Parashat Devarim

!Quítate un peso de encima¡

.En una famosa escuela judía de los Estados Unidos enseña un maestro intrigante 1
Este moré sorprende, a menudo, con ideas nuevas y divertidas, la mayoría de ellas poseen un mensaje
.educativo oculto

Un día, en el último minuto de la última clase, este travieso maestro, se levantó de su escritorio, dirigió una
aguda mirada a sus cuarenta alumnos, y después de unos momentos de silencio, anunció patéticamente:
"."Mañana, cada alumno deberá traer una bolsa de plástico gruesa y un saco de tamaño mediano de patatas

!Y si el venerado maestro lo pide... ¡No hay preguntas

Al día siguiente, entre el enjambre de estudiantes que llegaban a la escuela, sobresalían grandes bolsas de
.plástico y sacos llenos de papas

.Al comienzo de la clase, el maestro explicó la tarea del día

Concéntrense en vuestras vidas", dijo apasionadamente a sus alumnos. "Recuerden todas las heridas, "
ofensas, golpes, humillaciones e insultos que recibieron, cada ofensa que recuerden, por favor escríbanlo en
".una papa. Cada papa representará una sola ofensa

.Se produjo un silencio incómodo

Se repusieron. Seguidamente cada uno recurrió a aquellos recuerdos, algunos recónditos algunos todavía
.muy frescos, cargados de dolor, rechazo, y desprecio

.Los estudiantes se sintieron absorbidos por la frustración, la ira, la impotencia y las lágrimas

.Cada alumno abrió su saco, tomó una papa, escribió algo en su cáscara y luego... otra papa, y otra, y otra

En cada una de ellas, escribían el nombre de quien los agravó junto a la fecha de la herida. Luego ponían sus
.patatas en la bolsa de plástico

El profe dejó bien claro, que no debían separarse de sus respectivas bolsas ni por un momento, ellas deben
.ser llevadas a todas partes

Durante dos interminables semanas, los estudiantes debieron cargar con sus las patatas a todas partes... Lo
.que cumplieron al pie de la letra

No se atrevían a ir a ninguna parte sin las bolsas. Al patio de recreo, a la cafetería, al autobús, al médico, a
.la fiesta de un amigo... Incluso dormían con ellas por la noche

Naturalmente, como sucede con las hortalizas que no son ventiladas lo suficiente, las papas de los alumnos
.se convirtieron en un puré pegajoso y maloliente

.Sin embargo, nadie se atrevió a ir a ninguna parte sin su pesada e incomodísima bolsa
Los estudiantes lidiaron valientemente con las miradas repulsivas de los demás, y cualquier lugar donde no
.fue posible ir con la bolsa, simplemente se abstuvieron de ir a él
Culminaron dos semanas muy peculiares y todos los estudiantes llegaron a clase con sus bolsas apestosas y
.sus cuerpos aplacados

El maestro se volvió hacia sus estudiantes, que estaban ansiosos por descubrir cual era la enseñanza que
:debían asimilar de tan traumática experiencia y les dijo

Por primera vez, hemos logrado exteriorizar y pasarle a las manos aquello que cargamos en nuestros "
."corazones

Por primera vez, caímos en cuenta, que aquel "paquete" es muy grande, muy pesado, muy incómodo, nos "
."abochorna que los demás lo vean, nos limita y no nos permite ir a ciertos sitios y además... huele tremendo

Quiero que noten, que esas papas las metieron ustedes en la bolsa, del mismo modo que fueron ustedes los "
."que dejaron penetrar en vuestros corazones todas aquellas angustias que escribieron en las patatas

En estas dos semanas, todos sentimos en carne propia el terrible precio que se paga cuando elegimos ser "
ofendidos, no olvidar, no perdonar, y cargar aquel pesado bagage de insultos, vituperios, ofensas etc. a todas
."partes que vayamos

Aprendamos para siempre lo siguiente: Si hasta ahora pensábamos que perdonar a los demás significa "
hacerles un favor a ellos, ahora está claro que, ante todo, nos estamos haciendo un gran favor a nosotros
"...mismos

...Antes de continuar, contaremos otra historia

.Situaciones difíciles

.Era un día como cualquier otro2

.El Rab Yehoshua Rosenblatt caminaba por la calle con su pequeño sobrino en su camino al Talmud Torá

De repente, se oyeron gritos que provenían de una casa, eran los de un marido peleándose con su mujer.
.Cada uno se turnaba para gritarle al otro

El corazón del Rab Yehoshua se quebró... No podía contentarse con sólo suspirar diciendo "¡qué barbaridad!"
.y seguir por su camino como, tal vez, muchos de nosotros hubieramos hecho

Comenzó a planear cómo podría ayudarlos ante tal problema, sin embargo había un pequeño escollo: nadie le
...había pedido su ayuda

Maquinó algo brillante y original. Le pidió a su sobrino que trepara hasta la ventana de aquella casa y
.apretara su cara contra ella en claro acto de chusmerío
El sobrino estaba un tanto confundido ante la petición de realizar un acto tan descortés, pero cuando un tio
.como aquél lo pide, bueno... hay que cumplir

En la casa, la discusión hervía. Los gritos se intensificaban. Se veía mal... De repente sus caras se tornaron
hacia la ventana inadvertidamente, y lo que sucedía los hacía sentir avergonzados; una cara pequeña,
apretada contra la ventana, con un par de ojos negros grandes, los miraban y de seguro tambíen aquellas
.pequeñas orejas habían oido toda esa humillante batalla verbal

!Fuera de aquí! ¡¿Cómo te atreves a ser tan grosero?! ¿Quién te ha criado?!" ¡Maleducado ¡"
.Se defendieron atacando

El Rab Yehoshua aprovechó la oportunidad, que el mismo creó. Le pidió a su sobrino que dejara de "espíar" y
.se adelantara hacia el Talmud Torá

Llamó a la puerta. Ésta se abrió y el Rab Yehoshua con fingida inocencia dijo: "Vine a disculparme, mi sobrino
."se comportó muy groseramente al mirar a través de la ventana de vuestra casa

Con tal sofistificada astucia, logró ser recibido, estimular a aquellos corazones separados, y atraerlos de
.nuevo el uno al otro

.Una de las cosas que más preocupa a todas las personas del mundo es criar y educar a los niños

Este tema plantea preguntas como: ¿Cómo se puede enseñar a quien educamos, las verdades que nosotros
?hemos alcanzado y cómo podemos transmitirles la experiencia de vida que hemos adquirido

.Vamos a explicarnos

El animal más cercano al nivel de "inteligencia" de un humano es el mono. ¡Pero el mono, durante miles de
!años, permaneció como el primer mono y no progresó en nada

Por qué? Porque los monos, a pesar de que adquieren abundantes conocimientos a lo largo de sus vidas, ¿
ellos no los transmiten a sus descendientes, por lo tanto cada mono que nace comienza su vida desde el
.punto de partida de su predecesor y no desde su punto de llegada

Pero el hombre, por otro lado, transmite su experiencia a sus hijos, y ellos continúan desde el punto que él
dejó. Por lo tanto, después de acumular años llenos de conocimiento, éstos son transmitidos a la próxima
.generación y así sucesivamente y de este modo la humanidad avanza

Si este tema procupa a todo el mundo, tanto más, debe preocuparnos a nosotros, los judíos, ya que la
esencia de la supervivencia del judaísmo depende de la transmisión de la Torá y la Emuná de generación en
generación

?Cómo podemos transmitirla con éxito ¿

Es dificil ostentar tener una respuesta mágica para todos los casos, pero nuestra parashá, nos da pautas muy
 .valiosas

....Pero primero, un anticipo

Tirando los dados

En todos los países del mundo antiguo, la noticia se extendió como el fuego en un pajal: Hay un nuevo rey,
...su nombre es Ajashverosh

Nos saltearemos los primeros años de su reinado y nos centraremos en un evento que ocurrió en el mes de
.Nisan del año 12 de su reinado

Hamán, el virrey, caminaba en círculo "¿Cómo?, ¿Cómo?, ¿Cómo puedo deshacermeme de ellos? !No los
!puedo ver
De repente se le ocurrió una maléfica idea dejar las cosas en manos del Mazal y corrió como loco a su "juego
."de dados
Con manos temblorosas, sacó los dados de la caja y se preparó para hacer un sorteo que le indique cuándo
. .es el tiempro propicio para asestar una mortal Guezerá a Am Israel

:Así es relatado en la Meguilat Ester

‫ּגֹורל לִ פְ נֵ ֣י הָ מָ֗ ן מִ ּי֧ ֹום ׀ לְ י֛ ֹום‬
ָ֜ ַ‫ּמלֶ ְך אֲ חַ ׁשְ ו ֵ֑רֹוׁש הִ ִּפ֣יל ּפּור֩ ֨הּוא ה‬
֖ ֶ ַ‫ּתים עֶ ׂשְ ֵ֔רה ל‬
֣ ֵ ְ‫ּבַ ֤ח ֹ ֶדׁש הָ ִראׁשֹון֙ הּוא ֣ח ֹ ֶדׁש נִיסָ֔ ן ּבִ ׁשְ נַת֙ ׁש‬
֖ ָ ָ‫ּומֵ ֛ח ֹ ֶדׁש לְ ֥ח ֹ ֶדׁש ׁשְ נֵים ע‬
:‫ׂשר הּוא ֥ח ֹ ֶדׁש אֲ ָד ֽר‬

En el primer mes, que es el mes de Nisán, durante el duodécimo año del rey Ajashverosh, un pur (sorteo) "
fue lanzado delante de Hamán para sortear cada día y cada mes, [hasta que cayó en] el duodécimo mes, es
.decir, el mes de Adar" (Megillat Ester 3:7)

:Y así nos amplían nuestros Jajamim lo que sucedió3

Hamán, que quería acelerar el exterminio del Pueblo de Israel, comenzó, obviamente, por el mes corriente es
decir Nisán pero, el mérito de Pesaj en este mes protegía a Am Israel, así que comprendió que no lograría
.eliminarlos

.Probó con el mes de Iyar, sin embargo, también aquí se percató que el mérito de Pesaj Shení los ampararía

.Intentó con el mes de Siván, pero... ese es el mes en que Am Israel recibió la Torá, mhmm...no conviene

Tamuz y Av - En estos dos meses, Am Israel sufrió graves tragedias, y rige la regla: "No se avendrá una
tragedia dos veces". (Aquí quiere decir, en la misma fecha)

!Elul - El mes de arrepentimiento y cuando más se acerca Am Israel a Boré Olam. ¡No hay chance

.Tishrí - El mérito de los tantos Jaguim (festividades santas) en este mes los protegerá

Jeshván – Fué el mes del diluvio; Noaj y sus hijos fueron salvados, seguramente ocurrirá lo mismo con Am
...Israel

...Kislev – En este mes se colocaron los cimientos del Bet Hamikdash. No es muy alentador

Tevet - Una calamidad severa ya ha caído sobre ellos en este mes; el asedio de Nebujadnetzar a Jerusalén y
.como dijimos no será repetida una tragedia en el mismo mes

Shevat – Es al Rosh Hashaná para los árboles, de los que Am Israel ofrecen a Hashem sus Bikurim (primicias
...frutales). Si recibe ofrendas de ellos, no me va a permitir perjudicarlos

Hamán comenzó a sudar, Se le acababan los meses "¿Qué voy a hacer? ¡Tienen tantas fiestas, tantos
"!eventos

Nerviosamente, intentó una última vez, y de repente, estalló con gritos de alegría, "¡Sí! ¡El mes de Adar! ¡El
mazal (signo zodíaco) de Daguim (Piscis)! ¡Serán atrapados en mi red como peces! ¡Los tragaré enteros como
.peces grandes tragan a los peces más pequeños!" Se alentaba a sí mismo

"!?Pero luego de unos instantes, comenzó a dudar, "¿Tal vez estoy equivocado, tal vez no tenga éxito

De repente... "¿Cómo lo olvidé? ¡En el mes de Adar, el mazal no ayuda a Am Israel, porque en el mes de Adar
murió Moshé el Rab de ellos, y si es así, estoy seguro de que voy a tener éxito en mi plan!" 4 Concluyó con
.una macabra carcajada

La Guemará (Meguilá 13b) dice: "Ciertamente Moshé murió el siete de Adar, pero él (Hamán) no sabía que
Moshé Rabenu también nació en el séptimo día de Adar" y el Mazal de uno, se intensifica el día de su
cumpleaños!5

!Vamos a revelarles algo interesante. ¡Presten atención

.Todo comienza desde la gestación

La Guemará Hakedoshá (Nida 16b) nos confía un secreto: Cuando Hashem decide que cierta alma debe
descender a un cuerpo en este mundo, el ángel designado a la concepción toma la gota de semen de la que
:el feto se formará, la expone ante Hashem y le pregunta

Soberano del Universo: ¿Qué será de esta gota? ¿Una persona fuerte o débil? ¿Inteligente o torpe? ¿Rico o "
"?pobre

En ese momento, Hashem determina para aquel alma todos los componentes que lo acompañarán en su vida
.terrenal
.Bueno... casi todos, es decir: la salud, la sabiduría, la riqueza, la belleza, etc
Pero hay un factor que Hashem nunca determina, el Yirat Shamayim (El temor a Hashem)

Ser justo o malvado no son parte de las determinaciones divinas iniciales, como dicen Jajamim (Berajot 33b):
.""Todo está en manos de Shamayim, a excepción del Yirat Shamayim

El deber de un judío es tomar todas las capacidades que han recibido de Hashem, y con ellas, servirlo, y ser
!un tzadik y Yire Shamayim

!Ese momento se llama el "momento de la concepción", y tambiénen ese instante ¡el mazal se fortalece

Tal como lo revela el Gaón de Vilna en su comentario al libro de Iyov (3:3): "Una regla importante en la
astrología, es que el signo del zodíaco activado en el momento de la concepción es el mismo
"signo activado en el momento del nacimiento

?De acuerdo a esta importante revelación, veamos ¿qué podemos descubrir en relación a Moshé Rabenu

Al principio de la Parashat Shemot, se cuenta sobre el nacimiento de Moshé Rabenu y que su madre, Yojeved,
.tuvo que esconderlo de los egipcios

Al analizar la explicación de Rashi al pasuk, "Cuando ella (Yojeved) ya no podía esconderlo (a Moshé)"
.(Shemot 2: 3)6, nos enteramos de que Moshé Rabenu fue concebido el 6 de Elul

Ya que Rashi dice que el embarazo de Yojeved duró solamente 6 meses y un día, y siendo que Moshé nació
.el 7 de Adar resulta que fue gestado el 6 de Elul7

De acuerdo a lo dicho anteriormente, a que gracias al "momento de nacimiento" de Moshé, el decreto de

Hamán fue anulado, debemos tratar de averiguar que sucedió gracias al "momento de la concepción" de
?Moshé
.Ya que también ese momento debió ser idénticamente propicio

...Avancemos
.Refugio
La Torá en Parashat Mishpatim explica que quién haya asesinado a un Yehudí por accidente, debe ser
.condenado al exilio en una de las 48 ciudades de refugio (rige solo cuando hay Bet Hamikdash.)

.Bastante básico... nada demasiado difícil de entender

:Sin embargo, cuando el Ari Hakadosh8 estudió este versículo, se le presentó una dificultad con las palabras
)21:33 ‫(שמות‬:‫ׁשר י ָנ֖ ּוס ָׁשּֽמָ ה‬ ֤ ִ ְ‫ֹלה֖ים אִ ּנָ ֣ה לְ י ָ֑דֹו וְׂשַ מ‬
֥ ֶ ֲ‫ּתי לְ ָך֙ מָ ֔קֹום א‬ ִ ֱ‫וַאֲ ׁשֶ ר֙ ֹ֣לא צ ֔ ָָדה וְהָ א‬

Te asignaré un lugar al que pueda huir" (Shemot 21:13). ¿Por qué el pasuk está dirigido en segunda persona "
?(Te asignaré) como si el asesino fuera Moshé Rabenu con quien Hashem está hablando, Jas Veshalom

?No sería más apropiado usar la tercera persona y escribir "le asignaré" (refiriéndose al eventual asesino) ¿

El Arí Hakadosh responde de la siguiente manera: Debemos saber que al igual que Hashem designó un sitio
de refugio para los asesinos, así también Él designó un mes en el año, Elul, para que el Yehudí que haya
.pecado durante el año pueda huir allí (es decir hacer Teshuvá) 9

:Y ahora veamos algo sorprendente, el pasuk anteriormente citado, en hebreo, se escribe así

‫מתִּי לְָך‬
ְ ַׂ‫“אִ נ ָּה לְי ָדֹו ו ְש‬

:Así es! Las iniciales forman la palabra ¡ "

‫! אלול‬Elul¡

Quien hace teshuvá en el mes de Elul, Hashem aceptará su teshuvá y lo acercará a Él con excesivo amor.
(Hacer teshuvá es generalmente traducido como: arrepentirse, pero literalmente se debe decir: "Volver en
Teshuvá" lo que insinúa que hay que ir a cierto lugar, exactamente como el asesino tiene que ir al refugio,
en nuestro caso aquel refugio es: el mes de Elul que se aproxima) 9

Hashem en escuetas palabras le revela a Moshé: Debes saber que esta indulgencia de que el asesino
involuntario pueda refugiarse y no es condenado a muerte, se la concedí a Am Israel gracias al momento de
.tu concepción, que fue el 6 de Elul

Ahora comprendemos porqué el pasuk está en segunda persona," Te asignaré un lugar al que pueda huir " –
.Te, es como si Hashem le dijiera a Moshé por ti, en el sentido de: lo he hecho por ti

Es decir, gracias a Moshé Rabenu, que fue concebido en Elul, ese mes se convirtió en un refugio para el
penitente y además siendo que la gran luz que trajo Moshé al mundo engendró el concepto del refugio,
luego por mérito del increible nivel espiritual alcanzado por Moshé en su vida, Hashem amplió el concepto del
.refugio para quien asesinó accidentalmente

...Continuemos con nuestros prefacios

Libre Albedrío

La Guemará (Meguilá 9a) relata que el Rey Ptolomeo, reunió a setenta y dos Ancianos de los Sabios de Israel,
 .los ubicó en setenta y dos habitáculos separados, sin revelarles la razón por la que los reunió

Ingresó a cada habitación y le dijo al sabio de turno: "Te ordeno que me traduzcas la Torá de Moshé, vuestro
."maestro al griego, dado que yo, no comprendo el hebreo
Estos sabios, sabían muy bien con quién estaban tratando, un rey que a pesar de ser famoso por su sed de
.sabiduría, de todos modos era un perfecto idólatra

Con su gran perspicacia comprendieron que si traducían a la Torá literalmente, las mentes capciosas del rey y
demás idólatras manipularían ciertos pesukim de la Torá, cuyo sentido aparenta ser ambiguo, para "probar"
de la mismísima Torá que la idolatría está justificada; por lo tanto tomaron una audaz desición: modificar la
.traducción de ciertos pesukim

Destaquemos que es indiscutiblemente loable que a todos los 72 Sabios, aun estando incomunicados, se les
.)!( haya ocurrido la misma idea

Lo que demuestra que el estudio de la Torá Lishmá (es decir, con sincera dedicación) provoca una unificación
.de razonamiento (Da'at Torá) dado que el estudioso razona de acuerdo a una verdad absoluta

Pero mucho más sorprendente, resulta el impresionante hecho de que todos aquellos sabios, incomunicados,
)!!!( .hayan modificado o alterado el orden de exactamente las mismas palabras

?Cómo puede ser¿

Pues, es nuestra obligación y también nuestro lícito orgullo saber que el estudio de nuestra Sagrada Torá no
se limita a la adquisición de cierta sabiduría, sino que ese estudio provoca una elevación de orden espiritual,
.intangible, pero absolutamente notoria, que llamamos Kedushá

Esta Kedushá, que caracteriza a nuestros Jajamim, es activa, y ella fue la que extendió aquellas invisibles
cuerdas y esos indetectables filamentos que unieron esas sanas y responsables mentes para cambiar
.exactamente las mismas palabras. Ellos sí estaban conectados muy a pesar del Rey Ptolomeo

:Uno de los pesukim que cambiaron fue

‫מּותנּו וְי ְִרּדּו֩ בִדְ ַ֨גת הַ ָּ֜ים ּוב ְ֣עֹוף הַ ּׁשָ מַ֗ י ִם ּו ַבּבְהֵ מָ ה֙ ּוב ְׇכל־הָ אָ֔ ֶרץ ּוב ְׇכל־הָ ֶ ֖רמֶ ׂש ָהֽר ֵ ֹ֥מׂש‬
֑ ֵ ְ‫ָאדם ְּב ַצל ֵ ְ֖מנּו ּכִד‬
֛ ָ ‫ו ַ ּ֣י ֹאמֶ ר אֱ ֹלהִ֔ ים נַ ֽעֲ ֶ ׂ֥שה‬
(1:26 ‫עַ ל־הָ ָא ֶֽרץ)בראשית‬
,Y dijo Elokim: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Bereshit 1:26) "

Siendo que pasuk se expresa en plural: "Hagamos", "nuestra", temieron que los idólatras interpreten
maliciosamente, que hay múltiples dioses, por eso, modificaron el pasuk así: "Yo haré al hombre" en lugar de
"."Hagamos al hombre

Bueno... eso lo hicieron para que los malintencionados no falseen el verdadero sentido de la Torá, pero cabe
preguntar: ¿Cuál es el motivo, que de todos modos Hashem dijo "Hagamos" en plural? 10

Rabbi Menajem Mendel David Jodorov zt"l11 lo explica así : De hecho, se puede decir, que verdaderamente
Hashem tuvo un "socio" en la creación del hombre: El hombre mismo, porque realmente, el hombre influye
.en el acto de su propia creación

,Expliquemos
De todas las habilidades que Hashem, nos agració, la más importante que tenemos es el poder de elección, el
 .libre albedrío

.Esta cualidad es la que eleva al hombre sobre todos los demás seres

Al tener capacidad de elección, nos incumbe, desarrollar nuestras mentes para saber cómo elegir el bien y
 .rechazar al mal

.Nuestro accionar deben ser elegido y no limitarse a ser un grupo de hábitos, sin contemplación alguna
.Si es así, realmente son dos los socios en la creación del hombre, Hashem y el hombre mismo

.Hashem creó nuestros cuerpos y nuestra capacidad de elección

Y nosotros, con la capacidad de elección, nos cultivamos a nosotros mismos y nos desarrollamos
espiritualmente para llegar a ser "una persona íntegra", y así nos convertimos en un "socio" de Hashem en
.nuestra propia creación

Explayémosnos

.Escoge el bien

.Desde el 1 de Shevat hasta el 6 de Adar, Moshé Rabenu enseñó el Libro de Devarim a Am Israel

Al día siguiente en el 7 de Adar, su último día en la tierra, les enseñó la última parasha, Parashat "VeZot
.HaBerajá

.Es decir, en treinta y seis días, enseñó todo el libro de Devarim

:Una de las cosas que enseñó durante esos días fue el importantisimo tema de la elección
)‫יט‬:‫ַּתה ו ְז ַרְ עֶ ָֽך׃(דברים ל‬
ָ֥ ‫חיֶ֖ה א‬
ְ ֽ ִ‫ּבח ַּ֔י ִים ל ֥ ְַמעַן ּת‬
ַ ‫ּת‬
ָ֙ ְ‫הּב ְָר ֖ ָכה וְהַּקְ ל ָָ֑לה ּובָ ֽחַר‬
ַ ‫פ ֔נ ֶיָך‬
ָ ְ ‫ּמו ֶת֙ נ ֣ ַָתּתִי ל‬
ָ֙ ‫ה‬
ַ ְ ‫חּיִ֤ים ו‬
ַ ‫ה‬
ַ ‫א ֶר ֒ץ‬
ָ֒ ‫ה‬
ָ ‫ָכם הַּיֹום֮ אֶת־הַּׁשָ ֣ ַמי ִם וְאֶת־‬
ֶ ֣ ‫הע ִ֨ד ֹתִי ב‬
ַ

Invoco hoy, como testigos ante ustedes, al cielo y a la tierra: He puesto delante tuyo la vida y la muerte, la "
bendición y la maldición; escoge la vida para que vivas, tú y tus descendientes" (Devarim 30:19)

.En todo momento de nuestras vidas, estamos elegiendo entre el bien y el mal, entre hacer o abstenernos

Escribe Rabbi Natán zt"l (Likuté Moharán.Tiniana 110) : "Una vez oí a un hombre que le preguntó (al Rabbí
?Najman de Breslev zt"l) ¿cómo funciona el libre albedrío

El Rebe respondió algo muy claro y a la vez muy profundo: "Es simple, si quieres, lo haces, y si no quieres no
".lo haces

Continúa Rabbi Natán, "Muchas personas se sienten confundidas respecto a este concepto básico; están tan
acostumbradas a sus acciones y/o malos hábitos desde su juventud, que les parece que no tienen opción de
cambiar sus caminos o conductas. ¡Pero no es así! Uno siempre tiene la facultad de elegir qué hacer y de
"qué abstenerse

...Ésta es la base del judaísmo

El Rambam (Teshuvá 5:1) escribió que "El libre albedrío se concede a todos los hombres. Si uno desea
inclinarse hacia al camino del bien y ser justo, la elección es suya. Si desea inclinarse hacia al camino del mal
.y ser malvado, la elección es suya

:Y continúa

Singularmente, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, apto para " )Citando al pasuk de Bereshit 3:22 (
reconocer el bien y el mal. "Es decir, el hombre es único en este mundo y ningún ser se le puede comparar
en este aspecto, que él, por su propia iniciativa y con su conocimiento y pensamiento, pueda conocer el bien
".y el mal y hacer lo que desea. No hay nadie que pueda impedirle hacer el bien o el mal

....La elección está única y exclusivamente en sus manos

Sigue el Rambam ..."Este es un principio fundamental y el pilar de la Torá y las Mitzvot, como dice el pasuk:
:"Observa, he colocado delante tuyo hoy, a la vida (para que la escojas)... (Devarim 30:15) y otro pasuk

Hoy pongo delante de ti la bendición y la maldición" (Devarim 11:26) "

La autoridad está en tus manos, y cualquier cosa que desees hacer, puedes hacerlo. Ya sea buena o mala...
.Hashem no manipula o decreta que hagas el bien o el mal

!Helado

Hasta ahora, hemos explicado que cada judío se enfrenta constantemente a una "elección" y que nuestra
.labor es elegir la vida: el amor de la Torá y la observancia de todas las mitzvot

Nadie presume que ésto sea una cosa fácil, porque nuestra naturaleza incluye el ser atraídos a varios tipos de
.pecados, y la inclinación al mal (Yetzer Hará) está constantemente acechando tratando de vencernos

?Cómo podemos imponernos ¿

:Básicamente hay dos métodos para superar nuestra inclinación al mal

.El primero - Recompensa y castigo claros

Así se conducen muchos, cuando quieren atraer el corazón de un niño al aprendizaje de la Torá, le
.muestran una billete, y le dicen: Si estudias bien, te lo ganas, pero si no estudias, serás castigado

No hace falta decir que este método funciona muy bien. Nada más práctico. Veo qué recibo al hacer el bien y
.qué pierdo o cómo me castigan al hacer el mal

Sin embargo, tiene una gran desventaja...este método le priva a uno en gran porcentaje la "elección."
...Después de todo, tú ves la recompensa y el castigo ante tus ojos

Incluso si, por alguna razón, decides comportarte bien, es casi por falta de elección, simplemente no quieres
.recibir el castigo

Pero qué pasa cuando la "amenaza" del castigo finaliza... Lamentablemente nuestro comportamiento, muchas
.veces, será como aquel que quienes nos educaron, intentaron que evitemos

.Por lo tanto, recomendamos el segundo método - La autoconciencia

.Es decir, explicarte a ti mismo por qué tú debes elegir el buen camino y distanciarte del camino erróneo

Con este método, no renunciamos a nuestra elección. Por el contrario, nos elevamos a un lugar más alto
.donde nos enfrentamos a un mayor grado de elección

Veamos un clásico ejemplo

...Mamá cocinó un exquisito bistec para la cena, todos estaban sentados disfrutando de la comida casera
 !De repente, se escucharon golpes en la puerta. Tío Yaakov vino a visitar y trajo helado
"!Pero...lácteo. Uno de los niños vió el helado y empezó a gritar: "¡Quiero helado! ¡Quiero helado

Papá trata de explicar: "Cariño, acabas de comer carne. Hashem nos prohibió comer carne y leche juntos y
los Jajamim, para prevenirnos de caer en ese pecado, nos obligaron a esperar seis horas entre la carne y la
."leche. En seis horas más, con gusto, te daremos el helado
?El niño se enfrenta ahora ante una oportunidad de elección: ¿comer lácteo después de la carne o no

.Este es un grado de elección relativamente bajo. Pero para un niño constituye una prueba

En cambio, para un joven judío observante, que ya ha hecho una labor personal mínima de valores y
.principios, ésta ni siquiera es una oportunidad de elección. Obviamente, va a esperar las seis horas

Ésto se debe a que tiene claro que no es bueno para él - para su alma - ingerir un producto lácteo después
de haber comido carne. De este modo, ni siquiera de enfrenta a una prueba. No tiene que luchar para vencer,
.es declarado ganador desde el vamos

Para él, la "elección" está en un lugar mucho más alto. Pero donde quiera que se encuentre, tal punto de
elección (dependiendo del nivel espiritual de la persona) el proceso es el mismo. Por lo tanto para no
.sucumbir es necesario el uso de la autoconciencia

...Continuemos con las profundas palabras del Rabbí Najman de Breslav zt"l

El poder de la contemplación

Rabbí Najman de Breslav zt"l escribió (Likuté Moharán, Kama Torah 1) "El judío debe vivir con profundidad e
intentar apegarse a la sabiduría y la razón que Has,hem ingresó en cada cosa o actividad" (por ejemplo con
.un breve detenimiento antes de hacer una mitzvá o decir una berajá)

Debemos saber que tal razón contiene una gran luz espiritual que alumbrará la vida de quién la busca", "
como está escrito: "La sabiduría del hombre iluminará su rostro" (Kohelet 8:1)

.Cuando lo logre, estará sirviendo al Creador en todas sus acciones y obras

.Intentemos explicar

Por ejemplo: Cuando se nos sirve un plato de comida, debemos saber que existe una la fuerza divina que
hace existir a ese alimento y procurar conectarnos a esa fuerza divina con nuestro pensamiento, esto produce
un gran efecto, remontando a tal comida a su raíz espiritual y provocando que nosotros nos acerquemos a
.Hashem, de un modo, que tal ves sea invisible, pero que afianza firmemente nuestra relación con Él

,Agreguemos

Muchas veces, una persona actúa por costumbre y sin ningún pensamiento previo... Por lo tanto, la razón por
.la que cumple las mitzvot y evita pecar es mas que nada sólo por costumbre

Por ejemplo, un niño que creció en un hogar donde se observa la Torá y las mitzvot, fue educado desde su
.infancia que está prohibido violar el Sabbat y comer alimentos que no sean Kosher
También fue educado que debe orar tres veces al día y que antes de ir a la cama, debe recitar el Shema
.Israel
Sin desmerecer la enorme ventaja de ese niño por haber adquirido excelentes hábitos, debemos ser
concientes que si su Avodat Hashem fue solo por costumbre, sin que sus educadores hayan hecho énfasis
sobre el grandísimo valor de esos actos y actividades, no hay ninguna garantía de que tales excelentes
.costumbres, no cesen. Especialmente si le costaba cumplirlas

Puede ser que el día que sienta que no está obligado a nadie, ni a sus padres ni a sus maestros, lo tire todo
...por la borda

Por esta razón, Rabbí Najman nos dice a viva voz: "Una persona debe refinar su mente de tal manera que
reconozca en cada Mitzvá que hace o en la Torá que estudia, de que ese es el camino de la verdad y por el
"!que fuimos enviados a este mundo

El Rab Yoram Mijael Abergel zt"l contó que durante su infancia, hubo un momento en que decidió cultivar en
 .sí, la propiedad de la Simjá (vivir con alegría)

Durante ese tiempo, enumeró todas aquellas cosas que asustan a la gente y las contempló detenidamente, y
 !llegó a la conclusión de que ninguna de ellas puede detener a la Simjá

!Debemos sentirnos felices, siempre, pues en verdad, no hay poder o evento que nos impida ser felices

.Esta es la verdadera fuerza de la sincera contemplación

?Qué significa educar¿

Una de las luminarias del Jassidut y líder de la judería polaca fue el Rebe Kalonymus Kalman Shapira de
."Piaseczno, autor del libro"Jovat HaTalmidim" – "El deber de los alumnos

Miles de jasidim y seguidores fueron acogidos y dirigidos con gran amor por el gran Rebe Kalonymus y todo
.aquel que siquiera se acercaba a él, quedaba grabado en su noble corazón, donde había lugar para todos

La dedicación del Rab Kalonymus para la educación, de los niños, de los jóvenes, de los Abrejím y
.especialmente de los educadores fue simplemente descomunal

.Fue el "Rebbe del Jinuj". Su libro es un clásico infaltable para todo Rab, Moré o Padre

:Veamos como describió él a "la educación" (al principio de su libro)

! La educación no significa impartir órdenes, dar instrucciones o imponer obligaciones ¡

!La educación no significa acostumbrar o entrenar al educando a realizar acciones específicas ¡

La educación no significa transferir al niño información y llenarle la cabeza con material "informativo" sobre el
.mundo y sus actividades o cualquier materia
...En síntesis: Educación no es, ni órdenes, ni práctica, ni conocimiento

?Qué sí es¿

...La educación es un comenzar

En más detalle, Rashi describió (Bereshit 14:14), a el término jinuj, "como el comienzo del ingreso de
."una persona o una herramienta a la tarea que deben efectuar en adelante

.Por ejemplo el Jinuj del Mizbeaj (altar) se efectúa ofrendando por primera vez

. El jinuj (inaguración) de una casa, habitándola por primera vez

Bueno, del mismo modo, la educación es dar comienzo, junto al niño, al cumplimiento del propósito
."para el cual se lo está educando, es decir "su formación como ser humano y como judío

Siendo que la educación recae sobre nosotros, los padres y los educadores, por ende nuestra tarea
.consiste en acompañar y apuntalar a nuestro hijo o alumno en sus primeros pasos

.Guiándolo y capacitándolo para que logre ser, quien deba ser

Es decir, que el niño debe percibir que las acciones que sus padres y demás educadores lo instan a
hacer, son fundamentales para su vida y que, de momento, nosotros lo ayudamos a realizarlas para
que, en el futuro, él las sepa hacer correctamente, enteramente por su bien y su realización como
.Yehudí

Más aún, el objetivo de la educación es detectar y desarrollar sus pequeñas y ocultas aptitudes o
.talentos. Revelárselas y potenciarlas

Todo esto es atrofiado cuando se lo "educa" con órdenes ,cumplimiento de prácticas inexplicadas o
transmisión de mera información y conocimientos

.Dentro del marco de la Halajá y toda obligación judía cada persona tiene su cariz único en Avodat Hashem

 !A cada Yehudí lo espera un camino allanado y pavimentado exclusivamente para él y ¡sólo para él

!Y por ese camino, debe transitar en su vida para revelar la presencia de Hashem en este mundo

Parashat Devarim

.Nuestra parashá da comienz al libro de Devarim

‫ֽין־ּת ֹפֶ ל וְל ָ ָ֥בן ו ַחֲ צ ֵ֖ר ֹת ו ִ ְ֥די‬

֛ ‫ּוב‬ ֧ ָ ָ‫ֵ ֣אּלֶה הַ ּדְ ב ִ ָ֗רים אֲ ׁשֶ֨ ר ּדִ ֶ ּ֤בר מ ֹׁשֶ ה֙ אֶ ל־ּכׇ ל־י ִׂשְ ָראֵ֔ ל ּב ֵ ְ֖עבֶר הַ ּי ְַר ֵ ּ֑דן ּבַּמִ דְ ָּ֡בר ָּבֽעֲ ָרבָה֩ ֨מֹול ֜סּוף ֵּבֽין־ּפ‬
ֵ ‫ארן‬
:‫ז ָָהֽב‬
‫ַאחַ֨ ד עָ ָ ׂ֥שר יֹו ֙ם ֵמֽח ֵ ֹ֔רב ֶ ּ֖ד ֶרְך הַ ר־ׂשֵ ִ ֑עיר ַ ֖עד קָ ֵ ֥דׁש ּב ְַרנֵ ֽעַ ׃‬
Estas son las palabras que Moshé habló a todo Israel de ese lado del Jordán, en el desierto, en la llanura "
frente al Mar Rojo, entre Parán y Tofel y Laván y Jatzerot y Di Zahav: Un trayecto de once días desde Horeb
a través del Monte Seir hasta Kadesh Barnea" (Devarim 1:1-2)
Rashí dice que éstas son palabras de reproche y que mencionan a todos aquellos sitios en los que que Am
Israel hizo enojar a Hashem. Moshé mencionó a aqellos lugares a través de sutiles insinuaciones, para no
avergonzar al pueblo.16

...Desglosemos

En el desierto" - alude a cuando enfadaron a Hashem diciendo: "Ojalá hubiéramos muerto por la mano de "
Hashem en la tierra de Egipto, sentados alrededor de ollas de carne, mientas comíamos pan hasta saciarnos,
¿para qué nos habéis alzado a este desierto donde ha de morir de hambre toda esta congregación?" (Shemot
.16:3)

En la llanura" - alude al pecado de Baal Peor que ocurrió en las llanuras de Moav"

Frente al Mar Rojo" - alude a cuando se rebelaron contra Hashem al acercarse al Mar Rojo diciendo "
"¿Acaso por escasear las tumbas en Egipto es que nos has llevado a morir en el desierto?" (Shemot 14:11) y
también al atravesar el mar, tal como lo recrimina el Rey David

‫ת־ר ֹב חֲ סָ ֶ ֑דיָך וַּיַמְ ֖רּו עַ ל־ ָי֣ם ְּבי ַם־סֽ ּוף׃‬ ֶ֗ ‫ֹותינּו בְמִ צ ַ ְ֨רי ִם ֹלֽא־הִ ׂשְ ִּ֬כילּו נִפְ ל‬
֣ ֶ‫ְאֹותיָך ֹ֣לא ֭ ָזכְרּו א‬ ֤ ֵ ‫אֲ ֘ב‬
Nuestros padres al salir de Egipto no tomaron lección de las maravillas que obraste, no recordaron tus "
.numerosas bondades, y se rebelaron, atravesando el mar, en el Mar Rojo" (Tehilim 106:7)

.Entre Parán" - alude al pecado de los espías que tuvo lugar en el desierto de Parán"

Entre Tofel y Lavan" - alude a cuando enfadaron a Hashem al quejarnos del Man que es blanco (Laván, en"
hebreo), cuando dijeron

ֵ ְ‫ְׁשנּו קָ֔ צָה ּב ֶ ַּ֖לחֶ ם הַ ּק‬

‫ֹלקֽל׃‬ ֣ ֵ ‫וַי ְדַ ֵ ּ֣בר הָ עָ֗ ם ֵּבֽאֹלהִ ים֮ ּובְמ ֹׁשֶ ֒ה ל ָ ָ֤מה ֶהֽעֱ לִיתֻ ֙ נּו֙ מִ ּמִ צ ַ ְ֔רי ִם ל ָ֖מּות ּבַּמִ דְ ָ ּ֑בר ִ ּ֣כי ֵ ֥אין ֶל֙חֶ ֙ם ו ֵ ְ֣אין מַ֔ י ִם וְנַפ‬
Y Calumnió el Pueblo a Hashem y a Moshé ¿Por qué no han alzado de Mitzraim para perecer en el desierto "
.ya que no pan ni agua y nuestra alma esta harta el pan rancio" (Bamidbar 21:5)

Jatzerot" - alude a la controversia de Koraj y su grey y al hecho de que Am Israel no reflexionó luego del "
.castigo que recibió Miriam por hablar sobre Moshé. Ambos incidentes sucedieron en Jatzerot

Di Zahav" - alude al pecado del becerro de oro que se pudo hacer merced al abundante oro que tenía el "
pueblo (Zahav en hebreo significa oro, y la frase "di zahav" se puede leer también dai zahav que significa oro
.en abundancia)

Un trayecto de once días desde Horeb por el camino del Monte Seir hasta Kadesh Barnea " También este "
es un reproche ya que Hashem quería llevar a Am Israel a la tierra de Israel rápidamente (11 días) y a causa
de sus pecados, un camino que debería haber tomado once días, les llevó cuarenta años. Esto le causó
.Hashem un gran dolor

Moshé Rabenu continúa preguntando tácitamente: "Seguramente se estarán preguntando, ¿por qué los estoy
reprendiendo ahora? Después de todo, estos pecados ocurrieron (en su mayor parte) hace más de treinta y
.ocho años
Deben saber, que durante todo este tiempo no pude reprenderlos porque ustedes no poseían los medios "
:necesarios para comprenderme, como versa el pasuk

‫יני ִם ל ְִר ֖אֹות ו ְׇאז ַ ְ֣ני ִם לִׁשְ ֑מ ֹעַ ַ ֖עד הַ ּי֥ ֹום הַ ּזֶ ֽה׃‬
֥ ַ ֵ‫ו ְֹלא־נָתַ ֩ן י ְה ָֹ֨וה ל ֶ ָ֥כם ֵל ֙ב ל ֔ ַָדעַ ת ו ְע‬
Hasta el día de hoy, Hashem no les dío, un corazón que comprenda ni ojos que visualicen (lo correcto), ni "
oídos para oír (captar) el mensaje." (Devarim 29:3)

:EL Rebe de Slonim zt"l12 nos explica

Durante los cuarenta años en que Am Israel estuvo en el desierto, Hashem los denominó jóvenes tal como se
entiende del pasuk, "Tomé en cuenta la bondad de tu juventud" (Yirmiyahu 2:2), ya que Am Israel actuó
con la inexperiencia propia de los jóvenes. y de ahí surgieron todos los pecados que hicieron durante aquellos
.cuarenta años

Vemos que, aún no estaban aptos para comprender una reprimenda y es por eso que Moshé Rabenu esperó
...el momento adecuado para decirles

!Abre bien los ojos¡

:El pasuk dice

Después de haber apaleado a Sijón el Rey del Emoreo situado en Jeshbón y a Og el Rey de Bashán,
"situado en Ashtarot de Edrey
Desde el día en que Moshe Rabenu comenzó su misión para redimir a Am Israel, se sucitaron numerosas
guerras. ¿Por qué, Moshé menciona específicamente a las guerras de Sijón y Og como aquellas que nos han
?hecho acreedores de un corazón que comprenda y ojos que visualicen su reprimenda

:Como consta en el pasuk al principio dela Parashá

:HaRav Yoram Michael Abergel zt"l nos revela13

Las Kelipot de Sijón y Og eran tan dañinas que causaban a una persona un "entumecimiento de los sentidos."
Por lo tanto, mientras estos impuros monarcas vivían, Am Israel aún estaba limitada en su elevación
.espiritual, y por lo tanto el regaño era en vano

El Rebe Simcha Bunim de Peshisja zt"l nos detalla aún más, explicando que Sijón y Og lograban contaminar
...las mentes y los corazones de Am Israel

Moshé Rabenu bien sabía, que mientras factores tan importantes como las mentes y los corazones de Am
Israel estuviesen contaminados por esas dos Kelipot, sus palabras de reprensión no podrían penetrar
.profundamente y mejorarlos

Por el contrario, se produciría una repulsión. Por eso, Moshé esperó hasta que aniquiló a estos dos reyes, y al
.hacerlo, sometió al poder de los dos Kelipot

Desde ahora, las mentes y los corazones de Am Israel estaban liberados y las palabras influirían
.positivamente en sus corazones

"Yo no tengo amigos"

Estas son las palabras que Moshé habló a todo Israel" (Devarim 1:1) "

‫ֽין־ּת ֹפֶל ְולָבָ ֥ן ַו ֲחצ ֵ֖ר ֹת ו ִ ְ֥די ז ָהָ ֽב׃‬

֛ ֵ‫ָארן ּוב‬
֧ ָ ‫ל־ּכל־יִׂש ְָר ֵ֔אל ּב ֵ ְ֖עבֶר ַהּי ְַר ֵ ּ֑דן ַּבּמִדְ ָּ֡בר ּבָ ֽע ֲָרבָה֩ ֨מֹול ֜סּוף ֵּבֽין־ּפ‬
‫ׁשה֙ ֶא ׇ‬
ֶ ֹ ‫ֵ ֣אּלֶה הַּדְ ב ִָ֗רים אֲ ֶׁ֨שר ּדִ ֶ ּ֤בר מ‬

‫קָדׁש ּב ְַרנֵ ֽעַ׃‬

֥ ֵ ‫ָׂשר יֹום֙ מֵ ֽח ֵֹ֔רב ֶ ּ֖ד ֶרְך הַר־ׂש ִ ֵ֑עיר ַ ֖עד‬
֥ ָ ‫ַא ַ֨חד ע‬

.EL Midrash relaciona "esas" palabras de Moshé Rabenu con el siguiente pasuk. (Mishlé 28:23)

‫ָאדם ֭אַ חֲ ַרי ֵ ֣חן י ִמְ ָ ֑צא ִמּֽמַ חֲ ִ ֥ליק לָׁשֽ ֹון׃‬
֣ ָ ַ‫ֹוכיח‬
֤ ִ ‫֘מ‬

El que reprende al hombre, finalmente, recibirá más gracia (por parte del reprendido) que (la que el "
"reprendido le da a aquel) que lo lisonjea

:Relata el Rab Galinsky zt"l14

Miles de personas asistieron a la casa del Gran Tzadik Rabbí Yejezkel Levinshtein zt "l para dar su pésame y
.consolarlo ante el fallecimiento de su esposa

Me senté cerca de él, sin saber qué decir, y de repente murmuró sombríamente... "Nuestros sabios dijeron, o
Javruta o Mituta (Ta'anit 23a), es decir: "No tener un buen compañero equivale a morirse" y yo, por
"...desgracia, no tengo amigos

Me quedé atónito. ¿Qué quiere decir con eso de "no tengo amigos"? Ante mis ojos desfilan cientos y miles de
?Talmidé Jajamim que lo conocen, lo reconocen, lo admiran y lo quieren

El Rab le contestó con su famosa paciencia.... "Te voy a explicar. De hecho, muchos han venido a
consolarme, pero ninguno de ellos me instó a que hiciera una introspección y contemplace qué es lo que
...tengo que mejorar

Después de todo, los Jajamim dijeron (Berajot 5b) Cuatrocientos barriles de vino pertenecientes a Rab Huna
(a quién apodaban el Jasid de Babel debido a su gran devoción) se hecharon a perder conformándose en
.vinagre

Sus amigos se acercaron a él y le dijieron: "Es hora de revisar tus acciones, si se te ha enviado semejante
".sufrimiento, debes averiguar dónde te equivocaste

Pensó, y después de darse cuenta dónde yacía su error y lo corrigió, sucedió algo sorprendente, el precio del
"...vinagre aumentó e igualó al del vino, y así salió sin pérdida alguna

...A veces es mejor no decir nada

Moshé Rabenu regañó a Am Israel, pero lo hizo sólo a través de indirectas sutiles, brevemente y sin usar
.palabras duras

Aprendámos también nosostros, y cuando debamos reprender a alguien no incurramos en una represión
excesiva y mucho menos utilizando palabras duras, ellas solo causan dolor y vergüenza (marrando el
objetivo)

.En cambio, actuemos con cautela, pensando dos veces antes de emitir cada palabra
El hombre, por naturaleza, ama ser reconocido, e incluso elogiado, y si es reprendido de manera inadecuada,
se siente herido profundamente y eso provoca que se distancie de quien lo amonesta, y por lo tanto no se
.logra ningún beneficio de la reprensión

:El Rambam escribe16

‫ ו ִידַ ּבֵר לֹו‬.‫ צ ִָריְך לְהֹוכִיחֹו ּבֵינֹו ְלבֵין עַ צְמֹו‬.‫ ּבֵין ּבִדְ ב ִָרים ׁשֶ ּבֵינֹו ְלבֵין הַ ּמָ קֹום‬.‫ ּבֵין ּבִדְ ב ִָרים ׁשֶ ּבֵינֹו ְלבֵינֹו‬.‫הַ ּמֹוכִיחַ אֶ ת חֲ בֵרֹו‬
.‫ְּבנַחַ ת ּו ְבלָׁשֹון ַרּכָה ו ְיֹודִ יעֹו ׁשֶ אֵ ינֹו אֹומֵ ר לֹו אֶ ּלָא לְטֹובָתֹו לַהֲ בִיאֹו לְחַ ּיֵי הָ עֹולָם הַ ּבָא‬
Quien reprende a su amigo, tanto por una falta con respecto a Hashem o una falta para con su prójimo, "
debe hacerlo en privado, dirigiéndose a él con calma y con palabras suaves aclarándole que lo hace por su
"bien para que no pierda (o disminuzca) su Olam Habá

‫ ּכְָך ָאמְ רּו חֲ כָמִ ים‬.( ‫יז‬:‫הַ ּמֹוכִיחַ אֶ ת חֲ בֵרֹו ּתְ חִ ּלָה ֹלא י ְדַ ּבֵר לֹו קָ ׁשֹות עַ ד ׁשֶ ּיַ ְכלִימֶ ּנּו ׁשֶ ּנֶאֱ מַ ר "ו ְֹלא תִ ּׂשָ א עָ לָיו חֵ טְ א") ויקרא יט‬
‫ מִ ּכָאן ׁשֶ ָאסּור לָָאדָ ם לְהַ ְכלִים אֶ ת י ִׂשְ ָראֵ ל וְכָל ׁשֶ ּכֵן‬.‫י ָכֹול אַ ּתָ ה מֹוכִיחֹו ּופָ נָיו מִ ׁשְ ַּתּנֹות ַּתלְמּוד לֹומַ ר ו ְֹלא ִתּׂשָ א עָ לָיו חֵ טְ א‬
.‫ּב ַָרּבִים‬
Además, al regañarlo debe prestar atención de no hablarle duro, a punto de humillarlo, Como dice el pasuk "
""No cargues con su pecado" (Vaikrá 19:17)

?Cuestionaron los Jajamim (retóricamente) ¿Tal vez lo puedas regañar hasta que su rostro se ruborice

Y contestan: para descartar ésto enfatiza la Torá: "No cargues su pecado" es decir, que está prohibido
"humillar a un judío y mucho más en público

Un padre que ve a uno de sus hijos haciendo algo malo o comportándose insolentemente, debe calmarse y
.recordar no reprenderlo con ira o delante de otros, y muy especialmente, no avergonzarlo

..Reprender a un niño de la manera equivocada sólo hará que se distancie

En cambio, optemos por esperar pacientemente al momento adecuado para llevarlo a un lado y explicarle con
.amor lo qué hizo mal y cuál es la manera correcta de actuar, para que se corrija

Cuando un niño recibe una reprensión de esta manera, ésta, permanece en su corazón, y seguramente
.cambiará para mejor

El Rab Rabbi Jaim Ben Atar zt"l escribió en su libro "Or HaJaim" que la razón por la cual Moshé Rabenu
esperó hasta que estaban más allá del Jordán para reprenderlos fue que, ahora, habían llegado a su destino,
.y antes de eso, cuando todavía estaban viajando, no habrían estado listos para recibir el reproche

Dado que mientras Am Israel viajaba por en el desierto, estaban preocupados por el vagabundeo y el
agotamiento de los viajes y sólo querían ver la tierra prometida a ellos. Por lo tanto, cualquier reproche habría
.caído en oídos sordos y en corazones herméticamente cerrados

Por lo tanto, Moshé Rabenu esperó y retrasó su reprensión hasta que Am Israel llegó al Jordán y se situó en
.la frontera de la tierra. Allí, se llenaron de alegría, y estaban dispuestos a aceptar la reprensión

El rabino Ila'a dijo en el nombre del rabino Elazar (Yevamot 65b): Tal como es una Mitzvá regañar cuando el "
oyente esta predispuesto a recibir la crítica, del mismo modo es una mitzva, callar ,cuando percibimos que no
.recibirá el regaño

!Shabbat Shalom¡
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
)‫בנועם שיח (דברים עמוד תקלה‬.1

)‫עלינו לשבח (דברים א עמוד סו‬.2

El objetivo de Hamán en su sorteo era averiguar qué mes y día serían los más oportunos para llevar a cabo su plan de eliminarr a Am .3
.Israel, jas veshalom. Hizo dos sorteos; uno para elegir el mes y otro para elegir el día

)‫מדרש רבה אסתר (פרשה ז' פסקה י"א‬.4

En el cumpleaños de una persona, su mazal se fortalece, como dice el Talmud Yerushalmi (Rosh Hashaná 3:8), "Difícilmente una .5
".persona se dañe en el día de su nacimiento ya que su mazal lo protege

.Ver allí el cálculo de Rashi. 6

.Si se toma el 7 de Adar (cumpleaños de Moshé Rabenu), y se restan 6 meses y 1 día, se llega al 6 de Elul.7
.8‫שער הפסוקים פרשת משפטים‬
‫ׁשּמָה‬
ֽ ָ ‫ֲׁשר י ָנ֖ ּוס‬
ֶ ֥ ‫ָך מ ָ֔קֹום א‬
֙ ְ ‫ְּתי ל‬
ִ ֤ ‫א ָּנ֣ה ל ְי ָ֑דֹו ו ְׂשַ מ‬
ִ ‫ֱֹלהים‬
ִ ֖ ‫הא‬
ָ ְ ‫ר ֹ֣לא צ ֔ ָָדה ו‬
֙ ֶ‫וַאֲׁש‬
,‫ שישוב אז בתשובה‬,‫ לכל מי שחטא בתוך השנה‬,‫ לרמוז כי הב"ה בחסדו אנה וזמן חדש אלול‬,‫ה נה ר"ת 'אנה 'לידו 'ושמתי 'לך הוא אלול‬
‫ ובחדש הזה נאמר קרוב ה' לכל קוראיו‬.‫ויקבלוהו‬.

Los requisitos básicos para la teshuvá son 1) Reconocer del pecado, 2) Reconocer que el camino actualmente transitado es incorrecto .9
.y abandonarlo. 3) Lamentarse de haber pecado, y 4) Decidir firmemente no volver a pecar

.El poder de reconocer el verdadero estado de uno, se revela principalmente en el mes de Elul

:Es archiconocida la explicación de Rashí .10

;‫ּקטָ ן‬
ָ ‫ה‬ַ ‫טל רְ ׁשּות מִן‬
:‫ ו ְֹלא כָתַ ב וַּיִבְרְ אּו‬,‫ וַּיִבְרָ א אֶת הָָאדָ ם‬,‫ּבצִּדֹו‬
ֵ ‫מל ְָך ו ְנֹו‬
ְ ִ ‫הּגָדֹול נ‬
ַ ‫ענָו ָה ׁשֶ ּיְהֵא‬ֲ ‫מּלְלַּמֵד דֶ ֶרך אֶרֶ ץ ּומִּדַ ת‬
ִ ‫הּכָתּוב‬ַ ‫מנ ַע‬
ְ ִ ‫ ֹלא נ‬,‫ִירתֹו ו ְי ֵׁש מָקֹום לַּמִינ ִים ל ְִרּדֹות‬
ָ ‫ּפ ׁשֶ ֹּלא סִ ּי ְעּוהּו בִיצ‬
ִ "ַ‫ַאע‬
ְ ‫ּכתַב‬ ָ ‫הּמִינ ִים‬
ַ ‫ ּותְׁשּובַת‬,‫עצְמֹו‬ ַ ‫אּל ָא עִם‬ֶ ,‫ ֹלא לָמַדְ נּו ׁשֶ ּיְהֵא מְדַ ּבֵר עִם ּבֵית דִ ינֹו‬,‫אעֱׂשֶ ה ָאדָ ם‬ ֶ ‫וְאִם ּכָתַ ב‬

A pesar que nadie "ayudó" a Hashem en la Creación, de todos modos escribió en plural, a pesar de que de este modo se les da una
oportunidad a los herejes de tergiversar el texto, para Hashem fue importante enseñar buenos modales y especialmente "humildad", que
el mayor se aconseje y pida permiso del menor pues si hubiera escrito: "Haré al hombre" no se hubiera entendido que se esta
aconsejando con el Gran Bet Din del cielo, y en cuanto a los herejes, la respuesta a su ridícula intención se encuentra en el pasuk que
.viene después de éste "Y creo Elokim al hombre" escrito en singular

)13 ‫במועדו (עמוד‬.11

‫ דברים עמוד ט‬,‫ נתיבות שלום‬.12

‫ מאמר ז‬- ‫ כי תבוא‬,‫ אמרי נועם‬.13

)‫ בעריכת הגאון רבי שלום מאיר ולך שליט"א‬,11 ‫ 'והגדת' (דברים עמוד‬.14
)‫ב‬-‫אמרי נועם (פרשת דברים מאמרים א‬.15

)‫ח‬-‫הלכות דעות פ"ו הלכות ז‬.16

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

En Síntesis

1. La esencia de la supervivencia del judaísmo depende de la transmisión de la Torá y la Emuná de

generación en generación... Una de las cosa que más ocupan a la humanidad es el crecimiento y la
educación de sus hijos. Este tema plantea preguntas como: ¿Cómo se puede enseñar al educando
las verdades que hemos alcanzado y la experiencia de vida que hemos adquirido?
2. De todas las habilidades que Hashem,nos agració lal más importante es el poder de elección, el
libre albedrío. Ésto es lo que eleva al hombre sobre todos los demás seres. Debemos desarrollar
nuestras mentes para saber cómo elegir el bien y rechazar el mal. Nuestras acciones no deben ser
de hábito, sino por elección.

3. Hay dos métodos para superarnuestro Yetzer Hará: El primero - Recompensa y castigo. El
segundo - Explicarnos a nosotros mismos por qué debemos elegir el buen camino y distanciarnos
del camino equivocado.

4. Huelga decir que el primer método funciona muy bien. Sin embargo, tiene una terrible
desventaja... Este método prácticamente nos priva la "elección." Después de todo, uno ve la
recompensa y el castigo ante sus ojos... Incluso si, por alguna razón, decides "renunciar" al castigo
y comportarte bien, es sólo por falta de elección, pero cuando la "amenaza" del castigo desaparece,
nuestro comportamiento regresa muchas veces inmediatamente a como era antes. Por lo tanto,
recomendamos el segundo método: Explicarse lógicamente a sí mismo por qué debemos elegir el
buen camino y distanciarnos del camino equivocado. Con este método, no renunciamos a nuestra
elección. En cambio, nos elevamos a un lugar más alto donde nos enfrentamos a un mayor grado
de elección.

5. Muchas veces, una persona actúa por costumbre y sin ningún pensamiento previo... Por lo tanto,
la razón por la que mantener las mitzvot y evitar pecar es sólo por costumbre. Por ejemplo, un niño
que creció en un hogar donde se observa la Torá y las mitzvot fue educado ya desde la infancia que
está prohibido violar el Shabat y comer alimentos no kosher... También fue educado que debe orar
tres veces al día y que antes de ir a la cama, debe recitar el Shema Israel... Dado que su avodat
Hashem es por costumbre, no hay garantía de que no vaya a cesar. Puede ser que el día que sienta
que no está obligado a nadie, ni a sus padres ni a sus maestros, lo tire todo por la borda... Por esta
razón, Rabbi Najman vino y clamó a viva voz "Una persona debe refinar su mente de tal manera
que todas sus acciones seán el resultado de una contemplación Él debe cumplir la Torá y las
mitzvot por, el reconocimiento y la comprensión de que este es el camino de la verdad y por el que
fuimos enviados a este mundo!"

6. Cada padre y educador ha de saber que ¡La educación no significa acostumbrar y entrenar a los
que están siendo educados para realizar acciones específicas! ¡La educación no significa entregar al
niño información y llenarle la cabeza con material "informativo" sobre el mundo y sus actividades!
La educación no son órdenes, ni práctica, ni conocimiento... La educación es un comienzo... La
educación es el comienzo de cumplir el propósito para el cual está siendo educado... El objetivo de
la educación es criar y desarrollar las pequeñas y ocultas naturalezas y talentos del niño revelarlas y
potenciarlas.

7. Cada persona tiene su propio camino único en avodat Hashem, ya pavimentado para é y sólo
para el! Y por ete camino, deberá transitar y revelar la presencia de Hashem en este mundo!

8. Debemos recordar que cuando es necesario reprender a alguien por cualquier acción que haya
hecho, es preferible hacerlo brevemente, y ciertamente no debemos recurrir nunca a expresiones
duras que causarán dolor y vergüenza En cambio, debemos recordar actuar con cautela, pensando
dos veces antes de expresar cada palabra.

9. La personas por naturaleza gustan de ser elogiados, y cuando son reprendidos

inadecuadamente, sólo les hace distanciarse, y por lo tanto no hay ningún beneficio en la
reprensión.

10. Un padre que ve a uno de sus hijos hacer algo malo o comportarse mal debe recordar que
nunca se reprende con ira o delante de otros, y definitivamente está prohibido avergonzarlos.
Reprender a un niño de la manera equivocada sólo hará que se distancien... En cambio, debemos
esperar pacientemente hasta que llegue el momento adecuado para llevarlo a un lado y explicarle
con amor qué hizo mal y cuál es la manera correcta de actuar. Cuando un niño recibe reprensión de
esta manera, la reprensión permanece en su corazón, y seguramente cambiarán para mejor.

11. "El rabino Ila'a dijo en el nombre del rabino Elazar (Yevamot 65b): Así como estamos obligados
a reprender cuando pensamos que seremos oídos, del mismo modo estamos obligados a guardar
silencio cuando suponemos que no nos oirán.