PROCESO DE FORMACION DE ASESORES DE PASTORAL JUVENIL

BLOQUE I: FORMACIÓN GENERAL

OBJETIVO:
Los y las jóvenes que han hecho la opción por la asesoría amplían sus conocimientos sobre temas
fundamentales de la fe cristiana, de tal manera que puedan dar razón y fundamento a su experiencia
personal de fe.

MODULO 2: EL PAPEL DEL LAICO EN LA IGLESIA

TEMA 07:
“EL LAICO DEL SIGLO XXI”
FECHA: DEL LUNES 18 DE MAYO
AL SÁBADO 06 JUNIO

A MODO DE INTRODUCCION
Nos hemos dedicado a reflexionar sobre el laicado, su importancia, misión y compromiso. Parece un
tema poco importante pero a lo largo de los temas que hemos venido estudiando se ha podido apreciar la
grandeza del mismo. No se trata de algo “innecesario” sino todo lo contrario, ¡qué necesario que todos los
laicos pudieran entender su misión y compromiso! Talvez evitaríamos tanta frialdad y superficialidad en
muchos de ellos.

El deseo grande es que los asesores de pastoral juvenil, entendiendo esta realidad, se den a la tarea de
mostrar a los demás jóvenes la grandeza de su misión y las distintas posibilidades que tienen frente a la
acción evangelizadora en su estado laical. Y junto a esto, se eviten dos grandes extremos que, a mi juicio,
dañan la acción laical: por un lado el indiferentismo es decir el desentenderse de la labor evangelizadora,
creyendo que es solo un trabajo de “curas y monjas” y dedicándose a lo mínimo; pero por otro lado está la
“clericalización de los laicos” es decir querer convertirse en “pequeños sacerdotes o religiosos(as)” que
tienen que hacer cosas similares a lo que hacen los consagrados y tener rutinas y hasta vestimentas que los
haga parecer iguales. Estas dos realidades, que se ven en nuestro medio, dañan el verdadero papel del
laico en la Iglesia por lo que es urgente que se forme en la verdad y que se oriente sobre estos aspectos.

Y dentro de este estudio es muy necesario que nos ubiquemos en el momento histórico que estamos
viviendo y que analicemos, así sea brevemente, qué mas retos le esperan al laico de este momento. Estamos
en una época de muchos cambios y de grandes diferencias y por ello no podemos llegar con una reflexión
idealista sino que hemos de colocar bien los pies sobre la tierra para aprender a tener clara conciencia de lo
que se requiere hoy.

Bienvenidos a este tema y espero que los aportes que aquí encontrarán los lleven a levantar la vista y
descubrir el gran campo en el que tenemos que trabajar como CRISTIANOS DEL SIGLO XXI.
¡¡¡BIENVENIDOS!!!
1. PARA COMENZAR UNA REFLEXIÓN BÍBLICA:

EL EVANGELIO DE SAN MATEO (13, 33), nos dice:

“Les dijo otra parábola:

El Reino de los Cielos es semejante
a la levadura que toma una mujer
Y la metió en tres medidas de harina,
hasta que fermentó toda la masa”

Es interesante como en esta parábola, tan corta, Nstro. Sr. Jesucristo deja un mensaje tan
profundo en especial para la labor de la Iglesia como evangelizadora en el mundo. Pues los
Cristianos son esa levadura que fermenta el mundo…

Comencemos entendiendo la imagen de la levadura:

De manera científica se denomina levadura a cualquiera de los diversos hongos

microscópicos unicelulares que son importantes por su capacidad para realizar la
descomposición mediante fermentación de diversos cuerpos orgánicos,
principalmente los azúcares o hidratos de carbono, produciendo distintas sustancias.

Una de las levaduras más conocidas es la especie Saccharomyces cerevisiae. Esta levadura tiene la
facultad de crecer en forma anaerobia realizando fermentación alcohólica. Por esta razón se emplea en
muchos procesos de fermentación industrial, de forma similar a la levadura química, por ejemplo en la
producción de cerveza, vino, hidromiel, pan, producción de antibióticos, etc. 1

De manera que la acción fundamental de la levadura es la de fermentar y eso consiste en:

… un proceso catabólico de oxidación incompleta, totalmente anaeróbico, siendo el producto

final un compuesto orgánico. Estos productos finales son los que caracterizan los diversos tipos
de fermentaciones.

Fue descubierta por Louis Pasteur, que la describió como la vie sans l´air (la vida sin el aire).
La fermentación típica es llevada a cabo por las levaduras. También algunos metazoos y
protistas son capaces de realizarla.

Las fermentaciones pueden ser: naturales, cuando las condiciones ambientales permiten la
interacción de los microorganismos y los sustratos orgánicos susceptibles; o artificiales,
cuando el hombre propicia condiciones y el contacto referido.

Usos:
El beneficio industrial primario de la fermentación es la conversión del
mosto en vino, cebada en cerveza y carbohidratos en dióxido de carbono
para hacer pan. De acuerdo con Steinkraus (1995), la fermentación de los
alimentos sirve a 5 propósitos generales:
 Enriquecimiento de la dieta a través del desarrollo de una
diversidad de sabores, aromas y texturas en los substratos de
los alimentos.
 Preservación de cantidades substanciales de alimentos a
través de ácido láctico, etanol, ácido acético y fermentaciones
alcalinas.

1
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Levadura
  Enriquecimiento de substratos alimenticios con proteína, aminoácidos, ácidos
grasos esenciales y vitaminas.
 Detoxificación durante el proceso de fermentación alimenticia.
 Disminución de los tiempos de cocinado y de los requerimientos de combustible.

La fermentación tiene algunos usos exclusivos para los alimentos. Puede producir nutrientes
importantes o eliminar antinutrientes. Los alimentos pueden preservarse por fermentación, la
fermentación hace uso de energía de los alimentos y puede crear condiciones inadecuadas para
organismos indeseables. Por ejemplo, avinagrando el ácido producido por la bacteria
dominante, inhibe el crecimiento de todos los otros microorganismos.

Bien, luego de éste viaje por el maravilloso mundo de la levadura y el fermento, desde la investigación
científica, volvamos a nuestra reflexión Bíblica.

No sabemos si Nstr. Sr. Jesucristo era consciente de todo este tipo de procesos químicos que producía
la levadura en una masa, a lo mejor si … pero el punto es que la figura que emplea es supremamente
interesante y aleccionadora acerca de la misión de los Cristianos en el mundo y especialmente de los
laicos, veamos porqué:

 La levadura no necesita grandes cantidades, pues basta con una pequeña porción para que afecte
la masa debido a que su naturaleza hace que pueda multiplicarse de manera rápida y va
afectando a todo lo que está a su alrededor. De ésta manera los Cristianos no requieren ser una
masa incontable, tan sólo requieren tener las cualidades suficientes para multiplicar en la masa
(el mundo) el mensaje de Cristo y esto irá cambiando de sabor, color, e incluso textura esa
realidad. Diría que Jesús no le apuesta al número sino a la calidad del discípulo para que logre
su cometido.

 La levadura tiene una cualidad importante y es que actúa desde dentro de la masa , es decir no
es una agente que afecte la masa desde afuera sino que va produciendo una reacción a nivel
molecular. Y esta si que es la gran cualidad de los laicos en la Iglesia, porque como lo hemos visto
en los documentos los laicos están “Inmersos en las realidades temporales” en la organización
política, económica, familiar, social… etc y como tales pueden operar un cambio no como
agentes extraños a esa realidad sino desde esa realidad, por eso su labor es fundamental y
hasta mas eficaz de lo que puedan hacer los consagrados, en el sentido de que éstos siempre
serán vistos como agentes externos a esas realidades. Pero los laicos tienen la capacidad de
transformar desde dentro la realidad, su acción por lo mismo es aparentemente pequeña pero
es de una eficacia muy grande.

 Otro elemento a rescatar es que la levadura es silenciosa , lenta pero segura, es decir que su
proceso no es abrupto pero si es eficaz. Así el discípulo de Cristo no es ruidoso, ni
inmediatista sino que va poco a poco, con constancia y dedicación metiendo los valores de
Cristo, irradiándolos, dando testimonio, haciendo las cosas al estilo de Jesús y de ésta manera
termina por transformar modos de pensar, acciones y hasta políticas sociales. Alguien lo decía
“El Bien no hace ruido y el ruido no hace bien”.

 Finalmente la levadura aunque pequeña, es la que le da el sabor o la calidad a las masas que
afecta. Así, los cristinos sin grandes escándalos, en su callada y diaria labor le van dando otro
sabor a la vida y la sociedad. Muestran nuevos horizontes y le dan una nueva razón de ser a la
vida de los hombres… ¡¡que gran misión!!. Y es que como veíamos en la cita sobre la
fermentación un efecto del proceso es añadir cualidades, sabores o nutrientes que la masa
 originalmente no tiene y esto es precisamente lo que hacen los laicos en su apostolado, van
llevando ese “algo” que los demás no tienen, que en definitiva es Cristo presente en su corazón.
Por ello la evangelización no es un proceso de adoctrinamiento (aprender conceptos) sino un
proceso de contagio por el que los demás nos ven y reciben algo (alegría, entusiasmo,
esperanza, paz … etc) que no tenían, esa es la levadura eficaz que va fermentando la masa.

Ese es el Reino de Dios que se construye como la levadura en silencio, con mucha calma pero con gran
eficacia. ¿Será o no adecuada la comparación que hace el Señor?

ACTIVIDAD

Haga una reflexión escrita sobre otros elementos que puedan completar esta visión de la levadura
como imagen del apostolado laical, además comente cómo ha vivido esta realidad en su propia vida.

2. RETOS DEL LAICO EN EL MUNDO DE HOY:

Teniendo en cuanta esta reflexión es importante entonces determinar lo que se espera de un laico en su
acción, para ello nos vamos a dejar iluminar por los aportes dados de manera especial en el Concilio
Vaticano II:

Allí, en la Constitución Lumen Gentium se dice:

Los laicos congregados en el Pueblo de Dios e integrados en el único Cuerpo de Cristo bajo una sola
Cabeza, cualesquiera que sean, están llamados, fuera de miembros vivos, a contribuir con todas sus
fuerzas, las recibidas por el beneficio del Creador y las otorgadas por la gracia del Redentor, al
crecimiento de la Iglesia y a su continua santificación.

Ahora bien, el apostolado de los laicos es participación en la misma misión salvífica de la Iglesia,
apostolado al que todos están destinados por el Señor mismo en virtud del bautismo y de la
confirmación. Y los sacramentos, especialmente la sagrada Eucaristía, comunican y alimentan aquel
amor hacia Dios y hacia los hombres que es el alma de todo apostolado. Los laicos están especialmente
llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que sólo
puede llegar a ser sal de la tierra a través de ellos. Así, todo laico, en virtud de los dones que le han sido
otorgados, se convierte en testigo y simultáneamente en vivo instrumento de la misión de la misma
Iglesia en la medida del don de Cristo (Ef 4,7).

Así, pues, incumbe a todos los laicos la preclara empresa de colaborar para que el divino designio de
salvación alcance más y más a todos los hombres de todos los tiempos y en todas las partes de la
tierra. De consiguiente, ábraseles por doquier el camino para que, conforme a sus posibilidades y
según las necesidades de los tiempos, también ellos participen celosamente en la obra salvífica de la
Iglesia. (L.G. 33)

Al igual que los sacramentos de la Nueva Ley, con los que se alimenta la vida y el apostolado de los
fieles, prefiguran el cielo nuevo y la tierra nueva (cf. Ap 21, 1), así los laicos quedan constituidos en
poderosos pregoneros de la fe en la cosas que esperamos (cf. Hb 11, 1) cuando, sin vacilación, unen a la
vida según la fe la profesión de esa fe. Tal evangelización, es decir, el anuncio de Cristo pregonado por
el testimonio de la vida y por la palabra, adquiere una característica específica y una eficacia singular
por el hecho de que se lleva a cabo en las condiciones comunes del mundo.

En esta tarea resalta el gran valor de aquel estado de vida santificado por un especial sacramento, a
saber, la vida matrimonial y familiar. En ella el apostolado de los laicos halla una ocasión de ejercicio
y una escuela preclara si la religión cristiana penetra toda la organización de la vida y la transforma
más cada día. Aquí los cónyuges tienen su propia vocación: el ser mutuamente y para sus hijos testigos
 de la fe y del amor de Cristo. La familia cristiana proclama en voz muy alta tanto las presentes
virtudes del reino de Dios como la esperanza de la vida bienaventurada. De tal manera, con su ejemplo
y su testimonio arguye al mundo de pecado e ilumina a los que buscan la verdad.

Por consiguiente, los laicos, incluso cuando están ocupados en los cuidados temporales, pueden y
deben desplegar una actividad muy valiosa en orden a la evangelización del mundo. Ya que si algunos
de ellos, cuando faltan los sagrados ministros o cuando éstos se ven impedidos por un régimen de
persecución, les suplen en ciertas funciones sagradas, según sus posibilidades, y si otros muchos
agotan todas sus energías en la acción apostólica, es necesario, sin embargo, que todos contribuyan a
la dilatación y al crecimiento del reino de Dios en el mundo. Por ello, dedíquense los laicos a un
conocimiento más profundo de la verdad revelada y pidan a Dios con instancia el don de la sabiduría.
(L.G. 35)

Deben, por tanto, los fieles conocer la íntima naturaleza de todas las criaturas, su valor y su
ordenación a la gloria de Dios. Incluso en las ocupaciones seculares deben ayudarse mutuamente a
una vida más santa, de tal manera que el mundo se impregne del espíritu de Cristo y alcance su fin con
mayor eficacia en la justicia, en la caridad y en la paz. En el cumplimiento de este deber universal
corresponde a los laicos el lugar más destacado. Por ello, con su competencia en los asuntos profanos y
con su actividad elevada desde dentro por la gracia de Cristo, contribuyan eficazmente a que los bienes
creados, de acuerdo con el designio del Creador y la iluminación de su Verbo, sean promovidos,
mediante el trabajo humano, la técnica y la cultura civil, para utilidad de todos los hombres sin
excepción; sean más convenientemente distribuidos entre ellos y, a su manera, conduzcan al progreso
universal en la libertad humana y cristiana. Así Cristo, a través de los miembros de la Iglesia,
iluminará más y más con su luz salvadora a toda la sociedad humana.(L.G. 36)

De otra parte en el decreto Apostólicam Actuositatem (Sobre el apostolado de los laicos) Reitera lo
siguiente:

En la Iglesia hay variedad de ministerios, pero unidad de misión. A los Apóstoles y a sus sucesores les
confirió Cristo el encargo de enseñar, de santificar y de regir en su mismo nombre y autoridad. mas
también los laicos hechos partícipes del ministerio sacerdotal, profético y real de Cristo, cumplen su
cometido en la misión de todo el pueblo de Dios en la Iglesia y en el mundo.

En realidad, ejercen el apostolado con su trabajo para la evangelización y santificación de los

hombres, y para la función y el desempeño de los negocios temporales, llevado a cabo con espíritu
evangélico de forma que su laboriosidad en este aspecto sea un claro testimonio de Cristo y sirva para
la salvación de los hombres. Pero siendo propio del estado de los laicos el vivir en medio del mundo y
de los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para que, fervientes en el espíritu cristiano,
ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento.(A.A. 2)

Los Fines que busca el apostolado de los laicos son:

* La Santificación de los Hombres:

La misión de la Iglesia tiende a la santificación de los hombres, que hay que conseguir con la fe en
Cristo y con su gracia. El apostolado, pues, de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena, ante todo,
al mensaje de Cristo, que hay que revelar al mundo con las palabras y con las obras, y a comunicar su
gracia.

Esto se realiza principalmente por el ministerio de la palabra y de los Sacramentos, encomendado

especialmente al clero, en el que los laicos tienen que desempeñar también un papel importante, para
ser "cooperadores de la verdad" incoactivamente aquí en la tierra, plenamente en el cielo(3 Jn., 8). En
este orden sobre todo se completan mutuamente el apostolado de los laicos y el ministerio pastoral. A
los laicos se les presentan innumerables ocasiones para el ejercicio del apostolado de la evangelización
y de la santificación. El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas, realizadas con
espíritu sobrenatural, tienen eficacia para atraer a los hombres hacia la fe y hacia Dios, pues dice el
Señor: "Así ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que viendo vuestras buenas obras
glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mt., 5,16).
Pero este apostolado no consiste sólo en el testimonio de la vida: el verdadero apóstol busca las
ocasiones de anunciar a Cristo con la palabra, ya a los no creyentes para llevarlos a la fe; ya a los
fieles para instruirlos, confirmarlos y estimularlos a una vida más fervorosa: "la caridad de Cristo nos
urge" (2 Cor., 5,14), y en el corazón de todos deben resonar aquellas palabras del Apóstol: "¡Ay de mí si
no evangelizare"! (1 Cor., 9,16).

Mas como en nuestros tiempos surgen nuevos problemas, y se multiplican los errores gravísimos que
pretenden destruir desde sus cimientos todo el orden moral y la misma sociedad humana, este Sagrado
Concilio exhorta cordialísimamente a los laicos, a cada uno según las dotes de su ingenio y según su
saber, a que suplan diligentemente su cometido, conforme a la mente de la Iglesia, aclarando los
principios cristianos, defendiéndolos y aplicándolos convenientemente a los problemas actuales. (A.A.
6)

* Instauración Cristiana del Orden Temporal:

Todo lo que constituye el orden temporal, a saber, los bienes de la vida y de la familia, la cultura, la
economía, las artes y profesiones, las instituciones de la comunidad política, las relaciones
internacionales, y otras cosas semejantes, y su evolución y progreso, no solamente son subsidios para
el último fin del hombre, sino que tienen un valor propio, que Dios les ha dado, considerados en sí
mismos, o como partes del orden temporal: "Y vio Dios todo lo que había hecho y era muy bueno"
(Gén., 1,31). Esta bondad natural de las cosas recibe una cierta dignidad especial de su relación con la
persona humana, para cuyo servicio fueron creadas.

Es obligación de toda la Iglesia el trabajar para que los hombres se vuelvan capaces de restablecer
rectamente el orden de los bienes temporales y de ordenarlos hacia Dios por Jesucristo. A los pastores
atañe el manifestar claramente los principios sobre el fin de la creación y el uso del mundo, y prestar
los auxilios morales y espirituales para instaurar en Cristo el orden de las cosas temporales.

Es preciso, con todo, que los laicos tomen como obligación suya la restauración del orden temporal, y
que, conducidos por la luz del Evangelio y por la mente de la Iglesia, y movidos por la caridad
cristiana, obren directamente y en forma concreta en dicho orden; que cooperen unos ciudadanos con
otros, con sus conocimientos especiales y su responsabilidad propia; y que busquen en todas partes y
en todo la justicia del reino de Dios. Hay que establecer el orden temporal de forma que, observando
íntegramente sus propias leyes, esté conforme con los últimos principios de la vida cristiana,
adaptándose a las variadas circunstancias de lugares, tiempos y pueblos. Entre las obras de este
apostolado sobresale la acción social de los cristianos, que desea el Santo Concilio se extienda hoy a
todo el ámbito temporal, incluso a la cultura. (A.A. 7)

* Ser Signos de Caridad:

El mandamiento supremo en la ley es amar a Dios de todo corazón y al prójimo como a sí mismo (Cf.
Mt., 22,27-40). Ahora bien, Cristo hizo suyo este mandamiento de caridad para con el prójimo y lo
enriqueció con un nuevo sentido, al querer hacerse El un mismo objeto de la caridad con los hermanos,
diciendo: "Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis" (Mt.,
25,40). El, pues, tomando la naturaleza humana, se asoció familiarmente todo el género humano, con
una cierta solidaridad sobrenatural, y constituyó la caridad como distintivo de sus discípulos con estas
palabras: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis caridad unos con otros (Jn.,
13,35).
Como la santa Iglesia en sus principios, reuniendo el ágape de la Cena Eucarística, se manifestaba
toda unida en torno de Cristo por el vínculo de la caridad, así en todo tiempo se reconoce siempre por
este distintivo de amor, y al paso que se goza con las empresas de otros, reivindica las obras de
caridad como deber y derecho suyo, que no puede enajenar. Por lo cual la misericordia para con los
necesitados y enfermos, y las llamadas obras de caridad y de ayuda mutua para aliviar todas las
necesidades humanas son consideradas por la Iglesia con un singular honor.

Estas actividades y estas obras se han hecho hoy mucho más urgentes y universales, porque los medios
de comunicación son más expeditos, porque se han acortado las distancias entre los hombre y porque
los habitantes de todo el mundo vienen a ser como los miembros de una familia. La acción caritativa
 puede y debe llegar hoy a todos los hombres y a todas las necesidades. Donde haya hombres que
carecen de comida y bebida, de vestidos, de hogar, de medicinas, de trabajo, de instrucción, de los
medios necesarios para llevar una vida verdaderamente humana, que se ven afligidos por las
calamidades o por la falta de salud, que sufren en el destierro o en la cárcel, allí debe buscarlos y
encontrarlos la caridad cristiana, consolarlos con cuidado diligente y ayudarlos con la prestación de
auxilios. Esta obligación se impone, ante todo, a los hombres y a los pueblos que viven en la
prosperidad.

Para que este ejercicio de la caridad sea verdaderamente extraordinario y aparezca como tal, es
necesario que se vea en el prójimo la imagen de Dios según la cual ha sido creado, y a Cristo Señor a
quien en realidad se ofrece lo que se da al necesitado; se considere como la máxima delicadeza la
libertad y dignidad de la persona que recibe el auxilio; que no se manche la pureza de intención con
ningún interés de la propia utilidad o por el deseo de dominar; se satisfaga ante todo a las exigencias
de la justicia, y no se brinde como ofrenda de caridad lo que ya se debe por título de justicia; se quiten
las causas de los males, no sólo los defectos, y se ordene el auxilio de forma que quienes lo reciben se
vayan liberando poco a poco de la dependencia externa y se vayan bastando por sí mismos.

Aprecien, por consiguiente, en mucho los laicos y ayuden en la medida de sus posibilidades las obras de
caridad y las organizaciones de asistencia social, sean privadas o públicas, o incluso internacionales,
por las que se hace llegar a todos los hombres y pueblos necesitados un auxilio eficaz, cooperando en
esto con todos los hombres de buena voluntad.(A.A. 8)

ACTIVIDAD

Teniendo en cuenta estos aportes elabore una síntesis esquemática de las principales acciones que un
laico ha de realizar en el mundo.

3. RETOS DEL TIEMPO PRESENTE PARA LOS LAICOS:

Cuando se da una mirada al mundo actual nos encontramos con muchas realidades que se convierten
en verdaderos retos para vivir y testimoniar la fe, a continuación analizaremos algunas de ellas, de
manera general.

3.1. UN SISTEMA POLÍTICO IDEOLÓGICO: EL NEOLIBERALISMO2

Tras la caída del socialismo, el neoliberalismo ha pasado a constituirse, al menos por el momento, en el
único modelo socioeconómico viable. Cuando un modelo social no es único y tiene que competir con los demás,
necesita suavizarse y humanizarse para no ser reemplazado por otras alternativas; pero cuando un modelo es
único, no necesita contemporizar. Es lo que sucede con el neoliberalismo, que se está desarrollando de una
manera casi salvaje en la sociedad actual.

El neoliberalismo postula la preeminencia del mercado y de la libre competencia y ampara una serie de
políticas económicas desreguladoras, privatizadoras y liberalizadoras de las economías nacionales y de los
proteccionismos tradicionales de los países del Tercer Mundo, impuestas por los organismos internacionales
dominados por los Estados Unidos, que se aplican de modo diverso en los distintos espacios nacionales.

Aludiendo al fin del socialismo y de sus anhelos de una sociedad sin explotados, afirma que las utopías y los
proyectos de futuro se han terminado y sólo cuenta la acción inmediata . El mercado capitalista y la
democracia liberal surgen como los únicos que tienen posibilidad histórica de realización y de éxito. Se habla
del fin de las ideologías y se legitiman las propuestas neoliberales como las únicas y mejores alternativas para
la economía mundial.

2
Temática extractaqda del libro CIVILIZACIÓN DEL AMOR: Tarea y Esperanza. Docuemtno CELAM. 1997. pg. 10-14
El neoliberalismo significa concretamente:

* En lo económico: las privatizaciones y el fortalecimiento del capital privado, la desregulación de los

mercados, la orientación de la economía en función del mercado internacional y la promoción de las
exportaciones, la apertura al capital extranjero y la internacionalización del mercado interno. Esto
trae como consecuencia, graves costos sociales como la caída del salario real y una mayor tasa de
desocupación, una mayor brecha entre ricos y pobres y la multiplicación de las situaciones de extrema
pobreza.

* En lo político: la función del Estado se reduce prácticamente a ser garantía del equilibrio social y
favorecedor de la actuación del capital privado. Se anula el papel de los sindicatos y de las
organizaciones populares y se debilita la real participación del pueblo y de la sociedad civil. La
absolutización del mercado como único criterio para regular la actividad económica nacional e
internacional, agudiza la subordinación de los países pobres a los países ricos. Los gobiernos
disminuyen dramáticamente el gasto social y las inversiones en educación, salud y seguridad social.
Sus alianzas miran más a mantener los privilegios económicos y a integrarse en estos procesos
internacionales que a promover el verdadero desarrollo, el crecimiento y el bienestar de los pueblos.

* En lo cultural: el consumo, la producción y la eficacia, el pragmatismo y el mercado se convierten en

los máximos valores sociales. La educación orientada a la productividad y la competencia conduce
inevitablemente a un materialismo práctico en el que se desarrollan el individualismo, el utilitarismo y
el hedonismo y donde están ausentes las exigencias de la justicia social y del bien común.

* En lo religioso: el materialismo práctico eclipsa el sentido de Dios y de la misma persona humana. El

hombre es el único dueño del destino que es material, el individualismo hace que se pierda el
sentido comunitario y cada uno “crea a su modo”.

El neoliberalismo favorece al máximo el desarrollo de las transnacionales, que para promover el consumo,
privilegian ciertos modelos de vida -el “american way of life”- y tienden a universalizar y uniformar por la
propaganda una cultura del espectáculo, del tener y del aparentar. Las culturas indígenas y autóctonas se
sienten avasalladas, aunque, afortunadamente, se sigue gestando una cultura de resistencia.

La pobreza extrema a que está llegando la franja más débil de la población, está produciendo una exclusión
violenta de las grandes mayorías de los beneficios del esfuerzo colectivo de los pueblos. El deterioro
ecológico se hace sentir también en todos los aspectos. Los recursos materiales, la biodiversidad y las
riquezas naturales se sacrifican a planes económicamente rentables para las transnacionales a corto plazo,
pero de consecuencias desastrosas para el futuro. No temen sacrificar poblaciones enteras y aniquilarlas por
el hambre, el desempleo y la violencia, como ha sucedido con muchas comunidades negras, indígenas y
campesinas.

El neoliberalismo agrede violentamente los estilos de vida y las formas de ver y entender el mundo de los
pueblos latinoamericanos e influye de forma negativa especialmente en los jóvenes, en quienes se concentran
sus efectos más dramáticos: profundas carencias materiales y de vida digna, desempleo, empleos peligrosos,
mal remunerados y sin seguridad social; crisis del sistema educativo, incapaz de brindar una cobertura
suficiente, mayor deserción y mala calidad educativa; inexistencia de espacios para lo cultural y para la
recreación; el señalamiento de la juventud de sectores populares como grupo social indeseable, hasta el punto
de legitimar su exterminio físico; la criminalización de los intentos de organización y expresión juvenil y la
ausencia de proyectos de participación social y política juveniles.
3.2. UNA NUEVA FORMA DE PENSAR: LA POSTMODERNIDAD.
La modernidad (Sgl. XVIII –XX) esperaba un futuro grandioso para todos los hombres, en el que
existiera la igualdad entre las naciones y entre los individuos; confiaba en la abolición de la guerra, de la
propiedad y de los colonialismos; esperaba la alfabetización universal, el dominio de la naturaleza, la derrota
de las enfermedades y el triunfo definitivo de la ciencia y la tecnología.

El siglo XX demostró que estos grandes sueños resultaron dolorosamente frustrados y que lo más importante
por el momento es procurar sobrevivir y hacerlo de la mejor manera posible. Para las grandes mayorías, ya no
importan las utopías, importa lo que se vive hoy y lo que se experimenta en lo inmediato. Si no hay progreso, si
no importa hacia dónde se va, lo que vale entonces es disfrutar ya, disfrutar hoy. Si para la modernidad
importaba producir, para la postmodernidad importa consumir. “Lo que gusta”, “lo que se siente”, pasa a ser el
criterio último de verdad y la motivación profunda del actuar.

La modernidad hizo especial énfasis en el valor de la vida y del bienestar colectivo. La postmodernidad
convierte la vida privada en la medida de todas las cosas; los problemas de los otros son de los otros y deben
ser enfrentados y solucionados por ellos. Predomina la lógica de la vida privada: darse los propios gustos,
comportarse al estilo propio de cada uno, creer en el Dios de cada uno, etc.

La postmodernidad niega la existencia de una ley de naturaleza universal y cree que la sociedad no se
fundamenta en un pacto social, sino en los pequeños acuerdos que puedan darse entre partes que están
siempre en conflicto. Todo son preguntas, no hay respuestas, y si las hay, las respuestas se formulan en
forma de nuevas preguntas.

La postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad. Estas son algunas de sus características
principales:

* Un neoindividualismo, entendido como afirmación radical de autodeterminación y como desconfianza

de lo colectivo, de lo solidario y de todo lo que aparezca como asomo de compromiso con los demás.
Reivindica la autonomía de la persona humana, valora la creatividad y la subjetividad, pero tiende a
hacer una persona sin sentido histórico, replegada sobre sí misma, preocupada sólo del presente y de
su vida personal e inclinada fácilmente a caer en la soledad, el aislamiento y el anonimato.

* Una nueva forma de nihilismo que acaba con cualquier posible fantasía utópica. Se niega que la fuerza
de las utopías pueda llegar a cambiar el mundo. Es la cultura del gran vacío y de la descreencia, donde
nada tiene suficiente fundamento para orientar globalmente la existencia.

* Una mayor permisividad en la conducta moral, fruto del neoindividualismo y consecuencia de la falta
de puntos de referencia universales y de valores absolutos. Antes, la familia, la educación y la misma
religión imponían las normas de conducta, las formas de pensamiento, las evidencias colectivas y los
principios de legitimación. Promueve una ética más personal, donde vale más el convencimiento que la
norma, legitima la búsqueda de felicidad en el tiempo presente, reafirma la libertad individual, la
necesidad de ser, sentir y expresarse según la originalidad de cada uno y el derecho a la diferencia.

* Un pensamiento débil frente a las ideologías más o menos radicales. Este pensamiento débil quiere
echar abajo un mundo que tenga consistencia en sí mismo y una conciencia capaz de descubrir,
conocer y expresar el mundo real. Prefiere experimentar las cosas antes que discutir teorías,
 recupera el valor de lo cotidiano, el sentido de lo simbólico y de lo ritual. Pero aumenta la
fragmentariedad de la vida, dificulta la elaboración de proyectos globales y favorece la manipulación
por la publicidad, las modas, los medios de comunicación social y las imposiciones culturales.

Como movimiento cultural, el postmodernismo tiene un mensaje suficientemente sencillo: “todo vale”. Este
mensaje no es ni conservador, ni revolucionario, ni progresista; hace irrelevantes las distinciones de este
tipo... todos pueden formar parte de él. Se trata de una oleada en la que son posibles todos los tipos de
movimientos artísticos, políticos y culturales.

3.3. UNA FORMA DE AFRONTAR EL MUNDO: La Revolución Tecnología-Digital.

Ha surgido una nueva forma de ser hombre / mujer a la que algunos llaman el hombre digital o la
generación.net que se caracteriza por vivir un primitivismo psíquico; conoce, reacciona y asimila bajo claves
eminentemente emocionales. El hombre hoy conoce por mediación técnica que obra como filtro deformante
de la realidad. Entonces los medios computarizados y digitales son una prolongación de los sentidos para
conocer la realidad pero que viene seleccionada, filtrada y amoldada por intereses y criterios económicos.

Hoy se ha comenzado ha considerar que la Cuarta Revolución Industrial ya está marchando en el mundo y
“el problema está en que ni los gobiernos ni la sociedad civil serán capaces de paliar los grandes
desbarajustes que ocasionará este auténtico maremoto, que tendrá importantes consecuencias económicas,
políticas y sociales a nivel mundial”3.

A finales del siglo XVIII el revuelo lo causaron las máquinas a vapor; luego, en el XIX, la electricidad; a
finales del siglo XX y principios del XXI, la automatización de las fábricas, la aparición de los
computadores e internet. Y ahora, la que ha sido bautizada como la ‘cuarta revolución’ toca la campana
avisando que es hora de montarse en el tren de la ‘internet de las cosas’, que es el concepto que, más allá
de la red misma, abarca la posibilidad de que objetos, máquinas y personas interactúen remotamente en
cualquier lugar y momento4.

Esta Revolución transformadora difiere de sus predecesoras en varios aspectos:

- En primer lugar, las innovaciones se pueden desarrollar y difundir más rápido que nunca.

- Segundo, la reducción de los costos de producción y al auge de las plataformas que reúnen
actividades
de diferentes sectores aumenta los rendimientos de escala.

- Tercero, esta revolución global afectará a todos los países.

Lo preocupante es que ante esta avalancha hay una incapacidad de los sistemas legislativos y
comerciales actuales para adaptarse a estos nuevos escenarios.5

Poco a poco se ve como el ser humano se va volviendo parte del engranaje tecnológico, generando un tipo
especial de humano:

3
Frase de Klaus Schwab, director y fundador del Foro Económico Mundial (FEM)
4
Cfr. Art. “La Cuarta Revolución Industrial un Reto Para el Mundo”, Publicado en la edición del Periódico el Tiempo el 06 de junio de 2016.
5
Cfr. Art. “Las Dos caras de la Moneda”, Art. De KLAUS SCHWAB Fundador y presidente del Foro Económico Mundial. El Tiempo 06 de Junio de 2016
 - El hombre radar: que no tiene que salir de su casa para conocer el mundo. La categoría tiempo y
espacio se acelera y se transforma.

- El Hombre planetario: que esta presente en todos los acontecimientos que pasan en el mundo en
directo. Participa de la “aldea global”

- El Hombre pasivo: La proporción de mensajes recibidos y enviados por un individuo a pasado de

50/50 a 1 / 500.000. De ahí que el hombre / mujer sea pasivo pues recibe mas mensajes que los que
da. Esta sobre estimulado.

- Hombre Extravertido: En nuestra sociedad la comunicación modela a las personas y el mundo

exterior apela no a la interioridad, sino a la búsqueda de objetivos materializables.

- Hombre digital: Es el resultado del hombre tipográfico (formado en medios impresos) y el

electrónico (antisecuencial y de pensamiento mosaico). No esta encerrado en la escuela donde esta
15 horas semanales en clase (lectura y escritura) y luego esta 35 horas semanales en Internet.

Esta situación genera una dependencia casi absoluta de la tecnología para afrontar al mundo, de tal
suerte que cuando esta falla se siente perdido y sin posibilidades de sobrevivir. Se difunde la
concepción de que sin tecnología el hombre es vulnerable y limitado.

4. UN NUEVO ORDEN MUNDIAL: La Globalización.

Si para el hombre del siglo XIX era una gran novedad y hasta algo extraño, la organización en
naciones donde cada país desarrollaba sus leyes, organización e identidad propia. Hoy esto es algo
poco verídico ya que el fenómeno de la globalización ha “roto las fronteras” hoy se experimenta un
planeta que se podría llamar una “aldea global”, término acuñado por el filósofo canadiense Marshall
McLuhan (En 1968 en el libro “Guerra y paz en la Aldea Global”) y que define muy bien esa creciente
interconectividad humana a escala global generada por los medios electrónicos de comunicación 6.

Debido a la velocidad de las comunicaciones, toda la sociedad humana se comenzó a transformar y su estilo
de vida se ha vuelto similar al de una aldea. A causa del progreso tecnológico, todos los habitantes del
planeta se han comenzado a conocer unos a otros y a comunicarse de manera instantánea y directa. Como
paradigma de esta aldea global, la televisión y la red de intercomunicación (Internet) se han convertido en
los ejes del proceso.

El principio que destaca en este concepto es el de un mundo interrelacionado, con estrechez de vínculos
económicos, políticos y sociales, producto de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC),
como disminuidoras de las distancias y de las incomprensiones entre las personas y como promotoras de la
emergencia de una conciencia global a escala planetaria.

Esta profunda interrelación entre todas las regiones del mundo está generando unas poderosas redes de
dependencias mutuas. En este mundo global se promueven tanto la solidaridad como la lucha por los mismos
ideales, al nivel, por ejemplo, de la ecología y la economía, en pos del desarrollo sustentable de la Tierra,
superficie y hábitat de esta aldea global. Pero por otro lado, no deja de ser verdad que, como sostiene la
teoría del efecto mariposa (teoría del caos), un acontecimiento en determinada parte del mundo puede

6
Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Aldea_global
tener efectos a una escala global, como por ejemplo las fluctuaciones de los mercados financieros
mundiales, los desastres naturales o las confrontaciones entre pueblos….etc.

ACTIVIDAD
1. Tome cada uno de los fenómenos descritos y enumere algunas situaciones en que estas realidades
afecten a los jóvenes hoy.

2. Haga una reflexión entorno a cómo responder, desde lo enseñado por la iglesia en los documentos, a
estas realidades presentes en nuestro mundo.
 PROCESO DE FORMACION DE ASESORES DE PASTORAL JUVENIL

BLOQUE I: FORMACIÓN GENERAL

OBJETIVO:
Los y las jóvenes que han hecho la opción por la asesoría amplían sus conocimientos sobre temas
fundamentales de la fe cristiana, de tal manera que puedan dar razón y fundamento a su experiencia
personal de fe.

MODULO 2: EL PAPEL DEL LAICO EN LA IGLESIA

TEMA 07:
“El Laico Del Siglo XXI”
”

REPORTE DE ACTIVIDADES

CORRESPONDIENTE A :
(Nombre)

TUTOR:

Querido amigo(a) a continuación aparecen las actividades que debes enviar al tutor el. Esta hoja debe ser copiada y
guardada como un Nuevo documento, de modo que la puedas anexar a tu correo.

1. REFLEXIÓN ESCRITA SOBRE LA VISIÓN DE LA LEVADURA COMO IMAGEN DEL APOSTOLADO LAICAL Y SU
VIVENCIA EN LA PROPIA VIDA:

2. SISNTESIS ESQUEMÁTICA DE LAS ACCIONES DE UN LAICO SEGÚN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA.

3. ANÁLISIS DEL IMPACTO DE LAS GRANDES REALIDADES DEL MUNDO EN LOS JÓVENES

4. REFLEXION SOBRE LA ACCIÓN DEL LAICO, DESDE SU MISIÓN, ANTE LAS REALIDADES QUE AFECTAN EL
MUNDO ACTUAL.