a) El Cristo que se presenta en el Evangelio de San Juan, es el mismo

Cristo presentado por los Sinópticos. Sin embargo, se presenta bajo

distintos aspectos. La presentación que hace el Evangelista sobre el
Señor es algo peculiar. Súbita serenidad. Esclarecimiento general.
Coloquios prolongados. Literatura judía dramática y esplendorosa no
está. Ambiente helénico, cristalino. Lenguaje distinto al platónico:
frases sencillas, pobreza en recursos ling. Contemp de la luz y la vida.
Canto del Logos: semejante al misticismo neopl. CONTEMPLAR A DIOS
PARA ASEMEJARNOS A ÉL. Semejante a neop. “seremos semej a El, xq le
veremos tal cual es”. Significaba la heleniz del cristian.
Detalles palestinenses (presiciones topog, corregir la fecha sinóptica
de la crucif suponía testigo ocular) examen filológico revela origen
semita. Muchos elementos judíos o cristianos primitivos. Creer que fue
pescador de Galilea. Une al espíritu con la materia, diferenciándose de
neop: el Vrbo se hizo carne. No hay degradación de la divin. El Dios de
san jn es infinito, diferenciándose de griegos. “signos” que manifiestan
esa venida y el amor divino. Son concretos. Vivir eternam en su luz.
Intervenc de Dios en la historia. EL VERBO es contenido en los
sacramentos.
b) La luz, la vida, el logos que entra en la historia, están presente en
ambos libros. Ap escrito antes.

Se puede deducir por ciertos pasajes que es S J. habla de un discípulo amado por
Jesus y de un discípulo anó nimo que parece identificarse con el amado. La
tradició n los identifica con San Juan, hijo de Zebedeo, y se le reconoce autor del
evang (Ireneo y tertul). Se manifiesta para pedir que descienda fuego del cielo.
Gran intimidad con Xto. Predilecció n. Don supremo en la cruz. Será el testigo fiel,
no será gran misionero. Guardar el deposito sdo.
Después de pentec, roma. Patmos (apoc). Efeso. Evang.

Narració n llena de pensamiento. Narració n como novela o alegoría. Xto mito? Lo

histó rico no es lo mas importante. Los hechos materiales no tienen importancia:
son interpolaciones. Si se entiende “historia” como simple exposició n de datos, no
es el genero del evang. El fin es otro. Los hechos y las ideas son para él
inseparables. PARA É L LA HISTORIA ES UN MISTERIO, Y EL NARRARLA ES
EXPONERLO. Concepto de historia: el mundo material es figura del esp. Figura en
la que se pueden descubrir realidades ocultas. Dios es creador de la mat y del esp.
Un hecho material encierra una significació n para el espíritu, ya que son
inseparables. La historia concreta nos permite entrever los designios eternos. Dios
buscando al ho: la historia de Xto. La humanidad de xto restituye la imagen divina
al ho. La historia de xto tiene sentido. La revelació n es un hecho, se manifiesta en
hechos. Nos da el evang hechos y verdades totalmente unidos.

La lengua: es de fuente judía. Griego peculiar de san juan, que se emparenta con el
arameo. El griego seria traducció n del arameo. El griego koiné se hablaba en todo
el mediterraneo. Corrupciones gramticales. Influencia aramea sobre el evang.
Muchos pasajes con características semitas (ciego de nac). El juego de particulas
del griego es desconocido para s jn. Lazaro, samaritana, ausencia de griego.
El estilo: muchos rasgos semitas, similares al AT. Paralelismos:6,35. 3,6. 6,37.
Discursos similares a catequesis rabínicas. (tributo al cesar) xto, no discute, sino
que afirma. Muestra testim divinos que atestiguan su autoridad.
Oració n sacerdotal. Simbolismo de num sdos tipicam judíos (3 estancias en galilea,
3 palabras en la cruz, 3 veces habla de pascua, 7 milagros, 7 veces sobre su propia
nat: yo soy). Muestra semejanzas (penetrar en profundidad lo ya conocido), no
parabolas (comparaciones pintorescas que muestran cierta manera de obrar). El
fin es que brille la realidad invisible. Centrado en la vida y la luz. Lo terreno se
acerca a lo celestial. Xto presentado totalmente humano. Presenta rasgos humanos.
Es maestro y amigo.

La narració n y el pensamiento van madurando con el trancurrir. Plenitud inicial

que se va desplegando. Este evangelio se centra en la vida de la Iglesia, es para los
cristianos. Narració n dominada por la vida, luz, verdad, y gloria. Se concretan por
medio de los sacramentos. Fin: mostrar a los xtianos que jesus es fuente de vida, y
mostrar los canales que xto ha determinado para transmitir esa vida.
21 cap. (E. Langton s XIII). Mujer adultera no encaja. 2 partes:
a-act de xto hasta persecució n: nat de xto:prologo, testimonios, signos (1-2) vida:
bautismo y eucaristia(3-6) invitació n a la vida (7) luz y verdad: luz y tinieblas,
victoria de luz sobre tinieblas, luminosidad de xto (8-10)
En el medio la resur de lazaro (11). La luz y la vida son verdad, reales.
B-pasion: unció n, coloquios (12) ultima cena (13-16) oració n sacerdotal-gloria
(17) pasió n (18-19) resurr (20) test del autor (21)