“(Señor) Concédeme, te ruego, una voluntad que te busque, una

sabiduría que te encuentre, una vida que te agrade, una

perseverancia que te espere con confianza y una confianza que
al final llegue a poseerte”
Repaso
Q. 22, a. 1: Hay pasiones en el alma. Tres modos de “padecer”
Q. 22, a. 3: Las pasiones están más propiamente en el apetito sensitivo del alma. La
transmutación corporal.
Q. 23, a. 1: Las pasiones que están en el apetito concupiscible y en el irascible difieren en
especie. Diferentes objetos de las pasiones.

Q. 23, a. 2: Hay contrariedad simple en el concupiscible y contrariedad doble en

el irascible.
2º Objeción
Parece que la contrariedad de las pasiones del irascible no existe sino según la contrariedad del bien
y del mal. (En efecto) las pasiones difieren según sus objetos, como también los movimientos según
sus términos. Pero no hay contrariedad en los movimientos sino según la contrariedad de sus
términos, como aparece claro en V Physic. Luego tampoco hay contrariedad en las pasiones sino
según la contrariedad de sus objetos. Ahora bien, el objeto del apetito es el bien o el mal. Luego en
ninguna potencia apetitiva puede haber contrariedad de pasiones sino según la contrariedad del
bien y del mal.

Passiones differunt secundum obiecta; sicut et motus secundum terminos. Sed

contrarietas non est in motibus nisi secundum contrarietatem terminorum, ut
patet in V Physic. Ergo neque in passionibus est contrarietas nisi secundum
contrarietatem obiectorum. Obiectum autem appetitus est bonum vel malum.
Ergo in nulla potentia appetitiva potest esse contrarietas passionum nisi
secundum contrarietatem boni et mali.

Respondo
La pasión es cierto movimiento, como dice III Physic. Por eso es preciso tomar la contrariedad de las
pasiones según la contrariedad de los movimientos o de las mutaciones.

Respondeo dicendum quod passio quidam motus est, ut dicitur in III Physic. Unde
oportet contrarietatem passionum accipere secundum contrarietatem motuum
vel mutationum.

Ahora bien, en las mutaciones y en los movimientos hay una doble contrariedad, como dice V
Physic. Una, por aproximación y alejamiento de un mismo término. Ésta contrariedad es
propiamente de las mutaciones1, esto es, de la generación, que es mutación hacia el ser, y de la
corrupción, que es mutación desde el ser.

Est autem duplex contrarietas in mutationibus vel motibus, ut dicitur in V Physic.

Una quidem secundum accessum et recessum ab eodem termino, quae quidem

1
En sentido filosófico, no biológico
 contrarietas est proprie mutationum, idest generationis, quae est mutatio ad
esse, et corruptionis, quae est mutatio ab esse.

La otra, en cambio, según la contrariedad de los términos, que es propiamente la contrariedad de

los movimientos, como el blanqueamiento, que es un movimiento de negro a blanco, se opone al
ennegrecimiento, que es un movimiento de blanco a negro.

Alia autem secundum contrarietatem terminorum, quae proprie est contrarietas

motuum, sicut dealbatio, quae est motus a nigro in album, opponitur
denigrationi, quae est motus ab albo in nigrum.

- Doble contrariedad según los términos

o Por contrariedad en los términos (blanco / negro)
o Por acercamiento o alejamiento de un mismo término (ser)

Así, pues, en las pasiones del alma se encuentra una doble contrariedad: una, según la contrariedad
de los objetos, es decir, del bien y del mal; y la otra, por aproximación y alejamiento del mismo
término.

Sic igitur in passionibus animae duplex contrarietas invenitur, una quidem

secundum contrarietatem obiectorum, scilicet boni et mali; alia vero secundum
accessum et recessum ab eodem termino.

- Doble contrariedad según los objetos de las pasiones

o Por contrariedad de los objetos (bien / mal)
o Por acercamiento o alejamiento de un mismo objeto (bien o mal)

En las pasiones del concupiscible se halla solamente la primera contrariedad, esto es, la que
proviene de los objetos, mientras que en las pasiones del irascible se encuentran ambas.

In passionibus quidem concupiscibilis invenitur prima contrarietas tantum, quae

scilicet est secundum obiecta, in passionibus autem irascibilis invenitur utraque.

La razón de esto es que el objeto del concupiscible, como se ha dicho antes (a.1), es el bien o el mal
sensible considerado absolutamente. Pero el bien, en cuanto bien, no puede ser a modo de término
a quo, sino solamente a modo de término ad quem, porque ningún ser rehuye el bien en cuanto
bien, sino que todas las cosas lo apetecen. De igual modo, ningún ser apetece el mal en cuanto tal,
sino que todas las cosas lo rehuyen, y por eso el mal no tiene razón de término ad quem, sino sólo
de término a quo.

Cuius ratio est quia obiectum concupiscibilis, ut supra dictum est, est bonum vel
malum sensibile absolute. Bonum autem, inquantum bonum, non potest esse
terminus ut a quo, sed solum ut ad quem, quia nihil refugit bonum inquantum
bonum, sed omnia appetunt ipsum. Similiter nihil appetit malum inquantum
huiusmodi, sed omnia fugiunt ipsum, et propter hoc, malum non habet rationem
termini ad quem, sed solum termini a quo.

Así pues, toda pasión del concupiscible respecto del bien tiende hacia él, como el amor, el deseo y
el gozo; mientras toda pasión respecto del mal se aleja de él, como el odio, la huida o abominación
y la tristeza. Por consiguiente, en las pasiones del concupiscible no puede haber contrariedad por
aproximación o alejamiento respecto del mismo objeto.
 Sic igitur omnis passio concupiscibilis respectu boni, est ut in ipsum, sicut amor,
desiderium et gaudium, omnis vero passio eius respectu mali, est ut ab ipso, sicut
odium, fuga seu abominatio, et tristitia. Unde in passionibus concupiscibilis non
potest esse contrarietas secundum accessum et recessum ab eodem obiecto.

- Apetito concupiscible, contrariedad según los objetos (bien / mal)

o Tiende al bien (amor, deseo, gozo)
o Aleja del mal (odio, fuga, tristeza)

En cambio, el objeto del irascible es el bien o el mal sensible, no absolutamente, sino bajo la razón
de dificultad o arduidad, según se ha expuesto antes (a.1). Pero en el bien arduo o difícil hay motivo
para que se tienda hacia él en cuanto es un bien, lo cual pertenece a la pasión de la esperanza, y
para apartarse de él, en cuanto es arduo o difícil, lo que corresponde a la desesperación. De manera
semejante, en el mal arduo hay motivo para que sea evitado, en cuanto es un mal, y esto conviene a
la pasión del temor, pero presenta también un motivo para tender hacia él como hacia algo arduo,
por lo que se evita la sujeción al mal, y así tiende hacia él la audacia.

Sed obiectum irascibilis est sensibile bonum vel malum, non quidem absolute, sed
sub ratione difficultatis vel arduitatis, ut supra dictum est. Bonum autem arduum
sive difficile habet rationem ut in ipsum tendatur, inquantum est bonum, quod
pertinet ad passionem spei; et ut ab ipso recedatur, inquantum est arduum vel
difficile, quod pertinet ad passionem desperationis. Similiter malum arduum
habet rationem ut vitetur, inquantum est malum, et hoc pertinet ad passionem
timoris, habet etiam rationem ut in ipsum tendatur, sicut in quoddam arduum,
per quod scilicet aliquid evadit subiectionem mali, et sic tendit in ipsum audacia.

Luego en las pasiones del irascible se da contrariedad según la contrariedad del bien y del mal,
como entre la esperanza y el temor, y, además, por aproximación y alejamiento respecto del mismo
término, como entre la audacia y el temor.

Invenitur ergo in passionibus irascibilis contrarietas secundum contrarietatem

boni et mali, sicut inter spem et timorem, et iterum secundum accessum et
recessum ab eodem termino, sicut inter audaciam et timorem.

- Contrariedad doble en el irascible

o Según aproximación o alejamiento del mismo término
 Del bien arduo: Esperanza / Desesperación
 Del mal: Temor / Audacia
o Según distinto objeto (Bien / Mal)
 Esperanza / Temor
 Audacia / Desesperación

Y nos falta la ira…

Q. 23, a.3: La ira no tiene contrario

Lo singular de la pasión de la ira es que no puede tener contrario ni en cuanto a la aproximación y
alejamiento ni en cuanto a la contrariedad del bien y del mal. La ira, en efecto, es causada por un
mal difícil ya presente, a cuya presencia es necesario que o sucumba el apetito, y entonces no sale
de los límites de la tristeza, que es pasión del concupiscible; o bien se mueva para atacar al mal
dañino, lo cual pertenece a la ira. Pero no puede tener un movimiento de huida, porque se supone el
mal ya presente o pasado. Y así, no hay pasión alguna que sea contraria al movimiento de la ira
según la contrariedad de aproximación y alejamiento.

De igual manera tampoco en cuanto a la contrariedad del bien y del mal, porque al mal presente se
opone el bien conseguido, que ya no puede tener razón de arduo o difícil. Y después de la
consecución del bien no queda otro movimiento sino el reposo del apetito en el bien conseguido,
que pertenece al gozo, pasión del concupiscible.

El movimiento de la ira, por tanto, no puede tener como contrario ningún movimiento del alma, sino
únicamente se opone a él la cesación en el movimiento. Como dice el Filósofo en su Retórica, el
aplacarse se opone al airarse, lo cual no es opuesto contrariamente, sino negativa o privativamente.