REFLEXIONES EN TORNO A LA PRÁCTICA

ETNOGRÁFICA
Alcances, desafíos y experiencias
SESIÓN 2: ALCANCES DE LA
PRÁCTICA ETNOGRÁFICA
 PRIMERA PARTE
TRAYECTORIAS DE LA PRÁCTICA
ETNOGRÁFICA: DE LA ANTROPOLOGÍA
“PRIMITIVA” A LA SOCIOLOGÍA “MODERNA”
Interés en las llamadas sociedades “primitivas”
 CIENCIAS NATURALES COMO EL
PARADIGMA CENTRAL PARA LAS
CIENCIAS SOCIALES EMERGENTES
"
El modelo racional que preside a la ciencia
moderna se constituyó a partir de la revolución
científica del siglo XVI y fue desarrollado en los
siglos siguientes básicamente bajo el dominio de
las ciencias naturales (traducción nuestra).

-Boaventura de Sousa Santos (2008)

"
Inscribir la información dispersa que existía
sobre las culturas lejanas y salvajes en el hilo
común de la historia de la humanidad.

-Rosana Guber (2012)

 TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
«IN SITU» (EN EL SITIO; EN EL CAMPO)
Asociado al «evolucionismo» (las culturas “primitivas”
evolucionan progresivamente hasta desaparecer) y al
«difusionismo» (el desarrollo de las culturas se da por el contacto
entre los pueblos).
 TRABAJO DE CAMPO
ETNOGRÁFICO
Interés por el conocer de “primera mano” los modos de vida de
las culturas “primitivas” conminadas a desparecer.
 PARTICULARISMO HISTÓRICO
Lo que interesa son las culturas en su pluralidad de trayectorias
y en sus propias singularidades. Cada cultura responde a un
contexto e historia propia y no así a una concepción
evolucionista unilineal.
 FUNCIONALISMO
Las sociedades están integradas en todas sus partes, y las
prácticas, creencias y nociones de sus miembros cumplen una
determinada función para la totalidad.
 ¿CUÁLES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE EL
PARTICULARISMO HISTÓRICO Y EL FUNCIONALISMO
RESPECTO AL TRABAJO DE CAMPO ETNOGRÁFICO?
(SIGLO XIX E INICIOS DEL XX)
FRANZ BOAS (1858-1942) Y EL PARTICULARISMO HISTÓRICO

➤ Producir material etnográfico que

muestre como piensa, habla y actúa la
gente (en sus propias palabras).
➤ Tomar notas a mano e identificar un
informante clave que le permita conocer
los mitos, leyendas y creencias del pueblo
estudiado.
➤ El trabajo de campo se sustentaba en los
datos proporcionados por el informante
clave (cultura ideal=lo que la gente dice
que hace). En consecuencia, desde su
perspectiva, no era necesario permanecer
periodos largos en el lugar.
BRONISLAV MALINOWSKI (1884-1942) Y EL FUNCIONALISMO

➤ Los datos capturados durante el trabajo de

campo etnográfico no debían estar contaminados
por la teoría y la cultura del investigador.
➤ Sólo “estando en el lugar” el etnógrafo logra
vincularse con el pueblo estudiado. La aldea es
su laboratorio.
➤ Para el antropólogo polaco el trabajo de campo
etnográfico sin mediaciones que permitía al
investigador distinguir entre lo que la gente dice
que hace (cultura ideal) y lo que realmente hace
(cultura real).
➤ “La estadía prolongada y la interacción directa,
cara a cara, con los miembros de una cultura se
transformó en la experiencia más totalizadora y
distintiva de los antropólogos” (Guber, 2012).
"
La estadía prolongada y la interacción directa,
cara a cara, con los miembros de una cultura se
transformó en la experiencia más totalizadora y
distintiva de los antropólogos

-Rosana Guber (2012)

 ETNOGRAFÍA Y
SOCIOLOGÍA
URBANA (SEGUNDA
DÉCADA DEL SIGLO
XX)
La escuela de Chicago (Park, Thomas, Burgess, Mead,
Blumer. Posteriormente: Goffman, Becker y Foote Whyte).
ETNOGRAFÍA URBANA=ESTUDIAR
NUESTRA “PROPIA SOCIEDAD”
El etnógrafo como un ser sociocultural con un saber
históricamente situado
 ¿CUÁLES SON LAS VENTAJAS DE
ESTUDIAR “NUESTRA PROPIA
SOCIEDAD”?
A diferencia de los estudios antropológicos con culturas
“primitivas”, el etnógrafo urbano no tendría que experimentar las
dificultades que implica el desplazarse y ser aceptado por la
cultura “ajena” y, en consecuencia, no necesita aprender, por
ejemplo, la lengua nativa.
 VENTAJAS ENGAÑOSAS
Existen diferentes estratos o círculos de conocimiento cultural
dentro de una misma sociedad (Hammersley y Atkinson, 2018).
"
La tarea de familiarizarse con lo exótico
terminó por exotizar lo familiar.

-Guber (2012)
 SEGUNDA PARTE:
CARACTERÍSTICAS DE LA
PRÁCTICA ETNOGRÁFICA
 EL RASGO ESPECÍFICO DE LA
PRÁCTICA ETNOGRÁFICA ES LA
“DESCRIPCIÓN” (PRIMERA CARACTERÍSTICA)
TRES NIVELES DE COMPRENSIÓN QUE LAS
CIENCIAS SOCIALES ABARCAN SEGÚN GUBER
➤ El nivel primario o ‘reporte’ es lo que se
informa que ha ocurrido: el ‘qué’.
(Ejemplo: Existen cantidades altas de
deserción escolar en educación primaria)
➤ La ‘explicación’ o comprensión secundaria
alude a sus causas: el ‘porqué’. (Ejemplo:
La pandemia ha ocasionado que los padres
de familia decidan retirar a sus hijos de la
escuela porque no disponen de los medios
tecnológicos necesarios para las clases
virtuales).
➤ La perspectiva de sus agentes: el ‘cómo es’
para ellos (de este nivel se ocupa la
descripción en la práctica etnográfica).
 UNA DESCRIPCIÓN CORRECTA
CUANDO…
El investigador no malinterpreta a los protagonistas y “no
incurre en interpretaciones etnocéntricas”, sustituyendo el punto
de vista, valores y razones de los “nativos” por su punto de
vista, valores y razones.
"
Serie de signos/códigos/tramas que atraviesan el
tejido de significados que los protagonistas crean
y en el cual desarrollan su vida cotidiana.

-Clifford Geertz (2003)

 ¿QUÉ ES LA DESCRIPCIÓN
DENSA?
Consiste en elaborar una representación coherente de lo que
piensan y dicen los “nativos”, de modo que esa “descripción” no es
ni el mundo de los nativos, ni el modo en que ellos lo ven, sino una
conclusión interpretativa que elabora el investigador
(Guber, 2012).
➤La etnografía, además de “reportar” o
“documentar” el mundo de los “nativos”, también
constituye la interpretación de etnógrafo de lo que
registró.
➤La etnografía “presenta la interpretación
problematizada del autor acerca de algún aspecto de
la ‘realidad de la acción humana’” (Guber, 2012).
PRESENCIA Y PARTICIPACIÓN DEL
ETNÓGRAFO (SEGUNDA CARACTERÍSTICA)
 EN LA PRÁCTICA ETNOGRÁFICA EL
“OBJETO” OBSERVADO ES EL
PROTAGONISTA CENTRAL (SITUACIÓN
PRIVILEGIADA)
INVESTIGADOR: SUJETO COGNOSCENTE QUE
DEBERÁ RECORRER EL ARDUO CAMINO DEL
DESCONOCIMIENTO AL RECONOCIMIENTO
➤ 1erlugar: ser consciente de que
sabe poco o nada acerca de la
realidad que estudia; cuestionar
sus certezas como etnógrafo para
que pueda aprender de ella.
➤ 2do lugar: al describir-interpretar
una determinada cultura, el
investigador procurará hacerla
inteligible ante quienes no
pertenecen a ella”.
SU PAPEL COMO INTERVENCIÓN
POLÍTICA (TERCERA CARACTERÍSTICA)
 LA ETNOGRAFÍA CUMPLE EL
PAPEL DE DENUNCIA
Sus objetivos tienen que estar orientados no simplemente con la
comprensión del mundo, sino con la aplicación de sus logros para
propiciar un cambio (Hammersley y Atkinson, 2018)
 LA PRÁCTICA ETNOGRÁFICA COMO
INTERVENCIÓN POLÍTICA Y SOCIAL PUEDE
LLEGAR A CUMPLIR “UN PAPEL DE
DENUNCIA” Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL
EL LOCUS DE ENUNCIACIÓN DEL
INVESTIGADOR
¿Desde dónde habla (investiga) el investigador? El lugar en el
cual el investigador se sitúa o desde el cual investiga.
RECAPITULEMOS
➤ La etnografía posibilita reconstruir el punto de vista de los sujetos en un tiempo y
espacio real e intenta ver cómo los sujetos sienten y piensan sobre una cultura, una
institución, una práctica en tiempo y espacio real.
➤ Son los “nativos” los que te dicen cómo ven y cómo piensan las cosas, si uno hace una
“buena” etnografía es muy difícil abusar de la autoridad del etnógrafo (investigador
sabelotodo), ya que…
➤ Los informantes son “privilegiados pues solo ellos pueden dar cuenta de lo que
piensan, sienten, dicen y hacen con respecto a los eventos que los involucran” (Guber,
2012, p. 16).
➤ La labor del etnógrafo es revelar lo que los protagonistas desconocen de su realidad, el
“sentido” -algo semejante al “inconsciente” en términos psicoanalíticos- de un
determinado fenómeno o práctica social.
➤ El etnógrafo se somete a a autoridad del dato capturado por nuestra participación in
situ. Sin embargo, nuestras explicaciones son parciales.
➤ Como señala Rosana Guber, “no existe conocimiento que no este mediado por la
presencia del investigador”.
➤ La etnografía, a través de su instrumento, el etnógrafo, “intenta representar,
interpretar o traducir una cultura o determinados aspectos de una cultura para
lectores que no están familiarizados con ella” (Guber, 2012) y/o para los mismos
“nativos”.
➤ La obsesión por eliminar los efectos del investigador sobre los datos debe ser
desestimada.
 ¿QUÉ ES LA REFLEXIVIDAD?
Un proceso en el que los investigadores examinan sus propios
roles en el proceso de investigación.
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Someter a un continuo análisis (…) las tres dimensiones de
la reflexividad que están permanentemente en juego en el
trabajo de campo: la reflexividad del investigador en tanto
miembro de una sociedad o cultura; la reflexividad del
investigador en tanto investigador, con su perspectiva
teórica, sus interlocutores académicos, sus habitus
disciplinarios y su epistemocentrismo; y las reflexividades de
la población que estudia.
-Rosana Guber (2012)
"
La investigación social no puede ser realizada en
una especie de territorio autónomo aislado de la
sociedad al completo y de la biografía particular
del investigador.

-Hammersley y Atkinson, (2018)

"
Es una interacción, diferenciación y reciprocidad
entre la reflexividad del sujeto cognoscente
-sentido común, teoría, modelos explicativos- y la
de los actores o sujetos/objetos de investigación.

-Rosana Guber, (2012)

"
No existe una manera en la que podamos escapar
del mundo social con la intención de estudiarlo.

-Hammersley y Atkinson (2018)

GRACIAS