra sociedad.
En esta charla hablaremos de los problemas de los grupos que nuestra sociedad denomina
como "marginales", haciendo hincapié en la existencia de un problema de comunicación entre la
sociedad mayoritaria, y estos grupos extraños y foráneos (pueblos indios, inmigrantes) y grupos
internos "raros" (gitanos, pobres, acumuladores de olores en lo privado, etc.), una imposibilidad
de dialogar y entenderse, que es responsabilidad en gran parte de la sociedad mayoritaria. Los
españoles y españolas "normales" o que tienen el estilo de vida "estándar", adoptan una actitud
con respecto a estos grupos que se funde en dos:
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-actitud de DESPOJO-DESPRECIO, ante su "atraso", sus costumbres salvajes o bárbaras.

-actitud de CARIDAD-PIEDAD, una actitud menos visible, ante la miseria y precariedad que
parecen empapar sus vidas cotidianas
Lo que no abunda es una actitud, una posición que no saque a relucir el juez y la monja
que todos llevamos dentro, una actitud que desde la preocupación y concienciación del
problema, no pretenda castigarlos o "civilizarlos" a la fuerza, ni compadecerse de ellos, sino que
comprenda el grado de diferencia que tienen con nosotros, desde el respeto y la solidaridad,
brindándole las opciones (pero no obligándolos) a modificarlo.
O dicho de otra manera, cualquier acercamiento al tema los "marginales" suele estar lleno
de una actitud "misionera" y salvadora que se caracteriza, por ejemplo en el caso de las culturas
indias, por hablar de los indios, por hablar por los indios, pero no de hablar con los indios.
Pero además, y mucho más importante, tenemos que tener presente que estas gentes,
estos grupos "marginales", ya convivan con nosotros en ciudades e incluso hablen nuestra
lengua, y vistan con los mismos vaqueros y ropas que llevamos, o se hallen distantes a muchos
kilómetros, en medio de grandes montañas o en el interior de vastas selvas con vestimentas,
lenguas y pinturas corporales exóticas, viven y tienen ideas, creencias y prácticas relativas a
mundos diferentes al nuestro (que pensamos que es el único, la auténtica "realidad"): perciben y
sienten su cuerpo de manera diferente al nuestro, y por supuesto tienen ideas diferentes sobre la
higiene, la salud y la enfermedad que nos pueden resultar extrañas y falsas, viven sus relaciones
familiares y hombre-mujer de manera distinta, incluso llegan a enfermar y a morir por creencias
que podemos pensar que son absurdas y ridículas...Pero el hecho es viven sus vidas de modo
gradual o radicalmente diferente al nuestro. Y el tener presente esto, es una condición
fundamental para comprenderlos, para saber algo más de ellos, y si llega el caso, trabajar con
ellos.
Pero no sólo ellos son diferentes, sino que la sociedad suele exagerar su singularidad, y
comete grandes equivocaciones. Esta es una historia que me contó un antropólogo mexicano,
Hector Ortiz, sobre el caso de un indio trique, que él estuvo investigando.
Los trique son un grupo indígena del estado de Oaxaca, México, con uno de los más altos
índices de emigración debido a la pobreza de los territorios que ocupan, y famosos por el alto
grado índice de violencia y venganzas familiares que tienen, y por un idioma endiablado y tonal.
Este individuo que sólo hablaba trique y ni una palabra de castellano, cruzó la frontera para
trabajar en los Estados Unidos. Como al año fue detenido por la policía por ser inmigrante ilegal,
y por estar acusado de robo. En los EEUU los inmigrantes son "hispanos", así que en su juicio
tuvo un intérprete-traductor de español, pero ni él, ni el juez conseguían entenderle. Por la forma
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de hablar tan rara, llegaron a la conclusión de que estaba loco o tenía un grave tara mental, así
que fué ingresado en un psiquiátrico. Allí permaneció durante 20 años, hasta que no se sabe bien
por qué le dieron el alta, y lo llevaron hasta la frontera mexicana. El internamiento con "locos" le
afectó a su sentido de la realidad y a su mente, y ahora si enfermo mental llegó a su comunidad
de origen siendo una sombra de lo que era, antes de sufrir en su piel, y en su cabeza, las
consecuencias de las clasificaciones de "lo diferente" operantes en la justicia norteamericana.

ACLARACIÓN CONCEPTOS. Definiciones y ejemplos ilustrados

*MARGINAR (DRAE)...Preterir a alguien, ponerlo o dejarlo al margen de alguna actividad,
prescindir o hacer caso omiso de alguien.
fig. Poner o dejar a una persona o grupo en condiciones sociales de inferioridad.

* MARGINAL (DRAE)Adj. Perteneciente o relativo al margen. Que está al margen. Dícese del
asunto, cuestión, aspecto, etc., de importancia secundaria.fig. Dícese de las personas o grupos
que viven y actúan fuera de las normas sociales comúnmente admitidas.

*MARGINADO (DRAE) Dícese de la persona o grupo no integrado en la sociedad.

*POBLACIÓN MARGINADA (Programa del IMI (Ingreso Madrileño de Intregación Social),

Comunidad de Madrid).Situación de pobreza absoluta o muy severa, estigmatización,
criminalización, segregación (para ellos serían aproximadamente el 0'7 % de la población).

*PUEBLOS MARGINADOS (Diccionario de Antropología): "Colectivos humanos que se

han quedado retrasados con respecto a la sociedad en que se integran."

*ASIMILACIÓN (Diccionario Antropología)

Clase específica de política social, que implica como resuelve tratar una comunidad huésped al
individuo o grupo cultural, linguística o socialmente extraños que se les incorporen. La
asimilación entraña integración y, a la postre, aculturación del foráneo.
ASIMILACION:(ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES).
-(SIMPSON) "..La asimilación es un proceso por el cual personas entre las que existen
diferencias étnicas y raciales, y sin que tales diferencias supongan limitación alguna, viven en
interacción dentro de una comunidad más amplia" (comprende la asimilación de algunos
individuos de status subordinado).
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-ASIMILAR (DRAE,1984):-Asemejar,comparar.
-Conceder a los individuos de una carrera o profesión, derechos u honores iguales a los que
tienen individuos de otra.
-Comprender lo que se aprende; incorporado a los conocimientos previos.
-Ser semejante una cosa a otra./Parecerse, semejarse.

*INTEGRACION (Diccionario de Antropología).

INTEGRACION SOCIAL: Tendencia de todos los aspectos de una cultura a funcionar
conjuntamente como unidad interrelacionada.
-INTEGRAR (DRAE, 1984):-Formar con las partes un todo.
-Completar uno un todo con las partes que faltaban.

Los antropólogos no estudiamos a los "marginados" en sí, sino que fundamentalmente

estudiamos como una sociedad, en este caso la española construye la idea de los "marginados" o
"marginales".
DEF.- Entendemos como "MARGINACIÓN" aquella situación en que individuos y/o grupos se
sienten privados de acceder a aquellos servicios o medios que les permita una calidad de vida
acorde con el desarrollo científico, económico y político-social que presenta esta sociedad y al
cual si tienen acceso otros grupos y/o individuos.
Las diferentes culturas particulares en cuanto expresión de grupos étnicos, y las
subculturas propias de grupos desgajados de la estructura social, han de ser tenidas en cuenta
también a la hora de estudiar la marginación, por ser en torno a las mismas y a su
instrumentalización como son presentados en muchos casos los conflictos que tienen su causa en
la marginación. Debemos analizar los procesos a través de los cuales la diferencia [cultural y
social] es construída en desigualdad, e instrumentalizada como factor de marginación.
*El concepto de "MARGINACIÓN" suele ser utilizado como un cliché aplicable a
cualquier situación o realidad que se salga de los cánones de lo que se considera una conducta
acorde con los valores imperantes. Cliché constituido por el "nosotros" definido por el orden tal
como lo conciben los detentadores del poder, y que sirve de base a conductas de rechazo hacia
los calificados como marginados. Así tenemos que intentar utilizar este concepto desde una
perspectiva científica, como una herramienta de análisis, pero no como un concepto estático y
estigmatizador, que divide a la sociedad en buenos y malos, integrados y apocalípticos o
excéntricos.
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Esta marginación puede presentar diversas formas y particularidades egún el contexto,

los grupos protagonistas y el tipo de actividad, que determina el cáracter y naturaleza de esos
grupos. En un barrio "MARGINAL", por ejemplo, la marginación se plasma en la inexistencia
de unos servicios básicos, tanto públicos como privados, en condiciones y con garantía de un
funcionamiento regular, la imposibilidad de satisfacer las necesidades mínimas de alimento,
higiene, limpieza y una vivienda digna. Es más, la imagen o el hecho de la DELINCUENCIA
suele ser la única variable sobre la que se construye la imagen de MARGINACIÓN asociada a
un barrio, desde los poderes públicos y los que forman la "opinión pública".
Otra constante presente en los discursos elaborados desde el exterior del grupo acerca de
la marginación, es la generalización a todos los componentes del grupo, de las características
negativas usadas para su definición, así como la culpabilización de los mismos como
responsables de las condiciones que conforman su "calidad de vida".
Discurso de la marginación elaborado por las autoridades.- Se va a estigmatizar a un
grupo, ellos son los culpables de todos los males sociales, convirtiéndose en el chivo expiatorio.
Se culpabiliza así a los marginados de su propia marginación. Muchas personas de ese barrio
grupo "marginal" internalizan y hacen suyo este discurso y visión de la marginación dominante.
Se produce así un fenómeno curioso. La imagen construida por los discursos de la marginación
influye en la autovaloración negativa de esos sujetos-actores sociales "marginados".

El discurso de la marginación es un discurso sobre las relaciones de PODER. Quienes son

los marginadores, en tanto que constructores y sostenedores del concepto de MARGINADOS, y
de una consideración y un trato en esos términos:
Una función marginalizadora importante es la realizada por políticos (fundamentalmente)
y funcionarios: servicios de bienestar social a cargo de una dirección por concejales (no
interesados o profesionalizados en el tema). En estos servicios, los cambios en la dirección crean
etapas y diferentes tonos: victimizan y participan en la construcción de esas categorías e
imágenes relativas a la marginación.
-LA MARGINACIÓN CONSTRUIDA DESDE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.
LA "TOPOLOGÍA DEL MAL": Madrid. La "marginación" se construye ecológica y
espacialmente en un primer momento.Las epidemias, y las intromisiones que se consideran
patológicas (inmigrantes, refugiados, traficantes de drogan) causan una reevaluación de la ciudad
como lugar de vida.
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*-(LE GOFF, J,1985:"Los marginados en el Occidente medieval",en

LO MARAVILLOSO Y LO COTIDIANO EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL,(J.Le Goff),
Gedisa,Barcelona, pp.129-135).-
-¡En un estudio histórico en la Provenza francesa sobre la civilización medieval, aparecen los
musulmanes, los eremitas, los indefensos, los campesinos, los judíos, los presos políticos y
rehenes, los locos, las prostitutas, los prisioneros, los leprosos, los traidores, los niños, los
enanos!".
"La realidad histórica está constituida por fenómenos de marginación que puedan llevar,
ya a la exclusión, ya a la recuperación o reintegración (lo que ciertos etnólogos y sociólogos
llaman paginación: volver desde el margen al centro de la página). La marginalidad es una
condición inestable, frágil y ,en general, efímera". Alrededor de los conceptos de COMUNIDAD
SAGRADA (ecclesia), PUREZA, NORMALIDAD, se articulan los juicios de sospecha, de
repudio o de exclusión".
TIPOLOGIA DE LA MARGINALIDAD.
a/Los excluidos o destinados a la exclusión, que son los criminales (ladrones y bandidos, fures y
latrones), los vagabundos,los extranjeros, las prostitutas, los suicidas, los herejes.
b/Los despreciados, que son aquellos que ejercen oficios "deshonestos", como los carniceros, los
tintoreros, los mercenarios, etc.; también los enfermos, los tullidos e impedidos, los pobres, las
mujeres, los niños, los viejos, los bastardos.
c/ Los marginados propiamente dichos: las personas venidas a menos (por ejemplo, los
caballeros pobres), los locos, los mendigos, los usureros (estos últimos estaban muy cerca de la
categoría de los excluidos).
d/ Los marginados imaginarios: los seres propios de las maravillas geográficas, los monstruos,
(definidos por Bruno ROY
en Aspectos de la marginalidad en la Edad Media, pag.71, como los extraterrestres de la Edad
Media), el hombre salvaje.
En general, se trata de controlar o excluir a quienes parecen representar un peligro para la
"comunidad sagrada"....Esa comunidad...vive en un clima de inseguridad material y mental"
"...Semejante inseguridad genra un modo de pensar maniqueo que anula todos los matices, todas
las medias tintas, y condena las posiciones intermedias, lo cual termina por engendrar un
autoritarismo que sacraliza a las "autoridades"".
Por sus estructuras económicas, sociales e ideológicas, la sociedad medieval era una gran
productora de marginados".
"Ese miedo a los individuos o a los grupos peligrosos se cristalizaba alrededor de algunas
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OBSESIONES:
- LA RELIGION
- LA ENFERMEDAD Y EL CUERPO, lugar de encarnación del pecado; esto transforma
automáticamente a los enfermos e impedidos en pobres, hace de los leprosos la imagen viviente
del pecado y lleva a condenar severamente a las prostitutas.
-LA IDENTIDAD, de ahí la fobia por los judios y los extranjeros.
-EL REPUDIO DE TODO LO QUE SE MANIFESTABA CONTRANATURAL: sodomitas,
monstruos,
-LA NECESIDAD DE ESTABILIDAD FISICA Y SOCIAL. De ahí la condenación de los
vagabundos, de las personas errantes, sin arte ni parte, de los individuos sin morada fija, así
como de los inestables sociales, de los venidos a menos y de los desposeidos.

*CONCLUSION. Michel MOLLAT, y la "CONSTRUCCION INTERNA" de la caridad

medieval, y las actitudes ante los pobres y marginados.
"En una sociedad acosada por el miedo a la contaminación ideológica, pero vacilante en cuanto a
excluir a quienes puedan tal vez contribuir, contradictoriamente, a la salvación de los puros, lo
que prevalece respecto de los marginados es una actitud AMBIGUA. La cristiandad medieval
"parece detestarlos y admirarlos a la vez; les tiene miedo en una mezcla de atracción y espanto.
Los mantiene a distancia, pero fija esa distancia de manera tal que los marginados estén al
alcance. Lo que esa sociedad llama su caridad por ellos se asemeja a la actitud del gato que juega
con el ratón. Así, las leproserías deben estar situadas "a un tiro de piedra de la ciudad" a fin de
que pueda ejercerse "la caridd fraternal" con los leprosos. La sociedad medieval tiene necesidad
de esos parias apartados porque, si bien son peligrosos, son visibles, porque en virtud de los
cuidados que les prodiga se asegura tranquilidad de conciencia y ,más aún, porque proyecta y fija
en ellos mágicamente todos los males que aleja de sí"".