Sumario

03 EDITORIAL
06 NOTICIAS & AGENDA
10 LIBROS
12 CINE
92 LA ANÉCDOTA MEDIEVAL 54
¿Una mujer en el trono papal?

16 LA ESCLAVITUD EN LA EDAD MEDIA

Pervivencia de una herencia grecorromana.

29 EL CAMINO DE SANTIAGO
El clásico camino francés y su incidencia
en las estructuras socioeconómicas y
culturales de la época.
80
40 EL MITO DEL REY ARTURO
La crónica, la novela, la pintura y el cine
en la construcción y pervivencia de lo
Artúrico.

54 LA MEZQUITA DE CORDOBA
Origen y evolución de la Mezquita
más bella del mundo.

66 ARQUEOLOGÍA DE LA MUERTE
Un estudio de los funerales y el tratamiento
del cuerpo a través de la arqueología.

80 CARCASONA Y LOS CÁTAROS

La ciudadela medieval mejor conservada
de Europa y sus habitantes más ilustres:
los bogomiles perseguidos por el Imperio 40
Bizantino.
 LA “1392, AG O STO, 21, 28. BARC E LO NA. VENTA DEL ESCLAVO PUIG, NEÓFI-

ESCLAVITUD
TO, ANTES SARRACENO, NEGRO, DE 25 AÑOS, POR EL PRECIO DE 36
LIBRAS, ENTRE PERE MALLOL, MERCADER, CIUDADANO DE
BARC E LO NA, VENDEDOR, Y FRANCESC MUNTORNÉS, BARQUERO, CIU-
DADANO DE BARC E LO NA, COMPRADOR, MEDIANTE GUILLEM CA LAF,
CORREDOR PÚBLICO DE LA CIUDAD DE BARC E LO NA”. ESTE TIPO DE

EN LA D O C U M E N TONOTARIAL SE ENCONTRABA EN CASI CUALQUIER CIUDAD

EUROPEA O AFRICA NA DURANTE LA EDAD MEDIA: ES LA CERTIFICA-

EDAD MEDIA
CIÓN DE LA VENTA DE UN ESCLAVO. INSTITUCIÓN HEREDADA DEL
IMPERIO ROMANO, LA ESCLAVITUD PERDURARÁ EN ESTOS SIGLOS EN
EL MUNDO MEDIEVAL, AUNQUE CON ALG U NOS CAMBIOS IMPORTAN-
TES, COMO LOS MERCADOS EN DONDE SE CONSEGUÍAN ESCLAVOS O
LAS OCUPACIONES A QUE SE LES SOMETÍA. FINALMENTE, EN LA ANTE-
SALA DEL MUNDO MODERNO, LOS CAMBIOS PRODUCIDOS NOS LLEVA-
RÁN A LA IMAGEN DE LA ESCLAVITUD QUE TODOS CONOCEMOS: LA DE
Oscar de la Torre LOS ESCLAVOS AFRICA NOS EN LAS GRANDES PLANTACIONES.
Licenciado en Historia

Recolectando canela, miniatura del s. XV, Tractatus de Herbis de Dioscoride. Biblioteca Estense
de Módena.

Extracto de una miniatura del libro
de las Maravillas de Marco Polo.
Biblioteca Nacional de París
L
a esclavitud ha sido una institu-
ción presente en casi todas las
culturas complejas del mundo,
en una fo rma u otra. Desde el nacimien-
to de las sociedades urbanas, la encon-
tramos casi siempre presente y con dife-
rencias más o menos imp o rtantes en
Mesopotamia, en Siria, en la India, en la
China Imp e rial, en la Grecia clásica y en
la Roma Imp e rial, en los Estados africa-
nos, en el Islam y en la Europa Medieval,
aunque siempre con una característica
común: al esclavo o esclava siempre se le
considera una posesión, prácticamente
“un objeto” con algunos derechos, un
ente del cual el amo puede disponer casi
sin limitaciones para la actividad qu e
más le plazca.
Los esclavos fueron una de las mer-
cancías con la que más se comerció
durante la Edad Media en todo el
Mediterráneo, África y Oriente Medio.
Las zonas en donde se capturaban
para el comercio europeo cambiaron,

ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL 17

 El Camino de
Santiago

LAS PEREGRINACIONES A SANTIAGO DE CO M P O ST E LA CO N STITUYEN UNO DE LOS ACO N-

TECIMIENTOS QUE MÁS PROFUNDA Y PRO LO NGADA INFLUENCIA HAN TENIDO EN LA CO N-
FIGURACIÓN DE LAS EST RUCTURAS SOCIOECONÓMICAS, LOS MARCOS INST I T U C I O NALES,
LAS ACTITUDES MENTALES Y LA VIDA CULTURAL DE LOS TERRITORIOS DE LA ESPAÑA
NORTEÑA A PARTIR DEL SIGLO XI.
Juan Ignacio Ruiz de la Peña Solar
Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Oviedo

P orque si las romerías a Santiago

fueron, en principio, un hecho
religioso, muy pronto a ese carác-
ter originario se sumarán otros factores
e ingredientes ajenos a las piadosas
motivaciones iniciales que explican el
nacimiento y difusión del culto jaco-
beo. Y la peregrinación se convierte así,
sin perder nunca sus íntimas raíces
espirituales, en vehículo de fecundas
aportaciones demográficas, institucio-
nales, económicas, culturales... actuan-
do muy pronto el Camino de Santiago
de cauce de una intensa corri e n t e
migratoria que expresa la efervescencia
de una sociedad europea en expansión
creciente desde la undécima centuria.
Para esa sociedad, la movilidad geográ-
fica, orientada por motivaciones del
signo más diverso, se ofrece en última
instancia como una promisoria expec-
tativa de elevación de su condición
social y económica. Y la peregrinación
compostelana, se ha dicho con razón,
habría por tanto que analizarla como
“un fenómeno colectivo de la Europa
cristiana medieval”.
El culto jacobeo creó el Camino de
S a n t i a g o. La marea de peregrinos,
comerciantes y aventureros, continua-
mente renovada y especialmente nume-
rosa en los “Años Santos” o “Años de
Perdonanza”, hizo la historia de ese
C a m i n o. Una hist o ria entretejida a
veces de leyenda, en la que las realida-
des, aprehensibles en las noticias de los
textos cronísticos, de los relatos de los
v i aj e ros, de las fuentes litera rias y
diplomáticas; perceptibles todavía hoy
en el arte civil y religioso de las ciuda-
des y pueblos de la ruta jacobea, en las
evocaciones de la toponimia, componen
la verdadera imagen de un fenómeno
social –un fenómeno de masas– de
importancia fundamental a la hora de
reconstruir e interpretar el sentido de
muchas de las transformaciones que
experimenta una amplia parcela de los
reinos cri stianos peninsulares en la
Edad Media.
Aunque ya en época temprana tene-
mos noticia de peregrinos a Santiago
procedentes de los confines de la
Península e incluso más allá de los
Pirineos, se trata de referencias ocasio-
nales y habrá que esperar hasta finales
del siglo XI y principios de la siguiente
centuria para ver cómo el Locus
Sanctus ejerce una atracción capaz de
producir un ve rd a d e ro mov i m i e n t o
masivo de gentes venidas de los más
diversos países de Europa e incluso de
más lejanas tierras, a visitar la ciudad
del Apóstol.
En ese tránsito de los siglos XI al XII
se sitúa la época germinal de la inter-
nacionalización de las peregrinaciones
jacobeas, de la gran expansión europea
del culto a Santiago, que se asocia
estrechamente a la acción tutelar y a la
ge stión política re p o b l a d o ra de dos
monarcas hispanos coetáneos: Alfonso

ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL 29

 EL MITO
ARTÚRICO HISTORIA Y PERVIVENCIA

DESDE HACE CIENTOS DE AÑOS NOS ACOMPAÑA, INCORPORADO YA AL ENORME

BAGAJE DE MITOS Y LEYENDAS DE LA CULTURA EUROPEA, EL NOMBRE DEL REY
ARTURO. JUNTO A ÉL, ASOCIAMOS OTROS NOMBRES QUE TAMBIÉN EVOCAN TODA
LA FUERZA DE LO MÍTICO: CAMELOT, GINEBRA, LANZAROTE –O LANCELOT-, LA
ESPADA EXCALIBUR O LAS INTRIGANTES PRESENCIAS DE MERLÍN Y MORGANA.

Juan Miguel Reyes Licenciado en Historia

E
l mito de Arturo ha sido, con
probabilidad, uno de los aspec-
tos más estudiados de la histo-
ria cultural medieval, un fenómeno
que ha atraído por igual a estudiosos y
especialistas así como al gran público.
En el siglo XX la irrupción del cine y
el auge de la novela histórica han
difundido en gran escala la presencia
de todos estos personajes llegando a
formar parte de la cultura popular.
Para muchos, la puerta de entrada a
este fantástico universo que conoce-
mos como Edad Media la ha propor-
cionado la lectura de las aventuras
caballerescas de Arturo y sus compa-
ñeros de la Tabla Redonda.
Cuando nos aproximamos a este tema
en concreto, la pri m e ra pregunta qu e
nos viene a la mente es la de si existió
realmente la figura de un rey Art u ro .
Pa rece que nuest ro tiempo no se con-
tenta con saber de la existencia, sin
más, del mito y su significado: quiere
indagar, hasta donde sea posible, en la
ve racidad hist ó rica del mismo. Sea cual
sea la respuesta que se de, hemos de
tener presente que por encima de todo
queda el arquetipo, el símbolo, qu e
sobrev i ve al vaivén de la edades para
proseguir encantando a las generaciones
futuras. A este respecto, podemos cali-
brar mejor lo que repre s e n ta el mito
art ú rico encuadrándolo en una época, la
medieval, que otorgaba un gran valor al
poder de los símbolos y las alegorías,
viendo en ellos una especie de “dicciona-
rio” que enlazaba la realidad material y
tangible con el mundo de las imágenes y
valores trascendentes.
Somos, sin embargo, hijos de nuestro
tiempo, y qu e remos saber si más allá de
la bruma que envuelve al mito, hay una
raíz histórica que nos ayude a interpretar
mejor la const rucción de este personaje.

ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL 41

LA
MEZQUITA DG
LA PA LA BRA MEZQ UITA , PROV IE NE D E MA SY ID (LUGA R D OND E EL C REYE NT E SE P ROS TERN A) Y ES EL ED I-
FICIO MÁ S CA RAC TERÍS TICO DE L M UND O IS LÁM ICO Y D E SU ART E. LA MORFOL OGÍA DE LA ME ZQUIT A CON -
S IS TE E N UN RE CINTO REC TA NGULA R, COM PA RTIME NTA DO EN UN PA TIO (SA HN ) C ON PÓRT IC OS O GA LE -
RÍAS Y UNA FUE NTE D E A GUA PA RA AB LUC IO NES (M ID A ), Y UNA SA LA C UBIE RTA PA RA LA ORA CIÓN
(HARA M), QUE E N LA M AY OR P ART E D E LOS CA SO S ES HIP ÓS TILA , E S DEC IR, LL EV A FILA S DE CO LUMN AS .
E ST E M ODE LO S E BA SÓ EN LA PRIME RA M EZQ UITA QUE CON ST RUYE RON E N M ED IN A, EN EL SIGLO VII EL
P ROFETA D EL ISLA M Y E L PRIMER NÚC LEO DE S US SE GUIDORE S, GENT ES D E L A MEC A QUE HAB ÍAN EM I-
GRA DO A ME DINA EN EL A ÑO 62 2 D. C/ I D E LA HÉGIRA.

M ar gar i ta Ló pez
Di recto r a de Es tudio s e Inv esti gaci ó n de l a Funda ció n de Cu ltur a Is lá mi ca.
Li cencia da en Hi sto ri a M edieva l y en Cie ncia s Pol íti cas y So cio l og ía

Fotos: Rosmi Duaso

DE CORDOBA
GÉNESIS DE UNA NOSTALGIA
C on e l t ie mp o y la e xp an sió n d e l
Isla m e st e m i sm o fo rm at o se
m ant u v o c o n l a m ay o r v e ne ra -
c ió n, agr e gánd o se e l mi hra b , e l alm i -
nar y la m aq su ra , y e nr iq u e c ié nd ose
c on m ate ria le s co st o sos , c om o m ár -
m ole s, m osa ic o s, ala b ast ro s y m a de r as
t alla da s. C o n e ll o se q u i so d ar ta m -
b ié n la i m age n de la e xte nsió n d e l
or b e is lám ic o , y l a asi mi lac i ón p o lít i -
c a d e l C a lif at o a lo s gra nd e s im p e ri os
d e la é p o c a.
I ma ge n, p ar a m u c ho s h om b re s p ia -
d o so s d e a q u e lla é p oc a , m u y ale j ad a
d e la se nc i lle z y au s te r id ad ini c ial.
L A P RIME RA M EZ QUIT A A LJ AM A
C ORDOBE SA
L a historia d e la Me zqu ita de C órdob a
e st á u ni da ind isolu b lem e nte a la d e
C órdob a mu su lm ana, com o la de C órdob a
e te rna está u nida a su Me zqu ita. De sd e los
p rimero s años de la lle gad a de los mu su l-
m ane s a la P enínsu la Ibé rica, a la qu e lla-
m aro n al-A nd alu s, eligieron la c iud ad de
C órdob a c omo se de de su c apital p eninsu -
lar (año 71 7 d. C/9 9 Hé gira). Qu izá esta
ele cc ió n se d eb ió a las se me janzas o rográ -
ficas y c limátic as q ue encontraron con
Damasco, c ap ital política d el mundo islá -
mico y se de de l calif at o Ome ya. Para rea -
liz ar su s ple garias, adqu iriero n p or capi -
tu lación, a los cristianos, la mitad d el
re cinto de la Igle sia v isigo da de San
Vice nte, q ue e staba intramu ros de la c iu -
dad. Lu gare s de oración tan u nidos qu e ,
segú n cu entan los cro nistas, p or u na pu er -
ta lateral e ntrab an lo s cristianos a oír misa
y, por la pu erta de l lado opu esto, musulma-
La descomposición de los cuerpos tras
la muerte, pintura de autor anónimo
atribuída a Matias Grünewald.
Estrasburgo, Museo de L´OEuvre
Notre-Dame.
 ARQUEOLOGíA DE
LA MUERTE
Desde tiempos prehistóricos el hombre ha pensado y asimilado la
muerte según parámetros culturales propios, elaborando ritos que,
mediante los funerales y el tratamiento del cuerpo, estaban destina-
dos a asegurar al difunto un armonioso traspaso al Mas Allá.
E
n las sociedades cristianas del
Medievo el interés de estos
ritos radica en la normaliza-
ción de una actitud temerosa ante la
muerte. Los vestigios arqueológicos
representados por las necrópolis, las
sepulturas, las ofrendas rituales com-
ponen un universo material dotado de
una simbología funeraria que encierra
una mentalidad donde la vida repre-
senta la penitencia necesaria para, lle-
gada la hora, obtener la salvación eter-
na mediante el perdón divino.
LA DIME NSIÓN RELIGIOS A D E LA
MUE RTE
Durante largo tiempo la muerte se ha
interpretado como una maldición o un
castigo de origen divino, cuya adminis-
tración recaía única y exclusivamente
en manos de lo eterno, universo total-
mente ajeno al control del ser vivo. No
será hasta ya entrado el siglo XVIII
cuando asistiremos al receso del con-
cepto de muerte como penitencia, gra-
cias a la transfusión de razonado natu-
ralismo que aporta la Ilustración a la
anquilosada mentalidad occidental.
La dimensión religiosa de la muerte
nació para el hombre ya en tiempos
Natalia Salazar
Licenciada en Historia y Arqueología
prehistóricos, período que da origen a
los primeros tratamientos rituales de
artefactos, pinturas rupestres y restos
humanos, siendo los neandertales
considerados los primeros en dar
sepultura a sus muertos. Con la apari-
ción en el Neolítico de la agricultura y
la ganadería hace unos 10 000 años, el
hombre se adaptó a una vida sedenta-
ria en poblados. Los mitos y símbolos
que se encerraban en los rituales del
hombre neolítico estaban estrecha-
mente relacionados con la naturaleza
a la que acababan de aprender a
domesticar para sus fines vitales.
Tras el sometimiento del entorno
natural vino la eclosión de la civiliza-
ción urbana en Oriente hacia el 3.500
a.C., donde convergieron factores
como la generalización de los viajes
marítimos, el desarrollo de la metalur-
gia o la invención de la escritura. La
conjunción de todo ello desembocó en
la diversificación y especialización de
las sociedades a partir del desarrollo
de las actividades cotidianas que des-
empeñaban sus miembros, entre ellas
la religiosa. En este contexto, la edifi-
cación de los primeros templos supuso
la creación de un espacio en cuyo inte-
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL M U N D O MEDIEVAL
rior vieron la luz los mitos, en manos
de la recién aparecida figura del sacer-
dote quedó la celebración de los ritos
y se empezaron a registrar y a trans-
mitir, mediante el arte de la escritura
recién conquistado, cuestiones cuyo
misterio solo podía desentrañar la
religión: el sufrimiento, el sentido de
la vida, la muerte y el más allá.
Durante los siglos V y IV a.C. sólidos
liderazgos religiosos propiciaron la
aparición de las cuatro grandes tradi-
ciones religiosas, de las que se consi-
dera nacieron algunas de las religiones
clásicas. En Grecia, los filósofos jóni-
cos fueron los predecesores del pensa-
miento grecorromano, que se caracte-
rizó por la importancia de la razón y el
discurrir filosófico de su religión. En
la India con Buda aparece la idea de la
salvación vinculada a un ciclo de reen-
carnaciones. En China Confucio daba
inicio a la tradición taoísta, basada en
un humanismo de fuerte carga ética.
Paralelamente la tradición profética
vio la luz en Oriente Medio, gracias al
pensamiento de personajes como
Zoroastro y los profetas hebreos Isaías
y Jeremías, quienes introdujeron los
primeros síntomas monoteístas abo-
67
CARCASONA Y

Eduardo Chehin Licenciado en Historia

80 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL M U N D O MEDIEVAL

LOS CÁTAROS

EN POCOS LUGARES COMO EN CARCASONA EL VIAJERO CURIOSO PUEDE EXPERIMENTAR LA PRE-

SENCIA Y VITALIDAD DE UN PERÍODO QUE, COMO LA EDAD MEDIA, AÚN HOY INVITA A LA ENSO-
ÑACIÓN. LOS ECOS DEL PASADO RESUENAN VIBRANTE EN EL CASCO DE LA CIUDAD ANTIGUA,
JUNTO A SUS MURALLAS CIRCUNDANTES, EN EL CASTILLO CONDAL, EN EL ROMÁNICO DE LA BASÍ-
LICA DE SAINT-NAZAIRE... PERO LA SIGNIFICACIÓN DE LA CIUDAD EXCEDE EL HECHO MATERIAL
DE SUS IMPORTANTES MONUMENTOS MEDIEVALES –DECLARADOS EN 1997 PATRIMONIO
CULTURAL DE LA HUMANIDAD- PARA CENTRARSE EN SU RICA HISTORIA MILENARIA.

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL M U N D O MEDIEVAL 81