ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

90018- INTRODUCCIÒN A LA FILOSOFÌA

Act No 3. Reconocimiento de la Unidad 1

TEXTO 1

“¿Que es el filósofo? Platón ofrece muchas descripciones. En el Fedón (64 e ss.)

es el hombre que se ha purificado de las taras del cuerpo, que no vive más que

para el alma y no teme a la muerte, puesto que, ya en esta vida, su alma está

separada del cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es el hombre torpe y poco

diestro en sus relaciones con los hombres, que no encontrará nunca su puesto en

la sociedad humana y carecerá de influencia en la ciudad. En la República, es el

jefe de la ciudad y es precisamente él quien, en las Leyes (X, 909 a), se convierte

en esa especie de inquisidor que, deseando «la salvación del alma» de los

ciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la creencia en los dioses de la

misma bajo la amenaza de prisión perpetua. Es, por fin, el entusiasta e inspirado

del Fedro (224 a ss.) y del Banquete (210 a). En esas descripciones sucesivas hay

dos rasgos dominantes que parecen contradecirse; por una parte, el filósofo debe

«huir de aquí», purificarse, vivir en contacto con realidades que el sofista o el

político ignoran; por otra parte, debe construir la ciudad justa, cuyas relaciones

sociales reflejen las relaciones exactas y rigurosas que constituyen el objeto de la

ciencia. El filósofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo y, por otra, el

sabio y justo, el verdadero político que da leyes a la ciudad. El propio Platón ¿no

fue, a la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemáticos y astrónomos y,

por otra parte, consejero de Dión y de Dionisio, el tirano? Además, si como filósofo

fue el inventor o promotor de una lógica rigurosa, también fue el inspirador cuyo

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espíritu permanecería estéril sin el impulso de Eros (dios del Amor), y que no

podría engendrar sino en lo bello; la discusión razonada se desdobla en una

dialéctica del amor que se traduce en efusiones líricas y contemplaciones

místicas. Sabio y místico, filósofo y político, son rasgos generalmente separados y

que no volveremos a encontrar unidos, a través de esta historia, sino en algunos

grandes reformadores del siglo XIX. Por eso es importantísimo comprender bien lo

que constituye su vínculo de unión.”

Buenas tareas. Filosofía e Historia. Recuperado 10 de mayo de 2011

http://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofia-y-Historia/1032849.html

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TEXTO 2

“En Grecia fue donde se comenzó a estudiar el origen de las cosas, la razón de

todos los acontecimientos que rodean a los humanos fundamentándose en el ser

humano, deduciendo que fueron los primeros humanistas de la historia. Los

presocráticos centraron su atención en hallar el origen del mundo (arjé o arché),

dando como posibles opciones los elementos de la tierra, el fuego, el aire y el

agua. Al investigarse la razón de las cosas y fenómenos se le llamó episteme, raíz

de la epistemología.

Las explicaciones acerca del origen del universo que dieron los presocráticos

fueron los siguientes:

• Tales de Mileto: el agua es el ente generador del universo.

• Anaximandro: lo indeterminado (apeiron) y lo determinado (peiron)

• Anaxímenes: el aire, por medio de procesos de condensación.

• Anaxágoras: la tierra, como manifestación de lo material.

• Pitágoras: la dualidad, los opuestos, la combinación de los opuestos estructura

matemáticamente lo real.

• Heráclito: el fuego o devenir de la existencia en perpetuo movimiento.

• Demócrito: los átomos que son indivisibles y conforman la materialidad de los

cuerpos.

• Parménides: el ser o no-ser como manifestación limitada del ser en su

movimiento.

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La separación de la razón y de la fe se dió desde los presocráticos teniendo la

libertad de pensar, entre ellos se decían que ser libre es poder aprender, siendo

por especulación o empirismo.

Los sofistas jugaron un papel importante en la historia, porque ellos introdujeron el

método de la oratoria, estos personajes entregaban sus conocimientos a los

jóvenes en parques y plazas a través de la palabra, creando así los primeros

revolucionarios de la historia, todo por pensar diferente y cuestionar las creencias

de su época. Aunque en la actualidad se ha ido tomando el concepto de sofisma a

algo que se cree que es verdadero pero en realidad es falso; se ha llegado a

pensar que los sofistas convencían utilizando argumentos y fuerza en su voz, pero

se enseñaban cosas falsas también.”

Buenas tareas. El conocimiento en los Presocráticos. Recuperado 10 de mayo de

2011.

http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Conocimiento-En-Los-

Presocraticos/742390.html

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TEXTO 3

LA FILOSOFIA EN COLOMBIA Y SU RELACIÓN CON LA SOCIEDAD

“La filosofía en Colombia surge de una violenta ruptura: la que experimentaron los

pueblos nativos de América a la llegada de los conquistadores. Lo que llamamos

hoy nuestro quehacer filosófico nace de un implante brutal que colapsó

instituciones sociales, económicas, políticas y religiosas, asentadas por una

tradición prehispánica a lo largo de toda América. Si la filosofía occidental

moderna se nutre de las fuentes religiosas del cristianismo triunfante, asimismo el

orden social americano se nutre de unas cosmogonías que terminaron colapsadas

con la llegada de los nuevos amos.

Las inquietantemente llamadas filosofías de “la conquista”, “colonial”, de “la

Independencia”, etcétera, se estructuran bajo la dudosa mixtura de las garras del

vencedor cristiano católico y el botín del nativo vencido. El pensamiento más

auténtico de aquellos siglos XVI y XVII brotará de las plumas de los frailes que,

formados en filosofía y teología, percibirán y discutirán ante la Corona el tema de

la humanidad puesta en duda por el blanco, de los indígenas y de los africanos

esclavizados. Es ése en principio el tema más auténtico que la filosofía europea

implantada en América recoge en los debates de Valladolid y que pone en disputa

a filósofos, encomenderos y Corona.

Lo anterior para demostrar que “el mundo de la vida” permea la discusión de los

pensadores. Ese tema de la humanidad del indígena y el negro, pone contra la

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pared no sólo a España sino además a toda una Europa que se reclama moderna,

a pesar de que mantiene en sus colonias la doble cara de las jerarquías raciales y

la explotación brutal. Hoy, las discusiones son otras; aunque en su mayoría tengan

un cuño europeo, se originan sobre la tensión de esas otras subjetividades no

europeas que se integran a los procesos de la modernidad.

En este panorama, ¿tiene algo por decir la filosofía acerca de la historia y la

coyuntura colombianas? Esta pregunta resulta problemática debido a que un

conocimiento como el filosófico se encuentra asociado al de los grandes

pensadores cuyo contexto histórico resulta europeo, central y hegemónico, ante

un entorno como el nuestro: latinoamericano, periférico y hegemonizado. El canon

filosófico que estudiamos desde hace varios siglos es el europeo; el resto, es

subsidiario, se trata de los residuos que reposan en los lugares menos visibles de

las bibliotecas.”

Scribd. Ética y supervivencia. Recuperado el 10 de mayo de 2011.

http://es.scribd.com/doc/4296524/La-filosofia-en-Colombia<br< a=""> /></br<>

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TEXTO 4

Circunstancias que favorecen la actitud filosófica

1. El contacto con otros pueblos. Geográficamente la filosofía se cultiva y

desarrolla en la zona de expansión griega por el Mediterráneo. Fundamentalmente

en dos ámbitos: las colonias jónicas (situadas en Asia menor, en la actual Turquía:

ciudades como Mileto y Éfeso) y las colonias itálicas (la actual Sicilia). A partir del

siglo VI a.d.c los griegos incrementan sus contactos comerciales con otros

pueblos. Los viajes no sólo traen consigo nuevos conocimientos técnicos y

geográficos sino que, fundamentalmente, suponen el conocimiento de otras

civilizaciones y formas de vida que llevan a la convicción de que cada pueblo y

cada etnia se representan a los "dioses" de una manera distinta. El comercio y los

intercambios culturales favorecen la relativización de las visiones del mundo

"locales" en favor de una visión "universal": Grecia es un escenario abierto: la

filosofía lo contrario de la mentalidad cerrada ("dogmática").

2. El contacto con el Oriente Próximo. Aunque haya que descartar la tesis del

origen oriental de la filosofía, no obstante es innegable que los griegos se

aprovecharon de elementos culturales, principalmente matemáticos y

astronómicos, del Oriente Próximo. De hecho, las primeras expresiones de la

filosofía surgen en Asia Menor, la región griega más en contacto con Fenicia,

Egipto y los pueblos mesopotámicos.

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3. La ausencia de textos sagrados y de estructura y organismos religiosos

posibilitó su crítica. Al no existir un cuerpo dogmático de doctrina y una estructura

eclesiástica, toda interpretación o crítica se encuentra con menos oposición.

4. La plasmación literaria del mito facilitó una menor adaptación del mito a las

nuevas realidades sociales. Uno de los aspectos que otorga mayor dinamismo al

mito es la inexistencia de versiones escritas. Al no tener una referencia escrita y

trasmitirse oralmente, el mito va cambiando y adaptándose a las nuevas

circunstancias, sin que la comunidad social a la que pertenece sea consciente de

dichos cambios (no existe un documento que permita cotejar los cambios). Al

plasmarse en forma literaria el mito perdió su capacidad de adaptación.

5. La posibilidad de cotejar las ideas del mito con la experiencia. Según afirma

Jaeger (especialista en filosofía griega), sobre todo en relación con la Teogonía de

Hesiodo, estas ideas cosmogónicas pueden confrontarse con la experiencia y

someterse a la crítica empírico-racional.

6. La circunstancia política. A partir del siglo VI a. C. tiene lugar en todo el mundo

griego una honda transformación social que culmina en los siglos V y IV a. C. La

peculiar organización social de los pueblos griegos agrupados en Ciudades-

Estado (Polis), que gozan de autonomía administrativa, permitirá la puesta en

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práctica de distintos modos de organizar la convivencia, entre los cuales la mayor

novedad es el sistema democrático. En la mitad del siglo V en Atenas nos

encontramos con el apogeo de este sistema de gobierno, que reconoce la

igualdad de los ciudadanos ante la ley (Isonomía) y el derecho a hablar y ser

escuchado en la Asamblea y a participar en el Consejo de Gobierno. En definitiva,

la experiencia política de los griegos fue la que les capacitó para desarrollar

"teorías" políticas, teorías encaminadas a dar respuesta a cuestiones acerca del

origen y fundamentación de las costumbres y las leyes, acerca del mejor modo de

vida asequible a los seres humanos... Las leyes y costumbres dejarán de ser

comprendidas en el lenguaje mítico para requerir una justificación puramente

racional, es decir, filosófica.

Fil.Ex. El paso del mito al logos, el nacimiento de la filosofía. Recuperado el 10 de

mayo de 2011.

http://filex.es/historia/hftema1/2_el_paso_del_mito_al_logos_el_nacimiento_de_la_

filosofa.html