Sociabilidad Moderna Impugnacion Catolic

CAPÍTULO 4
SOCIABILIDAD MODERNA,
IMPUGNACIÓN CATÓLICA
Y REDES MASÓNICAS
Foto: Manifestación política en la Ciudad de Puntarenas (sinfecha). Cortesía de Oscar Porras
Rojas.
El Pacífico Central y Sur de Costa Rica, 1821-2007 _________________________ 107
SOCIABILIDAD MODERNA, IMPUGNACIÓN CATÓLICA

Y REDES MASÓNICAS EN LA CIUDAD DE PUNTARENAS
(1870-1951)
Ricardo Martínez Esquive!'
1.INTRODUCCIÓN2
L a primera sociedad de ideas- organizada en la ciudad de Puntarenas fue una

logia masónica en 1870. Las razones por las cuales fue organizada esta forma
de sociabilidad (rnasónica)" tan tempranamente en esta ciudad portuaria todavía son
desconocidas, por lo que responder a esta problemática es uno de los aportes de
este artículo. Por otro lado, quiénes fueron los miembros de las logias masónicas en
Puntarenas, cuáles fueron las relaciones sociales de los masones y la masonería pun-
tarenense y por qué la masonería no logró consolidarse en la ciudad de Puntarenas
son también algunas interrogantes a contestar en este trabajo. La ciudad de Punta-
renas ha poseído tres periodos de actividades masónicas: 1870-1876, 1904-1909 Y
1945-1951; por lo tanto, la presente investigación busca construir una historia de la
masonería de esta ciudad de larga duración (1870-195 1).Agregamos que durante
los tres periodos de sociabilidad masónica en Puntarenas, los trabajos en logia fueron
conformes con el Rito Escocés Antiguo y Aceptodo,S para hombres mayores de 2 I
I Profesor de Historia de la Cultura e Investigador de la Sede del Pacífico de la Universidad de Costa

Rica. Director y Editor de REHMLAC, Revisto de Estudios Históricos de lo Masonería Latinoamericano y
Coribeña, ISSN: 1659-4223, sitio web: http://rehmlac.com/pags/inicio/inicio.php. Miembro del Centro
Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME) de la Universidad de Zaragoza, España. Dedica-
do a la historia centroamericana de la masonería y la teosofía e historia regional de Costa Rica. Correo
electrónico: ricardomartinezesguivel@ucr.ac.cr.
2 Acerca de la masonería existe infinidad de literatura e historiografía. Sin embargo, entre tantas obras
un trabajo que nos viene a explicar desde una perspectiva histórica y cumpliendo con todos los reque-
rimientos académicos es Ferrer (200 1).
3 El concepto sociedad de ideas fue creado por Agustín Cochin, quien en sus estudios sobre la Revolu-
ción francesa ha denominado "sociétés de pensé" (sociedades de pensamiento), y los ha explicado como
las formas modernas de sociabilidad que surgieron en el marco de libertades de especulación intelectual
que propició la Ilustración francesa, las cuales ofrecen nuevos modelos asociativos en torno a una estruc-
tura corporativa, jerárquica y compuesta por actores sociales colectivos Bastian (1990).
4 Sociabilidad masónica es la aptitud para convivir en un grupo y consolidar una asociación voluntaria, a
la cual sólo se accede por medio de una serie de rituales iniciáticos. En la sociabilidad rnasónica el lugar
per natura de reunión es la logia masónica, "sociedad moderno" caracterizada por la pluralidad de mun-
dos de vida, esto en respuesta a la unidad simbólica y el carácter englobante de las SOCiedades premo-
dernas. Esta forma de sociabilidad posee reglamentos, rituales, financiación propia, fue de tradición
republicana en la Latinoamérica decimonónica, iniciática y, por lo general, con cuadros burgueses o de
pequeños burgueses, incluyó en sus momentos obreros con cierto peso sociopolftico o económico (la
postura de la masonería con los obreros ha sido paternalista). La masonería ha sido reconocida como
un modelo de sociabilidad simpático y "preferente". Muchas veces el asociarse ella funciona por moda o
por puro entusiasmo. La logia masónica posee antecedentes culturales que predefinen un espacio social
y a su vez estructura un tipo de sociabilidad múltiple en sus contenidos y plural en sus formas. Acerca
de esto puede consultarse Martín (2003).
108 DE PUERTO A REGIÓN:
años y letrados. Para responder a las interrogantes anteriores, aplicamos el método

prosopográfico e interpretamos los resultados en términos de redes sociales, ya que
no sólo los grupos de cada periodo en estudio se prestan para este tipo de análisis
por su tamaño (41,29 Y 33 individuos), sino que también consideramos que deter-
minada interpretación teórico-rnetodológica- nos acerca más a la dinámica que
observamos a través de esta forma de sociabilidad.
La masonería fue organizada oficialmente en Costa Rica (y en Centroamérica)

por Francisco Calvo? en I865 con la fundación de la logia Caridad en la ciudad de
San José, capital costarricense. Desde dicho año han sido organizadas nuevas logias
masónicas no sólo en Costa Rica, sino que también en el resto de la región centroa-
mericana hasta hoy día. Para 1865 el gran auspiciador" que organizó la masonería
fue el Gran Oriente y Supremo Consejo Neo-Granadino, con sede en Cartagena,
Colombia (AGLCR, 1865, págs. 31 3-317). El 9 de enero de 1871 Calvo organizó el
Gran Oriente y Supremo Consejo Centroamericano (Guzmán, 2007), ente que diri-
gió la masonería en el país hasta el7 de diciembre de 1899, cuando fue organizada la
Gran Logia de Costa Rica",
5 "En masonería, la palabra rito tiene dos sentidos diferentes según se escriba con mayúscula o minúscu-
la. Se designa Rito a una rama particular de la masonería, de la misma forma que dentro de la Iglesia hay
diversos Ritos, como el Maronita, Copto, Latino, etc. De esta forma. se podría definir el Rito como una
presentación particular de la masonería cuyo carácter se distingue del de los otros Ritos por la forma.
Entre los muchos Ritos que existen en masonería se pueden señalar el Rito Escocés Rectificado, el Rito
Escocés Filosófico, el Rito de Emulación, el Rito de Perfección, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el
Rito de Misraím. el Rito de York, el Rito Francés, el Rito Sueco ... Ragón ha recopilado hasta 52 Ritos
diferentes. Sin embargo, el número de Ritos es mucho mayor. ya que solamente en el Diccionario Univer-
sal de la Francmasonería, de Daniel Ligou,hay recogidos nada menos que 145 Ritos masónicos. Se deno-
mina rito (con minúscula) los diversos actos ceremoniales de iniciación (como el rito de despojar de
metales al iniciado) o de desarrollo de los trabajos dentro de la logia, cuyo formalismo está regulado
según su finalidad iniciática.A su vez, se llaman grados en masonería a la sucesión de iniciaciones que
enseñan la doctrina y fines de la Orden. El número de grados varía según los Ritos. La masonería simbó-
lica, llamada también azul, está compuesta de sólo tres grados; el Rito Escocés Rectificado tiene 7; el
Rito de Memphis y Misraím llega a 99: el Rito Escocés Antiguo y Aceptado -uno de los más generaliza-
dos- consta de 33 grados. En este Rito los tres primeros grados se llaman simbólicos, dogmáticos o fun-
damentales, y constituyen la masonería azul. Los grados capitulares abarcan del 4° al 18°,y constituyen
la masonería roja. Los grados filosóficos comprenden del 19° al 30°, y forman la masonería negra. Los
tres últimos grados. llamados sublimes, consistoriales o administrativos", agrupan a los que integran la
masonería blanca (Ferrer; 200 I, págs. 38-40).
6 Para una discusión acerca la propuesta teórica-metodológica que compete a esta investigación en Costa
Rica,consúltese Hemández, (2003), Marín (2003) y Madrigal (2008). Por otro lado también están los tra-
bajos ya clásicos (Stone, 1986 y Sánchez, 1995).
7 Obregón, 1941 o la versión más completa del mismo autor del año 1968.
B Un gran auspiciador o gran oriente masónico es un ente con atribuciones legislativas,ejecutivas y jurídicas
que observa el cumplimiento de los estatutos de la Orden masónica en un país o territorio determinado,
éste además es el encargado de organizar nuevas Iogias o entregar nuevos grados a los masones. La maso-
nería del Rito Escocés antiguo y aceptado posee 33 grados distintos, los cuales se entregan por tiempo en la
orden, buen comportamiento, estudio y finalmente una serie de rituales (Cassard, 1873, pág. 175).
9 Sobre la organización de la Gran Logia de Costa Rica y su desarrollo durante la primera mitad del
siglo XX, puede consultarse Obregón & Bowden (1938), institución que ha dirigido las actividades
masónicas costarricenses hasta hoy día. Acerca del desarrollo cronológico-espacial de las logias masóni-
cas costarricenses durante el siglo XIX, véase Martínez (2006).
El Pacífico Central y Sur de Costa Rica, 1821-2007
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2. SOCIABILIDAD MASÓNICA E IMPUGNACiÓN DE LA IGLESIA

CATÓLICA EN LA CIUDAD DE PUNTARENAS(1870-1876)
Para el siglo XIX hemos identificado cuatro periodos de organización de logias

masónicas en Centroamérica: 1865-1870, 1873-1875, 1880-1883 Y 1888-1899.10
Entre 1870 y 1876 la masonería en la ciudad de Puntarenas incluyó logias de los dos
primeros periodos de organización: la logia Flor del Pacífico (organizada en 1870)
durante el primer periodo y la logia Amistad Sincera (organizada en 1874) durante
el segundo. La organización de Flor del Pacífico surgió debido a que en 1870 los
masones del país decidieron que era tiempo de que la región centroamericana
poseyera su propio gran auspiciador: En dicho año sólo estaba en actividad la logia
Caridad y para organizar un gran auspiciador era necesario tener en funcionamiento
al menos cuatro logias. Entonces, en setiembre de I870, además de Flor del Pacífico
fueron organizadas las logias Esperanza y Fe, y reactivada Unión Fraternal en la ciu-
dad de San José, 11 todas bajo los auspicios del Gran Oriente Neo-Granadino (Mart~
nez, 2006 y 2008).
A finales de noviembre, Francisco Calvo salió de Costa Rica con destino a Carta-
gena para discutir la posibilidad de constituir un gran oriente centroamericano. En
dicho viaje a Calvo le fueron entregadas las cartas constitutivas de las últimas logias
organizadas en Costa Rica (Obregón & Bowden, 1938, págs. 43-44). Por su parte, en
Colombia estuvieron de acuerdo en que fuera organizado el gran auspiciador cen-
troamericano. Calvo regresó a Costa Rica y el 9 de enero de 1871 organizó el Gran
Oriente y Supremo Consejo Centroamericano, donde fue nombrado Gran Maestro
(Guzmán, 2007). El establecimiento en el país de un gran auspiciador con jurisdicción
sobre toda Centroamérica le otorgó a la masonería costarricense gran importancia,
ya que se constituyó como un cuerpo masónico soberano e independiente (Obre-
gón & Bowden, 1938, págs. 4-5). Para este momento había cinco sociedades de ideas
masónicas funcionando en Costa Rica,cuatro en San José y una en Puntarenas. Pero,
¿por qué en la ciudad de Puntarenas?
La respuesta a por qué fue elegida la ciudad de Puntarenas antes que cualquier
otra ciudad del país para organizar una sociedad de ideas masónica en 1870 la encon-
tramos en su desarrollo socioeconómico. Desde la década de 1840 la ciudad de Pun-
tarenas participó del mercado internacional con el cultivo del café. En 1843, debido al
10 Sobre esta periodización consúltese Martínez (2008, págs. 2357-2382). Por otro lado, los trabajos
más importantes sobre el desarrollo de la masonería decimonónica costarricense son Obregón &
Bowden (1938) publicados entre 1938 y 1940 YGuzmán (2005).
11 Decimos reactivada ya que esta logia en primera instancia fue organizada en 1867 por la Gran Logia
de Colón con sede en La Habana, Cuba, hecho irregular ya que era en teoría el gran auspiciador colom-
biano el que poseía la jurisdicción de organizar logias masónicas en el país. Esto trajo conflictos entre las
masonerías cubana y colombiana en Centroamérica, véase Guzmán (2007). Por otra parte, la Gran
Logia de Colón volvería a organizar "ilrregularmente" otra logia masónica en Centroamérica durante el
año I870 en la ciudad de Guatemala, consúltese (Martínez, 2008).
desarrollo de la industria cafetalera fue creada la Sociedad Económica ltineraria.'?

hecho que muestra que a esta ciudad portuaria estaban llegando sociabilidades pro-
pias de la modernidad. Para el año siguiente, esta sociedad participó en la construc-
ción de su puerto (Valverde, 1997, págs. 34-37). El puerto de Puntarenas empezó a
recibir barcos y empresas de vapores de Chile, Estados Unidos, Francia, Europa, Perú,
Ecuador; Nueva Granada, Alemania y el resto de Centroamérica (León, 1997, págs.
164,276-278). La ciudad de Puntarenas acrecentó su importancia comercial e incluso
turística. Escribió sobre esta ciudad el masón Joaquín Bernardo Calvo (1987): 13" ... es
Puntarenas una simpática población, provista de cuanto viajero puede necesitar; muy
buenas y surtidas tiendas, casas comisionistas y hoteles bien surtidos" (pág. 125). Por
otra parte, ya para 1852 es construido el primer hospital, el de San Rafael,el cual se
caracterizó por atender en especial extranjeros (Rodríguez & Guevara, 1952; Cabal-
ceta, 1974, pág. 22 y I 15;Valverde, 1997, págs. 145-148).
En la década de I860 esta ciudad buscó mejorar la infraestructura de sus puertos

con instalaciones más adecuadas (muelles y bodegas)." proceso que intensificó en la
década siguiente." Entonces, en 1864, el gobierno costarricense creó una comisión
encabezada por el capitán Federico Fernández con el propósito de buscar una licitación
que permitiera construirun muelle de hierro en Puntarenas o en Caldera (Cabalceta, 1974,
pág. 20). Dicha comisión también la integraron los ingenieros estadounidenses John
Mechan y John Gunlack y los médicos nacionales Cruz Alvarado (iniciado masón en la
logia Caridad 26 en 1865) y Francisco Álvarez. Finalmente fue elegida la ciudad de Pun-
tarenas y aprobada la licitaciónen 1869.La construcción del puerto y aduanas fue dirigi-
da por los ingenieros ingleses Benjamin Keene y Peter Harley y el alemán Adolf Kn6hr
(miembro de la masonería puntarenense). Elpuerto fue inaugurado en 1872.
Como hemos observado, el desarrollo de infraestructura conllevó a crear políti-

cas tendientes a captar mano de obra extranjera, esto debido a que la población no
ofrecía los profesionales requeridos (Valverde, 1997, pág. 92). Lo anterior provocó
que Puntarenas se convirtiera en una ciudad internacional, más cosmopolita; incluso
entre 1867 y 1874 la Comarca de Puntarenas no era declarada provincia por poseer
pocos nacionales (Valverde, 1997, pág. 39). Según los censos de población, entre
I864 y I883, la población de la Comarca de Puntarenas varió de 1502 pobladores a
12 Obviamente de corte liberal, ésta fue integrada por la élite de la ciudad y que como primer proyecto
tuvo la carretera San José-Puntarenas (Valverde, 1997, pág. 58).

13 El escritor Joaquín Bernardo Calvo Mora fue iniciado masón en la logia Caridad y Constancia 18 de
San Salvador y fue miembro de la logia Unión Fraternal 19 de San José entre 1883 y 1887. Sobre su ini-
ciación en El Salvador véase Obregón & Bowden (1938, pág. 45) Ysobre su militancia en logia costarri-
cense (AGLCR. I883-1 886). Acerca de la masonería salvadoreña de dicho periodo consúltense los tra-
bajos de Valdés (2008 a, 2008 b Y2009).
14 Para estos años la ciudad de Puntarenas no posee mayor desarrollo urbanístico ni las condiciones
mínimas de una ciudad moderna (Cabalceta, 1974, pág. 21 yValverde, 1997, pág. 60).
15 González (1933, págs. 66-79, Romagosa (1958, págs. 9-10), León (1997, págs. 184-185) yValverde,
(1997, págs. 51-53).

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2024. En 1864 hubo 606 habitantes extranjeros y en 1883 hubo 826. Por lo tanto,
consideramos que el desarrollo socioeconómico de la ciudad de Puntarenas, carac-
terizada por ser un punto de encuentro de diferentes culturas y la casa de personas
de distintas nacionalidades, llevó a esta ciudad a ser más abierta a nuevas ideas y for-
mas de sociabilidad, permitiendo así la organización de dos sociedades de ideas
masónicas entre 1870 y 1876.
En 1873 se inició el segundo periodo de organización de logias masónicas en Cen-

troamérica. El Gran Oriente Centroamericano organizó nuevas logias en Costa Rica:
Progreso en Cartago, Maravillaen Alajuela,Amistad Sincera en Puntarenas, Desengaño
en San José y Concordia en Liberia (Martínez, 2006 y 2008); además fue organizada la
logia Hiram I I en la ciudad de Guatemala (Obregón,José Quirce Filguera,fundador de
la masonería en la República de Guatemala, 1951).vale señalar que desde 1872 había
dejado de funcionar la logia Flor del Pacífico,por lo que la organización de Amistad Sin-
cera en la ciudad de Puntarenas no significó -como también lo veremos mós adelante-
crecimiento de actividades masónicas en esta ciudad portuaria.
Durante los años 1873 a 1876 las actividades masónicas centroamericanas

experimentaron un declive. Calvo se interesó más por la difusión y expansión de
esta forma de sociabilidad que por el cuidado de la orden.Además, debemos señalar
que las jerarquías masónicas se encontraban divididas (Martínez, 2008). En 1875,
para las elecciones de Gran Maestro del Gran Oriente y Supremo Consejo Centro-
americano, hubo dos candidatos principales: Andrés Sáenz y Manuel Bonilla. Ningu-
no obtuvo los votos necesarios para ganar las elecciones, entonces buscando el con-
senso se optó por mantener en el cargo a Calvo. Esta determinación no fue del
agrado de los diferentes líderes masones, por lo que hubo una división. División que
un año después se concretaría con el cierre de actividades de todas las logias (Obre-
gón & Bowden, 1938, págs. 31-32).
Entre 1873 Y 1876 Centroamérica vive una época de crisis. Emigrantes del área
planean revoluciones desde Costa Rica. El país experimentó cinco intentos de insu-
rrección y se dan problemas limftrofes con Colombia y Nicaragua hasta el punto de
que se habló de guerra (Obregón, 1981, págs. 170-178). Esto ocasionó que muchos
masones participantes en las redes políticas del país se concentraran en ello más que
en preservar una sociedad de ideas como la masonería (Guzmán, 2005 y 2006 Y
Martínez, 2008).También esta crisis provocó que muchos masones extranjeros vol-
vieran a sus países (Montúfar; 1988, págs. 315-322). Vale señalar la importancia de la
presencia extranjera en las logias de Costa Rica,la cual rondó alrededor del 41 % del
total de miembros de las distintas logias (Martínez, 2007 y 2008).
Por otro lado, desde la muerte del obispo Anselmo Llorente y Lafuente (Sana-
bria, 1933, págs. 228-231), elliderazgo de la Iglesia Católica en Costa Rica quedó en
manos del presbítero Domingo Rivas (Sanabria, 1973), quien mantenía una disputa
personal con Calvo (Guzmán, 2004). Rivas poseyó como político de su confianza a
Vicente Herrera, quien luego de los intentos de insurrección contra Tomás Guardia
(1870-1882) se convirtió en la mano derecha del presidente. Según Guzmán
(2009), Guardia vio en una alianza con la Iglesia Católica la posibilidad de mantener-
se por mucho tiempo en el poder. Finalmente, el 28 de julio de 1876, sucedió un
acontecimiento que marcó la masonería en el área por muchos años: la renuncia de
su organizador y guía durante once años.
La primera logia masónica organizada en la ciudad de Puntarenas -como hemos

dicho- fue Flor del Pacífico en 1870 (escudo de esta logia adjunto). A esta sociedad de
ideas, como dependiente del Gran Oriente Neo-Granadino, le fue otorgado el
número 32 y fue nombrado como visitador (persona que realiza visitas frecuentes
para verificar que no se rompa el orden masónico) para el primer semestre de I 87 I
el cafetalero Napoleón Millet del Castillo (Obregón & Bowden, 1938, págs.43-44),
quien había sido iniciado masón en la logia Caridad en 1870. Millet era oriundo de
Francia y se encontraba emparentado con miembros de las élites políticas del país
(Martínez, 2007-2008). Por otra parte, al organizarse el Gran Oriente y Supremo
Consejo Centroamericano, a esta logia se le otorgó el número 4.
Ilustración 1:
Escudo logia masónica
Flor del Pacífico de la Ciudad de Puntarenas
(1871)
Fuente: Museo masénico de la Gran Logia de Costa Rica.

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Durante el primer año de actividades masónicas de la logia Flor del Pacífico,en la

ciudad de Puntarenas se percibió un importante crecimiento de esta sociedad de
ideas." como bien lo escribe el sacerdote católico Miguel Pérez en carta escrita el
20 de noviembre de 1871 al Vicario Rivas:"Señor Pougo (Pouyo) (sic) en lo concer-
niente para que se le sirbo (sic) portisiPor/o (sic) 01 muy Ilustre Vicorio Copetulón (sic):
que en este puerto seo (sic) establecido uno masonería que codo día progreso mós, 01
extremo de codo raras exsesiones (sic) todo lo gente desente (sic) esto enesíodo (sic) lo
ciudad esto tolerado en todo el Puéz (sic), en tal virtud yo desiosobon (sic) como debo
portorme ean los francmosones" (AHACMSJ, 1871, pág. 396).
ElprimerVenerable Maestrol? de esta logiafue el escritor español Francisco Clave-

ra Franz,cargo que ocupó durante 1871. Para el año siguiente, fue elegido como Vene-
rable Maestro, el también español Francisco Calvar (Obregón & Bowden, 1938, pág.
18),iniciado en 1870 en Caridad con el nombre simbólico de "lturbide".ls Para 1872 los
dignatarios de esta sociedad de ideas fueron el alemán Gustav Ernest Rohrmoser von
Charnier;" iniciado en Caridad y de nombre simbólico "Patricio"; el también alemán
Olmann Watjen Bonnefil (Herrera, 1988, págs. 21 1-213); el cafetalero costarricense
Fabián Esquivel Fábrega, iniciado ese año en dicha logia y de nombre simbólico "Pacíff-
ea"; y los costarricenses Ignacio Saborío, Nicolás Peña y Calixto Núñez, miembros ade-
más de la Hermandad de Caridad de la Junta de Gobierno del Hospital de San Rafael
(Rodríguez & Guevara, 1952). El caso de los últimos tres masones era común, ya que
muchas personas que participaban de la beneficencia gustaban de la masonería debido
a que esta práctica ha sido un estandarte de esta sociedad de ideas.
En la logia Flor del Pacífico hemos observado que sus principales dirigentes fue-
ron también miembros de la logia Caridad, la más importante de la región centroa-
mericana-? Lo anterior viene a confirmar aún más que la organización de esta socie-
dad de ideas fue buscando tener las logias necesarias para organizar el Gran Oriente
y Supremo Consejo Centroamericano. Una prueba más de esto es el hecho de que
esta logia"abatiera columnas" (cancelara sus actividades) a mediados de 1872, debido
a que algunos de sus miembros dejaron de sesionar y otros se concentraron más en
las reuniones de Caridad en San José. Dos años después, en 1874, fue organizada la
logiaAmistad Sincera, a la cual se le asignó el número 13.Esta sociedad de ideas "aba-
tió columnas" en 1876, debido a la situación de la masonería en el país ya explicada.
16 "Una rápida propagación" en la sociedad costarricense de logias masónicas fue una representación
social común en la Costa Rica decimonónica, sobre esto consúltese Martínez (2007,2008 Y2009).
17 Elegido democráticamente es el director (líder) de toda actividad en la logia.
18 Esto en referencia al político y militar mexicano Agustín Cosme Damián de Iturbide y Arámburu (27
de septiembre de 1783-19 de julio de 1824).

19 Rohrmoser era además el consignatario de los navíos de Le Lacheur (León, 1997, págs. 232-240).
20 Sobre la importancia de esta logia, consúltese Martínez (2006 y 2008).
Gráfico 1:
Red social de los masones en la ciudad de Puntarenas
(1870-1876)
Fuente: AGLCR (1945), Obregón & Bowden (1938,págs. 43-44 y 18), Guevara (1952),
Herrera (1988,págs. 211-213) y Guzmán (2000).
El tamaño de la figura geométrica está determinado por la importancia del subgrupo
específico en la red al que pertenece cada masón. Las figuras geométricas representan
las profesiones u ocupaciones de cada masón, círculos-comerciantes, triángulos-profe-
siones liberales y cuadrados-sin identificar.
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En el gráfico I observamos la red masónica que se conformó entre 1870 y 1876

en la ciudad de Puntarenas. Esta red la hemos construido a partir de los vínculos pre-
vios identificados, lazos de parentesco, hermandad previa en la logia Caridad y perte-
nencia a redes políticas, comerciales y de extranjeros. A partir del análisis relacional
efectuado, hemos podido determinar la densidad de la red en un 36,40%, dato que
nos dice que ésta es una red poco compacta, lo cual viene a explicar por qué en su
primera etapa (Flor del Pacífico) se mantuvo en actividad por tan escaso tiempo
(poco más de un año). Por otro lado, el análisis efectuado nos revela que fueron
necesarias 1,9 relaciones para que este grupo de masones se conectaran entre sí,ya
que encontramos casos en donde fueron necesarias hasta cuatro relaciones para
conectar un individuo con otro, como fueron el caso de Olmann Watjen con el
empresario y político Saturnino Lizano Gutiérrez."
El análisis de alcanzabilidad (Reochobility) nos indica que es posible alcanzar rela-

ciones entre todos los masones, lo cual posee sentido al ser una red de sociabilidad
pequeña. Por otra parte, encontramos que los personajes centrales en la red (con
más relaciones) ya la vez quienes poseyeron mayores grados de cercanía fueron
Cruz Alvarado (10 y 73%), Rohrmoser (10 y 70%) Y Kn6hr (10 y 70%), mientras que
Watjen fue quien poseyó menor importancia con tan sólo dos relaciones previas a la
sociabilidad en la logia. Por su parte, identificamos que el mayor grado de interme-
diación lo poseyó el médico Cruz Alvarado (92%), seguido por el comerciante
Fabián Esquivel, quien apenas alcanzó un 27%. El análisis anterior lo que nos viene a
explicar es que fueron Cruz Alvarado, Rohrmoser y Kn6hr los ejes principales en la
red masónica que se construyó en la ciudad de Puntarenas entre 1870 y 1876, esto
a pesar de que los venerables maestros fueron Francisco Calvar y Francisco Clavera.
También el gráfico I nos muestra que en esta red existió un grupo compacto
conformado por Kn6hr; Cruz Alvarado, Calvar; Moya, Aguilar; Millet. Rohrmoser; Cla-
vera, Levy y Fabián Esquivel (comerciantes todos); y dos grupos dispersos, el de
Saborío, Peña y Nuñez y el de Aniceto Esquivel, Lizano y Bernardino Alvarado (con
excepción de Esquivel y Lizano, todos miembros de la Hermandad de Caridad de la
Junta de Gobierno del Hospital de San Rafael). En esta red social hemos notado la
participación de individuos de distintas ocupaciones y nacionalidades, lo cual se
explica porque la logia masónica siempre se ha caracterizado por ser un espacio
multicultural de sociabilidad. Sin embargo, vale señalar el caso atípico del comercian-
te danés Moses Levi Maduro, quien era judío y de origen sefardita." esto a pesar de
que la mayoría identificada profesaba la fe católica (Martínez, 2007).
21 Vale señalar que este personaje fue presidente interino de la República de Costa Rica entre el 6 de
julio y el 10 de agosto de 1882 (Sáenz, 1991).

22 Sobre la sociabilidad en logias masónicas de judíos sefarditas en Costa Rica. así como sus movimien-
tos rnigratorios a este país, véase Guzmán, (2000, págs. 281-306).

En los primeros años de actividades masónicas en Costa Rica, la reacción de

parte importante de la Iglesia Católica costarricense" no fue positiva ante este tipo
de sociedad de ideas. Debido a que la masonería promovió el racionalismo y la
libertad absoluta de consciencia, el clero católico empezó a preocuparse, ya que en
el discurso eclesial las personas en una condición como ésta de "libre albedrío"
corren el riesgo de extraviarse y perder su alma. Por ende, la Iglesiareaccionó desde
el púlpito en primera instancia en su deber de orientar y salvar al ser humano para
tenerlo siempre junto a Dios." Por otra parte, no olvidemos que la sociedad de pen-
samientos masónica fue vanguardia de la modernidad, la cual ha estado marcada por
un proceso de secularización expresado en la disolución de la forma de centraliza-
ción por excelencia, la religión católica del Antiguo Régimen.
Por ende, el obispo Llorente, motivado por el sacerdote Domingo Rivas,publicó

dos pastorales antimasónicas, la primera el 20 de agosto 1867 y la segunda el 12 de
octubre del mismo año, 25 esto durante la primera etapa de represión a la masonería
(Guzmán, 1996 y 2009). Agregamos que la impugnación de la iglesia local a la maso-
nería fue por su condición de agrupación condenada y prohibida por el Papa, y se
caracterizó por reproducir documentos del Magisterio católico." Por otro lado,
encontramos 24 abjuraciones masónicas ante la Iglesia católica, una en el primer
periodo, 21 en el segundo (esto en una segunda etapa de represión) (Guzmán,
1996) y dos en el cuarto. ¿Qué pasó luego del segundo periodo?
Habíamos señalado que el panorama político de Costa Rica llevó a la masonería

a una crisis. En 1876 fue suspendida la Constitución, condición que permaneció
hasta 1882. En las elecciones del 2 de abril de 1876, el candidato único, el masón Ani-
ceto Esquivel -quien participó de lo masonería en lo ciudad de Puntarenas- ganó las
elecciones, pero fue derrocado el 30 de julio del mismo año por no apoyar un
enfrentamiento bélico con Nicaragua (Obregón, 1981, págs. 179-181 ).Vicente
Herrera lo sustituyó, pero en 1877 Guardia tomó el poder absoluto del país (Salazar,
1998, págs. 177-178). No habrá más actividades masónicas en el país hasta después
de la muerte del dictador. La suspensión de las garantías de la Constitución no sólo
23 Decimos una parte del clero católico ya que hacia la década de 1860 la jerarquía eclesiástica era
miembro de las élites políticas e intelectuales costarricenses, por lo que existía un mayor interés por la
vida cívica que la religiosa. En estos años encontramos un grupo de sacerdotes defensores de libertades
civiles (pensamiento, expresión e imprenta) sobre cualquier interés institucional y a veces eclesial. Inclu-
so encontramos los sacerdotes católicos Carlos María Ulloa, Francisco Pío Pacheco, Santiago Ruiz
Escandón, Apolonio Gutiérrez y Ramón Ernesto Arauz participando de la sociabilidad masónica (Pica-
do, 1989, págs. 41-54; Guzmán, 2007 yVelázquez, 2008, págs. 668-689).
24 Recordemos que la Iglesia Católica considera que posee el derecho divino de meterse y limitar liber-
tades como el uso de la razón, de saber qué es malo o bueno, si esto puede extraviar o incluso conde-
nar al individuo (Guzmán, 2009).
25 AHACMS (1867, págs. 141-1 60). Acerca de éstas, véase Sanabria (1933, págs. 228-231) y Obregón &
Bowden (1938, págs. 38-39).

26 Martínez (2008 y 2009).
_________________________ 117
provocó que muchos líderes masones extranjeros regresaran a sus países." sino que
también muchos costarricenses opositores políticos de Guardia fueran exiliados.P
de los cuales muchos pertenecían a la masonería. Incluso en El Salvador en 1879 se
constituiría una LigaAntiguardista bajo elliderazgo de masones exiliados."
A esto cabe agregar que el nuevo vicario Luis Bruschetti, desde su nombramien-
to en I877, se valió de los artículos del Concordato para continuar la lucha contra la
masonería (Sanabria, 1933, págs. 167-188 yVargas C., 1990, págs. 74-77). A pesar de
lo anterior, algunos costarricenses siguieron ligados a la actividad masónica, pero
ahora en el resto de Centroamérica. Incluso el costarricense Manuel Antonio Boni-
IlaCarrillo se convirtió en el sustituto de Calvo como líder de esta sociedad de ideas
a nivel centroamericano (Obregón & Bowden, 1938, pág. 33). La nueva dinámica que
adquirió la sociedad costarricense con la organización de logias masónicas hizo que
la Iglesia católica activara sus tribunales de justicia e iniciara un seguimiento a lo que
considerara como irregular, delictivo o simplemente pecado, términos que parecie-
ran para este momento sinónimos.'? Entre 1874 y 1881 encontramos 21 casos de
ajusticiamiento eclesial debido a la masonería" y constantes quejas de sacerdotes
sobre lo que consideran masónico o parecido a ello, en lo cual la ciudad de Puntare-
nas y sus alrededores no fue la excepción.
A pesar de la fuerte impugnación de la Iglesia católica a la masonería y los cons-

tantes recordatorios de que participar en esta sociabilidad era pecado, muchos
sacerdotes no sabían cómo actuar ante ella. En carta escrita en octubre de 1874 el
capellán de Esparza Gabriel Arroyo le preguntó al vicario Rivas,"poso odecirle (sic) si,
son admitidos los masones poro padrinos, yo deseo saber su resolución por que (sic) me
encuentro en el coso" (AHACMSJ, 1874, pág. 339). Otros simplemente no sabían lidiar
con masones, como el sacerdote de Puntarenas Miguel Pérez que el 30 de junio de
I871 escribió al vicario Rivas lo siguiente:
Sr. Poro los efectos del auto final me hago lo honro de remitir o usted el adjunto expe-
diente del Sr. Salvador Gutiérrez. También se me presento uno dudo que quiero con-
sultor con usted que dese (sic) aquí, que el señor de lo logia establecido en este puer-
to troto de casarse con lo joven Rosolio (sic) Caños, y como lo Iglesia Fir/vie¡lO(sic)
Excomunión o estos masones, que me veo en lo necesidad de negorme admitir leo
27 Lorenzo Montúfar -quien había regresado a Guatemala-, por su amistad con el general Barrios se
había convertido en el Ministro de Relaciones Exteriores, lo cual aprovechó para romper relaciones
diplomáticas con Costa Rica (Obregón, 1981, págs. 182-187).
28 Obregón (1981. págs. 195-198; Vargas H., 1996. págs. 161-165 y 195-198 YMartínez, 2008).
29 Obregón (1981, págs. 195-198; Vargas H., 1996, págs. 161-165 y 195-198 YMartínez, 2008).
30 No debemos olvidar las continuidades de muchas estructuras eclesiales coloniales, prácticamente en

toda la Latinoamérica post independiente. Sobre esto véase Guerra (2000). Armas (2000) y Pinto
(2000). Un análisis sobre este tipo de sensibilidades sociales relacionadas con la masonería en la Costa
Rica decimonónica está en Martínez (2008 y 2009).
31 AHACMSJ (1864, págs. 2-20, 21-37 Y68-69; 1874, pág. 185; 1877, pág. 295 Y 1881, pág. 342).
información por no poder obsolverlo en el tribunal de lo penitencia cuyo requisito es

indispensable poro lo unión matrimonial en todo virtud que deseare haser (sic).
Espero que debo indicorme cual es lo practico (sic) que se uso en eso capital o si hoy
alguno disposición o ese expito (sic) (AHACMSj, 1871, pág. 390).
Por otro parte, para la década de I 880 (cuando en la ciudad de Puntarenas ya no

había logias, pero sí masones puntarenenses que asistían a una logia en San [osé)'?
encontramos cuestiones interesantes sobre la masonería y sacerdotes puntarenenses.
El27 de junio de 188 I ,el presbftero Diego Llerena le escribe al Secretario del Gobier-
no Eco:"Sé que el Podre Palacios ha renunciado lo parroquia de Esparto, y que se troto de
nombrarle sucesor. Sí así fuere, desearía que el Señor Secretorio hiciere presente o Ilmo.
Señor Obispo: que yo fui cura de Esparto, antes de serio de Son Mateo, y que dejé aquello
parroquia sin previo renuncio, y solamente por pedido de los masones que allí residen". 33
Otro caso interesante sobre un sacerdote católico puntarenense, y que de paso

ilustra en mucho las representaciones que se construyeron sobre la masonería en
Costa Rica durante estos años." lo encontramos en carta escrita el 14 de noviembre
de 1883 por Miguel Ramón, quien desarrolló "uno táctico" para identificar masones.
Veamos como él se la describe al obispo Bernardo Augusto Thiel (1880-190 I):35
... después de un bautizo en lo fiesta de éste conoce 01 Gobernador de Puntorenas,

quien le pareció extraño ... A los dos días siguientes, me encontré en lo colle con el
Gobernador: le hice ciertos ejerciciosque agradan o los masones, i resultó que él me
dijo, que era número 30. Tuve en pocos palabras en lo colle. En el corriente había
dicho: Ustedes nos quitan el poder". Yo lee (sic) contesté: "Nosotros nó (sic) es Cris-
to" ... (AHACMSj, 1883, págs. 591-592).
Finalmente, encontramos un caso que trata sobre la memoria. Peter Berger y

Thomas Luckmann (Berger & Luckmann, 1986, págs. 15-22) explican que las memo-
rias son imaginarias, es decir; esquemas de ideas que dan sentido a lo que cada cultu-
ra ("persono") experimenta como real; por lo tanto, es válida en cierto sentido la
relatividad de lo real. A finales de 1885 el presbítero Luis Hidalgo escribe ante
la situación de su destierro" al obispo Thiel que "quizó considere como favorable el
32 Explícitamente la logia Unión Fratemal, sobre ésta, consúltese Martínez (2008 y 2009).
33 AHACMSj (1881, pág. 298). Por otra parte, no tenemos registros de masones que vivieran o poseye-
ran propiedades en San Mateo durante el siglo XIX.
34 Para un análisis de representaciones sociales sobre la masonería en Costa Rica durante estos años
por periodos de organización de logias, véase Martínez, 2007b.
35 Acerca de las relaciones masonería, Estado e Iglesia Católica en Costa Rica durante la reforma jurídi-
ca de la década de 1880, consúltese Sanabria (1982) y Solano (1993, págs. 63-88) su resumen en 1994;
Martínez (2008 y 2009).
36 Oficial (1885, pág. decreto 4). Sobre estas reformas véase Sanabria (1982, págs. 151-174) y Obregón
(1981, págs. 208-216).Y sobre la participación en los destierros de Francisco Calvo, véase Obregón
(1968, págs. 90-94).
__________________________ 119
despotismo de Guardia por cuanto este favoreció a los jesuitas, las religiosas, prohibió la
masonería y nombro (sic) obispo" (AHACMSJ, 1885, págs. 691-698). Por otro lado, el
cura Domingo Corsio de Puntarenas le escribe el 7 junio de 1886:" ahí de los que
persiguen a los inocentes ungidos del Señor criminal, aleva (sic) y perdidamente con el
tenebrosos sistema de la Masonería y del Jesuitismo! ... " (AHACMSJ, 1886, págs. 77-78).
Para el primero no importan las condiciones totalitarias de un gobierno, siempre

y cuando éste favorezca todo lo que tenga que ver con "la religión" (incluyendo los
jesuitas) y obviamente combata la masonería; mientras que para el segundo está
claro que las raíces de los males sociales de Costa Rica son, por supuesto, la masone-
ría y,agrega, el 'Jesuitismo". En estos casos observamos ambivalentes perspectivas
sobre la orden católica de los jesuitas. Y no olvidemos que fue un gobierno liderado
por masones, quienes expulsaron a dicha orden. Agregamos que Guardia fue inicia-
do masón y que, si bien él no se desenvolvió como tal, sus principales allegados sí
eran importantes miembros de la masonería:" por otra parte, el cierre de activida-
des masónicas en Costa Rica no fue porque Guardia lo prohibiera, sino por proble-
mas internos de la asociación, condimentados por la situación sociopolítica del pais."
3. ACACIA 8: SEGUNDA ETAPA DE ACTIVIDADES MASÓNICAS

EN LA CIUDAD DE PUNTARENAS(1904-1909)
En 1888 fue promulgado en Costa Rica el primer Código Civil (Badilla,1988;Mar-

tínez, 2008 y 2009), el cual,entre otras cosas, institucionalizó el derecho de asociación,
situación que vino a favorecer la organización de logias masónicas. La masonería
durante la década de 1890 se fortaleció hasta el punto de que en 1899 fue organizada
la Gran Logiade Costa Rica.39 La masonería decimonónica costarricense se caracterizó
por poseer miembros en importantes puestos poltticos e integrantes de las élites inte-
lectuales (Martínez, Masones y su participación política en Costa Rica (1865-1899),
2008), y por recibir una constante impugnación por parte de la Iglesiacatólica." pero
estas condiciones cambiaron a inicios del siglo XX, en mucho debido a que ahora la
composición social pasó a una mayoría de extranjeros y de personas con ocupaciones
relacionadas con comercio, empresa e industria (Guzmán, 2004 y Martínez, 2007), ya
que ahora la Iglesiacatólica vio como "nuevo peligro social" la proliferación de logiasteo-
sóficas (Urbina, 2000, págs. 139-144 y Martínez, La masonería y el establecimiento de la
Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1910),2009).
37 Hablamos de Calvo, Castro Madriz, los Soto, Salvador Lara, Saturnino Lizano, entre tantos (Martínez,
2007 y 2008).
38 Calvo, principal líder de la masonería había renunciado y muchos masones se encontraban en el exi-
lio, ya que no concordaban con las polfticas de Guardia (Martínez, 2006 y Martínez, 2008).
39 Martínez (2006 y Martínez, Un estudio comparado del establecimiento de logias masónicas en Costa
Rica y Guatemala (1865-1 903), 2008).

40 Guzmán (1996 Y2009), Martínez (200B y Documentos y discursos católicos antimasónicos en Costa
Rica (1865-1899),2009).
La fundación de la Gran Logia de Costa Rica reorganizó la masonería en el país

(AGLCR, 1902). En primera instancia fue nombrado como Gran Maestro el inglés
Arthur Gillot." Las logias existentes (para 1899) obtuvieron nueva numeración: la
logia Regeneración de la ciudad de San José pasó a ser la número 1,Unión Fraternal
de Puerto Limón la 2, La Luz (en inglés y conforme al Rito de York) y Libertad de la
ciudad capitalina 3 y 4 respectivamente, y Phoenix (en inglés y conforme al Rito de
York) de la ciudad limonense el 5 (Obregón & Bowden, 1938, págs. 54-59). En 190 1,
siendo Gran Maestro Manuel Aragón Quesada," fueron organizadas en la ciudad de
San José las logias Eintracht 6 (en alemán y conforme al Rito de Schroeder) y Her-
mes 7. Rápidamente las logias masónicas costarricenses empezaron a multiplicarse.
Para 1905 nuevamente fue organizada una logia masónica en la ciudad de Puntare-
nas. En la primera década del siglo XX, la Gran Logia de Costa Rica consolidó la
masonería en el país, manteniendo un grupo de alrededor de 200 miembros'< y
expandiéndose con la organización de nuevas logias.
Gráfico 2:
Relación entre miembros de la masonería costarricense y Acacia 8
(1901-1909)
205 208 204 199
1901 1903 1904 1905 1907 1909
Masonesen Iogias Miembmsde Acacia 8

costarricenses
Fuente: AGLCR (1904, págs. 66-69; 1906, págs. 40-42; 1907, págs. 50-58 y 1911).
41 Arthur George Mallin Gillott nació el 21 de abril de 1868 en Inglaterra y murió en San José el 25 de
setiembre de 1927. Protestante profesante. Fue cajero del FCCR. Gillot fue iniciado en la logia Rege-
neración 6 de la ciudad de San José en 1893 y perteneció a la masonería hasta su muerte (AGLCR,
I893 YOficial, 1904).
42 Nació el 17 de agosto de de 1884 en la ciudad de San José y murió en Cartago el 23 de julio de 1921.
De religión católica; se desenvolvió como comerciante y polftico (diputado 1886-1892 y varios puestos
públicos). Iniciado masón en Caridad 26 en 1866,fue masón por 55 años, además sobresalió como miem-
bro del Supremo Consejo de Centroamérica durante 1883 (Obregón & Bowden, 1938, págs. 34-44).
43 Un grupo de este tamaño se mantenía en el país desde la década de 1890 (Martínez.2006).
___________________________ 121
En el gráfico 2 observamos el desarrollo de miembros de la masonería costarri-

cense durante la primera década de dirección de la Gran Logia de Costa Rica y com-
probamos que el grupo se mantuvo entre 208 y 183 personas. Con respecto a la
sociedad de ideas masónica Acacia 8 de la ciudad de Puntarenas, encontramos que
ésta aumentó su número de miembros entre 1904 y 1909. Durante las actividades
de Acacia 8, sus miembros significaron alrededor del I 1,5% del total de los masones
de logias costarricenses. Por otra parte, vale agregar que durante el periodo 1904-
1905 se retiraron cuatro personas de esta logia puntarenense, mientras fueron ini-
ciados nueve más (AGLCR, 1906, pág. 48); entre 1905 y 1906 fue expulsado un
miembro, otro murió e iniciaron cuatro (AGLCR, 1907, pág. 37); Yen los años de vida
restantes de esta logia (1907-1909) fueron expulsadas diez personas e iniciadas
otras doce (AGLCR, 191 1,pág. 65). Lo anterior denota que el movimiento de miem-
bros en esta logia fue bastante irregular.
El proyecto de Acacia 8 inició el 23 de setiembre de 1904 cuando la Gran Logia

de Costa Rica emitió el decreto para la formación de esta logia en la ciudad de Punta-
renas (AGLCR, 1906, pág. 61), esto bajo la gran maestría del andaluz Tomás Poveda-
no." Esta sociedad de ideas fue constituida formalmente el 21 de febrero de 1905
(AGLCR, 19 I 1,pág. 72) y fueron nombrados como dignidades Bernardino Alvarado
(antiguo miembro de Flor del Pacífico), el médico Julio Barbón Orozco y el comer-
ciante alemán Max Diermessen Nogel. Los fundadores de esta logia, además de los
nombrados, fueron el jamaiquino Charles Hamilton, el burócrata Rosendo Esquivel
(oficinista del Poder Judicial),el italiano Antonio Lamoglia, el ingeniero inglés Robert
Stuart Hanckel Woods, el comerciante nicaragüense Carlos Alberto Huete Sandoval,
el artesano Emilo García y el Gobernador de la Comarca de Puntarenas Uladislao
Guevara Pérez, quien además para 1904 era diputado por la ciudad puntarenense.
44Tomás Povedano y Arcos nació en la Provincia de Córdoba, Comunidad autónoma de Andalucía,

España el 22 de setiembre de 1847 y murió en San José, Costa Rica el 28 de febrero de 1943. Estudió
en la Academia de Acuarelistas de Sevilla. Iniciado masón en 1873 en la logia Fénix Graco de Sevilla.
Tomó el nombre simbólico de Rubens. Llegó a Costa Rica en 1897 para trabajar hasta 1940 en la
Escuela de BellasArtes. Gran Maestro de la Gran Logia de Costa Rica entre 1905 y 1907. Fundador de
la Sociedad Teosófica en Costa Rica en 1904 y su principal líder prácticamente hasta su muerte. Las
logias teosóficas costarricenses en sus inicios dependieron de la Sociedad teosófica cubana (AGLCR.
1924. págs. 95-104; ASTCR, 1908 y ASTC, 1904-1912). Para ampliar sobre la organización de la Socie-
dad Teosófica en Costa Rica y sus vínculos con la masonería. consúltese Martínez. (2009).
Gráfico 3:
Red masónica Acacia 8 de la ciudad de Puntarenas (1905-1909)
Fuente: AGLCR (1906,págs. 40-42; 1907,págs. 50-58; 1945),ANCR (Documento 2312,Docu-

mento 1137,pág. 73; Documento 1220, pág. 37; Documento 1631,pág.233; Documentos 61,245,
316,1192,1232 Y 2648; Documentos 13779, 13794; Documento 12964), Dobles (1936,págs. 303-
342 Y 403-414), Obregón & Bowden (1938, pág. 312), Obregón (1995,págs. 405-430), Oficial
(1904;1909; 1917; 1960), Bureau (1916,págs. 381-400), Guevara (1952), Bariatti (2001,págs. 45-
46,52,54-56,58-59,65-66,139 Y 144).
El tamaño de las figuras geométricas representan los subgrupos en la red social. Las figuras geomé-
tricas representan las profesiones u ocupaciones de cada masón, círculos-comerciantes, triángulos-
profesiones liberales, cajas-burócratas, rombos-artesanos y cuadrados-sin identificar.
_________________________ 123
En el gráfico 3 observamos la red masónica puntarenense construida entre 1904 y

1909 debido a la sociabilidad en Acacia 8. Esta red social la hemos construido a partir
de las relaciones entre los distintos masones previos a su participación en dicha logia
(2.30 diferentes), explícitamente relaciones masónicas, ocupacionales, participación en
redes de inmigrantes o por haber pertenecido a la Hermandad de Caridad de la junta
de Gobierno del Hospital de San Rafaelde la Ciudad de Puntarenas. La red Acacia 8 fue
sometida a un análisis relacional, el cual ha calculado su densidad en un 2.8,2.0%,lo cual
nos expone cierto grado de dispersión. La centralidad de la red fue de un 46,30%, lo
que implica que probablemente una persona poseyó cierto dominio sobre la red
masónica. En esta red fueron necesarias menos de dos relaciones (1,96) para unir a
todos los masones entre sí,además de que el análisisde alcanzabilidad nos muestra que
fue posible alcanzar relaciones entre todos los masones.
El gráfico 3 nos muestra que la mayoría de los miembros de la red masónica Aca-
cia 8 fueron comerciantes o de profesiones liberales (explícitamente dos políticos,
dos médicos y un ingeniero-agrimensor), mientras que los casos atípicos fueron Gar-
da (artesano), el joyero Daniel Gómez y el jornalero Charles Hamilton. En lo que
respecta a nacionalidades, la minoría fue costarricense (9); sobresalió un subgrupo
de nicaragüenses (los comerciantes Huete y González, el médico Montiel y jiménez,
Baltodano y Quesada)." uno de alemanes (Diermessen, Ruin,Veranes,Yonge, Cau-
vín) y otro de italianos (Lamoglia, Giazamoni y Martin, al cual podemos sumar a
Moiso,46 costarricense pero hijo de los inmigrantes italianos Emmanuel Moiso e Ire-
neni Casalvone); además encontramos dos españoles (Pozuelo y Arribas), un sueco
(Westdyk), un inglés (Hankel) y un jarnaiquino (Hamilton).
Por otra parte, si bien no hemos podido efectuar un análisis de las religiones" de
los miembros de la red social Acacia 8 como el realizado para los masones del siglo
XIX en Costa Rica (Martínez, 2.007), llama la atención el hecho de que el médico
julio Borbón, para el censo municipal de 1904 de la capital costarricense se declarara
deísta." cuando el primer requisito para ser masón ha sido la creencia en un ser
45 La inmigración de nicaragüenses a la Ciudad de Puntarenas sobresalió a inicios del siglo XX: acerca de
la inserción social de estos, consúltese Valverde (1997, págs. 94-95).
46 Acerca de Moiso (propietario del Hotel Puntarenas) el Libro Azul de Costa Rica de 1916 publicó:
"Habla Inglés, Español, Francés, Italiano y Portugués. Con la amabilidad exquisita que le distingue y su
larga práctica en el esmerado servicio, ha logrado poner su establecimiento a la altura de los más acre-
ditados de su clase en el extranjero, que se ha conocido y celebrado en el país y en el exterior, y que
goza en todas partes de merecida fama, por sus inmejorables condiciones de limpieza, salubridad, lujo,
higiene, esmerado servicio, excelente mesa, por la educación esmerada y fino trato que su dueño y
prácticos dependientes que tiene a su servicio, usan con la selecta concurrencia, cada días más crecien-
te, que ya por turismo, ya por viaje de negocios visitan este Hotel" (Bureau, 1916, pág. 381). Situación
que nos muestra al miembro promedio de logia masónica costarricense de fines del siglo XIX e inicios
del siglo XX, caracterizado por su "educación" y características burguesas.
47 Recordemos que el ecumenismo es una de las principales características de la sociabilidad masónica.
48 Acerca del deísmo, racionalismo y ateísmo de principios de siglo en Costa Rica, consúltese Molina (La
ciudad de los monos), Roberto Brenes Mesén (Los católicos heredianos y el conflicto cultural de 1907
en Costa Rica,200 1) YMolina (2004).
superior (divino)." Por otro lado, podemos observar en el Gráfico 3 que la compo-
sición de Acacia 8 fue de masones con ciertas características socio-ocupacionales,
liberales y burguesas podríamos decir, durante una época en donde la logia masónica
fue el espacio de sociabilidad elitista en esta ciudad portuaria.'? Recordemos que
fueron miembros de Acacia 8 el gobernador de la Comarca de Puntarenas (Gueva-
ra), los médicos de la ciudad (Borbón y el nicaragüense Enrique Montiel) y algunos
de los principales filántropos o colaboradores del Hospital de San Rafael (Alvarado,
Borbón, Diermessen, García y Guevara) (Guevara, 1952, págs. 34-48).
Finalmente, poseemos el Cuadro I en donde observamos los principales maso-

nes de la red Acacia 8. Encontramos que Diermessen fue el principal individuo de la
red social, con 20 relaciones y uniendo otras 256, con un grado de intermediación
del 33,8%. Este comerciante alemán fue el venerable maestro de esta sociedad de
ideas, además de ser el personaje dominante en la red masónica Acacia 8. Por últi-
mo, es interesante hacer notar que los masones principales en esta red social prácti-
camente fueron todos dignatarios y oficiales de la logia (excepto el nicaragüense
José León Quesada Arana, Secretario y el alemán León Cauvín, Guarda Templo Exte-
rior) (AGLCR, 1906, págs. 61-62). Los únicos sin puestos y sobresalientes en Acacia 8
fueron Guevara (Gobernador de la Comarca de Puntarenas) y Lamoglia.
La logia masónicaAcacia 8 durante su vida poseyó dos venerable maestros:Alva-

rado (quien además fue el delegado de la Gran Logia de Costa Rica) (AGLCR, 191 1,
pág. 63) YDiermessen (Obregón & Bowden, 1938, págs. 63, 82 Y3 12). Esta sociedad
de ideas "abatió columnas" (cerró actividades) el 26 de marzo de 1909, cuando fue
fusionada con la logia Hermes 7 de la ciudad de San José, esto debido a que muchos
de sus miembros para este momento se trasladaron a la capital costarricense por
cuestiones laborales. La ceremonia de cierre fue oficiada por Emilio de Mezerville en
calidad de venerable maestro (AGLCR, 191 1,pág. 63).
49 "Artículo 3. Su principio es la creencia en un DIOS, SER SUPREMO Y GRAN ARQUITECTO DEL

UNIVERSO ... ". (AGLCR, 1884).
50 El "Centro de Amigos" y el "Club de Amigos" fueron organizados hasta I 9 10, un año después de que
Acacia 8 terminara sus actividades (Valverde, 1997, págs. 156-159).
Cuadro 1: t:l
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Principales masones en la red Acacia 8 de la ciudad de Puntarenas (1905-1909) 8
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Nicaragua Comerciante 1905 Acacia 8 Segundo diácono 11 31 4
González
Emilio Regeneración ó Tesorero y Maestro
Costa Rica Artesano 1898 11 9 1
García (San José) de Ceremonias
Emanuel Guarda Templo
Costa Rica Comerciante 1905 Acacia 8 10 44 5,7
Moiso Interior
Fuente: AGLCR (1906, págs. 40-42; 1907, págs. 50-58; 1911; 1945), ANCR (Documento 2312; Documento 1137, pág. 73; Documento 1220,
pág. 37; Documento 1631, pág. 233; Documentos 61, 245, 316, 1192, 1232 Y 2648; Documentos 13779, 13794; Documento 12964), Dobles
(1936, págs. 303-342 y 403-414), Obregón & Bowden (1938, pág. 312), Obregón (1995, págs. 405-430), Oficial (1904; 1909; 1917 Y 1960)"
Bureau (1916, págs. 381-400), Guevara (1952), Bariatti (2001, págs. 45-46, 52, 54-56, 58-59, 65-66,139 Y 144).
.....
N
VI
4.0SIRIS 14:UN ÚLTIMO INTENTO DE EXPANSiÓN MASÓNICA A LA

CIUDAD DE PUNTARENAS(1945-1951)
La última etapa de actividades masónicas en la ciudad de Puntarenas fue

desarrollada durante el periodo 1945-1946 debido a la organización de la logia Osi-
ris, esto cuando fueron grandes maestros el inglés Dana J. Condon>' y Arturo Faith.s2
La reunión preliminar fue celebrada el 22 de mayo de 1945, el mismo dfa en que
Jorge Herrera brindó el primer reporte sobre el progreso de esta sociedad de ideas
durante la segunda tenida semestral de la Gran Logia de Costa Rica. El 30 de
noviembre de 1945 fue aprobada por la Gran Logia de Costa Rica una moción para
extender la validez de la carta provisional de esta logia masónica hasta el 28 de
febrero de 1946 y otorgado el número 14. El 23 de marzo de 1946 el Gran Maestro
Faith consagró el templo de Osiris en la ciudad de Puntarenas (AGLCR, 1949, págs.
35 y 40-45; Obregón & Bowden 1938, pág. 320).
En primera instancia fueron nombrados dignatarios de esta sociedad de ideas el

comerciante italiano Luis Brilla di Luca, Alejandro Soto Ramos y Manuel Madriz
Madriz (Obregón & Bowden, 1938, pág. 206). Los otros miembros fundadores fue-
ron Faith, los comerciantes Gonzalo Monge Rojas y los sirios-libanes Bejos Miguel
Yamuni Abdala y Saed Breedy Hadad.v Amadeo Tormo Molá, Carlos Manuel Fernán-
dez Prestinary, Luis Bonilla Castro, Jorge Herrera Sánchez, Francisco Ruíz Fernández,
José María Herrera Sánchez, Octavio Williams Darío y Jorge Tristán Fernández. Los
venerables maestros de Osiris 14 fueron Brilla (1945- 15 de marzo de 1946), Madriz
(15 de marzo-31 de diciembre de I946),Williams (1947),Jorge Herrera (1948) Y Belar-
mino Casal Peña (1949) (Obregón & Bowden, 1938, pág. 320).
En el Gráfico 4 observamos la red masónica Osiris 14, la cual ha sido construida

a partir de las 310 relaciones identificadas (masónicas, ocupacionales, por participa-
ción en redes de inmigrantes o en la Junta de Caridad del Hospital de San Rafael) de
estas personas antes de la sociabilidad en esta sociedad de ideas masónica de la Ciu-
dad de Puntarenas. Esta logia poseyó 32 miembros, los cuales significaron apenas el
5% de la composición social de las logias costarricenses (9 en total) de los años 1945
51 Condon nació el 10de junio de 1907 en Manchester, New Hampshire, EE. UU. Llegó a Costa Rica en
1934 como director de la agencia de vapores de la United Fruit Company Miembro del Club Rotario
de San José y del Centro Cultural Costarricense-Norteamericano. Iniciado masón el 20 de noviembre
de 1934 en la logia La Luz 3 de la ciudad de San José (Obregón & Bowden, 1938, pág. 202).
52 Arturo Faith León, costarricense, nació en San José el 31 de diciembre de 1891. La contaduría públi-
ca fue su profesión. Iniciado masón el I I de setiembre de 1929 en la logia Regeneración I.Además fue
miembro honorario de las sociedades de ideas masónicas Maravilla 10 de la ciudad de Alajuela, Hiram
I I de San José, Osiris 14 de Puntarenas, Estrella del Tequendama 4 y Veritas Vincit 13 de Bogotá y de
Pro Mundi Beneficio 3 de Ciudad de Panamá. Fue Gran Maestro en el periodo 1943-1944 y el año
1946 (Obregón & Bowden, 1938, págs. 192-195).
53 Acerca de las inmigraciones sirias-libanesas a Costa Rica y sobre cómo fue la inserción social de estos,
consúltese Burdiel (1988). Por otra parte, sobre el sociabilizar en logias masónicas como una forma de
inserción social de los sirios-libaneses en Costa Rica, está el trabajo de Martínez (2008).
_________________________ 127
a 195 (AGLCR, 1949, págs. 38-39). Por otro lado, observamos que en esta red masó-
nica hubo cuatro subgrupos, siendo el más importante el conformado porWilliams,
Brilla,Monge,Yamuni, Breedy, Madriz, Bonilla,José Herrera y Soto.
Eltamaño de la figura geométrica está determinado por la importancia del sub-

grupo específico en la red al que pertenece cada masón. Las figuras geométricas
representan las profesiones u ocupaciones de cada masón, círculos-comerciantes,
triángulos-profesiones liberales, rombos-artesanos y cuadrados-sin identificar.
La mayoría de miembros de la red masónica Osiris 14 fueron costarricenses, 22 de

32, es decir;el 68,75%. Siguiendo con las nacionalidades, llama la atención observar que,
luego de los costarricenses, el segundo grupo más importante en la red fueron los sirios-
libaneses (Ayub,Breedy yYamuni),ya que en el imaginario social no se conciben árabes o
musulmanes participando de sociabilidad masónica, a pesar de que en ésta participan
miembros de estos grupos desde el siglo XIX. En el caso de Costa Rica encontramos
alrededor de 25 sirios-libaneses integrando logias masónicas costarricenses durante la
primera mitad del sigloXX (Campos, 2005, págs.37-62) y (Martínez, 2008).
También encontramos que en la red masónica Osiris 14 hubo tres españoles,

Tormo, Ruíz y Casal, a los cuales podríamos sumar el caso de Pagés, hijo de los inmi-
grantes españoles el comerciante José Pagés Comas y Merces Quiros Aguilar. Hubo
dos nicaragüenses, los médicos Ortiz yWilliams (éste último hijo del comerciante inglés
Alban Thomas Williams McDonald), un estadounidense (Hand) y un italiano (Brilla).
Agregamos que el caso del comerciante Víctor Manuel Acón León es llamativo, ya
que éste fue hijo de emigrantes chinos.>'
Por otra parte, el diputado por Puntarenas del Partido Unión Nacional para
estos años, Carlos Manuel Fernández Prestinary, fue hijo de inmigrantes alemanes.
Por su parte, Jorge Tristán estaba casado con la alemana-descendiente Dora Maack
Schlubohm. Los casos de Fernández y Tristán llaman la atención debido a sus rela-
ciones con familias alemanas inmigrantes en Costa Rica que poseyeron miembros
para quienes parte de su identidad ha sido el sociabilizar en logias masónicas, heren-
cia que hemos comprobado que ha sido transmitida de padres a hijos, tíos a sobri-
nos, abuelos a nietos, entre cuñados e incluso de suegros a yernos-"
54 Para el siglo XIX también encontramos chinos en logias costarricenses Martínez, 2007 y 2009).Y
sobre la tradición de chinos emigrantes en Latinoamérica y su participación en asociaciones de índole
"secreto" así como en sociedades paramasónicas véase Chailloux (2005. págs. 131-135) e Ydoy & Mon-
tes de Oca (2009).
55 Sobre la masonería como herencia familiar en Costa Rica, para el siglo XIX consúltese Martínez
(2007).Y sobre los inmigrantes alemanes y su participación en logias costarricenses véase Herrera,
(1988, págs. 211-213),AGLCR (1924. págs. 89-11 O Y 1949, págs. I3-36). Además recordemos que hubo
una logia exclusiva para alemanes en la Ciudad de San José entre 190 I Y I902. la logia Eintracht 6, cuyas
reuniones fueron en alemán y conforme al Rito de Schroeder.Véase AGLCR (1902, págs. 40-42) y
Obregón & Bowden (1938, pág. 308).
Gráfico 4:
Red masónica Osiris 14 de la ciudad de Puntarenas (1945-1951)
Fuente: AGLCR (1945 y 1949, págs. 35-38), ANCR (Bejos Yamuni; General de la República
1956-1961; Documento 11966; Documento 2312; Documento 1137, pág. 73; Documento 1220,
pág. 37; Documento 1631,pág. 233; Documentos 61,245,316,1192,1232 Y 2648; Documentos
13779,13794,16438,16736, 19085, 21638), Dobles (1936, págs. 303-342 y 403-414), Obregón &
Bowden (1938, pág. 320), Obregón (1995, págs. 405-430), Oficial (1960), Bureau (1916, pág. 171),
Guevara (1952) y Burdiel (1988, págs. 142-162).
Con respecto a las ocupaciones de los miembros de Osiris 14 observamos que

la mayoría se dedicó al comercio (1 I personas) y en segundo lugar -como ha sido lo
constante en este estudio- a las llamadas profesiones liberales en donde encontramos
tres abogados (Guevara, Ruíz yTristán) y cuatro médicos (Barahona, González, Ortiz
y Williams). En relación con los cuatro médicos, encontramos que Osiris 14 pudo
ser una red de sociabilidad ampliada, ya que éstos laboraron en el Hospital de San
Rafael de Puntarenas, donde el comerciante español Belarmino Casal fue miembro
de la Junta de Caridad y Héctor Guevara Urbina el abogado de esta (Rodríguez &
Guevara, 1952, págs. 15-21). Finalmente, casos atípicos de profesiones son los de
obreros o artesanos, específicamente el maquinista de locomotora Rafael Escobar; el
tipógrafo español Amadeo Tormo y el tenedor de libros Jorge Herrera (Venerable
Maestro de Osiris 14 durante el año 1948).
La red masónica Osiris 14 la hemos sometido a un análisis de redes sociales, el

cual determina que la densidad de esta red fue de un 3 1,25%, es decir -como lo
hemos señalado poro los redes anteriores-, fue dispersa o poco compacta. Por su
parte, el análisis de alcanzabilidad nos dice que cada miembro de esta sociedad de
ideas masónica perfectamente pudo alcanzar una relación con todos los miembros
de la logia,ya que para conectar a todos los masones entre sí tan sólo fueron nece-
sarias 1,48 relaciones. Por otra parte, la centralidad de la red fue de un 35,48%, lo
cual quiere decir que no hubo un masón dominante en la red Osiris 14, situación
que observamos con mayor claridad en el cuadro 2, donde encontramos los resulta-
dos de los análisis de centralidad y grados de intermediación.
En el cuadro 2 observamos los masones principales de la red masónica Osiris 14

de la ciudad de Puntarenas durante el periodo 1945-1951. En primera instancia
vemos que de seis masones principales, sólo uno fue costarricense (Monge). En
segunda instancia encontramos que cinco de seis se dedicaron al comercio; situacio-
nes que ejemplarizan en general la composición socio-ocupacional de las logias en el
país desde la organización de la Gran Logia de Costa Rica y durante la primera déca-
da del siglo XX (mayoría extranjeros y comerciantes, fenómeno que viene desarro-
llándose desde la década de 1890) (Martínez, 2007 y 2008). Por último, el Cuadro 2
muestra cómo en esta red masónica no hubo un masón dominante, ya que tres
poseyeron 20 relaciones (Breedy, Brillay Monge) y uno 19 (Yamuni), mientras que
los dos con menor número de relaciones (17), Casal y Williams, sí tuvieron mayores
grados de intermediación, 8,4% y 6,4% respectivamente, es decir, unieron más rela-
ciones, 39 y 30 en el mismo orden.
Cuadro 1:
•....•
t..)
Principales masones en la red Acacia 8 de la ciudad de Puntarenas (1905-1909) o
..
I
'MASÓN NACIONALIDAD OCUPACIÓN AÑo DE LoGlADE
INICIACiÓN INICIACIÓN
PuEsTO EN LA
LOGIA
CENTitALIDAD
EN LA RED
GRADO DE
INTERMEDIACIÓN
EN LA RED
I
# % q
Mayor puesto
Saed Unión Fraternal 3,4
Siria-Líbano Comerciante ¿1919? en la masonería 20 15
Breedy 2 (San José)
costarricense
Luis 1945
Italia Comerciante Osiris 14 Ninguno 20 15 3,4
Brilla
Venerable Maestro
Gonzalo Regeneración 1
Costa Rica Comerciante 1935 de Osiris 14 20 15 3,4
Monge (San José)
(1945-1946)
Gran Maestro
Bejos Regeneración 1
Siria-Líbano Comerciante 1905 de la Gran Logia de 19 14 3
Yamuni (San José)
Costa Rica (1950)
Venerable Maestro
Belarmino
España Comerciante 1945 Osiris 14 de Osiris 14 17 39 8,4
Casal
(1949)
Venerable Maestro
Octavio Hermes7 t:l
Nicaragua Médico ¿1921? de Osiris 14 17 30 6,4 t'l
Williams (San José)
(1947) ~
¡:¡
Fuente: AGLCR (1945; 1949,págs. 35-38),ANCR (Bejos Yamuni; General de la República 1956-1961; Documento 11966; Documento o
2312; Documento 1137, pág. 73; Documento 1220, pág. 37; Documento 1631, pág. 233; Documentos 61,245,316,1192,1232 Y 2648; :>
13779,13794,16438,16736, 19085,21638), Dobles (1936,págs.303-342 y 403-414), Obregón & Bowden (1938,pág.320), Obregón (1995, ~
o
págs. 405-430), Oficial (1960), Bureau (1916,pág.171), Guevara (1952), Burdiel (1988,págs.142-162). o-~
_________________________ 131
5. CONCLUSIONES
La primera sociedad de ideas masónica organizada en la ciudad de Puntarenas

fue la logia Flor del Pacífico en 1870, mientras que la logia Amistad Sincera fue orga-
nizada en 1874 cuando la primera ya no existía. La expansión de la masonería hacia
la ciudad portuaria fue debido a que se quería organizar un gran auspiciador centro-
americano y para ello se debían tener en funcionamiento al menos cuatro logias (ya
habían tres en San José). La ciudad de Puntarenas fue elegida para organizar una
sociedad de ideas masónica gracias a su desarrollo socioeconómico caracterizado
por ser un punto de encuentro de diferentes culturas y nacionalidades, lo cual per-
mitió que esta ciudad fuera más abierta a nuevas ideas y formas de sociabilidad.
La logia Flor del Pacífico terminó sus actividades a mediados de 1872 debido a
que algunos de sus miembros dejaron de sesionar y otros se concentraron más en
participar en la logia Caridad. En 1874 fue organizada la logia Amistad Sincera, la cual
terminó sus actividades hacia 1876 debido a los problemas políticos del país y la divi-
sión interna de la orden masónica luego de la renuncia de Calvo. En la ciudad de
Puntarenas, gracias a las logias anteriores, se construyó una red masónica en el que el
galeno Cruz Alvarado y los cafetaleros Rohrmoser y Knóhr fueron los ejes principa-
les, esto a pesar de que ninguno de ellos poseyó cargos importantes en las logias.
Por otra parte, entre 1865 y 1876 la reacción de parte importante del clero católico
costarricense no fue positiva ante la sociabilidad masónica. En el caso de Puntarenas,
si hubo una característica de parte de los presbíteros, fue que éstos no sabían actuar
ante el fenómeno de la masonería, por lo que constantemente buscaron la guía del
vicario o el obispo.
Para el siglo XX hubo dos etapas de actividades masónicas en la ciudad de Punta-

renas: 1904-1909 y 1945-1951. Durante la primera etapa la logia fue Acacia 8 y
durante la segunda Osiris 14;ambas fueron organizadas debido a que masones de la
ciudad de San José poseyeron negocios en Puntarenas, por lo que cuando éstos deja-
ron de habitar en esta ciudad portuaria, la sociabilidad masónica se fue con ellos. La
masonería puntarenense nunca logró consolidarse, ni iniciar a un considerable grupo
de personas oriundas de dicha ciudad. Si bien sólo en Acacia 8 la mayoría fue extran-
jera, en ambas logias los principales masones sí lo fueron. Además, en las sociedades
de ideas masónicas del siglo XX de la ciudad de Puntarenas, la mayoría de los miem-
bros se dedicaron al comercio y en segundo lugar a las profesiones liberales. Por otro
lado, fue constante la participación de médicos y colaboradores de la Hermandad de
Caridad de laJunta de Gobierno del Hospital de San Rafael en la sociabilidad masóni-
ca puntarenense, tal vez debido al carácter filantrópico de la masonería.
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Sociabilidad Moderna Impugnacion Catolic

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CAPÍTULO 4

SOCIABILIDAD MODERNA, IMPUGNACIÓN CATÓLICA

Ricardo Martínez Esquive!'

L a primera sociedad de ideas- organizada en la ciudad de Puntarenas fue una

I Profesor de Historia de la Cultura e Investigador de la Sede del Pacífico de la Universidad de Costa

años y letrados. Para responder a las interrogantes anteriores, aplicamos el método

La masonería fue organizada oficialmente en Costa Rica (y en Centroamérica)

2. SOCIABILIDAD MASÓNICA E IMPUGNACiÓN DE LA IGLESIA

Para el siglo XIX hemos identificado cuatro periodos de organización de logias

desarrollo de la industria cafetalera fue creada la Sociedad Económica ltineraria.'?

En la década de I860 esta ciudad buscó mejorar la infraestructura de sus puertos

Como hemos observado, el desarrollo de infraestructura conllevó a crear políti-

tuvo la carretera San José-Puntarenas (Valverde, 1997, pág. 58).

(1997, págs. 51-53).

En 1873 se inició el segundo periodo de organización de logias masónicas en Cen-

Durante los años 1873 a 1876 las actividades masónicas centroamericanas

La primera logia masónica organizada en la ciudad de Puntarenas -como hemos

Fuente: Museo masénico de la Gran Logia de Costa Rica.

Durante el primer año de actividades masónicas de la logia Flor del Pacífico,en la

ElprimerVenerable Maestrol? de esta logiafue el escritor español Francisco Clave-

de septiembre de 1783-19 de julio de 1824).

En el gráfico I observamos la red masónica que se conformó entre 1870 y 1876

El análisis de alcanzabilidad (Reochobility) nos indica que es posible alcanzar rela-

julio y el 10 de agosto de 1882 (Sáenz, 1991).

tos rnigratorios a este país, véase Guzmán, (2000, págs. 281-306).

En los primeros años de actividades masónicas en Costa Rica, la reacción de

Por ende, el obispo Llorente, motivado por el sacerdote Domingo Rivas,publicó

Habíamos señalado que el panorama político de Costa Rica llevó a la masonería

Bowden (1938, págs. 38-39).

A pesar de la fuerte impugnación de la Iglesia católica a la masonería y los cons-

30 No debemos olvidar las continuidades de muchas estructuras eclesiales coloniales, prácticamente en

información por no poder obsolverlo en el tribunal de lo penitencia cuyo requisito es

Por otro parte, para la década de I 880 (cuando en la ciudad de Puntarenas ya no

Otro caso interesante sobre un sacerdote católico puntarenense, y que de paso

... después de un bautizo en lo fiesta de éste conoce 01 Gobernador de Puntorenas,

Finalmente, encontramos un caso que trata sobre la memoria. Peter Berger y

Para el primero no importan las condiciones totalitarias de un gobierno, siempre

3. ACACIA 8: SEGUNDA ETAPA DE ACTIVIDADES MASÓNICAS

En 1888 fue promulgado en Costa Rica el primer Código Civil (Badilla,1988;Mar-

Rica y Guatemala (1865-1 903), 2008).

La fundación de la Gran Logia de Costa Rica reorganizó la masonería en el país

205 208 204 199

1901 1903 1904 1905 1907 1909

Masonesen Iogias Miembmsde Acacia 8

En el gráfico 2 observamos el desarrollo de miembros de la masonería costarri-

El proyecto de Acacia 8 inició el 23 de setiembre de 1904 cuando la Gran Logia

44Tomás Povedano y Arcos nació en la Provincia de Córdoba, Comunidad autónoma de Andalucía,

Fuente: AGLCR (1906,págs. 40-42; 1907,págs. 50-58; 1945),ANCR (Documento 2312,Docu-

En el gráfico 3 observamos la red masónica puntarenense construida entre 1904 y

Finalmente, poseemos el Cuadro I en donde observamos los principales maso-

La logia masónicaAcacia 8 durante su vida poseyó dos venerable maestros:Alva-

49 "Artículo 3. Su principio es la creencia en un DIOS, SER SUPREMO Y GRAN ARQUITECTO DEL

MASÓN NACIONALIDAD OCUPACIÓN AÑo DE LOGIA DE PuEsTO EN LA CENTRALIDAD GRADO DE [

4.0SIRIS 14:UN ÚLTIMO INTENTO DE EXPANSiÓN MASÓNICA A LA

La última etapa de actividades masónicas en la ciudad de Puntarenas fue

En primera instancia fueron nombrados dignatarios de esta sociedad de ideas el

En el Gráfico 4 observamos la red masónica Osiris 14, la cual ha sido construida

Eltamaño de la figura geométrica está determinado por la importancia del sub-

La mayoría de miembros de la red masónica Osiris 14 fueron costarricenses, 22 de

También encontramos que en la red masónica Osiris 14 hubo tres españoles,

Con respecto a las ocupaciones de los miembros de Osiris 14 observamos que

La red masónica Osiris 14 la hemos sometido a un análisis de redes sociales, el

En el cuadro 2 observamos los masones principales de la red masónica Osiris 14

La primera sociedad de ideas masónica organizada en la ciudad de Puntarenas