Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • Hegel - Amor y Unificación (Escritos de Juventud)

    Cargado por

    Gabriel Solano Iglesias
    13 vistas5 páginas
    Fragmento de "Escritos de Juventud" de Hegel, sobre el concepto de amor en la religión cristiana.

    Título original

    Hegel- amor y unificación (escritos de Juventud)

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento
    Fragmento de "Escritos de Juventud" de Hegel, sobre el concepto de amor en la religión cristiana.

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    13 vistas5 páginas

    Hegel - Amor y Unificación (Escritos de Juventud)

    Cargado por

    Gabriel Solano Iglesias
    Fragmento de "Escritos de Juventud" de Hegel, sobre el concepto de amor en la religión cristiana.

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 5
    realidad desazonadora fue buscar consuelo en las ideas: eb comin, que en todo caso estaba dispuesto a renunciar a Pero.n0 su Objet, [bused consuelo] en a experanza de on las situaciones reales, ninguna diversidad percurbaria l fn d erturbaria la plena igualdad de sus mi Cuanto més completa era la dependencia de los jadios {ato mayor tenia que se su obi voluntad propia, ya esta [voluntad pro cuando él encontraba oposicin: ficilmente bom 'k otra luchaban tenazmente en defensa de su culto, si este era cado. Por él combatieron desesper de anager ons elena vs mandoaiannonne Cin sibado, cuando cualquier ot talquier otro que les hubiera onscientemente no lo habralogrado icon la mayor vole vida era maltratada en ellos, como en ellos no qued: osu actuacin se conv en el fens a Se malogré la esperanza de los ro i aenuaria bajo moderads dominscin ruey nai puede despertar ni temor ni compasién, pues ambos [ ken tinicamente del destino que acompaa el error fatal ‘mientras que la tragedia judia solo puede provocar repugnancia. El "Agni sigue a 1 cen: y wa acaparcion de a conciencia, pueblo judio es el de Macbeth, que, abandonando la misma sriise alié con seres ajenos, para pisotear y asesinar a su servi- ‘que hay de sagrado en la navuraleza humana, hasta que al ia sino ser abandonado por sus dioses ~pues sus objetos eran jervo~ y él mismo tenia que terminar aplastado bajo su fe. Be [Amor y unificacién] (1797) amor) sues a ese fin sirve todo el resto, nada hay que esté en lucha con i, nada que = mismos derechos; asi, por ejemplo, Abrahin fc pone como fin timo a si mismo y 2 su familia y luego a su puc- Tigo la Cristiandad entera-. Pero a medida que esa totalidad se ha i igualdad en la dependencia abarca més y més -como Mando el cosmopolita abarca en su totalidad al género humano Ghtero-, a uno le va tocando una porcién cada vez. menor tanto del dlominio sobre los objetos como del favor del Ser que todo lo nna tanto més valor va perdiendo, tanto més se deprecian sus Seton ‘pues su valor dependia Ta parte de dominio que le correspondia; una vez privado del orgu- zi stro de las cosas, lo supremo para él es a fina~ indose él mismo una parte insignifi- ‘ante de él, se despre smo que a los otros individuos. ‘Este amor basado en lo muerto no tiene alrededor més que mate~ ria, la cual de suyo le es indiferente, y la eseneia de [este amor] con- iste en que el ser humano en su naturaleza mas intima esté en oposi- ge basta por si mismo hasta el punto de que todo le resulta fnundo exterior y por ende tan eterno como él mismo; asi que nunca I; faltan objetos, por mas que cambien; tan cierto como esta [de si}, lo esta de ellos y de su divinidads ban bas) andoyen el proceso de le garantiza el consuelo de que scan compensadas, pues no osibilidad de la separaci6n y el mundos en el proo surat i ane , fue produciendo cal vez mis pos i, aparte de ser un compendi idad eterna, perfecta en Gan inguir en cuanto son mortales! <, en dad dea 10 porque hubiera ago realmente sepa- smo silo posible tuviera ser y fuera do vivos lo Gi ‘oposicién, no es cosa del entendimiento, en cuyas referencias si Imaniene i pluraidady cuya ania misna conta dopo slente estorbada por esta: al amor le ela razén, que oponetjantementesu determina slo ela seme estorbada por est on a cL nia See fe separado como propiedad de unos el pudor teflexi6n, asi como a infinita oposi- ciada, paracion es posible, pero no porque misma como una dupl own libracin ry compli a he pnd id indiferenciada la ro) (2491 L290) ci él pluralidad wyen con nada que pudiera introducir en él pl la unificacion ha pres ido de todo lo separado, esté a nee ‘una diversidad, lo recién generado ¢s este enojo del amor a causa de la individualidad, no se trata temblor del mortal ni procede de una libertad | tratando de nerse, de sub amor es precisamente esa hostildad,!entonces su pucor se a simplemente pra defender roi out, Sc pa era un efecto de amor, que solo adopta la figura del enfado hostlidad sino algo de murualeea hore por st misroy por afirmar una propiedad intocabe, habria que deci de los que son los mis pudorosos, al igual que las jovenes que no sus encantos sino es por dinero, o las que quieren eauivar ! por mea vai. ningun deanbos cso aman ai m lo morales lo contraro dela instisfaccion por es (moraidad] Jos amantes se atibalswtllsiagnlovensbderaciveane oe aa fado sea Srgano de un [todo] vives por ot ars Jos ati no se avergiienza del amor, sino de que el suyo no sea per ‘encuentran atin en miiltiples: Fear te iaqon calaeioeaeee reprocha que siga habiendo un poder hostl que impide esa pertenecen muchas cons 5 deve oe a ee ate - Solo el recuerdo del cuerpo, la presencia personal feon opuestos, que lo son tamt ro "foposicién en diversos aspectos sentimiento de la individualidad en pudor; este no se debe modo siguen siendo suscep T cevesién de bienes y derechos<; pot lo mortal, sino que es esto precisamenteloy Sac fea ambos temor que se desvanece a medida que el amor va haciendo dest uero que te eur bei Pde cpa eva poner lo separable; y es que el amor es mis fuerte que el miedos no Pare eee los dow Elamante que contempla aloo en pose- que sentir esta paricularidad del otro, que jem no puede anular el dominio exchusivo del a ese dominio, que n0 pero el que posce se ‘wu desarrollo es una separacién, en orden a recuperar por oe sic ie iquera de la vida, En definiiva tenemos ahora lo ;parados ¥ Io reunido; Ios unidos se wuelven a separar, pero ‘se perpetia la unifi ater eta vnficaion del amor € suede ocurrir en tanto en cuanto la oposicién de lo separado consista ‘mado, de modo que todo lo sepa bon lox, sino que este le acompaiia cuando va elit distancias con la preocupacién de hallar una oposicién 6 vez insuperable,> el amor es un constante recibir y dar; no es mas que propiedad y como el amor no hae unilateral, no puede aceptar nada que sigasiendo un medio, dad, incluso si dispone de ello, Una cosa, algo que ets fuera del no puede ser compartda, precisamente ser comin, o no pertenezea ningun de los am (sa repan ene lls Slama omnia dens dee uno ala cosa, bien en la misma proporeiSn o en proporciGn ‘inada, lo que por tanto presupone necesariamente partes, esd Partcularidad, derechos, propiedadc; nétese que no se ta d 1medios disponibles, pero sin usar, inertes, sino de su reparto en el mismo uso; mientras la falta de uso permit cin dela propiedad,> la comunidad de bienes genera lai que los derechos han desaparecido por completo, a la vex q fondo se conserva el derecho ala pate que no est activada,, “implements se wii, slo que nose abs de ell El mim ee 10 de propiedad que ha transferido al otro el que posee? ‘mano justiciera de la divinidad, con 'a ra sopor~ (2.7 team Se impondria una dominacién al dominio del cre» or sie consented recienpmers eer ea referencia con auc teexcluyeatodes [desu propia y dado ages coon eae ea Reena en eae der desconocido que no tiene nada de humano, sn somcterss © preccumconaly. pamimican dates te ee fordar cond ee a aa poderoso, solo podeia ser una escavitud. smo que llegan a conocer diversos tipos que no les son (2.91 Me coe nr Paste: ~

    También podría gustarte