SEMANA 6

Teórico 10: después del fin del h. Técnica y poshumanismo

Sloterdijk propone la imposibilidad de seguir pensando en términos humanistas

Polémica en torno a la desintegración de los valores de la modernidad, biotecno

Propuesta de Sloterdijk, debido al alcance de la tecnociencias, pensar el modo en que la humanidad occidental creo condiciones
para una transformación de la propia especie humana. Revisar cómo la especie hh se autocomprendió y cómo podría llegarse a
una autocomprensión de lo humano y de lo viviente q podría cambiar nuestro modo de ser en el mundo.

Luego de la 2da g, el problema es q significa ser un ser hh? Pa S los humanismos se habrían engañado respecto de las
posibilidades educadoras, como si una juventud goethiana pudiera hcer olvidar la juventud hitleriana.

S parte del pensamiento de Heidegger, quien extrema las pregunta cuando postula su pregunta por el ser, él se preg x la
diferencia ontológica del humano, que no es solo un animal racional sino un ser-en-el-mundo o ser-ahí, al q el ser se dona en el
lenguaje (y la tec): esa es la esencia de lo humano. La domesticación del h por el h es el gran no pensado x el humanismo.

“la domesticación del ser”

-crítica del pensamiento medio y de la trivialización de lo monstruoso, la potencia destructora de lo hh-

Monstruoso: aquello q aterra x q se sale del orden natur/ seres hh se convierten en hh en la tensión entre fuerzas inhibidoras y
des-inhibidoras.

-plantea q es preciso un pensamiento de las situaciones extremas aunque estas se disfracen en democracia de normalización
media. Lo monstruoso se manifestó en Hiroshima y ahora en la biotecnología.

Antopomonstruósica: en torno del h todo se convierte en mundo x q su posicionalidad es monstruosa y x q la capacidad del h pa
la v se revela como su dote + inquietante y peligrosa. Lo ontológicamente monstruoso consiste en q entorno a un ser no divino,
todo se convierte en mundo. Hiroshima y la oveja Dolly demuestran q el hombre no existe bajo un signo de lo divino sino de lo
monstruoso. La técnica es una prueba de humanidad, de monstruosidad. (Ejemplo de las tropas de Parton entrando a los
campos de concentración)

“El hombre operable El texto plantea una nueva “diferencia ontológica”. El acontecimiento tecnológico del siglo XX, la
confluencia entre informática y biología ya no puede comprenderse en términos humanistas no de la morada del lenguaje (H)

La casa del ser está desapareciendo. Hablar y escribir en la época de los lenguajes digitales y las transcripciones genéticas ha
perdido el sentido que le era familiar (…) La provincia del lenguaje se encoge mientras que el dominio del texto unidireccional
crece.

La bioinformática está reescribiendo el libro de la vida. “El hombre se auto-revela a sí mismo como hacedor de soles y hacedor
de vida “

La bioinformática, el nuevo lenguaje técnico, renueva la “errancia”, falta de morada, el movimiento histórico de la existencia
que no es “cabe-sí” [el ser-ahí “auténtico” que es en el asombro de ser]. (h)

La tecnociencia contemporánea ha modificado las posibilidades de existencia para que algo sea: en tanto lo que hay es
“información”, ya no es posible pensar según Sloterdijk en términos de pares binarios.

Aunque reconozca que el proceso es ominoso –en tanto que se trata de pensar a qué cambio ontológico puede conducir el
hecho de que la humanidad cree lo viviente-artificial en su último estadio: la clonación humana–, insiste en que, de no recaer en
viejos binarismos, estaríamos en condiciones de recrear cooperativamente lo viviente.

Utopía tecnológica extremada de lo múltiple(S). Es inverosímil la frase “hay información” , de la tecnología como heteronomía y
la esclavización de las cosas . Violación por medio de la clasificación.

1
Sloterdijk pretende salir, del binarismo propio de la tecnofilia y la tecnofobia para posicionarse en el entremedio de las formas
de vida proliferantes-monstruosas. Asegura que se trata de un modo de pensar que se encontraba ya en las modernas filosofías
del arte y que podría ser continuado por la filosofía de la técnica.

Lo monstruoso del arte y la técnica, lo monstruoso de la forma de las cosas, es en la Modernidad, y mucho más en el siglo XX, la
creciente artificialidad. La metafísica del ser siempre ha visto lo artificial como degradación, formas de ser deficientes.

Sostiene Slo que por el contario el arte y la téc deben pensarse desde otra posición:

La cosa artificial –si es pensada desde el ser– jamás podrá liberarse de la sospecha de decadencia ontológica (…) El pensamiento
del ser no da de sí para comprender lo constitutivo de la modernidad:

26. EL HOMBRE OPERABLE, NOTAS SOBRE EL ESTADO ÉTICO DE LA TECNO GENÉTICA, PETER SLOTERDIJK

El apocalipsis del h es un suceso cotidiano, las situaciones + extremas irrumpen en la intimidad de la civilización. El destierro de
los hábitos de apariencia humanística alcanza al ser-cabe-sí-mismo, afecta el morar en el lenguaje, la casa del ser está
desapareciendo.

La cult tecno está produciendo un nuevo lenguaje de agregación del lenguaje y la escritura q tiene poco en común c la religión, la
metafísica y el humanismo. Hablar y escribir en la época de los códigos digitales y las transcripciones genéticas perdió el sentido
de la transmisión. La provincia del lenguaje se encoje mientras q el dominio del txt unidireccional no cesa de crecer.

En este crecimiento progresivo del saber y de las capacidades técnicas, el h se auto-revela a sí mismo como el hacedor de soles y
el hacedor de vida, colocándose en una posición en q debe dar rta a la preg de si lo q puede hacer y lo q hace tienen q ver c él
mismo y si en ese HACER se encuentra el cabe-sí-mismo.

La historia es una historia exitosa del saber potente y de la potencia científica, debe tmb ser leída como una hist de la v y de su
dominio x el h. pero es una historia parcial de la v, una v siempre aprehendida sólo fragmentariamente x el h y sus operaciones.
Con la explosión atómica o Dolly no hay un venir-a-si-mismo. Dado q la hist no hace preparativos pa cerrar el círculo tanto los h
como la so tecno permanecen atrapados en la errancia: movimiento hist de la existencia q no es cabe-si y q abre una vía a través
de lo no ppio c el objetivo de llegar a casa o de un viaje interminable sin destino. El estado fundamental es LA FALTA DE
MORADA. Sin embargo al ser la errancia una constante epocal y al estar vinculada c el destino de la metafísica ¿no debería
cambiar tras el hundimiento de la meta? Los enormes incrementos de conocimiento y poder x parte de la humanidad fuerzan la
preg de si el fenómeno de la errancia rige para ellos.

La histeria anti-tecno se aferra a falsas clasificaciones de los entes, a bivalencias caducas contra una polivalencia que
no puede comprender. Con el ascenso al poder de la frase “hay info” las oposiciones dejan de ter sentido.

Pensar el homo-humanus significa dar cuenta del nivel en q rige la ecuación del ser humano y claro. El claro no
puede pensarse pasando x alto su origen tecnogenético. El h no se encuentra en el claro c sus manos vacías, tuvo
piedras, herramientas c mangos y teclas. En la edad de las 2das máquinas la acción retrocede y es reemplazada x
operaciones de las puntas de los dedos. Si hay hombre es x q una tecno lo ha hecho evolucionar a partir de lo
prehumano, ella es la productora de los seres humanos. Los seres hh se cambian a sí mismos autotecnológicamente
en un nivel alto de conocimiento de la natur biológica y social del h.

27.LA EPOCA CRIMINAL DE LO MONSTRUOSO, ACERCA DE LA JUSTIFICACIÓN FILOSÓFICA DE LO ARTIFICIAL

En la edad moderna lo monstruoso es hecho x el h, no se reduce a un campo determinado: es obra de arte, es gran
política, es técnica, es enfermedad, es crimen, es proyecto.

La teo de la modernidad es una reflexión sobre lo q hay de sublime en lo hecho x el h, es una resonancia de lo
monstruoso. El pensamiento de la modernidad no puede ser metafísica del viejo estilo ni investigación académica. La
teo moderna parte de la monstruosidad de lo q hace posible la obra del h. la edad moderna es la época de la
mudanza fuera de la casa del ser. Es la época criminal de lo monstruoso.

2
El carácter monstruoso de la edad moderna hecho x el h tiene 3 rostros:

1.espacio: la tierra, globo inventado y creado x los europeos

2.tiempo: el milenio, interpretación de la historia como reino de las acciones hh

3.cosa: el arte y la técnica

PRIMER ROSTRO: La edad moderna no es el descubrimiento del mundo y del h sino una relación rutinaria del
hombre con lo monstruoso espacial y técnico. Es la voladura del antiguo espacio mediante técnicas y artes. Es la
apertura y explotación mediante nuevos procedimientos de espacios operativos: las rutinas náuticas, las rutinas
manufactureras de arquitectos, médicos y pintores del s XV. El mundo no es todo lo q ha de ser descubierto sino
todo lo q puede ser incorporado a rutinas de acción. Es una revolución operativista donde dominan los artificios de
grado superior.

SEGUNDO ROSTRO:EN EL 3ER MILENIO existen 6 lenguajes mundiales: el inglés, el dólar, las marcas mundiales, la
música popular, las noticias y el arte abstracto. Lo monstruoso en el ti es desde 1492 la sociedad mundial
comprimida en una nueva unidad de existencia sincrónica. El trauma mental de la edad moderna es la pérdida de
distancia respecto de los muchos otros. El sis relojero y noticiero mundial desliga a las per de sus historias locales,
sus ritmos étnicos y sus calendarios nacionales para insertarlas e el ti sincrónico homogéneo del mundo.

Modernidad: complicidad c la forma sincrónica del mundo

Modernización: adaptación de las formas de vida a las rutinas del mundo sincrónico

Modernismo: convicción de esta adaptación como existencialismo de la sincronización

TERCER ROSTRO: HISTORIA DEL ARTE E HISTORIA DE LA NADA

La modernidad implica q los s se doten de armaduras cada vez + eficaces para la potenciación de sí mismos. La
metafísica occidental expresa q el lenguaje del ser no puede enunciar lo q son las máquinas, los sistemas de signos y
las obras de arte. Si las cultura superiores se basan en la elaboración de diferencias entre s y o, alma y cosa; la
modernidad ha hecho tambalearse estas delimitaciones; en cuanto a milenio de la artificialización progresiva tiene
su sustancia en lo técnico como conquista progresiva de la nada. Pero un crecimiento tal no puede ya contemplarse
como una fase de la historia del ser, deberá comprenderse como historia de la nada. En la nada la voluntad
operativa puede hacer enormes apuestas.

MEDICINA: AYER Y HOY

“El nacimiento de la clínica” (Foucault) análisis de los modos en q la enfermedad y la medicina se espacializaron en
el cuerpo. Redefine epistemológica, ontológica y técnicamente la percepción médica de ppios del s XIX q se gestó c
los cambios: modificación de las leyes y prs de atención, alteración da organización das profesiones médicas y
pedagogía médica, nuevas formas de registro hospitalario, nuevos tipos de estadísticas de morbilidad y mortalidad,
la anatomía patológica y la disección postmortem. La mutación sigue definiendo una dimensión clave de nuestro
sentido de la salud y la enfermedad: el cuerpo.

En los últimos 25 años del s XX el dispositivo médico era ya muy diferente. La jurisdicción médica se extendió más
allá de los accidentes y la enfermedad aguda e incluyó la administración de la enfermedad crónica y la muerte, de la
reproducción, la evaluación y el gobierno del riesgo y el mantenimiento y optimización del cuerpo sano.

3
No obstante al mismo tiempo q el alcance de la autoridad médica se extendía, esa extensión era objeto de
cuestionamientos. Los detractores argumentaban q experimentábamos una medicalización de los problemas
sociales, q estábamos ante un imperialismo médico agresivo. Hubo un énfasis creciente en la ciudadanía activa, de
empoderar a los destinatarios de la atención médica mientras se fortalecían las cult de litigio e indemnización, la
transformación de pacientes en consumidores y la disponibilidad de info médica en Internet.

Tecnomedicina: dependencia de equipos de diagnósticos y terapéuticos de alta complejidad. División del trabajo
entre especialistas. El juicio clínico del médico se ve restringido x la medicina basada en datos. Las exigencias de los
seguros de salud y su abordaje de la salud y la enfermedad como un mero territorio + de cálculo en materia de
rentabilidad corporativa, ha redefinido la medicina. La medicina se vio reestructurada como result de su fuerte
capitalización. La invest biológica se encuentra vinculada c la generación de propiedad intelectual y la salud y la
enfermedad son campos de actividad corporativa y de generación de valor pa los accionistas.

30.HACIA UNA NUEVA CLASE DE SER, EL CUERPO EXTENDIDO (ORON CATTS Y LONAT ZURR)

Mantención artificial-cuerpo extendido: no pasan rel de poder. Clasificaciones biológicas- cult actuales.

CUERPO EXTENDIDO: intento de desestabilizar arraigadas percepciones d clasificación de los seres vivos. Es una
amalgama de tejidos y del fenotipo extendido humano.

AL ALCANCE DE UNA METÁFORA: Biomasa de células, tejidos y órganos q tan disociados de los cuerpos de origen,
requiere de una intervención tecno para mantener la animación suspendida en condiciones criógenas y prevenir q se
transforme en un e no vivo. Mucha de esta materia biológica viva puede cocultivarse y fusionarse o compartir su
entorno estéril. Cada tejido en cada ser vivo tiene el potencial de convertirse en una parte de esta colección de
fragmentos vivos. El cuerpo ex no es un orden fijado y cientificaly clasificado; es una visión suave, artística y
conceptual del tema de la vida mediada y aumentada tecnologicaly.

LA VIDA DE LAS PARTES. LA VIDA DE LOS SEMIVIVOS: El cuerpo no puede sobrevivir sin órganos ni células, pero estos
dos grupos pueden sobrevivir sin cuerpo. El cultivo de tejidos marcó el comienzo d un nuevo tipo de ser. Estos seres
son fragmentos de cuerpos q se mantienen en vida c la ayuda d una nueva clase de cuerpo: uno tecnocientífico in
vitro (dentro de un tubo de vidrio). La población de la vida parcial, de tejidos y células q viven y crecen fuera de sus
organismos de origen, es indicativa del instrumentalismo de la vida q se manifiesta a sí misma en valor utilitario y
eco. El cultivo de células y tejidos animales s fines terapéuticos se ve superado x la producción de agentes biológicos
(anticuerpos). Además se obtienen tejidos, células y órganos de donantes q se almacenan en animación suspendida
en condiciones criógenas. Algunas de las células/tej/org se extraen del cuerpo y después se reintroducen en él. Otras
entidades semivivas se pueden encontrar en la carnicería donde pueden existir células vivas en partes de animales.

¿Puede haber una po q tome en consideración de manera efectiva a estos actantes no humanos, entidades q son + q
objetos inertes y menos q organismos autónomos?

LA PREGUNTA METAFÍSICA: Cuando empezó el cultivo de tejidos a ppios del s xx fue necesaria una nueva manera de
ver el cuerpo como una comunidad de entidades diferenciadas q pueden sobrevivir independientemente del cuerpo.

Si el cuerpo es una comunidad de células ¿cómo nos podemos referir a la colección de células q crecen fuera del
cuerpo?¿Cuál es la comunidad a la q pertenecen? Cuando las células y los tejidos se extraen del contexto del cuerpo
huésped y se mantienen vivos, tmb se les despoja de aspectos de lo q se percibe como un ind vivo. Se les mantiene
vivos y cultivados en un entorno tecno q actúa como un cuerpo sustituto. La mayoría de las células y tejidos aislados
pueden sobrevivir y crecer junto a células y tejidos de diferentes ind, especies y generaciones. Un procedimiento
simple abrirá temporalmente las células y las membranas de los núcleos pa fusionar 2 o + células y se creará un
nuevo ser. Además muchos ingredientes en los nutrientes proporcionados a las células y tejidos provienen de otros
seres vivos. Las células y tejidos disociados comparten un común denominador: están vivos y necesitan ayuda tecno
4
pa poder coexistir. Forman una comunidad q tiene un reto ontológico, poner en duda la definición del ser, y
epistemológico, cuestiona nuestra producción de conocimiento desde la perspectiva de una colección fuera de
contexto y fragmentada de seres + o menos vivos.

CLASIFICACIÓN: El semivivo no se ajusta a la taxonomía linnaeana ni a la sistemática molecular. El origen de las

células puede buscarse en un organismo q puede clasificarse bajo estos sistemas. La taxonomía actual se remonta a
las interpretaciones de la vida del siglo XVIII y lleva valores sociales e interpretaciones científicas y ontológicas de
aquella época: por ej las interpretaciones bíblicas x las q una especie se define de acuerdo c el parecido morfológico.
Este sis excluye entidades + desconcertantes q existen en la actualidad como las entidades semivivas q combinan
partes de seres vivos considerados distintos en las taxonomías actuales y q necesitan de la tecno pa mantener una
forma de vida. Consideramos a los casi seres q no son animales ni plenamente vivos.

HUMANOS Y ANIMALES COMPARADOS: Para explicar nuestra posición quisiéramos investigar la división del mundo
de Heidegger en 3 posiciones ontológicas: objetos mudos, animales pobres en el mundo por no poder percibir otras
entidades en el mundo como seres ni a sí mismos y humanos formadores de mundo, q pueden percibir seres y
comprender su ppia seidad.

EL EXPERIMENTO DE LA ABEJA: las abejas se pueden ver como parte de un organismo. La célula puede ser análoga a
la abeja. Se pueden ver rel metafóricas entre células y cuerpos y entre humanos y su fenotipo extendido (so, tecno,
cult).

Según H la abeja(bol/abdomen) no tiene capacidad cognitiva de considerar la existencia de miel y sólo actúa de
manera instintiva, pero explicar el comport de la abeja sin ter en cuenta los agentes q intervinieron no es u enfoque
correcto. Uno puede sugerir q la abeja podría haberse comportado conscientemente de esta forma a causa de las
circunstancias estresantes. Los humanos a veces tenemos un comport similar cuando se les afecta física o
emocionalmente (hemos perdido la capacidad de saber cuándo es el momento de dejar de consumir). Este
experimento no mostró q los animales no tengan calidad de agentes, podría ser q la abeja pudiese percibir otros
seres. Nuestras limitaciones de animalidad podrían disminuir nuestra capacidad de percibir otros seres como seres.

Analogía célula/colmena: una abeja es un organismo completo o un órgano en un organismo. La experimentación

llevada a cabo c la abeja puede compararse c la experimentación c células de tejido. Sacada del contexto de una
colonia de abejas, la abeja se comportará de formas no habituales. La abeja se puede ver como parte del cuerpo
extendido.

El cuerpo extendido es un constructo q nos permite cuestionar la clasificación del mundo según
humanos/animales/entidades no vivas y mirar a los semivivos q se encuentran entre humano y animal( células de
humanos y animales fusionadas) o y humano (un constructo de tejido modificado formado x células humanas) o,
animal (un constructo de tejido modificado formado x células de animales).

Todos nos estamos convirtiendo en parte del cuerpo extendido dependiente del proyecto tecnocientífico para
extender nuestra supervivencia. Fragmentos de nuestros cuerpos están convirtiéndose en cuerpo extendido y
fusionándose c otros seres semi-vivos. El cuerpo ex engloba cel/tej/org q se arrancan de sus cuerpos huésped y
están destinados a permanecer vivos y proliferar en un nuevo cuerpo tecnocient. Esta capacidad de cocultivarse e
hibridizarse proviene del contexto dentro del cual los fragmentos son introducidos dentro de un nuevo cuerpo.

EL PUNTO DE VISTA DEL CUERPO EXTENDIDO: La flexibilidad y versatilidad del cuerpo ex abre un nicho pa nuevos
semiseres semivivos. Nuestra intención es formar el p de vista del cuerpo ex pa examinar las nuevas taxonomías y
nuestra nuevas rel c el mundo vivo y semivivo. La visión es reduccionista c respecto a la complejidad del ser vivo
pero permite un compromiso c dif complejidades q son las nociones de vivo, no-vivo, especie, raza, género, individuo
y yo.

5
LA UTOPIA DE LA AUSENCIA DE VICTIMAS: las partes de los vivos q se fragmentan y sacan de contexto del cuerpo
huésped(acto violento) se introducen en una mediación tecno q extrae aún más su vivacidad, creando una nueva
clase de semiser q depende de nos pa sobrevivir. TMB ESTAMOS CREANDO UNA NUEVA CLASE DE EXPLOTACIÓN.

La carne de tejido modificado no mata animales pero es un bien de lujo.

Ya q la capacidad de los hh de conservar condiciones eco pa su supervivencia es cuestionable, tmb lo es el destino

del cuerpo extendido cuya supervivencia depende de cuidado hh. El cuerpo ex es una extensión d nuestro ppio
cuerpo(o de otro vivo) q lleva a la definición y las percepciones de lo q es un cuerpo en dif direcciones alternativas. El
cuerpo ex puede ser un p de partida pa tratar nuestras limitaciones en la comprensión de nos mismos como una
parte esencial de la ecología.

36. “POR UN ARTE TRANSGÉNICO” EN “DE LA PATALLA AL ARTE TRANSGÉNICO” MACAHDO ARLINDO

Flusser defiende la idea de que se encuentra emergiendo la más antigua concepción de arte que existe: el arte de la
vida. La convergencia actual de la telemática con la biotecnología promete que la vida podrá programarse en su nivel
más fundamental, el nivel de los genes que transmiten las informaciones sobre la vida. La totalidad de las artes,
hasta ahora, se limitaron a una manipulación de la materia inanimada, efímera y entrópica.

La fabulosa y aterradora novedad es que será posible elaborar información, imprimirla en la materia viva y hacer que
esta información se multiplique. Y será posible no sólo mimetizar las formas de vida conocidas, sino también crear
formas “alternativas” de vida, con sistemas nerviosos de otra naturaleza, inclusive con procesos mentales diferentes
de los que conocemos. No es posible dejar abandonada la biotecnologia en manos de los técnicos y que es necesario
que los artistas participen.

Después de Time Capsule, era natural que Kac fuera aproximandose a la ingenieria genética. Su trabajo se radicalizó
en dirección de los aspectos más especificamente biológicos de su indagación y asumió la tarea de “crear obras
vivas”, en el sentido que hablaba Vilém Flusser.

Incluso el artista llegó a proponer dos nuevos términos:

1.el arte biotelemático, los procesos biológicos están asociados a sistemas de telecomunicación basados en la
compu.

2.el arte transgénico, creación artística que se apoya en la utilización de técnicas de ingeniería genética para la
transferencia de genes (naturales o sintéticos) a un organismo vivo, para crear nuevas formas de vida.

Para Kac la tarea del arte no será más crear artefactos, piezas materiales o conceptuales inanimadas, sino criaturas
vivas, dotadas de capacidad para reproducirse y preservar la nueva forma para las próximas generaciones.

Cree q la manipulación de la vida está siendo desarrollada en laboratorios científicos permeados de un racionalismo
ciego y mantenidos por el interés del capital global, sin considerar los aspectos éticos, sociales e históricos. Los
nuevos descubrimientos científicos están siendo conducidos por viejas instituciones económicas y políticas en
dirección de una apropiación legal de plantas y animales transgénicos, células genéticamente modificadas, genes
sintéticos y genomas. Encasillan la vida como propiedad privada. Cree q el uso de la genética en arte nos invita a
reflexionar en torno de los nuevos desarrollos desde un punto de vista ético y social.

Kac estaba, dos experiencias de arte transgénico.

6
1. GFP K - 9, donde GFP es una abreviatura de Green Fluorescent Protein, proteína que se aisla hoy de una medusa y
que emite una luz verde brillante cuando se la expone a radiación ultravioleta, mientras que K - 9 es una manera
graciosa de referirse al adjetivo inglés canine (canino). La idea de Kac es aplicar esa proteína al embrión de un perro
para generar un animal capaz de responder con la emisión de rayos verdes a ciertas condiciones de iluminación del
ambiente. Justificación: la evolución del perro doméstico fue influida por la presencia humana mediante la
adopción selectiva de lobos portadores de características inmaduras y más modernamente a través del control de
las cruzas. El can transgénico y fluorescente, podría ser sólo una etapa más de la intervención del hombre en la
evolución del animal. El can fluorescente no apareció pero si la coneja Alba (dentro del proyecto GFP Bunny), que
tiene las mismas características genéticas buscadas en el K - 9. La coneja, fue genéticamente modificada, a través de
la aplicación de una versión reforzada del gen fluorescente encontrado en la medusa, para responder con una
coloración verde a cualquier emisión de luz azul. Alba debería ser expuesta al público, pero su exhibición fue
prohibida por la dirección del instituto de investigación donde la coneja fue genéticamaente modificada.
Actualmente, Kac continúa trabando una batalla legal e intelectual en el sentido de liberar a Alba de su prisión
científica, para integrarla socialmente y devolverla a la vida.

2.Génesis - junto a imágenes y diagramas de GFP K – 9. Para la materialización de esta propuesta, Kac concibió
primero aquello que él mismo llamó “gen de artista”, un gen sintético, inventado por él y no existente en la
naturaleza. El gen se creó a través de un traslado de un fragmento en inglés del Antiguo Testamento al código
Morse y luego de código Morse a ADN. La sentencia bíblica dice: “Dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y
a todos los seres vivos que se mueven sobre la tierra”. La elección está cargada de significado y de ironia: la
sentencia bíblica parece autorizar la supremacía humana por sobre las otras especies, el código Morse empleado en
los primeros tiempos de la radiotelegrafia, representa la aurora de la edad de la información y de la comu global.

El gen sintético conteniendo el texto bíblico es, en seguida, transformado en plasmídeo (anillo de ADN
extracromosómico, capaz de autoreplicarse y presente en gran parte de las bacterias) y entonces se introduce en
bacterias Escherichia coli, que lo reproducirá para las generaciones futuras.

Las bacterias con el gen Génesis presentan la propiedad de una fluorescencia turquesa (azul verdoso) al exponerse a
la radiación ultravioleta, y comparten una placa de Petri (plato de vidrio utilizado para cultivos bacteriológicos) con
otra colonia de bacterias, no transformadas por el gen Génesis y dotadas de la propiedad de una fluorescencia
amarilla al ser sometidas a la misma radiacíon ultravioleta. A medida que las bacterias van entrando en contacto
unas con otras, pueden producirse distintas alteraciones cromáticas.

En el espacio de la galería donde sucede la experiencia, tanto los visitantes locales como los visitantes remotos (que
participan a través de la Web) pueden activar la radiación ultravioleta, interferir en el proceso de mutación y
permitir la visualización del nivel actual de las combinaciones de turquesa, amarillo, verde y ocre. Una microcámara
orientada hacia la placa de Petri hace posible en tiempo real la proyección sobre una gran pantalla de una imagen
ampliada de las combinaciones cromáticas. Lo más importante es observar cómo esta simple instalación transforma
el acto más banal del mundo tecnológico - apretar un botón, en un gesto cargado de sentido, pues se trata de
intervenir sobre el mismo proceso de la vida. En Génesis, Kac nos pone en una situación de responsabilidad,
invitandonos a reflexionar sobre las implicaciones de cada una de nuestras acciones.
El resultado es un texto descompuesto, lleno de posibilidades interpretativas, ya que se lo puede entender como una
respuesta rebelde de la naturaleza a la pretensión divina de designar al hombre como el senõr de todas las formas
vivas del universo.

Kac utiliza los conceptos científicos como el fundamento más profundo de su creación. Esto implica para él buscar la
comprensión más profunda posible del área del conocimiento en la que está actuando, como también no endosar
ninguna visión determinista de la genética, basada en la idea delirante de que el gen encierra el secreto último de la

7
vida. Su meta siempre es la dimensión simbólica de la genética y no simplemente su dimensión operacional.

Tanto las bacterias emisoras de luz turquesa como el perro de pelo verde fluorescente están echando una luz nueva
sobre la discusión del futuro biológico de la humanidad y de las otras especies. Las formas de vida transgénicas
normalmente portan el estigma de sus apariencias de seres de laboratorio, todavia más cuando imaginamos los
intereses ocultos.

Las discusiones no técnicas sobre las biotecnologías caen en la condena conservadora, en la invocación de escenarios
de ciencia ficción apocalíptica o en prohibiciones de naturaleza religiosa (la creación de la vida sería un privilegio
exclusivo de la autoridad divina).

El desplazamiento de esa discusión a la esfera mucho más experimental del arte; la creación, con recursos de
ingeniería genética, de trabajos bellos, en lugar de utilitarios o rentables; la reubicación de productos genéticamente
modificados en el espacio “cultural” del museo o de la galeria de arte, o en el ambiente doméstico, donde el animal,
sea natural,sintético híbrido, tenga que ser cuidado. Todas estas cosas pueden ayudar a la reinserción de la discusión
pública de la genética y de los transgénicos en un plano más sofisticado de argumentación. La obra de Kac permite
pensar el desarrollo contemporaneo de la ciencia y de la tecnología fuera de la dicotomía del bien y del mal, de lo
verdadero y de lo falso.

El problema del engendramiento de la vida , Dagognet observa que toda nuestra cultura intelectual produjo una
sacralización de lo natural en detrimento de lo artificial, condenando a esto último a personificar el mal que se debe
combatir. Según él no vamos a lograr enfrentar con madurez el desafío de las nuevas tecnologías biológicas si no nos
desembarazamos de aquella dicotomía simplificante.

En contraposición al moralismo y al dogma, Dagognet propone la construcción colectiva de una política de la vida,
una biopolítica, que apunte al interés general, a la necesidad de permanencia de la totalidad de las cosas y de los
seres, no sólo el interés del hombre ni de los grupos económicos que están confiscando a los Estados para imponer
su voluntad de dominio. Quizás el arte pueda servir como el elemento catalizador de una nueva conciencia ética,
capaz de ayudar al hombre en la tarea de enfrentar los desafios del milenio que comienza.

BIOARTE