Mi hermoso niño: cartas de amor de un

fraile sodomita, Lisboa (1690)

ARTÍCULOS
4. Mi hermoso niño: Cartas de amor de un fraile sodomita, Lisboa (1690) (1)
"Mi corazoncito, mi vida, mi alma y mi todo: hoy tengo más amor por ti que por un Dios que me puso en este
mundo, y más que por una madre que me crió, (porque) vivo fuera de Si, seis años, aceptaría estar contigo
por un momento en lugar de con ella durante muchos siglos ". (P. Francisco de la isla de Madeira)
Introducción
Las cartas de amor son joyas raras en los archivos. Preciosos documentos que revelan sentimientos íntimos
desde lo más profundo del corazón y particularidades de la vida privada, a menudo ausentes incluso en los
raros diarios y autobiografías de personajes de antaño. (2 )
Si las antiguas cartas de amor de Romeus y Julieta en portugués son rarezas, aún más extraordinarias son las
cartas de amor de un hombre a otro hombre (3 ) , considerando que especialmente desde el siglo XIV, (4 ) a
la homosexualidad, entonces llamada el “abominable y atroz pecado de la sodomía”, llegó a ser considerado
un crimen tan grave como matar al Rey o traicionar al país. (5 )Ante tal riesgo de vida, para escapar de la
cárcel, la tortura y la pena de muerte en la hoguera, es lógico que los autores de un crimen tan atroz -el amor
unisexual- eviten dejar huellas escritas que podrían ser utilizadas como declaración formal de culpa
asumida. (6 ) En mi prolongada prospección en Torre do Tombo, el archivo más importante de la historia
portuguesa-brasileña, que recopila documentos sobre el papel del Tribunal de la Santa Inquisición en la
represión de los practicantes del “amor que no se atrevió a decir su nombre”, Me alegré de encontrar dos
perlas preciosas, dignas de adornar la corona de Ganimedes (7 )
: la primera era una colección de cinco cartas, fechadas en 1664, escritas por un sacristán en el Algarve a su
amante, un guitarrista infiel, documento ya publicado en una revista local e internacional. (8 ) La segunda
perla, que aquí revelo de primera mano, estuvo perdida durante tres siglos en el polvo de los archivos: se trata
de una colección de seis cartas, fechadas en 1690, escritas por un religioso del célebre Monasterio de los
Jerónimos, en el afueras de Lisboa. (9 )
Alguna información sobre el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición y sobre el autor y el destinatario de
estas cartas y el contexto en el que se produjeron estos documentos ayudará al lector a comprender mejor la
importancia y las implicaciones etnohistóricas de este hallazgo. .
Las primeras referencias históricas a la homosexualidad en el reino de Portugal aparecen en los
famosos Cancioneiros , del siglo XIII, donde varios hombres del pueblo y la nobleza son referidos como
amantes de la cópula al año, distinguiendo a partir de ahora dos roles sexuales: el activa follada y la pasiva
follada. Insultar a un cohermano con el epíteto de jodido era incluso castigado con cinco latigazos, lo que
demuestra lo degradante que se consideraba la pasividad sexual.
Los siglos XIII y XIV son considerados por la historiografía moderna como la época en que la intolerancia a
la homosexualidad y las minorías étnicas, especialmente judíos y moros, se tornó más violenta en Europa
Occidental, reflejando fielmente las leyes e instituciones civiles y eclesiásticas. El mundo ibérico no escapó a
esta ola de intolerancia, tanto es así que exactamente en el mismo año en que el primer monarca portugués,
infame como sodomita, D. Pedro I (1439-1446), es destituido del trono, las Ordenanzas Alfonsinas. se
promulgan en Portugal, el documento más contundente contra la homosexualidad, y del que se inspirarán
varios otros diplomas, donde la sodomía se define como el peor de todos los pecados cometidos por la
humanidad: “Sobre todos los pecados, pues parece ser el más torpe, sucio y deshonesto el pecado de la
sodomía, y nadie es hallado tan aborrecible ante Dios y el mundo, porque por él no solo el Creador de la
naturaleza, que es Dios, es una ofensa, sino que aún se puede decir que toda la naturaleza creada, tanto
celestial como humana, se ofende grandemente : los hombres sólo hablan en este pecado, sin ningún otro acto,
tan grande es su molestia que el aire no puede sufrirlo, pero naturalmente se corrompe y pierde su virtud
natural. Por este pecado Dios arrojó el diluvio sobre la tierra, y por este pecado derribó las ciudades de
Sodoma y Gomorra; por este pecado, la Orden de los Templarios fue destruida en toda la cristiandad en un
día. Por tanto, mandamos que todo hombre que cometa tal pecado, sea de la forma que sea, sea quemado y
convertido en polvo por el fuego, para que no se escuche más recuerdo de su cuerpo y tumba ". porque por él
no solo se ofende al Creador de la naturaleza, que es Dios, sino que aún se puede decir que toda la naturaleza
creada, tanto celestial como humana, se ofende grandemente: los hombres solo hablan en este pecado, sin
ningún otro acto Tan grande es su fastidio que el aire no puede sufrirlo, pero naturalmente se corrompe y
pierde su virtud natural. Por este pecado Dios arrojó el diluvio sobre la tierra, y por este pecado derribó las
ciudades de Sodoma y Gomorra; por este pecado, la Orden de los Templarios fue destruida en toda la
cristiandad en un día. Por tanto, mandamos que todo hombre que cometa tal pecado, sea de la forma que sea,
sea quemado y convertido en polvo por el fuego, para que no se escuche más recuerdo de su cuerpo y tumba
". porque por él no solo se ofende al Creador de la naturaleza, que es Dios, sino que aún se puede decir que
toda la naturaleza creada, tanto celestial como humana, se ofende grandemente: los hombres solo hablan en
este pecado, sin ningún otro acto Tan grande es su molestia que el aire no puede sufrirlo, pero naturalmente se
corrompe y pierde su virtud natural. Por este pecado Dios arrojó el diluvio sobre la tierra, y por este pecado
derribó las ciudades de Sodoma y Gomorra; por este pecado, la Orden de los Templarios fue destruida en toda
la cristiandad en un día. Por tanto, mandamos que todo hombre que cometa tal pecado, sea de la forma que
sea, sea quemado y convertido en polvo por el fuego, para que no se escuche más recuerdo de su cuerpo y
tumba ". que toda la naturaleza creada, celestial y humana, está muy ofendida: sólo los hombres que hablan en
este pecado, sin ningún otro acto, tan grande es su molestia que el aire no puede sufrirlo, pero naturalmente se
corrompe y pierde su virtud natural. Por este pecado Dios arrojó el diluvio sobre la tierra, y por este pecado
derribó las ciudades de Sodoma y Gomorra; por este pecado, la Orden de los Templarios fue destruida en toda
la cristiandad en un día. Por tanto, mandamos que todo hombre que cometa tal pecado, sea de la forma que
sea, sea quemado y convertido en polvo por el fuego, para que no se escuche más recuerdo de su cuerpo y
tumba ". que toda la naturaleza creada, celestial y humana, está muy ofendida: sólo los hombres que hablan en
este pecado, sin ningún otro acto, tan grande es su molestia que el aire no puede sufrirlo, pero naturalmente se
corrompe y pierde su virtud natural. Por este pecado Dios arrojó el diluvio sobre la tierra, y por este pecado
derribó las ciudades de Sodoma y Gomorra; por este pecado, la Orden de los Templarios fue destruida en toda
la cristiandad en un día. Por tanto, mandamos que todo hombre que cometa tal pecado, sea de la forma que
sea, sea quemado y convertido en polvo por el fuego, para que no se escuche más recuerdo de su cuerpo y
tumba ". tan grande es su fastidio que el aire no puede sufrirlo, pero naturalmente se corrompe y pierde su
virtud natural. Por este pecado Dios arrojó el diluvio sobre la tierra, y por este pecado derribó las ciudades de
Sodoma y Gomorra; por este pecado, la Orden de los Templarios fue destruida en toda la cristiandad en un
día. Por tanto, mandamos que todo hombre que cometa tal pecado, sea de la forma que sea, sea quemado y
convertido en polvo por el fuego, para que no se escuche más recuerdo de su cuerpo y tumba ". tan grande es
su fastidio que el aire no puede sufrirlo, pero naturalmente se corrompe y pierde su virtud natural. Por este
pecado Dios arrojó el diluvio sobre la tierra, y por este pecado derribó las ciudades de Sodoma y
Gomorra; por este pecado, la Orden de los Templarios fue destruida en toda la cristiandad en un día. Por
tanto, mandamos que todo hombre que cometa tal pecado, sea de la forma que sea, sea quemado y convertido
en polvo por el fuego, para que no se escuche más recuerdo de su cuerpo y tumba ".(10 )
Con las Ordenanzas manuelinas (1521) y las Filipinas (1606), se confirma la pena de la hoguera para los
somitigos, que ahora son equiparados a los criminales de lesa majestad y traición nacional, por lo que sus
descendientes son inexpertos y estigmatizados. durante tres generaciones sucesivas, gratificándose regiamente
a los que denunciaron a los practicantes del abominable pecado atroz.
La Inquisición instalada en Portugal en 1536, fue recién en 1553 que D. João III otorgó una Disposición que
autorizaba a los Inquisidores a proceder contra el nefasto pecado. (11 )Mientras que en la vecina España de
1524 a 1530 Clemente VII autorizó a las Inquisiciones de Aragón, Zaragoza, Valencia y Barcelona a
perseguir al nefasto, fue solo en 1562 que Pío IV promulgó un Breve Apostólico similar para las Inquisiciones
portuguesas, ratificándolo en 1574 Gregorio XIII. (12 )
En los dos primeros Regimientos de la Inquisición portuguesa, de 1552 y 1570, no se hace referencia a la
sodomía, apareciendo este delito únicamente en el Regimiento de D. Pedro de Castilho (1613). Prelado "que
no perdonó a los sodomitas . " (13 )A diferencia de España, se estipuló claramente que el Santo Oficio sólo
tenía jurisdicción contra el pecado de perfecta sodomía, es decir, penetración con eyaculación en el vaso
trasero, dejando fuera de su conocimiento los pecados de bestialismo y blandura, incluyendo en este término,
todos otros actos de sensualidad no dirigidos al coito anal: masturbación individual o en pareja, felación, no
lengua, etc. (14 ) Es claro, por tanto, que para la casuística teológico-moral de la época, la sodomía y el
homoerotismo eran conductas y "vicios" con distinto grado de gravedad: aunque ambos eran pecados
mortales contra el sexto mandamiento de la Ley de Dios, sólo la sodomía. La perfección era un delito de
competencia inquisitorial.
En el regimiento de D. Fernando de Castro (1640), el Papa Pablo V (1605-1621), ratifica el poder de las
Inquisiciones portuguesas para perseguir a los sodomitas, condenando a la hoguera sobre todo a los más
libertinos en el crimen, a los que dieron su hogares para cometer esta ofensa o perseveraron durante muchos
años en la perdición. El castigo debe ser público y ejemplar: Auto de Fé, azotes hasta el derramamiento de
sangre, confiscación de bienes, destierro o hoguera, según la severidad y contumacidad del fanchono. El
lesbianismo, llamado sodomia foeminarum, fue despenalizado en Portugal a partir de 1646, aunque los
sacerdotes del Santo Oficio continuaron oficialmente con la sodomía imperfecta, es decir, el coito anal
heterosexual, aunque las condenas por este delito son raras. (15 )En el último Regimiento (1774), el Cardenal
da Cunha repite, mutatis mutandis, la casuística de los anteriores, transfiriendo, no obstante, a la discreción
del rey la decisión de decidir o no la pena de muerte en casos de "razón especial y política", ciertamente
cuando el acusado de sodomía era un miembro influyente de las esferas más altas del reino.
Ninguna institución en la historia de la humanidad ha producido tantos documentos sobre la homosexualidad
como la Inquisición portuguesa. Si bien la sodomía fue sólo uno de los “delitos” perseguidos por el Santo
Oficio, el volumen documental y la riqueza de estas fuentes sólo es comparable a lo que se ha producido en la
actualidad en los institutos de sexología. (16 )
De 1587 a 1794 ubicamos en los Repertorios de Nefando un total de 4.419 personas denunciadas o que
confesaron alguna implicación con la sodomía. De estos, solo 394 fueron efectivamente detenidos y
procesados, lo que representa el 8,9% del total de registros. Según la casuística de los Regimientos, si el
sodomita, aunque muy libertino, tomara la iniciativa de confesar, sin haber sido previamente denunciado por
un cómplice, debía ser tratado con misericordia, siendo como mucho deportado, nunca llevado ante la justicia
secular a la pena de hoguera ordinaria. Incluso los reincidentes fueron tratados con menos rigor que los
acusados.
Aquí está el panorama de la represión de la sodomía en Portugal, teniendo como referencia el número de
personas efectivamente arrestadas y procesadas. (17 )
Prisión de sodomitas por la Inquisición portuguesa (1547-1768)
Tribunal Siglo XVI Siglo XVII Siglo XVIII Total
Lisboa 67 230 18 315 (80%)
Coimbra dos 27 1 30 (7,6%)
Évora 24 21 4 49 (12,4%)
Total 93 278 23 394
El siglo XVII representa el apogeo de la intolerancia y persecución de la homosexualidad en Portugal: solo
entre 1620-1644, 94 sodomitas (23,8%) fueron detenidos, el equivalente al total del siglo anterior. La
explicación de la variación de estos picos tiene que ver con la mayor visibilidad y quizás el descuido de los
fanchonos, quienes en el siglo XVII se volvieron más atrevidos, provocando un endurecimiento de la
represión eclesiástica, temerosos de que el reino y sus dominios de ultramar se convirtieran en nuevas
Sodomas. . (18 )Tanto es así que fue principalmente a partir del Regimiento de D. Pedro de Castilho (1613)
que la legislación inquisitorial oficializó toda la casuística detallada de cómo proceder contra el “mal
pecado”. Ciertamente, la influencia de la Inquisición española se sintió más fuerte durante estas décadas en
las que Portugal estuvo sometido a la corona de Castilla, ya que, es cierto, el Santo Oficio español fue mucho
más homofóbico, en la severidad del juicio, en la crueldad de la castigos y en el número más alto en las
cárceles que su vecino portugués.
Es en este contexto, a finales del siglo XVII, que se escriben estas seis cartas de amor “nefando”, documentos
que sólo se han conservado hasta hoy por una vil traición: su destinatario, otro monje del mismo convento,
también llamado Real Monasterio de Nuestra Señora de Belém (19), sabiendo que el Santo Oficio de la
Inquisición solía perdonar a los sodomitas que tomaban la iniciativa de denunciarse, optó por la infame
decisión de entregar tales cartas a los Reverendos Inquisidores, en el mismo momento en que confesó su
culpabilidad. (20 )
Aquí está el hilo de esta madeja que envuelve el amor, la pasión, el erotismo, los celos, el miedo y la traición.
El 13 de septiembre de 1690 fray Mathias de Mattos, religioso profeso de la Orden de San Jerónimo (21 ) , de
40 años, sacerdote y predicador, residente del Convento de Belém, en el borde de la desembocadura del Tajo,
pidió audiencia. en la Mesa del Santo Oficio, queriendo descargar su conciencia. Confesó que al comienzo de
la Cuaresma de ese año, con motivo del Capítulo (22 )celebrado en su monasterio, conoció a un joven
cantante de coro (23 ) que vive en el mismo convento, fray Francisco da Ilha da Madeira. Dijo que, queriendo
que el joven cuente con su apoyo para que lo manden a estudiar al Colegio (24 ) , el citado cantor le escribió
unas cartas “llenas de palabras cariñosas”, cartas que ahora, al denunciarse a sí mismo. , entregó a la autoridad
inquisitorial.
Dijo más: que él también había contestado algunas cartas (que a petición suya -¡por desgracia para los
historiadores! - fueron previamente destrozadas por la corista). Y que tiempo después, el joven comenzó a
llegar a su celda por la noche, cuando ya estaba acostado, “cometiendo entre sí muchos y reiterados actos
consumados de malicia (25 )., desnudo, a veces en la cama, a veces fuera de ella, en su celda y en la de fray
Francisco, y en lugares escondidos del convento, durante un año. Y con esa confianza y comunicación,
facilitada por las cartas de amor, yendo a la celda del declarante como solía hacerlo, y acostado en la cama, se
fue a la cama desnudo con él, quien también se desnudó, y luego de varias palabras cariñosas entre ellos y
otros. caricias, alicientes de la lujuria, la citada corista se puso encima, declarante, y lo penetró, y sintiendo
que había penetrado, desviando su cuerpo para que ninguna semilla se derramara por dentro, como en realidad
no se derramaba, porque dicho coro La chica se la quitó de dentro después de algunos estiramientos y
haciendo lo que pudo se fue con una mujer. Y esto se debe a que así, declara, como la llamada
corista, entendieron que la fealdad y la lástima de este pecado solo consistía en verter dicha semilla por dentro
y no por fuera, como hizo en aquella ocasión dicha corista. Y en la misma ocasión fue el agente
declarante(26 ) , y para ello, dicho corista también se acostó boca abajo en la cama y se declaró puesto
encima, metiendo su miembro viril en el vaso trasero de dicha corista, lo penetró y luego de algunos roces, lo
sacó ( a) no derramar dicha semilla, entendiendo que la pena por este pecado consistía solo en la consumación
dentro de la vasija trasera, y al deshacerse de ella, cometieron de esta manera… ” (27 )
Fray Mathias de Mattos continúa su confesión, diciendo que repitieron los mismos encuentros varias veces,
practicando solo la malicia solo desde el frente, como venían haciendo hasta mayo pasado, pero "como tenían
mucho miedo, y para deshacerse de la tentación". podrían haberlo hecho, para continuar en este pecado, él no
cometió otro en esa forma, solo se contentaron con cometer locuras, poniéndose uno encima del otro en frente
”.
Concluyó su confesión-denuncia declarando que había acudido a la Mesa Inquisitorial ante la corista, no con
la mala intención de hacerle daño, sino para evitar la infamia de ser acusado primero.
Las cartas de fray Francisco da Madeira Island a fray Mathias de Mattos hablan por sí solas: son
declaraciones de amor, quejas quejumbrosas por la pasión no correspondida, preocupación y temor de que
este amor prohibido se convierta en conocimiento público, relatos de las trivialidades del día en que día
dentro del monasterio, así como comentarios críticos sobre otros cohermanos. El tónico epistolar es
básicamente ensueños amatorios y barrocos de un hombre gay (28 ) enamorado de otro.
Del autor de estas cartas, fray Francisco, sólo sabemos que debió ser natural de la isla de Madeira, como dice
su apellido religioso, que era joven, homosexual, corista, alejado de su madre durante 6 años y Tenía un tío en
la iglesia de São Roque, en el Bairro Alto de Lisboa.
A través del análisis de su caligrafía, estilo y contenido epistolar, podemos concluir que el joven corista Frei
Francisco da Ilha da Madeira tuvo una buena educación, pudiendo ciertamente solicitar la beca, aunque en
ocasiones, principalmente debido a la dificultad de la transcripción paleográfica. , algunos extractos de sus
cartas son difíciles de entender. Las condiciones adversas en las que fueron escritas estas líneas - con poca
luz, ocultas a la vigilancia de los superiores, por temor a su divulgación - complacen sus deslices estilísticos.
Llamo la atención del lector sobre el uso que el escritor hace de dichos populares y algunas referencias
inspiradas en las Sagradas Escrituras o en autores sagrados, recordando a veces el imaginario de la poética y
la prosa de los místicos carmelitas San Juan de la Cruz y Santa Teresa. D'Avila, quizás incluso de los escritos
del Doctor Illuminatus, el Beato Llull en su Libro del Amigo y el Amado. (29 ) El uso constante de
diminutivos asociados con sentimientos de ternura y pasión era muy común en el portugués barroco y todavía
frecuente en la lengua apasionada portuguesa-brasileña contemporánea.
En cuanto al destinatario de estas cartas de amor, nos complació encontrar la siguiente noticia biobibliográfica
sobre fray Mathias de Mattos en la obra Biblioteca Lusitana, de Diogo Barbosa Machado:
“Frei Mathias de Mattos nació en Lisboa, donde fue educado virtuosamente por sus padres, Mathias de
Mattos y Natália de Jesus. Siendo uno de los primeros feligreses del Oratorio de San Felipe de Neri, por el
espíritu apostólico del Venerable Padre Bartolomeu de Quental, pasó a la religión de San Jerónimo en cuyo
instituto profesó en el Real Convento de Nuestra Señora de Belém el 25 de diciembre de 1679, donde fue
Prior del Monasterio de Pena y Visitador General de la Congregación. Predicó con aplauso general hasta que
murió el 26 de agosto de 1716. De los muchos sermones que recitó en la Capilla Real y en otros lugares,
publicó: Sermón sobre la pretensión de las sillas de los Hijos de Zebedeu, el tercer miércoles de Cuaresma en
la Capilla Real, Lisboa, Impreso por João Galrão, 1686. ” (30 )
Si, en 1690, fray Mathias de Mattos declaró ante la Junta Inquisitorial que tenía 40 años, entonces debió haber
nacido en 1650, teniendo 66 años cuando murió, en 1716. A través de esta pequeña biografía se desprende
que el Los repetidos actos homoeróticos de este monje jerónimo - como permanecieron en secreto, conocidos
sólo por el Santo Oficio, no obstaculizaron el desempeño de funciones destacadas dentro de su Orden, pero
queda la duda de si, después de su confesión, en 1690, tendría la fraile fanchono o no (31 )Abandonó
definitivamente la práctica homoerótica. Basándonos en nuestra experiencia en este asunto y considerando el
libidinoso ingenio de este predicador fanchono, nos vemos llevados a no creer en su regeneración:
probablemente fray Mathias debió haber mantenido, desde su confesión en el Tribunal de Fe, mucha mayor
discreción y secreto en sus clandestinos. ama. Lo indiscutible, en este episodio, es que si no fuera por estos
indiscretos registros de la Inquisición, nunca sabríamos que este distinguido eclesiástico “virtuosamente
educado por sus padres”, discípulo emérito de la Congregación del Oratorio, Visitador General de la Orden de
los Jerónimos, mantuvo clandestinamente una vida paralela y heterodoxa, en flagrante desobediencia a su
solemne voto de castidad y en vacilante desafío a los interdictos de la Santa Inquisición. Como fray Mathias
de Mattos,
CARTAS DE FREI FRANCISCO DA MADEIRA ISLAND A
FREI MATHIAS DE MATTOS
Primera letra (32 )
“Mi pequeño hechizo, mi perrito:
esta tarde te vi pasar junto al hermano de Fray Bento. Te vi llegar a la puerta del jardín donde estábamos, y
por una rendija te vi a ti y tu linda carita, y tu boquita que quería darte un beso con mi lengua. Y estaba tan
atónito que estaba a punto de seguirte hasta la puerta. Tan afortunado que me encontré empapado, que incluso
tomé medidas para hacerlo, cuando recordé que los coristas estaban allí.
¡Oh! ¡Qué dolor sintió mi corazoncito! Ya no puedo explicar por qué las grandes causas se explican mejor
(en) sentirlas bien, asumiendo que escondo con silencio lo que merece tanto aplauso. (33 )Vengo a decirte
que mi dolor supera todas las formas de sentir: ¡no puede haber más dolor! Un solo bien tiene tantos males,
que es hacerme sentir otros (males). No puedo sentir otra lástima que, conociendo mi amor, no le respondas
con tus cartas (34 ) , para que tenga más oportunidades de sufrir. Y esta lástima sólo se queda en mi corazón,
porque una lástima tan grande no puede explicar ninguna lástima, ni puede haber papel que sea capaz de
resistir fuegos y mares torrenciales.
¿Qué tinta puede haber para aliviar mis dolores? Deje que el bolígrafo salga, rechace el papel, el bolígrafo y la
tinta. Mejor voluntad es (una) recompensa en el corazón, (como he dicho) tan grande lástima, por no
descubrir una pequeña queja tan grande dolor, por qué entonces me dirás: lástima por la explicación y no por
el tormento que no soy digno de lograr tus letras. Para tales favores soberanos, soy el primero en publicarlos,
pero no los tengo en la más alta estima. Es una falsedad que desmiente tantas infamias del alma, y advierte
que un amante nunca vivirá satisfecho con lo que está haciendo, si no fuerza la atención cuidadosa al servicio.
Bueno, amores míos (3 5) , escríbeme siempre, y si puedes, todos los días, aunque sea una regla (36 ), porque
con ella aliviaré los dolores que he dicho.
Bueno, adiós, adiós mis ojos. Dame mi anhelo allí en mi pequeño corazón. Ojalá llegue el día de verte esa
boquita y tener tus ojitos que son como pequeños hechizos.
No sé qué me ha pasado, porque no puedo detenerme en mi celda, (ansioso) por verte, por adorar, por fin por
meterte a todos, a todos, a todos dentro de mi corazoncito, en mi alma, en mis tripas.
¡Ay, muchacho, qué será de mí si me falta la vista! ¿Qué seré yo si te alcanzo a ver un rato? ¡Espero estar
siempre, siempre (tú) viendo! Pero, ay, no soy libre para eso, por eso me muero, por eso termino sin que me
ayudes. Ahora ayuda, ayuda perrito, tu, tu corazoncito, ahora ayuda, sí, sí, sí, oh corazoncito, dame tus
bracitos porque quiero morir allí ”. (hoja 232)
Segunda carta
“Corazón mío:
esta ausencia tuya me ha hecho sentir mucho. Y si no fuera por las esperanzas de saber dónde estás, no sé si
estaría vivo o muerto. Es más probable que esté muerto que vivo. Ya sé por ti que debes llevar una vida
excelente sin recordar a este prisionero. Y lo cierto es que ahora me darás mucha delicadeza, que ni siquiera
daré crédito, porque quien se atreva a alejarse de mí tres o cuatro meses (y si estuvieras más tiempo si esta
carta no te había molestado), será difícil darle crédito por su delicadeza. (37 )
Ahora mi hermoso, hermoso niño, que para mí creo mucho que sufrirías allí en mi ausencia. De mí, quiero
contaros parte de mis dolores, que fueron tantos que me obligaron a escribirle a mi tío a la Iglesia de São
Roque (38 )a buscarte y como no sabía dónde vivías, solo le envié un aviso de que estaba en el Bairro Alto y
le pedí mucho que te encontrara, que te regalara mis recuerdos.
Hice muchas cartas para enviarte, pero no quería confiar en nadie. Le pregunté muchas veces
a “Congro” (39 ) si sabía dónde vivía y me dijo que no. Y como me veía indefenso en tantas partes, todo lo
que necesitaba era asombro.
Ahora, ojos míos, que ya te tengo, ahora mi corazón se sentirá aliviado por tu vista. Y mira, muchacho, que te
hablo con toda la verdad, que con tu ausencia, solo llegué a saber cuánto estoy atrapado. Y ahora, de ahora en
adelante, solo te lo quiero contar en muchas aventuras amorosas. Y asegúrate de no conocer a nadie, no le des
una oportunidad. Tienes buen juicio (tienes) en esa cabeza y mucho engaño(40 ) en este cuerpecito: no tengo
nada que recomendarte en este particular.
Ahora en el refectorio (41 ) un muchacho del sótano dijo por casualidad: Ha llegado el padre fray Fulano de
tal (42 ) . Y no fue por casualidad que me viniera una alegría tan grande, que no puedo explicar por qué esta
(alegría) después de que te fuiste, solo miré mientras me enteré de ti, (porque) todo en mí fue como una
lástima que se continuara .
Hoy, yendo al campanario, vi venir a lo lejos a un fraile de São Domingos y me imaginé que eras tú (43 ):
Estuve esperando con gran alegría, hasta que todo se convirtió en dolores y consideraciones: ¿acaso está
enfermo el que tarda tanto? ¿No volverás a casa ahora? Y otras consideraciones que hicieron (dolor) mi
corazón.
¡Oh! cuántas veces cuando iba a decir las lecciones en el coro (44 ) miré al banco y me faltó lo que quería
ver. ¡Oh! ¡Cuántas veces miré a tu coro sin ver a mi chico ahí! Ahora, mi corazón, mi alma y mi vida, veo mi
corazón aliviado, los ojos con la vista, el alma con alegría, con gustos. Ahora tengo mis brazos para abrazar,
mis ojos no tienen a dónde mirar, ahora mi corazón está aliviado, porque tengo a alguien a quien
desahogarme. Por cierto, tienes a alguien a quien besar.
Acepta todo esto, corazón mío, ahora acepta que me quieres matar, que hoy más que nunca te pido, acepta
estos abrazos, acepta que estoy dispuesta a dar mil vidas si tuviera tantas solo para darte una probada , y si
tantas vidas dieran por hacerte probar, ¡qué no harías para darme un alivio!
Ahora, solo dame tus bracitos, no seas un tirano, no me quieras matar para nada, que bien te has vengado. No
olvides la tiranía con la que te separaste de mí, ¡todavía no! Bueno, hasta que no te dé dos latigazos (45 ) en
mi celda, no olvidaré cuánto le rezaré a Dios (46 ) que estoy esperando una respuesta, o tus cartas. ”(Hoja
233)
Carta Tercera
“Corazón mío, vida mía, alma mía y todo mío:
Timbre (47 ) homenajea conmigo, por tu confesión, por el predicado de tu amistad, muéstrate agradecido y si
no pasas más por este, Debo numerarme audazmente, bien nacido y son mestizos (48 ) que concurren a
obligarme a hacerte estas y muchas otras reglas para hacerte saber que vivo, gracias a tus recuerdos, lo cual no
asumí por engaño que me echas, lanzas encontrarás en mí que si no se parecen a tus primos, no andes para
vencerme en las leyes de la amistad.
No tenía intención de hacerte partícipe de mis letras, porque es fácil perder una escritura y precisamente el
crédito, y es contigo y contigo que he puesto todo mi esmero. Por eso quise ver si podía arreglármelas sin que
lo hagas para que en un tiempo no te desanime, pero me quedo contigo y no lo hago porque no tengo mis
amores para darte oportunidades para ofenderme.
Pues sí, de ahora en adelante te doy mi corazón, mi alma y mi vida y todos los poderes del alma (49 ) . Y
mira, no estaré en tu contra por un tiempo y experimentarás en mí lo que no hemos experimentado hasta
ahora, a quien entregaste tu corazón. Dime que hace este maganete por ti (50 )y muy grande descarado: ya era
necesario que le demos con un palo que bien se merece.
Hoy tuve tanta paciencia con servir la mesa que si no me hubiera sentado (un fraile), le habría cortado las
orejas. Y ya en la mesa parece que fray Bernardo no quiso una ración de cordero, porque (estaba) mala, y
pidió otra, que le había dado de la cocina, así que me la llevó sin preguntarme, porque él no tenía que hacerlo,
o yo no quería hacerlo, porque le llevé la ración al clérigo y ella se aburrió mucho y se convirtió en
ministra (51 )muy molesto, diciendo: aquí, no se hace nada excepto los malos villanos. Me volví hacia él y le
dije delante de los cocineros y sirvientes en la cocina: ¡oh! hermano, no se puede llamar malo a nadie, porque
se ofenden a ustedes mismos. Y volví a llevarle la ración de carne al procurador.
No puedo consagrarles lo que ese diablo y toda la mesa gruñeron, y el placer que tuvo de verme darle al
vicario esa penitencia. De todos modos, corazón mío, debemos tener paciencia porque no es el momento de
hablar.
Hoy, cuando fui a limpiar el coro, me aseguré de que él estuviera allí, para poder hablar contigo y solo verte,
porque esa es la única forma de salir.
No sé qué me ha dado, porque solo ver sus caras me alivia el corazón. Bueno, mi perrito, aquí me tienes:
¡mátame! Estallaré a sufrir lo que supongo que sufriré contigo. Sé que uso bien mi amor en ti, porque sé que
no tendré que cobrarte por estos amores por ti.
Puedes estar seguro de que si este amor no termina con la muerte, el mío pasará más allá de ella, y así estoy
vencido tanto por la voluntad como por el amor, y puedes estar seguro de que en este momento, corazón por
boca me sirve, porque yo. escribe lo que escribo, mi corazón lo dicta.
¡Dios mío, ayúdame, no sé en qué me estoy metiendo! Haz que Dios me mate, y si esto es lo que te gusta,
mátame, aquí me tienes, mátame, muchacho. ¡Quién había sido tan férreo que había estado derramando sobre
tu corazón las lágrimas que mis ojos derramaron sobre él! Pero luego muero, no porque te vea a cada
momento y muero porque luego muriendo llegaré a la vida. Bueno, entra, entra en este corazoncito, participa,
ahora entra más, más, más, más adentro, ¡así!
¡Oh Jesús, qué consuelo siento ahora! Sabes lo que dices ahora, que me amas, que me amas mucho, mucho,
mucho, mucho me amas y me pagas en la misma moneda, porque yo te quiero mucho, mucho, mucho,
¡oh! perrito que ya me estás empezando a matar. ¡Me muero hijo! ¡Ayúdame, te extraño mucho!
No sabes la alegría que me dio verte ahora en el Capítulo (52 )cuando vino con este magano. Me encantó
estar allí toda mi vida adorándote. Pero, ay, eso no puede ser, ¡estoy muerto!
Hijo mío, búscame muchas veces en parte donde te veo, porque no sabes la gloria que tengo de ello. Bueno,
corazoncito, da tus brazos ahora, aprieta, aprieta más, más, todavía es poco, aún más, oh me gusta tanto,
¡desearía estar chupando tus pequeños pechos! ¡Oh, qué dulces pechitos! Méteme dentro de uno que es el de
la izquierda, donde está mi corazón, porque quiero ver lo que te dice ahí. ¡Adiós, muchacho!
¡Oh, no me atrevo a dejarte! Ahora (a ti) te vi escupir y te rozaste contra la pared: ¡me alegro de haberlo
hecho! Ahora no, no te puedo explicar, ¡qué delicias, qué pequeños gustos tenía ahora! ¡Allí! ¡Como me
conoces! ¡Ah! hechizo que me trae muerto: mejor no conocerte nunca que adorarte ahora sin verte. ¡Qué
grandes plumas! Pero algunas de tus caricias, tus palmaditas, cuanto más borran, más alivian, mucho, mucho,
mis amores.
Ven a decirme que tu corazón es fuego, es un fuego muy encendido y me tiene ardiendo, ¡y me gusta
mucho! Adiós, adiós, porque tengo ganas de escupir a Barbos. Ahora tienen el anillo, así que no se lo doy
más, pero ¿qué voy a hacer? ¡Si termino de escribirte, acabará con mi vida! Terminé, terminé: ¡ayúdame
perro, cachorro que no me ayudas! Oh sí, ayúdame, ahora ayúdame, sí, sí, si no, me muero, me muero, me
muero! Ahora ven y ayúdame, ven, ahora ven, muchacho, por qué me muero, ya me muero por verte: acabas
de venir, ahora sé bienvenido. ¿Cómo estás? ¿Cómo vas ahí con mi corazoncito? ¡Muy bien! Es muy sabroso,
es un pequeño hechizo, de verdad, de verdad lo aprecio, ¿cómo está ahí? Y como esta el mio Lo que dice es
muy tranquilo, es muy suave (53 ). Dime también que se lo diste a Eugenio y que nunca… (destrozado) y que
solo me alegro de tenerlos conmigo, porque me preocupo mucho por él, porque lo quiero mucho.
El vicario me hizo apagar la lámpara: estoy a oscuras, así que ya no te escribo. Adiós." (hoja 234)
Cuarta Carta
“Mi Corazón:
No sé qué pensé de meterme contigo, porque vine a romperme el corazón sin poder darle un remedio. El
único remedio es desahogarte con un bolígrafo, y si crees que esto es peligroso, te prometo que los romperás
todos (tus escritos) en cuanto termines de leerlos, para que te vea más descansado y menos asustado. Porque
lo único que me gusta es darte todo el alivio que pueda. Y si te da pena escribirme, no lo hagas, déjame
morir. Y da por sentado que (en) tus manos tienes mi vida. Entonces, si quieres darme vida, no me extrañes
con tus pequeñas letras. (Si) me fallas, eres tú el que quiere darme la muerte.
Mira, mis ojos, sigo gritándote a ti y a tus cartas. Y cuando no quieras concederme nada de esto, hasta dame
tus bracitos, porque quiero morir en ellos. ¡Que sirvan de leña para mi amor! Para que mis afectos se renueven
en ellos.
Bueno, amores, dame esos bracitos, dame ese corazoncito. Y no te des cuenta de que no te envío nada de
regalo, porque hace tiempo que te entrego todo: corazón, alma, vida, para amarte. Sí, mi corazoncito, si mi
pequeña alma, si mi pequeña vida. Tienes todo ahí: haz lo que quieras conmigo ahora. Mira, si me haces mal,
que le haces a tu corazoncito, porque está en mí, que el mío ahí te asiste (54 ). Dime, déjame decirte: el tuyo
me dice que me quieres, me quieres, me quieres mucho, mucho, que mueres por mí, que fui un tonto por
haberle herido tanto. Que el mío te había dado mucho, mucho, por lo que lo siento.
Ahora, corazoncito, morir de amor y acabar con tu vida, ya que eres muy capaz para eso, y yo soy muy
incapaz de ser amado por ti con todas las verdades que he experimentado en ti. Siempre soy ingrato por tus
favores, él siempre está (dispuesto) a responder con delicadeza a mi ingratitud.
Yo sé bien que si pudieras estar conmigo todo el día lo harías, pero ten paciencia, porque lloro lágrimas de
sangre, porque eso no puede ser, que si pudiera, qué mejor trato que estar en tu bracitos, acostado en su
regazo, dándote dos besitos.
¡Ah! ¡Qué cosa tan dulce sería, qué mejor regalo, qué dulce! ¡Dame uno, dame, dame mis amores! ¡Cuánto no
voy a llorar! Dame tus tetas quiero chupar un poquito! ¡Da aquí, da aquí, más, incluso más! ¡Oh, cómo lo
sabes! ¡Oh, oh, oh, oh, oh, qué bien lo sabes! Era Dios quien había estado en estos gustos, si no hubiera
detenido mi miedo.
¡Adiós! Adiós, pero luego no puedo decir adiós. Adiós, adiós, adiós, mis ojos, mi corazoncito, mis amores
”. (hoja 235)
Carta Quinta
“Mi corazoncito:
Ve con tus dones (55 ) que tenía conmigo, como te vi tan desconfiado de mí y solo sé lo poco que confías en
mí, quiero verte fuera de ese cariño y darte ocasiones de tu agrado. Y donde sé que confías en mí poco, es que
conocerte lo mucho que te amo, y que esperaba que no hubiera momento en el día que se pasara solo en tu
vista, y además que en todos los escritos te escribí Estuvimos siempre con confidencias de amor.
Nunca he experimentado una palabra de amor tuya, sino de cortesía. Sin embargo, a quien quiero mucho, no
en común, pero en particular, no si me dices que todavía no estás satisfecho con mi amor: no sé qué
hacer. Conoces muy bien a la gente con la que vives, que es gente estúpida.
Sabes muy bien que todo hombre honorable no quiere dar ocasión a que se sospeche de nada en contra de su
crédito. Sabes bien que si quiero hablar contigo todas las veces que quiera, lo haré, pero a riesgo. E incluso si
tienes una buena opinión aquí, no importa, porque la piedra riega mucho hasta que se ablanda. Y muy a
menudo me verán hablando contigo hasta que sospechen mal.
No me atrevo a declararte lo que te amo, porque hay tantas cosas que encuentro en ti para ser amado por mí,
que me dificultan dar la razón. En ti creo que eres el mejor latino que tiene esta casa; Creo que eres uno de los
mejores predicadores que tiene; Creo que eres un hombre muy orgulloso; ser amigo de tus amigos; seres un
hombre de tu palabra; ser un hombre que pueda confiarte los mayores secretos, por no tener nada
traidor. Creo que eres un hombre encantador. Veo más que por ti si no cobran por nuestros amores. Esto es
todo lo que tengo que decir: ¡solo tú lo hiciste! (56 )
Nadie en esta casa es mirado, porque todos son magos, sin palabras ni cortesía. No encontrarás en mí, salvo
ser un verdadero y leal amante, pues aun cuando no quise estar dispuesto, me obliga a haberte declarado mi
corazón, algo que no le he hecho a nadie de este, ni lo haré. Mi natural es ser amigo de los hombres como tú,
y para eso nunca se exigirá nuestra amistad, porque no sé cortar lo natural. Esto te lo digo con los cinco
sentidos y con todo mi corazón. Haz lo que quieras ahora ya soy tuyo y no mío.
El hombre de las llaves, que venía a dármelas, le dijo que su reverencia le pediría al padre Roixo que si me las
hubiera concedido yo lo aceptara con mucho gusto. Así lo hizo y vino a dármelo. Si no le gustó que lo tenga,
se lo daré al Padre Roixo. Aléjate, alma mía, vida mía, amores míos. Tenme en tu gracia, que es lo que
quiero. No quiero nada más en el mundo que tus brazos ". (hoja 236)
Carta
seis “¡Dios me ayude! ¡No sé en qué me he metido! Tú me matarás y yo te mataré (57 ) . Pero ya no hay
remedio: esto debe acabar con la muerte y que Dios no pase más allá de ella, porque hoy te tengo más amor
que a un Dios que me puso en este mundo, y más que a una madre que ella creó. Yo, que viviendo fuera de
ella hace seis años, estaría más dispuesto a estar contigo por un momento que con ella durante muchos siglos.
Me recuerda que me pediste que no escribiera, pero no puede ser, porque tu amor me hace arder el corazón, y
con este bolígrafo quiero ver si pueden borrar tantos que me ponen triste porque no veo tú todo el tiempo,
todos los momentos.
Tres veces vine a este dormitorio esta tarde solo para ver si podía verte: a mí me pasó lo contrario, porque la
primera vez que vi las púas del vicario (sic); del segundo, el mascarón de proa del Polo; desde el tercero, mi
corazoncito, mis amores, mi vida, mi alma, y en el momento en que me cansé de no encontrarte, entonces te
vi subir a mi corazón - ¡pero qué poco durar un sorbo! Que pronto te dejé, me encontré añorándote, estuve
esperando en la casa de fuelle (58 ) mucho tiempo, mientras me diste con la mano para irme, imaginé que me
ibas a enviar al Coro para háblame, sin embargo, entendí mal tus asentimientos.
Esta tarde la pasé en el claustro (59 )con los otros coristas, por un lado con alegría, porque estaba con
nosotros un loco que nos hizo reír mucho, por otro, con mucha lástima, porque no te vi.
Envié por el castellano a buscar un melón a la celda, y una sandía y unas frambuesas y peras, que el villano se
comerá muy bien. Y le ordené al cocinero que horneara un pastel para que cenáramos, que el malvado
malvado no rechazaba y de vez en cuando lo hacía: es bueno, lo que me hizo hacer dos consideraciones: la
primera, que se murió por hablar conmigo. , y el segundo, de eso se ha desvergonzado. De estas dos
consideraciones no estoy seguro, porque me parece que por el primero muere, y por el segundo vive.
Esta tarde te sentí pasar y es cierto que los que sienten no duermen, es cierto que sí dormí, pero fue después
de eso mucho tiempo, y apenas dormí, porque Roixo vino a la celda para decir que ahora los coristas no
durmieron después de la cena (60 ), y que se trataba de vivir una buena vida, que no hacía más que engordar,
a lo que respondí que los buenos discípulos siempre tomaban documentos de sus maestros, que si pensaba que
era un mal discípulo era porque me veía estar gobernado por sus acciones., que su reverencia miraba cada
hora en el coro como yo lo hacía, que su reverencia tenía las mismas horas de sueño que yo, y por eso (por
eso) los jóvenes no dormían más que los viejos unos, y que su reverencia durmió la siesta tomando mucho
(sic) mayor que yo, que se asombró de verme dormir, me negó que yo no dormía nada durante su siesta, a lo
que le respondí, que desde su reverencia no dormía después de la cena, ella se apoyaba cuando iba a las
Vísperas junto a su puerta; él no respondió.
Esto es lo que pasé hoy y adiós, ojos míos, ya no puedo, porque ya han pasado 10 horas y me quedé sin
aceite (61 ) , si no fuera por eso, después de los maitines (62 ) habría escrito. a ti de nuevo. Adiós, adiós
muchacho, adiós, ahora adiós mis amores, adiós mi vida, adiós alma mía, adiós, adiós, extraño al padre
Mathias da Trindade (63 ) , que me tengas en tu corazoncito.
Oh, no puedo escapar, entonces seré yo, sin ti moriré, luego moriré, porque no te veo ahora. Ayúdame mi
vida, ayúdame me muero, me muero porque no te veo, porque no te veo poner en mis bracitos, mi
corazoncito, oh, oh, me olvido de decirte : por ti acabaré pronto con mi vida, esto era de noche, de lo contrario
hubiera esperado verte en maitines: no quiero darte este papel excepto en tu mano, así que lo saco de tu celda ,
porque en estas cositas quiero tener mucho cuidado y seguridad, adiós, adiós, adiós ”. (hoja 237)
A modo de conclusión:
Las cartas de este monje jerónimo a su compañero de claustro destacan algunos aspectos cruciales para la
reconstitución de la etnohistoria de la homosexualidad en el mundo luso-brasileño. Estas epístolas confirman
la riqueza cuantitativa y cualitativa de las fuentes documentales producidas por el Tribunal del Santo Oficio
de la Inquisición en Lisboa, material que está lejos de haber sido completamente depurado y catalogado, y que
espera a nuevos investigadores que estén dispuestos a asumir este tarea emocionante.
Primero, la fuerte presencia del amor unisexual dentro de las órdenes religiosas (64 ): Nuestras encuestas
anteriores han demostrado que 1/3 de las detenciones y ejecuciones de sodomitas llevadas a cabo por la
Inquisición portuguesa se referían a miembros de la Iglesia: coristas, novicios, sacerdotes, frailes, etc. Es un
mérito absoluto que en el Reino de Portugal la homosexualidad se llamara antiguamente “adicción de los
clérigos”. (65 )
Un segundo plano nos lleva al terreno del homoerotismo: tales cartas confirman la versatilidad de la actuación
sexual de los amantes del mismo sexo, que lejos de imitar la rígida separación de roles libidinosos que
practican los heterosexuales, por el contrario, demuestran lo que la antropología llama tal. amantes de la
“reciprocidad equilibrada”, es decir, la falta de definición rígida de los roles sexuales de pasivo y activo. La
variedad e intensidad de las caricias, besos y otras caricias intercambiadas entre fray Francisco y fray Mathias
corroboran que el erotismo entre dos hombres era tan cariñoso, tierno, a veces intenso y conmovedor, como
entre amantes de distinto sexo. Como maestro de erotismo, Gregório de Mattos, que vivió al mismo tiempo
que se escribían estas cartas, enseñó tan acertadamente:
“El amor es finalmente
una maraña de piernas,
una unión de vientres,
un breve temblor de arterias.
Una confusión de bocas,
una batalla de venas,
un movimiento de caderas:
cualquiera que diga cualquier otra cosa es un tonto ". (66 )
Una conclusión final nos lleva a una visión más holística de la homosexualidad en sí: la forma apasionada,
cariñosa y total en la que estos amantes se entregaron, prueba meridianamente el error de aquellos críticos que
intentaron reducir a los sodomitas a meros practicantes del coito anal. sin ningún sentimiento más que la
atracción venérea exclusiva. La pasión arrolladora que se revela en estas cartas confirma que el amor entre
dos hombres parece ser tan fuerte y apasionado como el que existe entre personas del sexo opuesto. El poeta
Fernando Pessoa tiene toda la razón cuando escribe:
“Es el amor lo que es esencial.
El sexo es solo un accidente.
Puede ser igual
o diferente.
El hombre no es un animal:
es carne inteligente,
aunque a veces enferma ”. (67)
En el Archivo de la Inquisición no se encontró nada más contra fray Francisco da Ilha da Madeira y fray
Mathias de Mattos. La casuística inquisitorial, que criminalizaba solo la sodomía perfecta, libró a estos dos
hermanos homosexuales de un castigo mayor. Si se volvieron a conectar o si tuvieron otros amores
homoeróticos, no hay documentación para aclarar.
En mi opinión, el traidor Frei Mathias de Mattos todavía debe estar luchando en el purgatorio hoy; en cuanto
al apasionado fray Francisco de Madeira, seguramente debe estar allí en el cielo, sonriendo y enviándonos sus
besos apasionados ...
LOS GRADOS
1. Este ensayo es parte de una investigación más amplia sobre la moralidad y la sexualidad en el mundo
portugués-brasileño que cuenta con el apoyo del Consejo Nacional de Investigaciones (CNPq), a quien una
vez más doy las gracias. Estoy igualmente en deuda con los profesores Ronaldo Vainfas, Cândido de Costa e
Silva y Robert Howes por sus eruditas sugerencias bibliográficas. Aroldo Assunção colaboró en la
transcripción del documento.
2. Aquí hay algunas colecciones de cartas de amor: Lovric, Michelle. Cartas de amor apasionadas: una
antología del deseo, con facsímiles de cartas reales y citas de la correspondencia de los amantes a lo largo
de los siglos. Nueva York: Shooting Star Press, 1996; Cartas de amor para recordar: una colección íntima
de romance y pasión. Tulsa, Oklahoma, Penbrooke Press, 1996; Tamplin, Ronald. Cartas de amor famosas:
mensajes de intimidad y pasión. Pleasantville, NY: Reader's Digest Association, 1995. En el libro História da
Vida Privada, de G. Duby y Ph. Aries (São Paulo, Companhia das Letras, 1995) ver el interesante artículo de
Jean Marie Goulemot, “Las prácticas literarias o la publicidad de lo privado ”, vol.3, p.371-405.
3. Rictor Norton: My Dear Boy: Gay Love Letters Through the Centuries, S. Francisco, Leyland Publ, 1998
4. Boswell, J. Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. Gays en Europa occidental desde el
comienzo de la era cristiana hasta el siglo XIV. The University of Chicago Press, Chicago, 1980. 6. Mott,
Luiz. “Justitita et Misericordia: La Inquisición portuguesa y la represión del nefasto pecado de la sodomía”,
en A. Novinsky et allii (orgs) Inquisición: Ensayos sobre mentalidad, herejías y arte, São Paulo, EDUSP /
Expressão e Cultura, 1992, p. . 703-738
5. Aguiar, AA Evolución de la pederastia y el lesbianismo en Europa. Reimpresión del Archivo de la
Universidad de Lisboa, vol . XI , 1926 28. Confío en John Boswell al utilizar el término “gay” en este
ensayo: “La palabra provenzal gay se usó en los siglos XIII y XIV en referencia a cortesanos amor y su
literatura y persiste en el pariente vivo más íntimo del catalán-provenzal, como una designación para el arte
de la poesía (gai saber), para un amante (gaiol) y para una persona abiertamente homosexual
". Boswell, op.cit . 1980, p. 43, n. 6; Mott, L. op.cit

7. En la mitología griega, Ganímedes era un hermoso joven de Frigia que llamó la atención de Zeus, quien
se vistió de águila portentosa, le arrebató el efebo y lo llevó al Olimpo para que fuera su compañero de
cama. Desde el siglo XVI, especialmente en Francia, "ganimedes" ha pasado a significar "homosexual
pasivo". Cf. Saslow, JM Ganymede en Renaissance: Homosexuality in Art and Society. New Haven, Yale
University Press, 1986.
8. Mott, Luiz. “Los trabajos del amor perdidos: cinco cartas de un sodomita portugués del siglo XVII” en K.
Gerard & G.Herkma Eds. The Pursuit of Sodomy, Nueva York, The Haworth Press, 1988, págs. 91-
101; “Cinco cartas de amor de una sodomita portuguesa del siglo XVII”, Rescate: Revista Interdisciplinaria
de Cultura del Centro de Memória de la Unicamp, n. 1, 1990, p.91-99; “Heart trouser fly”, en Rictor
Norton: My Dear Boy: Gay Love Letters Through the Centuries, Leyland Publ, S.Francisco, 1998, p.68-70.
9. Los originales de estas cartas se encuentran en el Archivo Nacional de Torre do Tombo, Inquisición de
Lisboa, Caderno do Nefando n. 14, fol. 228-237, 13-9-1690.
10. Aguiar, AA - Evolución de la pederastia y el lesbianismo en Europa. Archivo de la Universidad de
Lisboa, vol. XI, 1926, pág. 519.
11. Bennassar, B. - L'Inquisition espagnole. París, Hachette Marabout, 1979, pág. 335
12. Archivo Nacional Torre do Tombo, Índice de repertorios de Nefado, (143-7-44).
13. Archivo Nacional Torre do Tombo, Inquisición de Lisboa, Proceso 1312
14. Flandrin, JL - Le sexe et L'Occident. París, Seuil, 1981, pág. 340
15. Mott, L. - "De la hoguera al fuego del infierno: la despenalización del lesbianismo en Portugal,
1646". Trabajo presentado en la Conferencia Internacional sobre Historia de Lesbianas y Gays, Universidad
de Toronto, Canadá (1985)
16. Mot, L. t - “Inquisitorial sources for the study of the historic demography of Brazil”. Revista da
Associação Paranaense de História, diciembre de 1985, p. 239-250
17. Como esta investigación es pionera en el estudio de los delitos sexuales perseguidos por el Santo Oficio
portugués, y teniendo en cuenta que las fuentes inquisitoriales ni siquiera han sido catalogadas y depuradas
por completo, quedando documentos por catalogar, somos los primeros en sacar atención al carácter
provisional de estas estimaciones, sujeto, por tanto, a futuras revisiones.
18. Para una visión impresionista de las aventuras y desventuras de algunos sodomitas en Lisboa en el siglo
XVII, cf. “Lisbon”, en David Higgs (ed), Queer Sites: Gay Urban Histories Since 1600, Londres, Routledge,
1999.
19. El Monasterio de los Jerónimos, iniciado en 1501, suele denominarse la “joya” del estilo
manuelino. Este estilo exclusivamente portugués integra elementos arquitectónicos del gótico tardío y del
renacimiento, asociándolo a una simbología regia, cristológica y naturalista, que lo hace único y merecedor
del título de Patrimonio de la Humanidad. Para ocupar el Monasterio, D. Manuel eligió a los monjes de la
Orden de San Jerónimo, cuyas funciones, entre otras, serían rezar diaria y perpetuamente por el alma de los
reyes y brindar asistencia espiritual a los marineros y navegantes que partieron de ultramar desde Playa de
Restelo. Durante cuatro siglos esta comunidad religiosa vivió en estos espacios, siendo disuelta en 1833. El
edificio tiene una extensa fachada de más de trescientos metros, siendo construido en piedra caliza caliza
que fue llevada muy cerca del sitio de implantación. Siempre ha estado muy ligada a la Casa Real
portuguesa, el Mosteiro dos Jerônimos, por la fuerza de la Orden y sus vínculos con España, la producción
intelectual de sus monjes, el hecho de que está inevitablemente ligada a la epopeya de los Descubrimientos. e
incluso por su ubicación geográfica, a la entrada del puerto de Lisboa, es desde muy temprano considerado
como uno de los principales símbolos arquitectónicos de la nación portuguesa. Sobre este monasterio, ver:
Alves, José Felicidades: O Mosteiro dos Jerônimos. Lisboa, Livros Horizonte - 1er volumen: “Descripción y
evocación” (1989); 2º volumen: “Desde los orígenes hasta la actualidad” (1991); 3er volumen: “Hacia un
inventario de los contenidos del Monasterio de Santa María de Belém” (1993); Bettencourt, fray
Antonio: Compendio histórico-crítico del origen y continuación del Instituto Bethlemitico Jeronimiano ”,
Archivo Nacional de Torre do Tombo, Manuscritos da Livraria, n. 1979; Jesús, Frei Diogo: De Monasterii
S.Hieroymi pro Regno Portugalliae. Archivo Nacional Torre do Tombo, Manuscritos de Livraria, n.
2560; Santos, Cândido: Los Jerónimos en Portugal: desde los orígenes hasta finales del siglo XVII. Porto,
Instituto Nacional de Investigaciones Científicas, 1980; Varhagen, FA Noticias Históricas y Descriptivas del
Monasterio de Belém, Lisboa, Tipografía de la Sociedad Protectora del Conocimiento Útil, 1842; Santos,
Cândido Dias. Los monjes de São Jerônimo en Portugal durante el Renacimiento. Lisboa, Instituto de
Cultura y Lengua Portuguesa, Ministerio de Educación, Bertrand, 1984. Livraria Manuscripts, n.
1979; Jesús, Frei Diogo: De Monasterii S.Hieroymi pro Regno Portugalliae. Archivo Nacional Torre do
Tombo, Manuscritos de Livraria, n. 2560; Santos, Cândido: Los Jerónimos en Portugal: desde los orígenes
hasta finales del siglo XVII. Porto, Instituto Nacional de Investigaciones Científicas, 1980; Varhagen, FA
Noticias Históricas y Descriptivas del Monasterio de Belém, Lisboa, Tipografía de la Sociedad Protectora
del Conocimiento Útil, 1842; Santos, Cândido Dias. Los monjes de São Jerônimo en Portugal en la época
del Renacimiento. Lisboa, Instituto de Cultura y Lengua Portuguesa, Ministerio de Educación, Bertrand,
1984. Livraria Manuscripts, n. 1979; Jesús, Frei Diogo: De Monasterii S.Hieroymi pro Regno
Portugalliae. Archivo Nacional Torre do Tombo, Manuscritos de Livraria, n. 2560; Santos, Cândido: Los
Jerónimos en Portugal: desde los orígenes hasta finales del siglo XVII. Porto, Instituto Nacional de
Investigaciones Científicas, 1980; Varhagen, FA Noticias Históricas y Descriptivas del Monasterio de
Belém, Lisboa, Tipografía de la Sociedad Protectora del Conocimiento Útil, 1842; Santos, Cândido
Dias. Los monjes de São Jerônimo en Portugal en la época del Renacimiento. Lisboa, Instituto de Cultura y
Lengua Portuguesa, Ministerio de Educación, Bertrand, 1984. desde los orígenes hasta finales del siglo
XVII. Porto, Instituto Nacional de Investigaciones Científicas, 1980; Varhagen, FA Noticias Históricas y
Descriptivas del Monasterio de Belém, Lisboa, Tipografía de la Sociedad Protectora del Conocimiento Útil,
1842; Santos, Cândido Dias. Los monjes de São Jerônimo en Portugal en la época del
Renacimiento. Lisboa, Instituto de Cultura y Lengua Portuguesa, Ministerio de Educación, Bertrand,
1984. desde los orígenes hasta finales del siglo XVII. Porto, Instituto Nacional de Investigaciones
Científicas, 1980; Varhagen, FA Noticias Históricas y Descriptivas del Monasterio de Belém, Lisboa,
Tipografía de la Sociedad Protectora del Conocimiento Útil, 1842; Santos, Cândido Dias. Los monjes de
São Jerônimo en Portugal durante el Renacimiento. Lisboa, Instituto de Cultura y Lengua Portuguesa,
Ministerio de Educación, Bertrand, 1984.
20. Regimiento del Santo Oficio de la Inquisición de los Reinos de Portugal. Lisboa, Taller de Manoel da
Silva, 1640
21. La Orden de San Jerónimo fue instituida en Portugal por iniciativa de los monjes de España. La
tradición dice que “siete siervos de Dios, Terceros Franciscanos, discípulos de Tomás de Siena, religioso
solitario de la Tercera Orden Seráfica, enviado a España, fundaron la Orden de San Jerónimo. Fernando,
que era el rector, en el año 1370, amplió su instituto a muchos monasterios. Profesan la Regla de San
Agustín. Llevan túnica blanca, escapulario y manto negro. Los Reyes de España están enterrados en el
Monasterio de El Escorial. Frei Vasco Português en el siglo XIV fue quien introdujo esta Orden en
Portugal. Fue uno de los siete fundadores de su Orden en España, con la que inicialmente se unió la
Congregación en Portugal. Se llamaban a sí mismos ermitaños y luego se declararon monjes y tomaron un
kogula negro. Hay nueve monasterios, con su General, que lleva hábitos prelativos, y todos los Priores o
Abades lo hacen pontificio ". Cfr. Breve noticia de las Órdenes religiosas, junto a los mejores autores y
cartas apostólicas, a cargo de D. Joaquim de Azevedo, Canónigo Regular, Abad Embalse de Sedavim,
Arcipreste, Comisario del Santo Oficio y Noble Capellán de la Casa Real. Lisboa, Taller de Simão Thadeo
Ferreira, 1740, p. 169-170; Castro, Fray Manuel Bautista: Crónica del Máximo Médico y Príncipe de los
Patriarcas de San Jerónimo en el Reino de Portugal, (siglo XVIII), Archivo Nacional Torre do Tombo,
Cuaderno n. 729; Almeida, Fortunato: Historia de la Iglesia en Portugal. Coimbra, Academic Press, 1912,
“La Orden de San Jerónimo”, p. 421 y sigs. Joaquim de Azevedo, canónigo regular, abad del embalse de
Sedavim, arcipreste, comisario del Santo Oficio y noble capellán de la casa real. Lisboa, Taller de Simão
Thadeo Ferreira, 1740, p. 169-170; Castro, Fray Manuel Bautista: Crónica del Médico Máximo y Príncipe
de los Patriarcas de San Jerónimo en el Reino de Portugal, (siglo XVIII), Archivo Nacional Torre do Tombo,
Cuaderno n. 729; Almeida, Fortunato: Historia de la Iglesia en Portugal. Coimbra, Academic Press, 1912,
“La Orden de San Jerónimo”, p. 421 y sigs. Joaquim de Azevedo, canónigo regular, abad del embalse de
Sedavim, arcipreste, comisario del Santo Oficio y noble capellán de la casa real. Lisboa, Taller de Simão
Thadeo Ferreira, 1740, p. 169-170; Castro, Fray Manuel Bautista: Crónica del Máximo Médico y Príncipe
de los Patriarcas de San Jerónimo en el Reino de Portugal, (siglo XVIII), Archivo Nacional Torre do Tombo,
Cuaderno n. 729; Almeida, Fortunato: Historia de la Iglesia en Portugal. Coimbra, Academic Press, 1912,
“La Orden de San Jerónimo”, p. 421 y sigs. Folleto n. 729; Almeida, Fortunato: Historia de la Iglesia en
Portugal. Coimbra, Academic Press, 1912, “La Orden de San Jerónimo”, p. 421 y sigs. Folleto n.
729; Almeida, Fortunato: Historia de la Iglesia en Portugal. Coimbra, Academic Press, 1912, “La Orden de
San Jerónimo”, p. 421 y sigs.
22. "Capítulo: Asamblea general periódica de religiosos, bajo la presidencia del superior jerárquico local o
regional, para tratar los asuntos internos de la comunidad".
23. “Corista: el religioso que se prepara para ser clérigo y realiza la función de recitar el Oficio divino en
coro”.
24. Desde el siglo XVI funcionaba en Coimbra el célebre Colégio de São Jerônimo, donde se seleccionaba y
enviaba a los coristas y profesores que iban a seguir una carrera eclesiástica.
25. “Molície”, del latín mollitie, desde el siglo XIII se refería a las prácticas sexuales solitarias o recíprocas,
pero sin llegar a la penetración. La mayoría de las veces “molicie” equivale a la masturbación individual o
“ad invicem”, cuando dos hombres se masturban hasta llegar al orgasmo. Cfr. Flandrin, JL Le sexe et
l'Occident. París, Seuil, 1981, pág. 340
26. En el lenguaje inquisitorial de la época, “agente” y “paciente” equivalen hoy a “activo” y “pasivo”,
respectivamente, lo que penetra y lo que se penetra.
27. Como anticipábamos, según la casuística inquisitorial, registrada en los Regimientos del Santo Oficio,
sólo la sodomía perfecta, es decir, la penetración con eyaculación en el ano, era considerada un delito
conocido por la Inquisición. Para evitar la consumación del crimen, los sodomitas inventaron lo que hoy, en
tiempos de sida, los gays llaman “sexo más seguro”, es decir, prácticas sexuales más seguras, que, aunque
pecaminosas, no fueron consideradas criminales por el Santo Oficio. Entre estas prácticas homoeróticas, la
paja (masturbación), el muslo (fricción interfemoral del pene), la sodomía per os (fellación), el connatus o
sodomía imperfecta (penetración sin eyaculación) y la molicie ad invicem, también denominada "hacer", se
citan en la inquisitorial. documentación. los bastardos ”(masturbación recíproca). Tenga en cuenta, en su
confesión, cuánto insiste fray Mathias de Mattos en calificar de simple malicia sus actos homoeróticos, sin
haber logrado jamás la perfecta sodomía. Cf. Mott, Luiz. “Pagoda portuguesa: la subcultura gay en
Portugal en tiempos inquisitoriales”, Ciência e Cultura, (SBPC), febrero de 1988, 40 (2), p.120-139
. 1989, pág. 120-139; Álvarez, Imanol. “Sobre la palabra 'gay', su origen y la conveniencia de usarla con
'y'”, Gay Hotsa, Bilbao, n.54, 1996, p.19. En portugués encontramos los términos gaio, "feliz, jovial" y
gaiato, "un niño travieso y vagabundo, un individuo alegre, divertido, malicioso, juguetón". Gaifona y
gaifonice, a su vez, se acercan al “gay” contemporáneo, en el sentido de “muecas, gestos afectados,
ademanes”, conducta gestual generalmente atribuida a los homosexuales más queridos, hoy denominados
“no tripulados”.
29. Llull, Raimundo. Libro del amigo y el amado. São Paulo, Ediciones Loyola, 1989.
30. Machado, Diogo Barbosa, Biblioteca Lusitana, (1747), Lisboa, s / e, 1933
31. “Fanchono” y “fanchonice” eran términos usados popularmente en Portugal y Brasil, desde el siglo
XVI, para identificar al homosexual que restringía su homoerotismo a molície, reservando el término
somítico, somítico o sodomita, al practicante de la sodomía perfecta.
32. Estas letras están “cosidas” en el mencionado Caderno do Nefando en este mismo orden secuencial, y
como no están fechadas, las he numerado del uno al seis para facilitar su edición. También opté por su
transcripción diplomática para facilitar su comprensión actual.
33. Esta afirmación de Frei Francisco, “oculta con silencio lo que merece tanto aplauso”, corrige el
malentendido de Michel Foucault (A Vontade de Saber, RJ, Graal, 1980, p.43) y otros teóricos
“construccionistas”, que transfieren el surgimiento de la identidad homosexual solo a mediados del siglo
XIX. Ya en el siglo XVII encontramos en algunos procesos de los sodomitas portugueses, un discurso
laudatorio del amor homoerótico, aunque tímido y secreto, dado el peligro siempre presente del fuego
inquisitorial. De la homosexualidad como una “marca indeleble” y no como algo transitorio. Cf. Mott,
Luiz. “Pagoda portuguesa”, op.cit . 1989.
34. “Letras”: utilizado en el texto como sinónimo de letras, misivas. El autor hace un juego de palabras con
la palabra "pluma", primero usada en el sentido de dolor, aflicción, luego como una pluma (de pato) usada
para escribir con tinta.
35. “Amorinhos” es equivalente a los “amorzinhos” contemporáneos. Según el Diccionario Morais, “meus
amorinhos” era una expresión de amor que aún estaba vigente en el siglo XVIII. Cfr. Silva, Antonio
Morais. Diccionario de lengua portuguesa. Lisboa, Oficina de Simão Tadeu Ferreira, 1789.
36. “Regla: cada una de las líneas de un papel rayado”
37. Fray Mathias de Mattos, como Visitador de la Orden de los Jerónimos, debería haber estado obligado a
realizar viajes constantes a los diferentes monasterios de la Congregación, de ahí que, tras el Capítulo
celebrado en el Monasterio de Belém, en la Cuaresma de 1690 - cuando conoció a fray Francisco, que había
estado ausente de la casa madre durante tres o cuatro meses, según información del autor de la carta.
38. São Roque, en las afueras de Bairro Alto, era la principal iglesia jesuita de Lisboa. No hay forma de
saber si este “tío” del fraile corista era un religioso o un laico que trabajaba en dicha iglesia.
39. “Congrio: pez teleósteo, ápodo, de la familia congrid, común en el Mediterráneo y Atlántico, que se
alimenta de otros peces”. Ciertamente así llamaban a otro fraile, quizás cuyos rasgos se parecían a dicho
pez.
40. “Vejez: acción deshonesta y lasciva; sensualidad."
41. El refectorio del Mosteiro dos Jerônimos fue construido entre 1517 y 1518 por el maestro Leonardo Vaz
y sus oficiales. Con una bóveda polinervada y rebajada, ejemplifica el gusto más común del período
manuelino, con gruesos cordones de piedra. En la pared opuesta a las ventanas, había un pequeño púlpito de
madera para leer las Sagradas Escrituras y la Vida de los Santos durante las comidas. En el extremo norte
hay una pintura de Avelar Rebelo (1640-45), que representa a San Jerónimo, cardenal, en un taller y en el
extremo sur, una pintura mural con una escena de la Adoración de los Pastores. Cf. Peres, Damião &
Cerdeira, Eleutério. Historia de Portugal. Barcelos, Editorial Portucalense, 1937
42. “Fulano de tal” se refiere al destinatario de estas cartas, fray Mathias de Mattos. La omisión del nombre
de su amante tanto en este pasaje, como en el encabezado de las cartas, así como su propio nombre
firmándolas, se explica por la precaución de mantener tales epístolas comprometedoras en el anonimato y la
confidencialidad.
43. Los hábitos de los hermanos laicos de la Orden de Santo Domingo y San Jerónimo eran prácticamente
los mismos: túnica y escapulario blancos, capa y capucha negras.
44. El Coro estaba destinado a las actividades fundamentales de los monjes de la Orden de San Jerónimo:
oraciones, cantos y servicios religiosos. Debido a la imposición de la regla de San Agustín, los monjes
debieron permanecer en este lugar durante 7 horas diarias. El puesto está diseñado por Diogo de Torralva y
fue realizado por Diogo de Sarça en 1548-1550. El balcón actual sufrió un colapso con el terremoto de
1755, habiendo sido reconstruido en 1883. Ver Peres, Damião & Cerdeira, Eleutério. Historia de
Portugal. Barcelos, Editorial Portucalense, 1937
45. Esta expresión "dar dos latigazos" puede entenderse en un sentido literal, lo que significa que, de hecho,
los dos monjes eran adherentes de prácticas hoy denominadas sadomasoquismo, tal vez utilizando las
propias disciplinas (un pequeño látigo utilizado como instrumento de penitencia en la autoflagelación) para
excitarse, o los “dos latigazos” serían un eufemismo para describir dos cópulas. Hoy en Bahía, “dar el
látigo” es sinónimo de coito anal pasivo. En la tercera carta, fray Francisco vuelve a referirse a los “grifos”
que le dio fray Mathias, cuyo efecto fue “borrar y aliviar” su pasión. “El amor no hace daño”… dice el
refrán popular.
46. El hecho de que Fray Francisco "oró a Dios" rogando a su amado que le escribiera sugiere que el cantor
vivía en paz con su conciencia, sin considerar que su amor prohibido era moralmente reprobable, de lo
contrario no involucraría a Dios. en lo que la gente lo consideraba "vieja escuela".
47. "Timbre: insignia adherida al exterior del escudo para designar la nobleza del dueño, en sentido
figurado, puede significar: honor, capricho, orgullo".
48. Al referirse peyorativamente a los “mestizos”, el autor de la carta refleja el prejuicio racial
institucionalizado en la sociedad portuguesa-brasileña de la época, que sólo confería a los cristianos viejos
(blancos puros de antiguas estirpes lusitanas) la plena condición de ciudadanía. relegando las otras razas y
sus mezclas a la condición de infectados de “sangre inmunda”.
49. "Los poderes del alma son: el entendimiento, la voluntad y la memoria". Diccionario moral.
50. "Maganete: abreviatura de magano: un hombre vil, lascivo, desvergonzado, inteligente, malicioso,
juguetón y humilde". No hay forma de identificar quién era esta "maganette" desafectada por estos amantes.
51. Es parte de la tradición oral de la subcultura gay luso-brasileña, documentada al menos desde el siglo
XVII, el uso lúdico del femenino para referirse a otros homosexuales: "el Ministro" obviamente se refiere al
"Ministro", ya que A las mujeres se les prohíbe estrictamente la entrada al interior de los monasterios
masculinos. Cf. Mott, Luiz. Pagoda portuguesa, op.cit . 65. ANTT, Inquisición de Lisboa, Proceso nº
6118). El Procurador de este Monasterio, el citado fray Agostinho de Monte Sion, en 1681 declaró ante la
Mesa Inquisitorial las circunstancias y nombres de 62 muchachos, de entre 14 y 25 años, con los que
individualmente tenía de una a 50 cópulas sodomíticas. (Cf. ANTT, Inquisición de Lisboa, Caderno do
Nefando n. 13 , fl.62
52. La Sala Capitular tiene este nombre porque sirve a las reuniones periódicas de los monjes, que se inició
con la lectura de un capítulo de la Regla. En estas reuniones se discutió la elección de priores, se discutió la
recepción de novicios y se hizo la confesión pública de faltas. Originalmente diseñada para este propósito, la
sala actual nunca se usó para este propósito ya que solo fue abovedada en el siglo XIX. Solo la puerta se
terminó en los años 1517-1518, habiendo sido construida por Rodrigo de Pontezilha. En su decoración
destacan dos grandes imágenes que representan a S. Bernardo y S. Jerônimo. Cf. Peres, Damião &
Cerdeira, Eleutério. Historia de Portugal. Barcelos, Portucalense Editora, 1937
53. “Mansozinho” en el original.
54. A lo largo de estas seis cartas, Fray Francisco da Ilha da Madeira utiliza los términos corazón y
corazoncito 44 veces. Igualmente querida para él es la imagen del corazón como asiento y nicho del amor,
de su pasión y ternura. Varias de sus imágenes son idénticas a las utilizadas por la principal vidente del
Corazón de Jesús, Santa Margarita María Alacoque, fallecida en 1690, en el mismo año en que se
escribieron estas cartas, en particular la metáfora del intercambio de corazones entre seres queridos. y el
corazón ardiendo en llamas por la pasión de los que aman. Cabe señalar que solo a partir del siglo XVII se
inició el culto al cordero, ya que hasta la Edad Media se consideraba el hígado, y no el corazón, el asiento
de las pasiones. Cfr. S. Margherita M. Alacoque, Autobiografía. Roma, Apostolato della Preghiera, 1983.
55. "Obsequios: donación de algo como prenda y prenda de amor". Diccionario moral. Quizás fray
Francisco se refería a las cartas y algunos obsequios que le había hecho fray Mathias y que ahora devolvía
de mala gana.
56. Es justa la apreciación que Fray Francisco hace de las cualidades intelectuales de su amado Fray
Mathias, sobre todo en lo que se refiere a ser un excelente predicador, cargo que ocupó durante años en la
Capela Real. En cuanto a sus valores éticos, lamentablemente, el joven cantor se había equivocado del todo,
pues cuando hizo entregar sus cartas a la Inquisición, (gesto innecesario, si el acusador solo hubiera
denunciado su novela y declarado que había destruido las cartas recibidas) Frei Mathias actuó exactamente
en contra de lo que su amante quería creer: no era un "hombre de palabra", sino un "traidor".
57. Frei Francisco probablemente expresa aquí el temor de ser condenado a muerte en la hoguera si el
Tribunal do Santo Ofício lo apresó a él ya su amante por el delito de sodomía. En la década de 1690, la
Inquisición arrestó y procesó a 15 sodomitas.
58. “Casa de fuelle”: donde se concentraban las máquinas para producir aire para los tubos del órgano del
coro.
59. Destinado esencialmente al aislamiento de la comunidad monástica, el claustro era un lugar pacífico y
sereno que permitía la oración, la meditación y el esparcimiento de los monjes de la Orden de San
Jerónimo. Diseñado por Diogo de Boitaca, quien comenzó a trabajar a principios del siglo XVI, fue
continuado por João de Castilho a partir de 1517 y completado por Diogo de Torralva entre 1540 y 1541.
De doble planta abovedada y planta cuadrangular, presenta originalidad en su decoración. de este estilo
combinando símbolos religiosos (elementos de la Pasión de Cristo, entre otros), regios (cruz de la Orden
Militar de Cristo, esfera armilar, escudo regio) y elementos naturalistas, como cuerdas y motivos vegetales
que conviven con un imaginario, todavía medieval, de animales fantásticos. Cfr. Alves, José Felicidades: O
Mosteiro dos Jerônimos. Lisboa, Livros Horizonte - 1er volumen: “Descripción y evocación” (1989); 2º
volumen: “Desde los orígenes hasta la actualidad” (1991); 3er volumen: “Hacia un inventario de los
contenidos del Monasterio de Santa María de Belém” (1993).
60. La cena, en la tradición portuguesa-brasileña, era "la segunda de las tres comidas regulares del día,
entre el almuerzo y la cena, o antes del almuerzo". Diccionario moral.
61. En esta época, las lámparas se conservaban con aceite, sobre todo de oliva.
62. Maitines: la primera de las horas canónicas, rezada o cantada en el coro de toda la comunidad, al
amanecer.
63. Es la única vez que fray Mathias de Mattos es tratado con el epíteto de “Trindade”.
64. La presencia de la homosexualidad en el Mosteiro dos Jerônimos está ampliamente registrada en la
documentación de la Inquisición de Lisboa, especialmente en la década anterior a la redacción de estas
cartas. En el Archivo del Santo Oficio aparece que sólo en 1682, Manoel da Costa, de 21 años, "que servía
como sacristán en el Monasterio de Belém", mantuvo reiteradas relaciones homoeróticas con diez religiosos,
a saber: Fray Agostinho de Monte Sion, Fray Pedro Encarnação, Fray Francisco de São Jerónimo, Fray
Gaspar dos Reis, Fray Vicente de Alamares, Fray Tomás de Barros, Fray Antonio de Belém, Fray Antonio de
Campos, Fray Constantino, Fray Manoel Magalhães, otro sacristán y el boticario del mismo El convento
también practicaba la fanchonics. (Ver
). A pesar de tal lubricidad, no fueron los Jerónimos sino los franciscanos los campeones de la sodomía tanto
en Portugal como en Brasil. Cfr. Mott, L. “Pagode portugués”, op.cit .
66. Damiani, Pietro: Libro de Gomorra. Un tratado del siglo XI contra las prácticas homosexuales
clericales. Prensa de la Universidad Wilfrid Laurier, Walterloo, Canadá (1982); Fray Manuel do Monte
Olivetti: Práctica habitual y forma de proceder en las visitas de religiosos franciscanos. Taller L. Crasbeech,
Lisboa, 1735
67. Matos, Gregório. Trabajos completos. Salvador, Editora Janaína, vol.V, poema “Definição do Amor”,
p.1229.
68. Persona, Fernando. Obras completas: poesía inédita, 1930-1935. Lisboa, Ediciones Ática, 1981, vol. 7,
pág. 192.