Universidad de San Carlos de Guatemala

Escuela de Ciencia Política

Centro Universitario de San Marcos –CUSAM-

Catedrático: Lic. Brandon Leopoldo Ávila Montufar

Curso: Sistemas Políticos I (104)

Formas de Gobierno según Platón y Aristóteles

Estudiante: César Ismael López Pérez

Carne: 201346493

San Marcos 8 de agosto de 2021.

“In y enseñad a todos

 Formas de Gobierno según Platón y Aristóteles

Aristóteles

LA TEORÍA clásica de las formas de gobierno es la expuesta por Aristóteles (384-322

a.C.) en la Política, tan es así que dicha teoría ha sido repetida durante siglos sin grandes
variaciones. También en este caso Aristóteles parece haber fijado para siempre algunas
categorías fundamentales de las que nosotros, herederos, continuamos sirviéndonos para
comprender la realidad. (Luengas Díaz, 1988)

El término que Aristóteles usa para indicar lo que hasta entonces se llamaba “forma de
gobierno” es politéia, que habitualmente es traducido como “constitución”. Para apegarme
al uso hablaré en este capítulo de “constituciones”. Lo primero que debe resaltarse es que
en la Política hay muchas definiciones de “constitución” de las que conviene partir. Una de
ellas se encuentra en el tercer libro. (Luengas Díaz, 1988)

Son pocos renglones pero en ellos está presente con gran concisión y simplicidad la célebre
teoría de las seis formas de gobierno. Es evidente que esta tipología es producto del uso
simultáneo de los dos criterios fundamentales de quién gobierna y cómo gobierna. Si se
toma en cuenta quién, las constituciones se distinguen según si el poder del gobierno reside
en una sola persona (monarquía), en pocas personas (aristocracia) o en muchas (politia).
(Luengas Díaz, 1988)

Con base en el criterio de cómo, las constituciones son buenas o malas, y como
consecuencia a las tres primeras formas buenas se contraponen y se agregan las tres malas
(o sea, la tiranía, la oligarquía y la democracia). La simplicidad y la claridad de esta
tipología son de tal naturaleza que no sería necesario ningún comentario si no fuese para
hacer una consideración terminológica. “Monarquía”, propiamente, significa gobierno de
uno solo, más en la tipología aristotélica quiere decir gobierno bueno de una persona, al que
corresponde la tiranía como malo. (Luengas Díaz, 1988)

Al contrario, “oligarquía”, que de hecho significa gobierno de pocos, quiere decir gobierno
malo de pocas personas, al que corresponde la “aristocracia” como bueno. El término
“oligarquía”, en efecto, ha conservado a través de los siglos su significado peyorativo
original: hoy también se habla de “oligarquía” en sentido negativo, para indicar grupos
restringidos de poder que gobiernan sin el consentimiento popular (y por tanto en
contraposición a la “democracia”). (Luengas Díaz, 1988)

En cuanto a la “aristocracia”, que significa gobierno de los mejores, es el único de los tres
términos que designan a las formas buenas que en sí mismo tiene un significado positivo.
Durante siglos ha conservado un significado menos negativo que la oligarquía; pero ha
perdido el original de gobierno de los mejores (en el lenguaje político de la época moderna,

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habitualmente los gobiernos “aristocráticos” están formados por grupos restringidos que se
transmiten por herencia el poder). (Luengas Díaz, 1988)

Aristóteles distingue tres tipos de relaciones de poder: la del padre sobre el hijo, la del amo
sobre el esclavo y la del gobernante sobre el gobernado. Estas tres formas de poder se
distinguen a partir del tipo de interés que persiguen. (Luengas Díaz, 1988)

Platón

Monarquía o aristocracia: Es la forma pura, ideal y perfecta (gobierno de los mejores), en

que el mando es ejercido por un hombre egregio o por unos pocos hombres eminentes, los
cuales rigen la ciudad conforme a la prudencia. En ese régimen, adscrito a tiempos
legendarios y considerado como el primitivo de Grecia, no existía la división de la
propiedad, todas las cosas eran comunes y el equilibrio más perfecto reinaba entre todas las
clases sociales. (Luengas Díaz, 1988)

La decadencia de este régimen se inicia por descuidar los gobernantes el cálculo o la

aplicación del número nupcial que debe regular las uniones entre las parejas, dando por
resultado el desequilibrio social, que se va acentuando cada vez más. (Luengas Díaz, 1988)

Timocracia o tirnarquía: Mezcladas las razas de oro, plata, bronce y hierro, se produce la

desarmonía y la discordia interior. Se dividen las tierras, hasta entonces comunes. El
elemento pasional, que ambiciona victorias y honores, prevalece sobre el racional.
Predomina la clase militar, apoderándose de las riquezas y oprimiendo a las inferiores de
labradores y artesanos. Este régimen no es todavía del todo malo, porque conserva aún
algunos rasgos del régimen aristocrático, pero prepara el camino al advenimiento de otra
forma peor de gobierno, que es la oligarquía. (Luengas Díaz, 1988)

Platón se refiere en concreto al régimen espartano, en el cual se realizan las dos formas,
timocrática (s.V) y oligárquica (s.IV). La admiración hacia ese régimen, al que en gran
parte se atribuían sus victorias sobre una Atenas debilitada por la democracia, tenía más de
tópico, que de otra cosa. Platón no lo considera tampoco como régimen perfecto, sino como
una forma ya degenerada, aunque en menor grado que la ateniense, pero en la que aún
perduraban algunas, de las virtudes de la educación griega primitiva. (Luengas Díaz, 1988)

Oligarquía: La ambición creciente de riquezas da por resultado su concentración en manos

de una pequeña minoría. De aquí se origina la división de la ciudad en dos clases
antagónicas: una pequeña, de magnates riquísimos (oligarcas), que acaparan el dinero y las
posesiones, y otra compuesta por una multitud empobrecida, carente hasta de los medios
más elementales de vida. (Luengas Díaz, 1988)

Democracia: Una vez exterminados los oligarcas, el pueblo se apodera del gobierno.
Entonces en la ciudad impera la libertad consistente más bien en una verdadera anarquía, en
que cada cual hace lo que se le antoja, dejándose llevar por el desenfreno de sus deseos.
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Todos se consideran capaces para regir la ciudad. Los cargos se proveen por elección
popular, y de ordinario recaen en los menos dignos y preparados.

Tiranía.

En medio del desorden producido por el exceso de libertad, terminan por prevalecer los
más audaces y violentos y sobreviene la reacción. El demagogo favorito del pueblo se
apodera del mando y se erige en tirano, suprimiendo por completo la libertad. Es el reino
más completo de la injusticia, en que impera el desorden, pues se rompe la armonía entre
las diversas partes integrantes del Estado, prevaleciendo la más inferior, quedando
entronizadas las pasiones más viles y odiosas, encarnadas en el tirano. Es el grado más bajo
a que puede llegar la degeneración social de las formas de gobierno. (Las formas de gobierno
de Platón, s. f.)

Tabla 1. Cuadro Comparativo formas de Gobierno de Platón y Aristóteles

Formas de Gobierno
Plantón
Nota importante:
Platón vivió en la época de decadencia de
la gloriosa democracia ateniense y por
eso hace este análisis de la degradación
de la Polis.
Formas corruptas de Platón:
Timocracia, oligarquía, democracia y
tiranía.
Constitución ideal: Monarquía y
aristocracia.
Constitución ideal: Monarquía y
aristocracia.
En su libro octavo Platón maneja que el
Estado perfecto es la Aristocracia, pero si
las clases altas se corrompen e intentan
repartirse los bienes y relegar a su pueblo a
la esclavitud, esta Aristocracia se
transforma en Timocracia.
Los hombres que tienen sed de acumulación
cada vez mayor de la riqueza convierten a la
Timocracia en Oligarquía, dependiendo el
poder político.
Aristóteles
Nota importante:
La teoría clásica de las formas de
gobierno está expuesta en LA
POLITICA, que se encuentra dividida
en ocho libros, de los cuales el tercero y
el cuarto están dedicados a las formas
de gobierno.
Para Aristóteles las formas de gobierno
están expresadas en Politeia que es
traducido a constitución y dicho término
es la estructura que da orden a la ciudad
estableciendo el funcionamiento de todos
los cargos y sobre todo de la autoridad
soberana (1278 b) en Bobbio N. (2008).
Este filósofo divide las formas de
gobierno en puras e impuras, que son las
deformaciones de las formas puras, según
persigan el interés de uno o muchos. Así,
encuentra dentro de las formas puras de
gobierno:

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La injusticia y descontento obliga a los
pobres a organizarse y tomar el poder para
establecer una democracia.
Una de las características de la democracia
es el deseo de libertad, y debido a la
reacción lleva a la tiranía cuando el
cabecilla, rodeado de sus secuaces, da un
golpe de estado y se convierte en tirano.
En el estado tirano es el más despótico que
existe, porque está contaminado por las
ambiciones, el revanchismo y las pasiones
transformadas al tirano y a sus pueblos en
los más infelices de los mortales.
La Monarquía: que es el gobierno de uno
sólo.
Aquí hay que hacer hincapié para
mencionar que de aquí surge el termino
monarquía despótica que va ser un término
utilizado frecuentemente en los años
posteriores.
La Aristocracia: que es el gobierno de una
minoría conformada por hombres de bien.
La República: que es el gobierno de la
mayoría Y dentro de las formas impuras,
están:

También describe al hombre de acurdo a la La Tiranía: que es la que tiene como fin el
forma de gobierno a la que pertenece. interés personal del monarca.
Donde el timocrático es la ambición el
deseo inmoderado de libertar, (se La Oligarquía: que es la que tiene como
transforma en libertinaje), para el tirano la fin el bien personal de los ricos.
violencia.
La Demagogia: que tiene como fin el bien
Se mantiene las formas de gobierno como particular de los pobres.
corrompe el estado, surgiendo el término de
anarquía, que representa el fin del estado y La formas buenas son aquellas en las
esta favorece a que surja la tiranía. cuales los gobernantes ejercen el poder
teniendo presente el intereses público
Se analiza las dos formas de discordia que
arruinan a la ciudad, en la que surge la clase
El fin del Estado debe ser siempre, no sólo
dirigente y la clase dirigida.
la existencia material de todos los
Plantón también maneja el término de deseo asociados, sino también su felicidad y su
o necesidades que son lo que lleva a los virtud, siendo ésta última la de primer
hombres a cometer ciertas acciones cuidado dentro del Estado, para que la
encaminadas a las formas de gobierno antes asociación política no se convierta en una
descritas. alianza militar, ni la ley en una mera
convención.
Los tres tipos de deseos: necesarios,
superfluos e ilícitos por ejemplo el hombre
La ciudad es la asociación del bienestar y de
oligárquico tiene deseos necesarios pero el
la virtud, para el bien de las familias
democrático tiene superfluos, y el tirano
y las diversas clases de habitantes, para
tienen deseos ilícitos.
alcanzar una existencia que se baste a sí
misma.

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 BIBLIOGRAFÍAS CONSULTADAS

Luengas Díaz, L. (1988). La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento

político. Estudios Políticos, 1. https://doi.org/10.22201/fcpys.24484903e.1988.1.60096

Formas de gobierno según Platón, Aristóteles, Cicerón y Polibio—Docsity. (s. f.). Recuperado

28 de julio de 2021, de https://www.docsity.com/es/formas-de-gobierno-segun-platon-

aristoteles-ciceron-y-polibio/5209256/

Aristóteles y las seis formas de gobierno. (s. f.). Colloqui. Recuperado 28 de julio de 2021, de

http://www.colloqui.org/colloqui/2020/2/23/aristteles-y-las-seis-formas-de-gobierno