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Natsume Soseki - Discursos Sobre La Modernidad
Natsume Soseki - Discursos Sobre La Modernidad
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Su maestro de inglés, James Murdoch, lo elogió en esta ocasión diciendo que
Sóseki poseía una columna vertebral moral (tokugiteki sekizui), expresión que
quedó incorporada al vocabulario japonés.
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Sóseki confesaba, sin hipocresía, todo lo que sufrió durante su estadía de dos
años en Londres; sobre todo, por la miseria concreta a la que lo condenaba el magro
estipendio que recibía del gobierno japonés, lo cual le impidió el acceso a buenos
cursos o, siquiera, si lo hubfera deseado, alternar en los salones con sus compatriotas
diplomáticos o comerciantes. Lo único rescatable fueron sus lecciones con una
autoridad en Shakespeare, el doctor William James Craig. Por lo demás, se veía
como "un perro perdido en medio de una manada de lobos".
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Aunque vivió mucho más que Shiki Masaoka (su amigo poeta), Sóseki no
era un hombre saludable. Sufrió de depresión o de "debilidad nerviosa", como él
decía, a lo largo de toda su vida. Su primer ataque se produjo a los 20 años. Buscó
la curación en un templo haciendo meditación zen en Kamakura, en 1894, y al año
siguiente abandonó su trabajo de docente en Tokio y se fue a Matsuyama. E l otro
ataque lo sufrió en Londres. Luego, hubo otros en 1912 y 1913, durante la
redacción deKójin. A lo largo de sus diez últimos años, sufrió de úlcera estomacal.
Su primera eran hemorragia la había tenido en el temólo Shuxenii en Izu v Dor la
misma c a u s l murió en 1916.
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Para otros escritos psiquiátricos, véase Chitani Schichiro,. Shiozaki Yosjio,
George de Vos/Hiroshi Wgatsuma, Doi Takeo, Kitayama Takashi, Ara Masahito,
Yoshida Rokuró. A Sóseki se le diagnostican depresión endógena {naiinsei
utsubyó), esquizofrenia, paranoia y estados de depresión maniaco-esquizoide.
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Doi Takeo concluye que, así como las penetrantes observaciones de Nietzche
prepararon el terreno para el psicoanálisis de Freud en Occidente, el trabajo de
ficción de Sóseki preparó el camino para que emergiera el psicoanálisis en Japón.
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The Journal ofjapanese Studies, vol. 14, núm. 2, 1988.
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La mayoría de los estudiosos conceden a los discursos —de
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escasa difusión en su tiempo, pero declamados con fervor ante
auditorios de provincianos o de los futuros líderes egresados
del prestigioso colegio Gakushüin— un alto valor emotivo,
pero poco peso ideológico, desconfiando, como Ikeda Sanae,
de la agudeza metodológica y del saber filosófico de Sóseki.?
La historia del pensamiento es esquiva a concederle en el dis-
curso comprometido.
El discurso de 1912, "La civilización del Japón contem-
poráneo", fue pronunciado en la provincia de Wakayama y
es una pieza oratoria de tono intimista improvisada durante
una gira organizada por su editorial. Este discurso contrasta
con el de 1914, de enfático tono eticista, que fue a la vez un
sinceramiento sobre su propia formación, ante estudiantes de
familias ricas, y una apreciación desconfiada del poder del
dinero.
Por esos días, su antiguo maestro de inglés, James Mur¬
doch, le envió su Historia de Japón, libro impregnado de sa-
tisfacción por los resultados de la modernización. Veinte años
antes, Murdoch era un descreído observador de los logros de
la etapa inicial, a la que calificaba como una ' 'traducción mal
hecha" de Occidente. Invertidos los juicios, es ahora Sóseki
quien, de ser un joven ilusionado por las posibilidades que le
da el estudio del inglés, cae en la desesperanza.
Un tono jocoso caracteriza la presentación y la primera
mitad del discurso, en las que Sóseki pasa revista, sucesiva-
mente, al problema de la definición y al concepto de la civili-
zación en general. Este tono, que permite al autor una crítica
velada, es deudor en gran medida de la ironía inglesa, con
citas pedagógicas inspiradas, sobre todo, en Zar principios de
la psicología de William James y con la noción de "corriente
de la conciencia" como elemento teórico central. La vida, re-
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Véase JayRubin.
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"Mi individualismo" (Watakusino Kozinshugí) salió publicado en un
periódico estudiantil y no se lo tomó nunca en cuenta para el debate.
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Ikeda Sanae, que con el paso de los años fue el inventor del glutamato de
sodio, el conocido ajinomoto, habla sido compañero de las soledades inglesas del
autor.
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¿Acaso no resultan significativos los engranajes (haguruma) que obsesiona
al personaje de la novela homónima de Akutagawa Ryunosuke, y los objetos
similares centelleantes que persiguen a Daisuke en Y luego (SoreÁara), leídos como
símbolos de esa loca movilidad civilizatoria angustiosamente percibida por ambos
creadores?
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Cuestión que también está ahora en el tapete, en este decenio de los noven-
ta, con enfoque ecologista y neohumanista.
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Sentimiento que ya se anticipa en Kusamakura (Almohada de hierbas,
1906), novela que recupera, en una posada de montaña, el ambiente de los bunjin
(artistas estudiosos).
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E n la narrativa de Mori Ogai de 1909-1912, la misma percepción justifica la
figura del bókansha (espectadot irónico y solitatio) que finge. Fingir: el mismo
verbo con que se describe actualmente la falsa actividad de los oficinistas que llenan
sus tiempos vacíos cumpliendo el horario.
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Okazaki Yoshie, en su valiosísimo libro sobre Meidyi, ha comenzado a or-
denar el vocabulario creado o recreado por los escritores. Un análisis exhaustivo de
la etimología ideográfica, así como de la verificación de sus usos o variantes en el
lenguaje cotidiano o teórico actual, sería iluminador.
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Fuan, palabra que los intelectuales reiteran con emotividad. Traducida
como inquietud, inseguridad —con una dosis de temor—, describe una condición
nacional.
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El estudioso Minami Hiroshi considera que una concentración neurótica,
originada en Meidyi por la necesidad de superar a Occidente, es la causa de la con-
ducta omoitsune (tomar medidas más drásticas de las requeridas). The Japan lnter-
preter, vol. 8,.primavera de 1973.
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Bibliografía
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