Sananado Las Etapas de La Vida

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64619100
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Infancia hasta los dos a=F1os
Confianza vs. Desconfianza
Virtud: esperanza
Figura materna
Oraci=F3n contemplativa: Confianza en el amor de Dios
=20
La criatura siente el amor de ambos padres mucho antes del nacimiento y =

la
primera etapa de confianza vs. desconfianza comienza en la concepci=F3n. =
Como
la vida de la criatura est=E1 tan =EDntimamente relacionada con la vida =
de su
madre, los recuerdos del beb=E9 tienen relaci=F3n con las experiencias y
reacciones de su madre.
Esta relaci=F3n se puede entender fisiol=F3gicamente porque cada =

emoci=F3n que
sentimos produce cambios hormonales y qu=EDmicos en nuestro torrente =
sangu=EDneo
y llegan al beb=E9 por medio de la placenta.
=20
Aprendemos de confianza vs. desconfianza en la primera etapa de la =

infancia
y especialmente a trav=E9s de la forma como se abraza y se toca al =
infante.
En esta etapa el ni=F1o carece de un sentido de identidad propio y =

depende de
los dem=E1s para satisfacer sus necesidades. Si un infante usara una =
camiseta
=E9sta bien podr=EDa decir =93soy lo que me dan=94. La manera integra de =
ser de una
criatura es tomar, recibir de los dem=E1s.
Si la criatura recibe el amor y los cuidados que necesita durante la

infancia, entonces decidir=E1 que el mundo es bueno y se puede confiar =
en =E9l.
Si no se satisfacen las necesidades de amor y cuidados, ese ni=F1o =
desconfiar=E1
y probablemente no s=F3lo se aislar=E1 a s=ED mismo, sino de todo tipo =
de
relaci=F3n, desconfiando del mundo y de s=ED mismo, sintiendo que est=E1 =
vac=EDo y
que no es bueno.
Si hay una carencia extrema de amor o abandono s=FAbito la criatura =

puede
permanecer deprimido el resto de su vida, a ese estado se le ha llamado
=93marasmo=94.
En casos menos severos, el fracaso en el establecimiento de la confianza

b=E1sica puede tener consecuencias f=EDsicas, emocionales, sociales y
espirituales posteriores.
Las personas tipo =93A=94 se caracterizan por su hostilidad, ira, =

impaciencia y
rapidez cr=F3nicas, en contraste con la gente tipo B que es m=E1s =
relajada y
d=F3cil.
La confianza b=E1sica es crucial no s=F3lo para la salud f=EDsica sino =

para el
desarrollo emocional posterior, porque sin =E9ste no podemos crecer
interiormente despidi=E9ndonos del pasado y arriesg=E1ndonos a nuevas
posibilidades en el futuro.
En cada una de las etapas de desarrollo se puede distorsionar nuestra =

imagen
de Dios de acuerdo con la forma como no hayamos sido amados, y estas
distorsiones ser=E0n las ra=ECces de esos patrones de pecado a los que =
nos
volvemos tan vulnerables.
En la etapa de la infancia, la desconfianza y la desesperanza pueden =

afectar
nuestra imagen de Dios de muchas maneras. A continuaci=F3n los tipos de
distorsiones:
1. Si percibimos a Dios como un padre rechazante a quien se le =

ten=ECa que
gritar largo y fuerte antes de que nos escuchara, la actitud se traduce =
en
poca confianza y esperanza en nosotros mismos antes de ser capaces de
llamar la atenci=F3n de Dios, y hace que se le tenga desconfianza y que =
se
espere poco de =C8l. Patrones de pecado: incapacidad de someterse a =
Dios.
2. Otra distorsi=F3n ser=ECa el concentrar nuestra desconfianza y

desesperanza en nosotros mismos, y con la confianza y esperanza que nos
quede, ver a Dios como a un padre rescatador que baja a salvarnos de =
nuestra
podredumbre. Patrones de pecado: desprecio por nosotros mismos y hacia =
el
resto de la creaci=F3n.
3. Si tenemos poca confianza y esperanza que nos vemos tanto a =

nosotros
mismos como a Dios con desconfianza y desesperanza, nuestra imagen de =
Dios
puede ser la de un padre iracundo, un Dios que nos castiga a nosotros,
porque lo merecemos. Patr=F2n de pecado: el sufrimiento nos ha sido
deliberadamente enviado por Dios y no haremos nada por evitarlo porque =
es
nuestro justo castigo.
Pero si hemos recibido suficiente amor durante la etapa de la infancia y
hemos establecido la confianza b=E0sica, es factible que seamos capaces =
de
confiar en Dios y de tener una base para que se desarrolle la virtud de =
la
esperanza.
No s=F2lo nuestros padres moldean la forma como confiamos en Dios, sino =

que
tambi=E8n la forma como confiamos en Dios modela nuestro estilo de ser =
padres.
Erikson no s=F2lo habla de la confianza que inspiran los padres amorosos =
como
la base de la fe religiosa, sino que tambi=E8n habla de c=F2mo los =
padres
necesitan tener una fe religiosa para que sus hijos desarrollen la =
confianza
b=E0sica. Los padres que se saben en brazos de un Dios amoroso pueden =
abrazar
a sus propios hijos con una seguridad que va m=E0s all=E0 de ellos =
mismos. Por
el contrario, los padres que deben sobrevivir frente a una realidad
impersonal o incluso hostil s=F2lo ser=E0n capaces de brindarles a sus =
hijos un
sentido limitado de confianza. As=EC ,Erikson puede decir: =93 Muchos se =
sienten
orgullosos de no tener religi=F3n, mientras que sus hijos no pueden =
darse el
lujo de carecer de ella=94.
=20
El don de la oraci=F2n que puede provenir de esta etapa es el de la =

oraci=F2n
contemplativa.
Podemos quedarnos quietos y no hacer nada, sino reposar y recibir de un =

Dios
que nos quiere llenar de cosas buenas.=20
La plegaria contemplativa presupone que Dios y la bondad no nada m=E0s =

est=E0n
=93por ah=EC=94, sino tambi=E8n en la profundidad de nosotros mismos.
Nosotros somos buenos y cuando nos aquietamos y nos centramos =

encontramos a
Dios en nuestro interior.
Existen tradiciones religiosas que ven a los seres humanos como =

criaturas
b=E1sicamente depravadas y sospechan de lo que encontraremos cuando =
busquemos
en nuestro interior. Pero existen otros que ven a los seres humanos como
intr=ECnsecamente buenos y que enfatizan a un Dios que es amoroso y a
nosotros como seres dignos de ser amados.
Al igual que los padres no amorosos pueden distorsionar nuestra im=E0gen =

de
Dios, los momentos en que hemos dado o recibido amor paternal o maternal
pueden curar la imagen que tenemos de Dios.
=20
=BFC=F2mo podemos curar nuestras heridas?, primero, podemos volver a =

nuestros
recuerdos positivos y meter dentro de ellos la forma como Jes=FAs y =
otros nos
han amado. Luego, podemos concentrarnos en nuestros recuerdos negativos =
y
traer a Jes=FAs dentro de ellos.=20
Sin embargo =BFqu=E8 pasa si no recordamos haber sido amados, =

especialmente
durante esta primera etapa de la infancia? Siempre podemos volver al =
pasado
y recibir el amor que nos dieron de la siguiente forma.:
1. Jes=F9s me amo a traves de mis padres, de la misma manera que ahora =

podemos
ver a nuestros padres expresando amor a sus nietos, nuestros hijos.
2. Podemos recordar otras im=E0genes de momentos en que fuimos amados =

durante
nuestra infancia, sean estos comentarios o esfuerzos que hac=ECan de o =
para
nosotros nuestros padres, o bien por medio de fotograf=ECas de beb=E8 =
donde
aparecemos sonriendo, las cuales muestran todo el amor que debimos haber
sentido.
Despu=E9s de que nos hemos sumergido en recuerdos positivos acerca de =

c=F2mo nos
ha amado Jes=F9s, podemos volver a los recuerdos negativos y traerlos a =
Jes=FAs
para que cure nuestras heridas, subi=E8ndonos a su regazo, y a veces al =
regazo
de Dios o de Mar=ECa-nuestra madre perfecta- , donde se nos abraza =
fuertemente
y escuchamos =93=BFAcaso olvida una mujer a su ni=F1o de pecho, sin =
compadecerse
del hijo de sus entra=F1as? Pues aunque =E8sas llegasen a olvidar, yo no =
te
olvido (Isa=ECas 49:15)
=20
Cada persona ha sido lastimada de una manera diferente y se cura de una

forma distinta.=20
Jes=FAs sabe en qu=E8 epoca de nuestra vida necesitamos curaci=F2n. Ni =

siquiera
tenemos que recordar como nos hirieron. . Lo =F9nico que tenemos que =
hacer es
ir adonde estamos m=E0s sedientos de amor y Jes=FAs nos encontrar=E0 =
all=EC.=20
Una manera sencilla de curar las heridas de la infancia es unirnos con =

Jes=FAs
en la escena de sus propio nacimiento, imaginar el establo de Bel=E8n =
donde
naci=F2 Jes=FAs. Entrar en la escena con todos los sentidos. Ver a =
Mar=ECa y a
Jos=E9 turn=E1ndose para cargar a Jes=FAs y amarlo tiernamente.
Despu=E9s, tomar el lugar de Jes=FAs. Dejar que Mar=EDa te abrace y te =

llene con
todo el amor que tu madre fue incapaz de darte desde el momento en que
empezaste a vivir dentro de su seno. Luego dejar que las manos fuertes =
de
Jos=E9 te mezan y te llenen del amor y de la seguridad que tu padre no =
fue
capaz de darte. Quiz=E1 quieras ver a tus propios padres parados junto a =
Mar=EDa
y Jos=E9.=20
=20
Ni=F1ez 2-3 a=F1os
Autonom=EDa vs. duda y verg=FCenza
Virtud: voluntad
Figuras materna y paterna
Oraci=F3n del Huerto, petici=F3n y renovaci=F3n: integraci=F3n de la =

voluntad de
Dios con nuestra mas profunda voluntad.
=20
Las palabras favoritas de un ni=F1o de dos a=F1os son no, mio, mi, yo. =
Al final
de la lista est=E1 si.=20
La autonom=EDa se desarrolla a medida que el ni=F1o trata de hacer su =

propia
voluntad, y obtener a toda costa lo que quiere, y la verg=FCenza, a =
medida que
el ni=F1o elige su propia voluntad y experimenta la decepci=F3n de su =
madre y de
otras personas por no vivir de acuerdo con las expectativas de =E9stas. =
Al
elegir su propia voluntad, el ni=F1o no est=E1 tratando de desconectarse =
de
mam=E1, sino m=E1s bien est=E1 buscando un sentido separado del yo para =
poder
relacionarse con ella de maneras completamente nuevas.
La capacidad del ni=F1o para sentir verg=FCenza puede ser explotada =

f=E1cilmente
por unos padres duros o recibir la gu=EDa amorosa de unos padres =
sensibles.
Afirmaci=F3n es lo que un ni=F1o necesita para su desarrollo en esta =

etapa de la
autonom=EDa. Esta necesita afirmarse de maneras que pongan de manifiesto =
su
voluntad sanamente. Eso significa que cada vez que la criatura est=E9 =
tomando
las alternativas correctas, uno debe aprobar realmente su elecci=F3n.
Pero no nada m=E1s se necesita que se afirmen las alternativas =

correctas, sino
que comprende toda la parte interna de esa palabra: firme . Se necesita
firmeza cuando se escoge algo equivocado. Se necesita firmeza para decir =
no.
Tiene que probar su voluntad contra la tuya. Se necesita esa firmeza =
para
que el ni=F1o aprenda que hay algunas cosas que simplemente no puede =
elegir
hacer. De otra manera, cuando crezca, el ni=F1o se convertir=E1 en =
dictador y la
familia entera tendr=E1 que responder a cada uno de sus dictados. Se =
convierte
en el adulto que siempre tiene que salirse con la suya.
El fracaso por lograr el equilibrio adecuado entre amor y firmeza pasa

f=E1cilmente de una generaci=F3n a la siguiente.
Los padres que tienen una sana capacidad para decir si y no son los que =
muy
probablemente encontrar=E1n de manera natural el equilibrio adecuado =
entre la
sobre permisividad y la firmeza extrema, y por tanto, crear=E1n una sana
autonom=EDa en sus hijos.
El error m=E1s com=FAn es que la voluntad del ni=F1o se estrelle contra =

la de un
padre demasiado firme, que constantemente diga no, de modo que el ni=F1o =
nunca
tome sus propias alternativas. Esto expone al ni=F1o a muchas heridas.
No es la severidad de la situaci=F3n, sino si la gente se siente =

impotente y
fuera de control.
Si no perciben que tienen una voluntad, una responsabilidad, entonces

cualquier cosa puede venir y desbaratarlos. Por eso esta etapa es tan
importante, en ella se construye esa capacidad interna de =
recuperaci=F3n. Como
tengo un yo, puedo rebotar y caer sobre mis propios pies. Nada me va a
desbaratar. Con mi voluntad puedo decirle no a cualquier situaci=F3n que =
me
est=E9 paralizando y empezar a crecer tomando las alternativas que puedo =
tomar
en vez de depender pasivamente de que cambie la situaci=F3n. Una =
voluntad sana
fomenta la salud f=EDsica y emocional. La mayor=EDa de las enfermedades =
f=EDsicas
se dan cuando la persona se est=E1 sintiendo impotente o sin esperanzas, =
sin
poder para elegir y para tener un control aut=F3nomo.
Si un padre ha resuelto sanamente su propia crisis de autonom=EDa, puede

ayudarle a sus hijos a resolver la suya, como hace el padre del hijo =
pr=F3digo
(Lucas 15:11-32)
Pero en la par=E1bola del hijo pr=F3digo, el padre conf=EDa en ambos =

hijos y los
trata en forma opuesta. No confronta al hijo pr=F3digo, sino que le da =
la
libertad de ir y cometer errores con la herencia. Y sin embargo, en una
atm=F3sfera de confianza donde =93 todo lo que tengo es tuyo=94, el =
padre
confronta los errores de su hijo mayor. El amor tenaz con que confronta =
a un
hijo puede destruir a otro hijo que necesita que se le afirme su =
libertad.
Solo un coraz=F3n amoroso, confiado, sabe si el amor permisivo o el amor =
tenaz
es lo mejor para cada apersona. Las luchas con la autonom=EDa se =
resuelven
solas en el grado en que el amor es profundo y se le reconozca como amor =
m=E1s
que como un concurso de voluntades.
=20
Aqu=E9llos que luchan con la autonom=EDa, no nada m=E1s batallan para =

relacionarse
con la gente, sino tambi=E9n con Dios.
Muchos de los que rezan pidiendo curaci=F3n le dictan a Dios con una =
plegaria
que le tuerce el brazo. Casi es como si sintieran que ellos tienen que =
hacer
cambiar la voluntad de Dios. No tengo por qu=E9 tener fe en la fe de mi
voluntad. Debo tener fe en la voluntad de Dios, en el amor de Dios que =
es
m=E1s grande que el m=EDo.
Lo opuesto a ser un dictador se ser una Mona lisa perpetuamente =

sonriente
que no tiene voluntad y que nunca la entrega a Dios por miedo a los
verdaderos sentimientos, los verdaderos deseos, porque si le pido a Dios
espec=EDficamente lo que quiero, esto va a ser inmoral, ilegal . As=ED =
que
sonr=EDo, alabo al Se=F1or y no revelo mis deseos. Gradualmente voy =
descubriendo
que no deseo orar porque la oraci=F3n est=E1 apartada de mis deseos =
m=E1s
profundos.
Pero cuando oro con mis deseos m=E0s profundos, descubro como Jes=FAs, =
en la
agon=ECa en el Huerto, que mis deseos m=E0s profundos son los deseos de =
Dios.
=93Padre, si es posible aparta de mi todo esto, a primera vista no puedo =
pasar
por esto, sin embargo, no rehaga mi voluntad sino la tuya. Cuando llego =
al
centro de mi coraz=F2n, s=E8 que los deseos que descubrir=E8 son los =
mismos que T=F9
hab=ECas tenido siempre para m=EC=94.En el ejercicio de esta oraci=F2n =
nos curamos a
tal grado que nos quitamos nuestros deseos superficiales y oramos con
nuestros deseos m=E0s profundos los cuales nos llevan a cumplir la =
voluntad de
Dios.
La petici=F3n y la renovaci=F3n de nuestros m=E0s profundos compromisos =

cura la
voluntad herida si esto se construye sobre la confianza en el amor de =
Dios.
La se=F1al de una voluntad que ha sido curada es ir del debo amar a Dios =
al
quiero amarlo porque Dios me ama tanto y me ha amado primero. Por lo =
tanto.
Lo que a veces llamamos fuerza de voluntad podr=ECa llamarse mejor =
fuerza del
amor, ya que el poder para curar amorosamente por lo general ocurre en =
el
grado en que nos hayamos permitido a nosotros mismos asimilar amor.
=20
La pregunta m=E0s facil para ayudarnos a llamar a los recuerdos de esta =

etapa
es =BFqui=E8n nos ayud=F2 a expresar durante estos a=F1os la gama =
completa de
emociones positivas y negativas?, o =BFqui=E8n nos pudo decir si y no de =
una
manera amorosa?, si no puedes recordar heridas tempranas ayuda ver fotos =
de
la infancia y fijarse si alg=F9n recuerdo encaja con una expresi=F3n =
facial que
observes en una fotograf=ECa tuya. En ocasiones imaginarnos a nosotros =
mismos
aunque no estemos recordando sucesos reales ayuda a expresar la forma =
como
el coraz=F2n recuerda lo que puede haber olvidado la mente =
consciente.=BFCu=E0l es
tu recuerdo mas remoto de haber sido corregido o castigado?, =BFDe quien =
de tu
familia te sent=ECas mas distante?, =BFcual fue la primera vez que =
recuerdas
haberte sentido infeliz?. No tenemos que descubrir las heridas mas =
profundas
sino simplemente dejar que el amor de Jes=FAs toque el dolor de =
cualquier
escena dolorosa real o imaginaria.
=20
La manera de curar las heridas durante esta etapa es hacer la plegaria =

de la
agon=ECa en el huerto, sentir la tensi=F2n de nuestro pu=F1o cerrado y =
pedirle a
Jes=FAs que muestre un =E0rea de tu vida donde sientas tension o quieras
cambiar. Sentir dentro como Jes=FAs comparte esa tensi=F2n, =
especialmente si
=E8sta te impide dar o recibir amor. Unirse a Jes=FAs en el huerto de =
Getseman=EC,
mientras =C8l siente la tensi=F2n de lo que enfrentar=E0 y repetir con =
el las
palabras: =93Padre, si es posible, aparta esto de mi=94, repiti=E8ndolas =
muchas
veces hasta que puedas decirlas con la misma intensidad que Jes=F9s. A =
medida
que las repitas, respira hondo e inhala de Jes=FAs el poder para cambiar =
lo
que puedes cambiar. Luego repetir con Jes=FAs las palabras, =93No se =
haga mi
voluntad sino la tuya=94, y mientras repitas varias veces esas palabras, =
abre
tus manos y exhala la situaci=F3n a las manos de Jes=FAs. Aspira de =
Jes=FAs la
fortaleza para soportar las situaciones que no puedes cambiar.
=20
Edad del juego 3 =96 5 a=F1os
Iniciativa vs. culpa
Virtud: prop=F3sito
Familia nuclear
Oraci=F3n de alabanza : Plegaria de imaginaci=F3n creativa
Se basa en el poder de Jes=FAs para curar los recuerdos dolorosos =

llen=E0ndolos
de amor.
=20
Durante esta etapa los ni=F1os poseen un exceso de energ=ECa que les =
permite
convertirse en autoactivadotes o iniciadores, especialmente mientras =
dominan
tres habilidades: lenguaje, movimiento e imaginaci=F3n. Como estas tres
habilidades ayudan al ni=F1o a romper los l=ECmites del mundo del =
adulto, a esta
etapa tambi=E8n se la llama la etapa de la intrusi=F3n.
Los ni=F1os se entrometen especialmente a trav=E8s de su imaginaci=F3n =

porque
pueden convertirse en cualquier cosa que se imaginen ser.
En esta etapa, los ni=F1os son tan sensibles a la culpa que es probable =
que
se sientan totalmente responsables y culpables de cosas que poco o nada
tienen que ver con ellos. =20
A causa de esta extrema sensibilidad, los ni=F1os a quienes se les =

rega=F1a
continuamente con palabras como =93ni=F1o o ni=F1a mala=94, pueden =
acabar sintiendo
un profundo odio hacia s=EC mismos. Esto ocurre porque los ni=F1os con
frecuencia son incapaces de distinguir entre el hecho de que su persona =
sea
mala y lo opuesto, que s=F2lo su acci=F2n es la mala.
Un sentimiento de culpa enfermizo o paralizante se da no nada m=E0s =

cuando el
ni=F1o odia el pecado, sino tambi=E8n al pecador, es decir se odia a si =
mismo.
Mientras que un sentimiento de culpa sano se da cuando el ni=F1o detesta =
el
pecado pero ama al pecador.
Los signos de un sentimiento de culpa reprimido y del odio a si mismo

introyectado van desde la depresi=F2n hasta el perfeccionismo. En la
depresi=F2n, con su melancol=EDa y desaliento, no trato de ocultar el =
odio a m=EC
mismo, mientras que en el perfeccionismo trato de hacer todas las cosas =
bien
con la esperanza de ocultar el odio a mi mismo y de sentirme bien otra =
vez
conmigo mismo. Manejado durante a=F1os por un sentimiento de culpa =
enfermizo,
el cuerpo tenso del perfeccionista a menudo se convierte en v=ECctima de
enfermedades psicosom=E0ticas, mientras que su esp=ECritu frecuentemente =
se
vuelve v=ECctima de los escr=FApulos, a menudo en materia de sexualidad =
a o de
trabajo.
Cuando el sentimiento de culpa enfermizo y el odio a s=EC mismo de los =

ni=F1os
se proyectan hacia los dem=E0s, el blanco de ellos por lo general ser=E0
cualquier persona que los haya castigado. Asi, cuando los ni=F1os crecen =
y son
m=E0s capaces, frecuentemente castigar=E0n a sus padres comport=E0ndose =
en formas
que les desagradan a ellos y a menudo acaban incluso castigando a otros,
especialmente a sus propios hijos.
Desgraciadamente el castigo afecta no nada m=E0s la forma como se va a =

seguir
relacionando el ni=F1o con sus padres, sino tambi=E8n con =A8Dios. En =
esta etapa
los padres son como Dios, y en una atm=F3sfera de castigo que le =
ense=F1a al
ni=F1o a odiar el pecado y al pecador, ese ni=F1o puede seguir =
sinti=E8ndose como
pecador en manos de un Dios enojado y crecer pregunt=E0ndose qu=E8 =
castigo le va
a infligir Dios a continuaci=F3n.
En esta etapa como en todas, lo que el ni=F1o necesita no es un padre o =

el
otro, sino la amorosa uni=F2n entre ellos.
Ir curando los recuerdos negativos e ir haciendo cosas peque=F1as con =

alegr=ECa
y amor, cambia lentamente la im=E0gen de Dios. =CAl no es un aguafiestas =
que
est=E0 felic=ECsmo cuando estoy de lo m=E0s triste y sufriendo en la =
cruz.
El masoquista carga la cruz, el cristiano carga el amor de Dios con o =

sin la
cruz. Jes=FAs salvo al mundo no porque cargara la cruz, sino porque
experiment=F2 y nos dio el amor de Dios igualmente cuando jugaba con los =
ni=F1os
que cuando cargaba la cruz.
Somos amados con nuestros errores y nuestras iniciativas como de =

ni=F1os. La
cruz que me abre para recibir el mayor amor e iniciar una vida nueva es
aquella que Jes=FAs y yo queremos abrazar. La cruz de Jes=FAs revela a =
mi Dios,
quien inicia y arriesga todo para amarme y me da fuerza para arriesgar =
todo
lo que me conduzca a dar y recibir m=E0s amor.
=20
Una de las oraciones m=E0s curativas que se desarrolla a partir de esta =

etapa
del juego es la alabanza. La alabanza me abre a confiar y a =
vanagloriarme
del amor de Dios. Me ufano con mis manos, con mi voz y con mi cuerpo =
entero
de que mi Dios est=E0 infinitamente m=E0s all=E0 de todo lo que yo pueda =
pedir o
imaginar.
La alabanza tiene el poder no de manipular a Dios sino de abrirme a m=EC =

al
m=E0s profundo anhelo por la voluntad de Dios cuando proclamo que Dios =
lo es
todo para m=EC. A medida que vaya confiando m=E0s en el amor de Dios, =
puedo
alabar toda la realidad de Dios, incluyendo mis emociones negativas que
revelan heridas que Dios quiere curar.
Los sue=F1os de curaci=F2n de Dios est=E0n infinitamente m=E0s all=E0 de =

lo que
nosotros podamos pedir o imaginar.
=20
La plegaria que sigue es la =93Plegaria de la imaginaci=F3n creativa=94. =

La
imaginaci=F3n es nuestro ojo interno, una facultad de nuestra mente =
intuitiva
a trav=E8s de la cual percibimos el mundo emocional y espiritual, tan =
real
como el mundo material que percibimos con nuestros cinco sentidos. =
Jes=FAs usa
el ojo interno de la imaginaci=F3n para ayudarnos a ver, junto con =C8l,
acontecimientos que nos han dejado cicatrices emocionales y espirituales =
y
para ayudarnos a reinterpretar dichos acontecimientos a la luz de su =
amor.
El primer paso consiste en recordar un momento en que te sentiste amado =
e
inhalar ese amor, ya que podemos encarar las heridas =F9nicamente en la =
medida
en que nos sintamos amados. A menudo resulta =FAtil que otra persona =
haga esta
oraci=F3n junto con nosotros, ya que su presencia amorosa puede se la =
forma
como Dios nos ame.
Ahora recuerda una escena de la etapa del juego, especialmente un =

momento en
el que fuiste herido. Reexperimenta la escena utilizando todos tus =
sentidos
para imaginarla. Deja que Jes=FAs se te una en la escena. F=ECjate en lo =
que te
dice y en lo que hace por ti. Inhala todas las maneras como Jes=FAs te =
est=E1
amando y exhala cualquier herida que tengas.
Lo importante en esta plegaria no es lo v=EDvido de las im=E1genes u =

orar a lo
largo de todo el recuerdo, sino m=E0s bien inhalar el amor dondequiera =
que te
encuentres dentro de la plegaria.
=20
Edad escolar 6 - 12 a=F1os
Industria vs. inferioridad
Virtud: competencia
Vecinos, escuela
Oraci=F3n de contemplaci=F3n en acci=F3n: escribir a Jes=FAs y trabajar =

en forma
contemplativa
=20
Erikson cree que durante la etapa de la industria, los ni=F1os se =

enfocan
principalmente a sentirse competentes al aprender y hacer bien las =
cosas, o
a sentirse inferiores si fracasan.
En esta etapa necesitabas no nada mas o=ECr =93eres bueno=94, sino =

tambi=E8n =93lo
est=E0s haciendo bien=94. =93Estas aprendiendo bien=94. Pero por cada =
recuerdo de
competencia en que escuch=F2 un halago, la mayor=ECa de la gente tiene =
cinco
recuerdos de haberse sentido inferior al escuchar =93eso est=E0 mal=94.
En esta etapa los maestros tienen un gran poder para hacernos sentir
competentes o inferiores. Desafortunadamente, nuestras escuelas =
facilitan
m=E0s que el alumno se sienta inferior a que se sienta competente.La =
=93profec=ECa
que uno mismo cumple=94 est=E0 en funci=F2n de las expectativas de los =
dem=E0s para
con nosotros.
Ahora bien, aunque hubi=E8ramos sido competentes a nuestra propia =

manera,
quiz=E0 no nos recompensaron. Las escuelas recompensan m=E0s a los =
pensadores
que a los que sienten, a los sentidores. Los pensadores valoran la =
b=F9squeda
l=F2gica de la verdad, mientras que los que sienten le dan m=E0s valor a =
las
relaciones interpersonales. Adem=E0s de estar divididos en pensadores y
sentidores, tambi=E8n estamos divididos en intuitivos y sensitivos. La =
gente
intuitiva sue=F1a, vive en el futuro y ha considerado todas las =
preguntas
posibles antes, incluso de que la maestra haga alguna. Est=E0 lista y =
puede
responder r=E0pidamente. En contraste, la gente sensitiva vive en el =
presente
y absorbe todos los datos. Al sensitivo no le preocupa la pregunta que =
al
maestra va a escribir sobre el pizarr=F2n, sino que nadie ha borrado =
bien el
pizarr=F2n y que el gis est=E0 muy corto. A la persona intuitiva le =
lleva un
segundo contestar una pregunta pero aunque la sensitiva sepa la =
respuesta,
se tardar=E0 en responderla tres veces m=E0s y ser=E0 catalogado como =
lento.
Las heridas que nos llevan a ganarnos el amor trabajando mas arduamente,
pueden resultar en una personalidad tipo A. Como es un perfeccionista =
que
recibe muchas recompensas por hacer bien las cosas,la persona tipo A =
piensa
que tiene que seguir haci=E8ndolo todo bien para ganarse el amor de los =
dem=E0s.
Sin embargo otras personas menos exitosas aprenden a no esforzarse en
absoluto. A ellos podr=ECamos llamarles tipo Z . Esta persona aprende =
que
fracasar=E0 en cualquier cosa que emprenda.
Tanto el tipo A como el tipo Z necesitan descubrir que son buenos y que =
su
valar ano depende del =E8xito o del fracaso.
Vamos a misa o hacemos buenas obras para ganarnos el amor de Dios en vez =
de
hacerlo en respuesta agradecida a lo mucho que Dios nos ama. La misa del
domingo y las buenas obras no son para convencer a Dios de que nos ame. =
M=E0s
bien, ello nos abre para recibir el amor siempre presente, infinito de =
Dios
y nos capacita para compartirlo.
El verdadero m=ECstico no se f=ECa de su capacidad para orar bien ni =
tampoco se
da por vencido porque no pueda orar bien. El verdadero mistico sabe que =
el
amor de Dios es un regalo inmerecido y anhela hacer oraci=F2n aunque a =
veces
no pueda. El don de la oraci=F2n que se desarrolla en la cuarta etapa de
Erikson es la oraci=F2n de contemplaci=F3n en acci=F2n. El contemplativo =
en acci=F2n
no encuentra a Dios en la oraci=F2n formal y luego le dice adi=F2s para
dedicarse al trabajo. Mas bien como dijo Dag Hammarskjold: =93 En =
nuestro d=ECa,
el camino a la santidad necesariamente pasa a trav=E8s del mundo de la
acci=F2n=94.
Al contemplativo en acci=F2n le encanta trabajar porque el trabajo es un

momento para ser amado aunque en =E8l tenga =E8xito o fracase.
Como se=F1ala Thomas Green: =93 somos purificados espiritualmente no

primordialmente por la noche oscura del alma, sino por experimentar =
cu=E0nto
nos ama Dios cuando afrontamos el fracaso y la limitaci=F2n.
Jes=FAs, ense=F1ando en el templo, a los 12 a=F1os, ilustra no s=F2lo la

contemplaci=F2n en acci=F2n y la tarea de la competencia en esta etapa, =
sino
c=F2mo esa acci=F2n se construye sobre las etapas previas.La confianza =
b=E0sica de
Jes=F9s en su Dios (etapa 1) lo llev=F2 a una separaci=F2n aut=F2noma de =
hacer s=F2lo
la voluntad de sus padres (etapa 2), a explorar gozosamente nuevos =
sue=F1os,
tales como ense=F1ar en el templo (etapa 3) y a descubrir la competencia
cuando industriosamente se hizo cargo de su nuevo trabajo (etapa 4). El
contempltivo en acci=F2n descubre tambi=E8n que su trabajo profundiza el
crecimiento de las etapas previas. Para ver si estoy trabajando en forma
compulsliva o contemplativa, puedo preguntarme: =BFestoy creciendo en
confianza?( etapa 1), =BFanhelo encontrar mis deseos mas profundos y por =
tanto
la voluntad de Dios? (etapa 2),=BF tengo celo por tomar nuevas =
iniciativas aun
despu=E8s del fracaso?(etapa 3), =BFdisfruto lo que estoy haciendo o =
=F9nicamente
estoy ansioso por terminarlo? (etapa 4)
La persona mas impedida puede desarrollar dones ocultos en una =

atm=F3sfera de
amor.
Cualquier herida durante esta etapa puede da=F1ar nuestro sentido de

competencia y dejarnos sinti=E8ndonos impedidos en alguna =E0rea.
Dios no es perfeccionista, nos ama incondicionalmente, cometamos o no

errores.
=20
Para sanar esta etapa ponte en contacto con una experiencia dolorosa que
hayas vivido entre los seis y 12 a=F1os, especialmente una en la que te =
hayas
sentido incompetente. Preg=F9ntate a ti mismo cu=E0ndo te sentiste tonto =
o
incapaz de hacer las cosas bien.
Comparte tus sentimientos a Jes=FAs por escrito, comparte tu coraz=F2n, =

ahora
ponte en contacto con la respuesta de Jes=FAs, ya que =C8l te est=E0 =
hablando
desde tu interior. Escribe la respuesta de Jes=FAs. Tal vez =E8sta sea =
s=F2lo una
palabra o una oraci=F2n. Puedes estar seguro de que cualquier cosa que
escribas que te ayude a saber con m=E0s claridad que eres amado, no =
s=F2lo ser=E0n
tus propios pensamientos o tu imaginaci=F2n, sino lo que Jes=FAs =
realmente te
quiere decir.
=20
Adolescencia 12-18 a=F1os
Identidad vs. confusi=F3n de rol
Virtud: fidelidad
Grupos de amigos, modelos de l=EDder
Oraci=F3n: plegaria del hijo pr=F3digo, hija de Jairo
=20
En esta etapa el adolescente se dispone a emprender la transici=F3n de =

la
infancia a la edad adulta. Durante esta transici=F3n, el adolescente =
vacila
entre ser muy ni=F1o o muy adulto. Ya sea frente al espejo o en =
cualquier otra
parte, el adolescente hace el escrutinio de cada nuevo brote de acn=E8 y =
se
hace las preguntas de identidad: =BFQui=E8n soy?, =BFQu=E8 estoy =
haciendo aqu=EC?,
=BFQu=E8 voy a ser?
Pensando que todos los dem=E0s son anticuados, algunos adolescentes =

desechan
todos los valores de su familia y no tienen ning=FAn ancla. En esta =
etapa de
baja tolerancia, los adolescentes se averguenzan de sus padres y =
encuentran
una manera de rebelarse, como irse de la casa, alejarse de la iglesia o
incluso cometer suicidio.
Frecuentemente al rebelarse contra sus padres, se rebelan contra el Dios =

de
sus padres. Esto puede crear una crisis de fe. Estas crisis ocurren con
menos frecuencia si los padres tienen tanto una imagen sana de Dios como =
una
relaci=F2n sana con el adolescente. Cuando falta alguna de estas dos =
cosas, el
adolescente a menudo se siente alejado de Dios del mismo modo que de sus
padres. Asi, un adolescente puede rebelarse contra un Dios que, como sus
padres, siempre lo critica y nunca lo abraza, lo ama m=E0s cuando tiene =
=E8xito,
o como ocurre con su padre ausente, nunca se puede contar con =E8l. Los
educadores religiosos han descubierto que un v=ECnculo estrecho con los
padres es una base m=E0s importante para la fe que la educaci=F3n =
religiosa.
Con frecuencia es necesaria una crisis de fe para poder descartar la =

imagen
de Dios que tienen los padres y encontrar la propia. Una crisis de =
=E8stas a
menudo causa serio conflicto entre los padres y los adolescentes, pero =
puede
ser sana porque ahora el adolescente se puede comprometer con un Dios =
que
act=F9a difrerente de sus padres falibles y que ama m=E0s de los que sus =
padres
nunca imaginaron. No solo las crisis de fe, sino tambi=E8n otros =
conflictos
que provocan crisis ,a menudo son necesarios para que el adolescente =
pueda
abandonar el hogar y formar sus propios valores. Para el adolescente el
conflicto es normal.
=20
Rezar la plegaria del hijo pr=F2digo para experimentar una sana =

identidad que
se basa en ser capaz de amar mucho porque se te ha perdonado mucho.
Pide a Jes=FAs que te revele tu parte pr=F2diga, la parte de al que =

m=E0s te
arverguenzas.
Lee Lucas 15:11-32 y decide si quieres ser el padre del hijo pr=F2digo. =
Si
eres el padre, sin palabras dale la bienvenida al hijo pr=F2digo, si =
t=F9 eres
el hijo, emp=E0pate en el amor del Padre mientras =C8l te da la =
bienvenida a
casa. Y termina revertiendo los papeles.
Entre las =E0reas que Erikson ve especialmente importantes durante la

adolescencia est=E0n el desarrollo sexual, el pertenecer a un grupo de =
amigos
y formar uno sus propios valores morales.
El abuso sexual es una de las heridas m=E0s comunes tanto entre hombres =
como
mujeres antes de los 18 a=F1os, que se deriva en un sentimiento de culpa
penetrante, acompa=F1ado de terror y pena.
En cualquier etapa del desarrollo una herida no curada no s=F2lo nos =

afecta en
esa etapa, sino que tambi=E8n nos debilita en todas las etapas futuras. =
Con
las heridas profundas necesitamos la plegaria de la imaginaci=F3n =
creativa y
la compa=F1=ECa de amigos que encarnen el amor de Dios. Hay regalos que
provienen de las heridas.
Las diferencias en la formaci=F3n de la identidad se pueden originar en =

la
infancia cuando la principal dispensador de cuidados por lo general es =
la
madre. Desde peque=F1as, las ni=F1as experimentan una identidad de =
g=E8nero
continua o relacionada con la de sus madres. Pero los ni=F1os, para =
poder
definir su identidad de g=E8nero como masculino deben empezar a verse a =
s=EC
mismos como diferentes o separados de sus madres. Asi, la identidad
masculina tiende a definirse a trav=E8s de la separaci=F2n mientras que =
la
femenina lo hace a trav=E8s de la conectividad.
Las diferencias en la formaci=F3n de la identidad pueden surgir adem=E1s =

de las
relaciones con la madre, de las diferencias en la estructura corporal, .
Mientras que el hombre experimenta su pene como un instrumento para la
penetraci=F3n y la exploraci=F3n de un misterio que esencialmente es =
externo a
=E8l mismo, la mujer experimenta su =F9tero como un centro interno de =
misterio,
capaz de recibir una vida y de darle cobijo.
Las mujeres valoran la conectividad, enfatizan las relaciones, la

cooperaci=F3n, la receptividad y el =93espacio interior=94, mientras que =
los
hombres enfatizan la separaci=F2n, la autonom=ECa, la competencia, la =
intrusi=F3n
y el =93espacio exterior=94.
Esta es una generalizaci=F3n, ya que los individuos var=EDan mucho entre =

ellos y
por tanto, de acuerdo con Jung, cada uno de nosotros tiene una identidad
sexual subordinada que complementa nuestra identidad sexual dominante. =
As=ED,
las mujeres tienen una parte masculina y los hombres tienen una parte
femenina.
La ansiedad por el =E9xito se dispara por el miedo de la mujer a perder =

su
identidad femenina y con frecuencia est=E1 presente cuando su =E9xito se =
da a
expensas del fracaso de otro.
As=ED a los hombres que pueden haber desarrollado una dimensi=F3n de =

madurez
humana, la capacidad de ser una persona separada, a menudo se les mira =
como
el ideal. Mientras que a las mujeres que pueden haber desarrollado la
dimensi=F3n de la madurez humana que se pasa por alto, esto es la =
capacidad de
la conectividad, pueden ser vistas cono dependientes e inmaduras.
No solo la psicolog=EDa se ve afectada por un prejuicio masculino, sino
tambi=E9n por la religi=F3n.
Cuando integramos nuestras diferentes maneras de percibir a Dios,

descubrimos una mezcla de las categor=EDas de lo trascendente y lo =
inmanente.=20
A medida que aprendemos unos de otros a apreciar y a integrar tanto los

valores masculinos de la separaci=F3n y la naturaleza trascendente de =
Dios
como los valores femeninos de la conectividad y la naturaleza inmanente =
de
Dios, Dios cura nuestras identidades sexuales y hace m=E1s completo =
nuestro
ministerio.
Las heridas sufridas durante los a=F1os turbulentos de la adolescencia =

var=EDan
entre materias reprobadas, discusiones entre los padres, rompimiento con
novio o novia, discusiones con hermanos y padres, p=E9rdida o =
alejamiento de
una amigo cercano, estr=E9s a causa de una enfermedad o lesi=F3n =
personal y por
la sexualidad. Muchos adolescentes tratan de olvidar el dolor =
volvi=E9ndose al
sexo, drogas y alcohol s=F3lo para encontrar problemas m=E1s serios que =
provocan
accidentes, homicidios y suicidios, que son las tres principales causas =
de
muerte entre los muchachos de entre 15 y 19 a=F1os.
La buena noticia es que se puede curar al adolescente para producir un
adulto sano, incluso haber vivido una adolescencia tormentosa es un buen
pron=F3stico de un adulto bien adaptado, teniendo como fundamento =
b=E1sico la
confianza.
Jes=FAs , para curarnos, quiere que abandonemos cualquier imagen =

adolescente
de Dios, como la de un ser distante que es como un padre critico o
indiferente. Podemos empezar por preguntarnos, =BFCu=E1l fue mi momento =
de mayor
abatimiento durante la adolescencia?, si no podemos recordar ninguna =
crisis,
podemos preguntarnos, =BFCu=E1ndo me he sentido m=E1s muerto por =
dentro?, o
=BFCu=E1ndo tengo ahora mi momento de mayor abatimiento?
=20
=20
Haciendo la oraci=F3n de la hija de Jairo, leer(Lucas 8 :40-42,49-56).=20
Abandona cualquier imagen malsana de Jes=FAs en la que =C8l sea un padre =

o
maestro distante.
D=E9jate convertir en Jes=FAs y c=F3gete la mano derecha como =E9l =

cogi=F3 la mano de
la hija de Jairo.=20
Durante dos minutos en silencio vierte su vida y su fuerza en esa chica

adolescente.
Recuerda el momento de mayor abatimiento que hayas tenido en tu =

adolescencia
o tu vida actual.
Extiende tu mano izquierda e imagina a Jes=FAs tom=E1ndola con su mano =

derecha.=20
Inhala la vida y la fuerza de Jes=FAs a trav=E9s de tu mano izquierda.=20
Deja que esa vida y esa fuerza te llenen en tu momento de mayor =

abatimiento.
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
Principio de la edad adulta 19-35 a=F1os
Intimidad vs. aislamiento
Virtud: amor
La pareja, amigos, compa=F1eros de trabajo, socios
Plegaria de la pareja silenciosa
=20
=20
Si se pudiera regresar a cualquier edad, la mayor=EDa de la gente =

escoger=EDa
esta etapa, la de la intimidad de Erikson, donde la meta de la vida es
compartir amorosamente con otra persona la amistad, la procreaci=F3n y =
el
trabajo. En esta etapa, la elecci=F3n critica es entre la intimidad y su
opuesto, el aislamiento.
En la intimidad, un profundo =93s=ED=94 a la vida alienta el sistema =

inmunol=F3gico
a luchar por mayor vida. Los abrazos y besos curan y restauran la salud =
del
coraz=F3n.
Desde nuestro primer aliento hasta el =FAltimo la intimidad nos cura. =
Por
causa del poder curativo de la intimidad esta etapa es una de las =
=E9pocas mas
criticas de cambio para bien o para mal. La clave para llevar a cabo una
transici=F3n tranquila entre la etapa de la identidad de la preparatoria =
a la
etapa de la intimidad del adulto joven es moverse de la pregunta para
resolver la identidad que dice : =BFQuien soy yo? a la pregunta de la
intimidad =BFQuienes somos nosotros?. En la identidad me descubro a mi =
mismo.
Pero en la intimidad, me arriesgo a perderme a mi mismo y a volverme a
encontrar amando a otro hasta que nuestros dos =93yos=94 se conviertan =
en
=93nosotros=94.
Los hombres y las mujeres pueden batallar con la transici=F3n del yo al

nosotros de maneras distintas. Los hombres pueden quedarse atorados en =
el
=93yo=94 de la identidad, mientras que las mujeres pueden sacrificar su =
yo en
consideraci=F3n al =93nosotros=94.
A menudo los hombres sienten la tentaci=F3n de colocar su carrera por =

encima
de la intimidad. Las mujeres generalmente est=E1n mas tentadas a =
entregarse
ellas mismas a otra persona, a sacrificar sus propios sue=F1os y =
necesidades.
La verdadera intimidad significa que nos demos nosotros mismos antes que
nuestras realizaciones. Esto ocurre solo cuando ambas personas tienen un =
yo
que pueda so=F1ar y una disposici=F3n a dejar que ese yo se convierta en =
un
nosotros de sue=F1os compartidos a medida que sacan a la luz los dones =
uno del
otro.
Pero la intimidad necesita tanto del cuidado solicito que afirma y saca =
a la
luz los dones =FAnicos del otro como del amor que desaf=EDa y que extrae =
dones
nuevos del otro. =DAnicamente cuando una persona se siente afirmada =
puede o=EDr
de un nuevo reto y arriesgarse con =E9l.
La intimidad necesita tanto del amor aceptante que cuida los dones como =
del
amor duro y firme que reta al otro a probar nuevos dones.
El amor intimo de una persona puede incluso curar profundamente a otra.

Afirmaci=F3n e intimidad emocional es lo que necesita toda persona.
Con frecuencia intimidad tiene una connotaci=F3n de sexualidad f=EDsica. =

Y sin
embargo, el verdadero significado de esta palabra es compartir el =
coraz=F3n y
el esp=EDritu. De manera similar usamos err=F3neamente la palabra =
afirmaci=F3n con
si fuera algo que nosotros hacemos. La afirmaci=F3n es la manera como =
somos.
La diferencia entre hacer y ser es la diferencia entre efectividad y
afectividad. En la efectividad nos ponemos en movimiento activamente =
para
usar una cosa o una persona para que gratifique nuestras propias
necesidades. La afectividad, sin embargo, es una capacidad receptiva =
para
ser movidos interiormente por una cosa o persona, y dejar que eso que =
nos ha
movido reverbere a trav=E9s de nuestra vida emocional. Solo la persona a =
la
que nuestra bondad puede mover interiormente puede afirmarnos. Nosotros =
no
podemos afirmarnos solos, nada mas podemos recibir afirmaci=F3n como un =
regalo
de otra persona. La afirmaci=F3n como una forma de ser y como un regalo =
de
otro es la base de la intimidad.
La herida emocional mas com=FAn que las personas padecen es la carencia =

de
afirmaci=F3n. La mayor=EDa de la gente en nuestra cultura, no hab=EDan =
recibido la
revelaci=F3n de sus virtudes de alguien que viera lo bueno en ellos y =
los
amara incondicionalmente. Nosotros no podemos convertirnos en nosotros
mismos hasta que se nos haya afirmado. Descubrimos quienes somos solo =
cuando
vemos reflejadas nuestras virtudes en los ojos de otra persona que nos =
ama.
El nacimiento ps=EDquico se da cuando alguien nos afirma.
Aunque la afirmaci=F3n puede significar la diferencia entre la vida y la

muerte para la gente que carece severamente de afirmaci=F3n, =E9sta =
consiste en
cosas muy simples, como una sonrisa espont=E1nea y un c=E1lido abrazo =
cuando
entramos a alg=FAn lugar. Este tipo de cosas tan sencillas es la manera =
m=E1s
b=E1sica de crear intimidad.
=20
En el proceso de afirmaci=F3n hay cuatro momentos: Para afirmar a otra =

persona
primero debemos ver nuestras virtudes porque alguien nos ha afirmado. Si =
no
podemos ver virtudes en nosotros mismos, no las veremos en los dem=E1s.
El segundo momento al afirmar a otra persona es que nosotros nos =

percatamos
de las bondades =FAnicas y de lo adorable que esa persona y con =
discreci=F3n
estamos presentes ante ello. Esta capacidad para percibir las bondades y
para estar calladamente presente ante ellas requiere de una quietud y un
reposo internos, de una receptividad a las bondades de la creaci=F3n.
El tercer momento de afirmaci=F3n es ser movido interiormente por las =
virtudes
de otra persona y regocijarse en ello, sin agarrar, poseer o cambiar al =
otro
para que gratifique nuestras propias necesidades., lo cual requiere para =
el
observador una sana integraci=F3n de todas las emociones.
En el cuarto y =FAltimo omento de la afirmaci=F3n demostramos nuestro =

regocijo
en las virtudes de otro, especialmente en forma no verbal. Las palabras
logran un
7% , el otro 93% proviene de nuestras voces, de nuestros abrazos y de

nuestras sonrisas espont=E1neas entre las formas m=E1s simples y sin =
embargo m=E1s
poderosas para afirmar a otro y crear intimidad.
=20
Como el proceso de afirmaci=F3n comienza cuando descubrimos las virtudes =

en
nosotros mismos, la intimidad con nosotros mismos es esencial para tener
intimidad con los dem=E1s. Esta intimidad con nosotros mismos crece a =
medida
que nos hacemos conscientes de nuestros m=E1s profundos sentimientos,
necesidades, miedos, decepciones y sue=F1os. Pero tal toma de conciencia
requiere de tiempo y de estructuras.
Podemos tomar los =FAltimos 15 minutos de cada d=EDa para ayudarnos a =

ponernos
en contacto con la consolaci=F3n y con la desolaci=F3n para =
preguntarnos,=BF por
cu=E1l momento siento mas gratitud hoy?, =BFpor cual menos gratitud?. =
Esto nos
da ocasi=F3n de compartir sentimientos profundos, o de darnos cuenta de =
como
otra persona nos ha regalado algo o incluso, nos brinda perspectiva =
para
reconciliar los malentendidos antes de que crezcan.
=93Intimidad=94 no es sin=F3nimo de expresi=F3n sexual ni de un =

compartir rom=E1ntico,
sino que se refiere a la exposici=F3n personal y a la mutualidad que se
comparten en una amplia gama de relaciones: familia, amigos, =
colaboradores
en el trabajo, vida en comunidad, etc.
Si marido y mujer comparten =EDntimamente uno con el otro, sus hijos =

crecer=E1n
tambi=E9n en intimidad, por lo tanto se mantendr=E1 unido el matrimonio =
y la
familia.
=20
=BFC=F3mo encontrar los recuerdos negativos que impiden la intimidad?
Cuando est=E1 herida la intimidad, sentimos lo opuesto, el aislamiento. =

La
muerte, el divorcio, el irse a vivir lejos de la familia y los amigos, =
las
heridas sexuales, la traici=F3n o cualquier herida profunda que provenga =
de
una persona cercana puede hacer que nos apartemos de intimar en el =
futuro.
Para descubrir cu=E1l es el patr=F3n negativo que obstaculiza la =

intimidad,
simplemente hay que preguntarse =BFCon qu=E9 persona de mi familia he =
tenido m=E1s
dificultades para relacionarme?
=20
Jes=FAs pas=F3 buena parte de su vida tratando de demostrar a los =

sacerdotes, a
los escribas y a los fariseos que las Escrituras hablaban el lenguaje de =
un
amante que ellos con frecuencia malentend=EDan al interpretarlas en =
forma
textual.
A medida que el Dios =EDntimo se descubre en la oraci=F3n, lo mismo =

ocurre con
realidades tales como el juicio y el infierno.
S=F3lo cuando estoy en el abrazo del amor de Dios conozco la profundidad =

de mi
m=E1s grande pecado: rechazar el amor de Dios. El juicio =EDntimo de =
Dios me da
fuerzas para arrepentirme y cambiar, igual que sucede con el juicio de
cualquier otra persona con la que se tenga intimidad, porque ese juicio =
se
me da en medio de un abrazo que no me va a soltar, a pesar de los que =
haga.=20
Si alguien est=E1 en el infierno, es porque esa persona cerro las =

puertas
desde adentro, y no Dios desde afuera., esa persona as=ED lo escogi=F3. =
No
juzguemos al condenado sino recemos parea que todos reciban el amor de =
Dios.
El que alguien se resista eternamente al amor de Dios es algo que no se
puede contestar.=20
Por lo tanto, el amor de Dios, no depende de que me haya arrepentido, =

sino
m=E1s bien es lo que me da fuerzas para arrepentirme e incluso para =
hacerme
m=E1s consciente de pecados que antes era incapaz de ver.=20
Tenemos el concepto de que Dios como vengativo, que nos se=F1ala con el =
dedo
y manda gente al infierno. Pero cuando el Dios que adoramos se convierte =
en
m=E1s =EDntimo y ya no se=F1ala m=E1s con el dedo empezamos a volvernos =
como =C9l.
Debemos rezar para recibir los dones de la intimidad para irnos =
volviendo
como el Dios que adoramos.
=20
La plegaria de la pareja silenciosa nos ayuda, ya sea con un c=F3nyuge o =

con
otra persona con quien se tenga una relaci=F3n muy estrecha.
Primero enter=E1ndonos de qu=E9 manera necesitamos la ayuda de Jes=FAs y

compartiendo esto el uno con el otro.=20
Dejar que una persona haga la oraci=F3n poni=E9ndose en contacto con el =

amor que
se le tiene a esa otra persona y con el amor que le tiene Dios, =
llen=E1ndola
de amor durante cinco minutos, mientras la otra recibe. La persona que
recibe la oraci=F3n simplemente aspira ese amor.=20
Despu=E9s invertir los papeles.
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
=20
Edad adulta 36-65 a=F1os
Generatividad vs. estancamiento
Virtud: solicitud
Divisi=F3n del trabajo
Plegaria de intercesi=F3n, liberaci=F3n
=20
=20
=20
El lugar sagrado, donde Dios se da a conocer a su pueblo, es el lugar =

donde
los seres humanos descubren el amor del uno por el otro.=20
Belden C. Lane
=20
Aunque pueda darnos pavor llegar a la edad madura, porque para muchos
implica sentirse =93de bajada=94, existen otros que sienten plenitud y =
que
admiramos, son aquellos que ejemplifican la virtud de esta etapa: la
solicitud, en la cual la gente busca el crecimiento interior integral y =
el
amor desinteresado.
Gandhi es ejemplo de solicitud generativa, su no a la violencia se =

bas=F3 en
la solicitud y la fuerza interior, que es la forma de resistencia mas
poderosa.
Aun que una forma com=FAn de generatividad es la de ser padres, otras =

formas
incluyen los papeles de maestro y mentor, o cualquier otra forma de =
crear
vida y pas=E1rsela a otros.
A medida que los adultos en la etapa de la generatividad buscan =

transmitir
la vida a la siguiente generaci=F3n, pueden encontrarse pregunt=E1ndose =
a s[i
mismos. =BFQu=E9 es realmente lo que tengo para transmitir? Pueden =
descubrir en
s=ED mismos no la generatividad sino el estancamiento, que es el =
sentimiento
de no haber hecho ninguna contribuci=F3n a la vida para las futuras
generaciones.=20
El estancamiento hace que se comience a pensar: =93Yo ten=EDa aqu=E9llos =

sue=F1os
que nunca se cumplieron. No estoy haciendo las cosas que realmente =
quiero
hacer, no estoy recibiendo vida ni la estoy generando. No he puesto mi =
sello
en nada interesante. Se me est=E1 acabando el tiempo y la energ=EDa. =
Tengo que
tomar un rumbo diferente o mi vida seguir=E1 siendo hueca y vac=EDa=94.
Esta b=FAsqueda por una manera de vivir m=E1s profunda y significativa a =

menudo
implica la confrontaci=F3n con las tinieblas interiores.
El perd=F3n y el cuidado amoroso de los dem=E1s son la =FAnica forma de =

ser
libres.
Los adultos encaran la p=E9rdida de sus padres ancianos, un cambio de =

trabajo
o el retiro, hijos que dejan la casa o con problemas, dificultades
conyugales e incluso el divorcio, un cuerpo que est=E1 envejeciendo o =
que est=E1
enfermo, problemas econ=F3micos, y especialmente la pregunta de la edad
madura, =BFQu=E9 tengo realmente para transmitir?
Esta crisis se acent=FAa en esta etapa cuando por primera vez te das =
cuenta de
que hay m=E1s ayeres que ma=F1anas, empiezas a preguntarte =BFQu=E9 es =
lo que quiero
hacer antes de morirme? Sientes que ya no est=E1s creciendo sino =
haci=E9ndote
viejo y cuentas no s=F3lo los cumplea=F1os sino los a=F1os que te queda. =
Todas tus
curvas est=E1n en los lugares equivocados, entrecierras los ojos =
detr=E1s de tus
lentes bifocales y no cuentas=20
tus proyectos en t=E9rminos de horas sino en t=E9rminos de la energ=EDa =

que
necesitar=E1s para terminarlos.
Tanto hombres como mujeres resuelven sus crisis de al edad mediana

encontrando nuevas formas para cuidar se s=ED mismos y de los dem=E1s. =
El
equilibrio entre la generatividad que da a los dem=E1s y el =
ensimismamiento en
el cual una nada m=E1s recibe. La persona que nada m=E1s da a los =
dem=E1s se
arriesga a desgastarse, a asfixiar a los dem=E1s y a tener una vida =
interior
vac=EDa. La persona que nada m=E1s recibe se arriesga al ego=EDsmo, a la
indiferencia de los dem=E1s y a nunca convertirse en un adulto que =
genere
vida.
Amarse a uno mismo significa darse tiempo para emprender el viaje =

interior a
trav=E9s de la reclusi=F3n, de las relaciones de intimidad, de la =
recreaci=F3n, de
los pasatiempos, de los retiros, de al oraci=F3n, de los viajes, del =
explorar
=E1reas nuevas de aprendizaje, etc.
De esta manera se desarrollan las partes de la personalidad que estaban

desatendidas el pensador se vuelve m=E1s sensible, el introvertido m=E1s
extrovertido, y el juez cr=EDtico percibe las cosas de una manera m=E1s =
abierta.
Los hombres desarrollan su parte femenina (=E1nima) y se convierten en
cocineros consentidores, se vuelven receptivos a la m=FAsica y =
cari=F1osos con
hijos y nietos. Las mujeres desarrollan su parte masculina (animus) y se
educan , toman la iniciativa, se vuelven m=E1s asertivas y seguras de =
s=ED
mismas. Para resolver la crisis de esta edad podemos preguntarnos
simplemente =BFEn qu=E9 forma he fallado en cuidar de mi mismo y de mi =
parte a=FAn
no desarrollada?
Cuidar de uno mismo viene de tener el amor =EDntimo de por lo menos un =

amigo
con quien uno pueda compartirlo todo. Pero en las comunidades donde =
s=F3lo hay
amigos =E9stas tienden a estancarse. Se necesita por lo menos una =
persona
dif=EDcil que llame a los otros a crecer en el amor incondicional. Las
Escrituras se enfocan a este tipo de amor utilizando la palabra =
=93=E1gape=94, que
significa tener amor incondicional incluso al propio enemigo, 250 veces. =
A
menudo , la persona a la que es m=E1s dif=EDcil amar es la que resulta =
m=E1s
diferente a nosotros. La verdadera comunidad se da no donde todos =
piensan
igual sino donde se respetan las diferencias.=20
Por lo tanto el psiquiatra Scott Peck, dice que una comunidad pasa a =
trav=E9s
de cuatro etapas:
La =93pseudocomunidad=94, donde los miembros fingen que todo est=E1 bien =

y evitan
el conflicto; =93el caos=94, donde los miembros expresan sus diferencias =
pero
tratan de eliminar las diferencias de los dem=E1s o buscar un dictador =
que no
tolere diferencias; =93 el vac=EDo=94, donde los miembros hacen a un =
lado sus
ideolog=EDas, prejuicios y expectativas para entender el mundo diferente =
del
otro; y finalmente la =93 comunidad=94 donde se acepta y se ama a la =
gente con
todo y sus diferencias, aunque no siempre gusten.
=20
=20
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vlink=3Dpurple><div class=3DWordSection1><div>Infancia =
hasta los dos a=F1os<o:p></o:p>=
Confianza =
vs. DesconfianzaVirtud: =
esperanzaFigura =
maternaOraci=F3n =
contemplativa: Confianza en el amor de Dios </spa=
n>La =
criatura siente el amor de ambos padres mucho antes del nacimiento y la =
primera etapa de confianza vs. desconfianza comienza en la concepci=F3n. =
Como la vida de la criatura est=E1 tan =EDntimamente relacionada con la =
vida de su madre, los recuerdos del beb=E9 tienen relaci=F3n con las =
experiencias y reacciones de su madre.Esta =
relaci=F3n se puede entender fisiol=F3gicamente porque cada emoci=F3n =
que sentimos produce cambios hormonales y qu=EDmicos en nuestro torrente =
sangu=EDneo y llegan al beb=E9 por medio de la =
placenta.Aprendemos =
de confianza vs. desconfianza en la primera etapa de la infancia y =
especialmente a trav=E9s de la forma como se abraza y se toca al =
infante.En esta =
etapa el ni=F1o carece de un sentido de identidad propio y depende de =
los dem=E1s para satisfacer sus necesidades. Si un infante usara una =
camiseta =E9sta bien podr=EDa decir “soy lo que me dan”. La =
manera integra de ser de una criatura es tomar, recibir de los =
dem=E1s.Si la =
criatura recibe el amor y los cuidados que necesita durante la infancia, =
entonces decidir=E1 que el mundo es bueno y se puede confiar en =E9l. Si =
no se satisfacen las necesidades de amor y cuidados, ese ni=F1o =
desconfiar=E1 y probablemente no s=F3lo se aislar=E1 a s=ED mismo, sino =
de todo tipo de relaci=F3n, desconfiando del mundo y de s=ED mismo, =
sintiendo que est=E1 vac=EDo y que no es bueno.Si hay una =
carencia extrema de amor o abandono s=FAbito la criatura puede =
permanecer deprimido el resto de su vida, a ese estado se le ha =
llamado “marasmo”.En casos =
menos severos, el fracaso en el establecimiento de la confianza b=E1sica =
puede tener consecuencias f=EDsicas, emocionales, sociales y =
espirituales posteriores.Las =
personas tipo “A” se caracterizan por su hostilidad, ira, =
impaciencia y rapidez cr=F3nicas, en contraste con la gente tipo B que =
es m=E1s relajada y d=F3cil.<span lang=3DES =
confianza b=E1sica es crucial no s=F3lo para la salud f=EDsica sino para =
el desarrollo emocional posterior, porque sin =E9ste no podemos crecer =
interiormente despidi=E9ndonos del pasado y arriesg=E1ndonos a nuevas =
posibilidades en el futuro.En cada =
una de las etapas de desarrollo se puede distorsionar nuestra imagen de =
Dios de acuerdo con la forma como no hayamos sido amados, y estas =
distorsiones ser=E0n las ra=ECces de esos patrones de pecado a los que =
nos volvemos tan vulnerables.En la =
etapa de la infancia, la desconfianza y la desesperanza pueden afectar =
nuestra imagen de Dios de muchas maneras. A continuaci=F3n los tipos de =
distorsiones:<![if !supportLists]>1. <![endif]>Si =
percibimos a Dios como un padre rechazante a quien se le ten=ECa =
que gritar largo y fuerte antes de que nos escuchara, la actitud se =
traduce en poca confianza y esperanza en nosotros mismos =
antes de ser capaces de llamar la atenci=F3n de Dios, y hace que se le =
tenga desconfianza y que se espere poco de =C8l. Patrones de pecado: =
incapacidad de someterse a Dios.Otra =
distorsi=F3n ser=ECa el concentrar nuestra desconfianza y desesperanza =
en nosotros mismos, y con la confianza y esperanza que nos quede, =
ver a Dios como a un padre rescatador que baja a salvarnos de =
nuestra podredumbre. Patrones de pecado: desprecio por nosotros mismos y =
hacia el resto de la creaci=F3n.Si tenemos =
poca confianza y esperanza que nos vemos tanto a nosotros mismos como a =
Dios con desconfianza y desesperanza, nuestra imagen de Dios puede ser =
la de un padre iracundo, un Dios que nos castiga a nosotros, =
porque lo merecemos. Patr=F2n de pecado: el sufrimiento nos ha sido =
deliberadamente enviado por Dios y no haremos nada por evitarlo porque =
es nuestro justo castigo.Pero si =
hemos recibido suficiente amor durante la etapa de la infancia y hemos =
establecido la confianza b=E0sica, es factible que seamos capaces de =
confiar en Dios y de tener una base para que se desarrolle la virtud de =
la esperanza.No s=F2lo =
nuestros padres moldean la forma como confiamos en Dios, sino que =
tambi=E8n la forma como confiamos en Dios modela nuestro estilo de ser =
padres. Erikson no s=F2lo habla de la confianza que inspiran los padres =
amorosos como la base de la fe religiosa, sino que tambi=E8n habla de =
c=F2mo los padres necesitan tener una fe religiosa para que sus hijos =
desarrollen la confianza b=E0sica. Los padres que se saben en brazos de =
un Dios amoroso pueden abrazar a sus propios hijos con una seguridad que =
va m=E0s all=E0 de ellos mismos. Por el contrario, los padres que deben =
sobrevivir frente a una realidad impersonal o incluso hostil s=F2lo =
ser=E0n capaces de brindarles a sus hijos un sentido limitado de =
confianza. As=EC ,Erikson puede decir: “ Muchos se sienten =
orgullosos de no tener religi=F3n, mientras que sus hijos no pueden =
darse el lujo de carecer de ella”.El don de =
la oraci=F2n que puede provenir de esta etapa es el de la oraci=F2n =
contemplativa.Podemos =
quedarnos quietos y no hacer nada, sino reposar y recibir de un Dios que =
nos quiere llenar de cosas buenas. Nosotros =
somos buenos y cuando nos aquietamos y nos centramos encontramos a Dios =
en nuestro interior.Existen =
tradiciones religiosas que ven a los seres humanos como criaturas =
b=E1sicamente depravadas y sospechan de lo que encontraremos cuando =
busquemos en nuestro interior. Pero existen otros que ven a los seres =
humanos como intr=ECnsecamente buenos y que enfatizan a un Dios =
que es amoroso y a nosotros como seres dignos de ser amados.Al igual =
que los padres no amorosos pueden distorsionar nuestra im=E0gen de Dios, =
los momentos en que hemos dado o recibido amor paternal o maternal =
pueden curar la imagen que tenemos de Dios.=BFC=F2mo =
podemos curar nuestras heridas?, primero, podemos volver a nuestros =
recuerdos positivos y meter dentro de ellos la forma como Jes=FAs y =
otros nos han amado. Luego, podemos concentrarnos en nuestros recuerdos =
negativos y traer a Jes=FAs dentro de ellos. Sin =
embargo =BFqu=E8 pasa si no recordamos haber sido amados, especialmente =
durante esta primera etapa de la infancia? Siempre podemos volver al =
pasado y recibir el amor que nos dieron de la siguiente =
forma.:1. Jes=F9s =
me amo a traves de mis padres, de la misma manera que ahora podemos ver =
a nuestros padres expresando amor a sus nietos, nuestros =
hijos.2. Podemos =
recordar otras im=E0genes de momentos en que fuimos amados durante =
nuestra infancia, sean estos comentarios o esfuerzos que hac=ECan =
de o para nosotros nuestros padres, o bien por medio de =
fotograf=ECas de beb=E8 donde aparecemos sonriendo, las cuales muestran =
todo el amor que debimos haber sentido.Despu=E9s =
de que nos hemos sumergido en recuerdos positivos acerca de c=F2mo nos =
ha amado Jes=F9s, podemos volver a los recuerdos negativos y traerlos a =
Jes=FAs para que cure nuestras heridas, subi=E8ndonos a su regazo, y a =
veces al regazo de Dios o de Mar=ECa-nuestra madre perfecta- , donde se =
nos abraza fuertemente y escuchamos “=BFAcaso olvida una mujer a =
su ni=F1o de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entra=F1as? Pues =
aunque =E8sas llegasen a olvidar, yo no te olvido (Isa=ECas =
49:15)Cada =
persona ha sido lastimada de una manera diferente y se cura de una forma =
distinta. Jes=FAs =
sabe en qu=E8 epoca de nuestra vida necesitamos curaci=F2n. Ni siquiera =
tenemos que recordar como nos hirieron. . Lo =F9nico que tenemos que =
hacer es ir adonde estamos m=E0s sedientos de amor y Jes=FAs nos =
encontrar=E0 all=EC. Una manera =
sencilla de curar las heridas de la infancia es unirnos con Jes=FAs en =
la escena de sus propio nacimiento, imaginar el establo de Bel=E8n donde =
naci=F2 Jes=FAs. Entrar en la escena con todos los sentidos. Ver a =
Mar=ECa y a Jos=E9 turn=E1ndose para cargar a Jes=FAs y amarlo =
tiernamente.Despu=E9s, =
tomar el lugar de Jes=FAs. Dejar que Mar=EDa te abrace y te llene con =
todo el amor que tu madre fue incapaz de darte desde el momento en que =
empezaste a vivir dentro de su seno. Luego dejar que las manos fuertes =
de Jos=E9 te mezan y te llenen del amor y de la seguridad que tu padre =
no fue capaz de darte. Quiz=E1 quieras ver a tus propios padres parados =
junto a Mar=EDa y Jos=E9. Ni=F1ez =
2-3 a=F1osAutonom=EDa=
vs. duda y verg=FCenzaFiguras =
materna y paternano, mio, mi, =
yo. Al final de la lista est=E1 si. <span lang=3DES =
autonom=EDa se desarrolla a medida que el ni=F1o trata de hacer su =
propia voluntad, y obtener a toda costa lo que quiere, y la verg=FCenza, =
a medida que el ni=F1o elige su propia voluntad y experimenta la =
decepci=F3n de su madre y de otras personas por no vivir de acuerdo con =
las expectativas de =E9stas. Al elegir su propia voluntad, el ni=F1o no =
est=E1 tratando de desconectarse de mam=E1, sino m=E1s bien est=E1 =
buscando un sentido separado del yo para poder relacionarse con ella de =
maneras completamente nuevas.Afirmaci=F3=
n es lo que un ni=F1o necesita para su desarrollo en esta etapa de la =
autonom=EDa. Esta necesita afirmarse de maneras que pongan de manifiesto =
su voluntad sanamente. Eso significa que cada vez que la criatura est=E9 =
tomando las alternativas correctas, uno debe aprobar realmente su =
elecci=F3n.Pero no =
nada m=E1s se necesita que se afirmen las alternativas correctas, sino =
que comprende toda la parte interna de esa palabra: firme . Se =
necesita firmeza cuando se escoge algo equivocado. Se necesita firmeza =
para decir no. Tiene que probar su voluntad contra la tuya. Se necesita =
esa firmeza para que el ni=F1o aprenda que hay algunas cosas que =
simplemente no puede elegir hacer. De otra manera, cuando crezca, el =
ni=F1o se convertir=E1 en dictador y la familia entera tendr=E1 que =
responder a cada uno de sus dictados. Se convierte en el adulto que =
siempre tiene que salirse con la suya.El fracaso =
por lograr el equilibrio adecuado entre amor y firmeza pasa f=E1cilmente =
de una generaci=F3n a la siguiente.Los padres =
que tienen una sana capacidad para decir si y no son los =
que muy probablemente encontrar=E1n de manera natural el equilibrio =
adecuado entre la sobre permisividad y la firmeza extrema, y por tanto, =
crear=E1n una sana autonom=EDa en sus hijos.El error =
m=E1s com=FAn es que la voluntad del ni=F1o se estrelle contra la de un =
padre demasiado firme, que constantemente diga no, de modo que el ni=F1o =
nunca tome sus propias alternativas. Esto expone al ni=F1o a muchas =
heridas.No es la =
severidad de la situaci=F3n, sino si la gente se siente impotente y =
fuera de control.Si no =
perciben que tienen una voluntad, una responsabilidad, entonces =
cualquier cosa puede venir y desbaratarlos. Por eso esta etapa es tan =
importante, en ella se construye esa capacidad interna de =
recuperaci=F3n. Como tengo un yo, puedo rebotar y caer sobre mis propios =
pies. Nada me va a desbaratar. Con mi voluntad puedo decirle no a =
cualquier situaci=F3n que me est=E9 paralizando y empezar a crecer =
tomando las alternativas que puedo tomar en vez de depender pasivamente =
de que cambie la situaci=F3n. Una voluntad sana fomenta la salud =
f=EDsica y emocional. La mayor=EDa de las enfermedades f=EDsicas se dan =
cuando la persona se est=E1 sintiendo impotente o sin esperanzas, sin =
poder para elegir y para tener un control aut=F3nomo.Si un =
padre ha resuelto sanamente su propia crisis de autonom=EDa, puede =
ayudarle a sus hijos a resolver la suya, como hace el padre del hijo =
pr=F3digo (Lucas 15:11-32)Pero en la =
par=E1bola del hijo pr=F3digo, el padre conf=EDa en ambos hijos y los =
trata en forma opuesta. No confronta al hijo pr=F3digo, sino que le da =
la libertad de ir y cometer errores con la herencia. Y sin embargo, en =
una atm=F3sfera de confianza donde “ todo lo que tengo es =
tuyo”, el padre confronta los errores de su hijo mayor. El amor =
tenaz con que confronta a un hijo puede destruir a otro hijo que =
necesita que se le afirme su libertad. Solo un coraz=F3n amoroso, =
confiado, sabe si el amor permisivo o el amor tenaz es lo mejor para =
cada apersona. Las luchas con la autonom=EDa se resuelven solas en el =
grado en que el amor es profundo y se le reconozca como amor m=E1s que =
como un concurso de voluntades.Aqu=E9llos =
que luchan con la autonom=EDa, no nada m=E1s batallan para relacionarse =
con la gente, sino tambi=E9n con Dios.Muchos de =
los que rezan pidiendo curaci=F3n le dictan a Dios con una plegaria que =
le tuerce el brazo. Casi es como si sintieran que ellos tienen que hacer =
cambiar la voluntad de Dios. No tengo por qu=E9 tener fe en la fe de mi =
voluntad. Debo tener fe en la voluntad de Dios, en el amor de Dios que =
es m=E1s grande que el m=EDo.Lo opuesto =
a ser un dictador se ser una Mona lisa perpetuamente sonriente que no =
tiene voluntad y que nunca la entrega a Dios por miedo a los =
verdaderos sentimientos, los verdaderos deseos, porque si le pido a Dios =
espec=EDficamente lo que quiero, esto va a ser inmoral, ilegal . As=ED =
que sonr=EDo, alabo al Se=F1or y no revelo mis deseos. Gradualmente voy =
descubriendo que no deseo orar porque la oraci=F3n est=E1 apartada de =
mis deseos m=E1s profundos.Pero =
cuando oro con mis deseos m=E0s profundos, descubro como Jes=FAs, en la =
agon=ECa en el Huerto, que mis deseos m=E0s profundos son los deseos de =
Dios. “Padre, si es posible aparta de mi todo esto, a primera =
vista no puedo pasar por esto, sin embargo, no rehaga mi voluntad sino =
la tuya. Cuando llego al centro de mi coraz=F2n, s=E8 que los deseos que =
descubrir=E8 son los mismos que T=F9 hab=ECas tenido siempre para =
m=EC”.En el ejercicio de esta oraci=F2n nos curamos a tal grado =
que nos quitamos nuestros deseos superficiales y oramos con nuestros =
deseos m=E0s profundos los cuales nos llevan a cumplir la voluntad de =
Dios.<span lang=3DES =
petici=F3n y la renovaci=F3n de nuestros m=E0s profundos compromisos =
cura la voluntad herida si esto se construye sobre la confianza en el =
amor de Dios. La se=F1al de una voluntad que ha sido curada es ir del =
debo amar a Dios al quiero amarlo porque Dios me ama tanto y me ha amado =
primero. Por lo tanto. Lo que a veces llamamos fuerza de voluntad =
podr=ECa llamarse mejor fuerza del amor, ya que el poder para curar =
amorosamente por lo general ocurre en el grado en que nos hayamos =
permitido a nosotros mismos asimilar amor.<span lang=3DES =
pregunta m=E0s facil para ayudarnos a llamar a los recuerdos de esta =
etapa es =BFqui=E8n nos ayud=F2 a expresar durante estos a=F1os la gama =
completa de emociones positivas y negativas?, o =BFqui=E8n nos pudo =
decir si y no de una manera amorosa?, si no puedes recordar heridas =
tempranas ayuda ver fotos de la infancia y fijarse si alg=F9n recuerdo =
encaja con una expresi=F3n facial que observes en una fotograf=ECa tuya. =
En ocasiones imaginarnos a nosotros mismos aunque no estemos recordando =
sucesos reales ayuda a expresar la forma como el coraz=F2n recuerda lo =
que puede haber olvidado la mente consciente.=BFCu=E0l es tu recuerdo =
mas remoto de haber sido corregido o castigado?, =BFDe quien de tu =
familia te sent=ECas mas distante?, =BFcual fue la primera vez que =
recuerdas haberte sentido infeliz?. No tenemos que descubrir las heridas =
mas profundas sino simplemente dejar que el amor de Jes=FAs toque el =
dolor de cualquier escena dolorosa real o imaginaria.La manera =
de curar las heridas durante esta etapa es hacer la plegaria de la =
agon=ECa en el huerto, sentir la tensi=F2n de nuestro pu=F1o cerrado y =
pedirle a Jes=FAs que muestre un =E0rea de tu vida donde sientas tension =
o quieras cambiar. Sentir dentro como Jes=FAs comparte esa =
tensi=F2n, especialmente si =E8sta te impide dar o recibir amor. Unirse =
a Jes=FAs en el huerto de Getseman=EC, mientras =C8l siente la tensi=F2n =
de lo que enfrentar=E0 y repetir con el las palabras: “Padre, si =
es posible, aparta esto de mi”, repiti=E8ndolas muchas veces hasta =
que puedas decirlas con la misma intensidad que Jes=F9s. A medida que =
las repitas, respira hondo e inhala de Jes=FAs el poder para cambiar lo =
que puedes cambiar. Luego repetir con Jes=FAs las palabras, “No se =
haga mi voluntad sino la tuya”, y mientras repitas varias veces =
esas palabras, abre tus manos y exhala la situaci=F3n a las manos de =
Jes=FAs. Aspira de Jes=FAs la fortaleza para soportar las situaciones =
que no puedes cambiar.Edad del =
juego 3 – 5 a=F1osIniciativa =
vs. culpaFamilia =
nuclearSe basa en =
el poder de Jes=FAs para curar los recuerdos dolorosos llen=E0ndolos de =
amor.Durante =
esta etapa los ni=F1os poseen un exceso de energ=ECa que les permite =
convertirse en autoactivadotes o iniciadores, especialmente mientras =
dominan tres habilidades: lenguaje, movimiento e imaginaci=F3n. Como =
estas tres habilidades ayudan al ni=F1o a romper los l=ECmites del mundo =
del adulto, a esta etapa tambi=E8n se la llama la etapa de la =
intrusi=F3n.Los =
ni=F1os se entrometen especialmente a trav=E8s de su imaginaci=F3n =
porque pueden convertirse en cualquier cosa que se imaginen =
ser.A causa de =
esta extrema sensibilidad, los ni=F1os a quienes se les rega=F1a =
continuamente con palabras como “ni=F1o o ni=F1a mala”, =
pueden acabar sintiendo un profundo odio hacia s=EC mismos. Esto ocurre =
porque los ni=F1os con frecuencia son incapaces de distinguir entre el =
hecho de que su persona sea mala y lo opuesto, que s=F2lo su acci=F2n es =
la mala.Un =
sentimiento de culpa enfermizo o paralizante se da no nada m=E0s cuando =
el ni=F1o odia el pecado, sino tambi=E8n al pecador, es decir se odia a =
si mismo. Mientras que un sentimiento de culpa sano se da cuando el =
ni=F1o detesta el pecado pero ama al pecador.Los signos =
de un sentimiento de culpa reprimido y del odio a si mismo =
introyectado van desde la depresi=F2n hasta el perfeccionismo. En la =
depresi=F2n, con su melancol=EDa y desaliento, no trato de ocultar el =
odio a m=EC mismo, mientras que en el perfeccionismo trato de hacer =
todas las cosas bien con la esperanza de ocultar el odio a mi mismo y de =
sentirme bien otra vez conmigo mismo. Manejado durante a=F1os por un =
sentimiento de culpa enfermizo, el cuerpo tenso del perfeccionista a =
menudo se convierte en v=ECctima de enfermedades psicosom=E0ticas, =
mientras que su esp=ECritu frecuentemente se vuelve v=ECctima de los =
escr=FApulos, a menudo en materia de sexualidad a o de =
trabajo.Cuando el =
sentimiento de culpa enfermizo y el odio a s=EC mismo de los ni=F1os se =
proyectan hacia los dem=E0s, el blanco de ellos por lo general ser=E0 =
cualquier persona que los haya castigado. Asi, cuando los ni=F1os crecen =
y son m=E0s capaces, frecuentemente castigar=E0n a sus padres =
comport=E0ndose en formas que les desagradan a ellos y a menudo acaban =
incluso castigando a otros, especialmente a sus propios =
hijos.Desgraciada=
mente el castigo afecta no nada m=E0s la forma como se va a seguir =
relacionando el ni=F1o con sus padres, sino tambi=E8n con =A8Dios. En =
esta etapa los padres son como Dios, y en una atm=F3sfera de castigo que =
le ense=F1a al ni=F1o a odiar el pecado y al pecador, ese ni=F1o puede =
seguir sinti=E8ndose como pecador en manos de un Dios enojado y crecer =
pregunt=E0ndose qu=E8 castigo le va a infligir Dios a =
continuaci=F3n.Ir curando =
los recuerdos negativos e ir haciendo cosas peque=F1as con alegr=ECa y =
amor, cambia lentamente la im=E0gen de Dios. =CAl no es un aguafiestas =
que est=E0 felic=ECsmo cuando estoy de lo m=E0s triste y sufriendo en la =
cruz.El =
masoquista carga la cruz, el cristiano carga el amor de Dios con o sin =
la cruz. Jes=FAs salvo al mundo no porque cargara la cruz, sino porque =
experiment=F2 y nos dio el amor de Dios igualmente cuando jugaba con los =
ni=F1os que cuando cargaba la cruz.Somos =
amados con nuestros errores y nuestras iniciativas como de ni=F1os. La =
cruz que me abre para recibir el mayor amor e iniciar una vida nueva es =
aquella que Jes=FAs y yo queremos abrazar. La cruz de Jes=FAs revela a =
mi Dios, quien inicia y arriesga todo para amarme y me da fuerza para =
arriesgar todo lo que me conduzca a dar y recibir m=E0s =
amor.Una de las =
oraciones m=E0s curativas que se desarrolla a partir de esta etapa =
del juego es la alabanza. La alabanza me abre a confiar y a =
vanagloriarme del amor de Dios. Me ufano con mis manos, con mi voz y con =
mi cuerpo entero de que mi Dios est=E0 infinitamente m=E0s all=E0 de =
todo lo que yo pueda pedir o imaginar.<span lang=3DES =
alabanza tiene el poder no de manipular a Dios sino de abrirme a m=EC al =
m=E0s profundo anhelo por la voluntad de Dios cuando proclamo que Dios =
lo es todo para m=EC. A medida que vaya confiando m=E0s en el amor de =
Dios, puedo alabar toda la realidad de Dios, incluyendo mis emociones =
negativas que revelan heridas que Dios quiere curar.<span lang=3DES =
plegaria que sigue es la “Plegaria de la imaginaci=F3n =
creativa”. La imaginaci=F3n es nuestro ojo interno, una facultad =
de nuestra mente intuitiva a trav=E8s de la cual percibimos el mundo =
emocional y espiritual, tan real como el mundo material que percibimos =
con nuestros cinco sentidos. Jes=FAs usa el ojo interno de la =
imaginaci=F3n para ayudarnos a ver, junto con =C8l, acontecimientos que =
nos han dejado cicatrices emocionales y espirituales y para ayudarnos a =
reinterpretar dichos acontecimientos a la luz de su amor.El primer =
paso consiste en recordar un momento en que te sentiste amado e inhalar =
ese amor, ya que podemos encarar las heridas =F9nicamente en la medida =
en que nos sintamos amados. A menudo resulta =FAtil que otra persona =
haga esta oraci=F3n junto con nosotros, ya que su presencia amorosa =
puede se la forma como Dios nos ame.Ahora =
recuerda una escena de la etapa del juego, especialmente un momento en =
el que fuiste herido. Reexperimenta la escena utilizando todos tus =
sentidos para imaginarla. Deja que Jes=FAs se te una en la escena. =
F=ECjate en lo que te dice y en lo que hace por ti. Inhala todas las =
maneras como Jes=FAs te est=E1 amando y exhala cualquier herida que =
tengas.Lo =
importante en esta plegaria no es lo v=EDvido de las im=E1genes u orar a =
lo largo de todo el recuerdo, sino m=E0s bien inhalar el amor =
dondequiera que te encuentres dentro de la plegaria.Edad =
escolar 6 - 12 a=F1osIndustria =
vs. inferioridadVecinos, =
escuelatrabajar en forma =
contemplativaErikson =
cree que durante la etapa de la industria, los ni=F1os se enfocan =
principalmente a sentirse competentes al aprender y hacer bien las =
cosas, o a sentirse inferiores si fracasan.<span lang=3DES =
etapa necesitabas no nada mas o=ECr “eres bueno”, sino =
tambi=E8n “lo est=E0s haciendo bien”. “Estas =
aprendiendo bien”. Pero por cada recuerdo de competencia en que =
escuch=F2 un halago, la mayor=ECa de la gente tiene cinco recuerdos de =
haberse sentido inferior al escuchar “eso est=E0 =
mal”.<span lang=3DES =
etapa los maestros tienen un gran poder para hacernos sentir competentes =
o inferiores. Desafortunadamente, nuestras escuelas facilitan m=E0s que =
el alumno se sienta inferior a que se sienta competente.La =
“profec=ECa que uno mismo cumple” est=E0 en funci=F2n de las =
expectativas de los dem=E0s para con nosotros.Ahora =
bien, aunque hubi=E8ramos sido competentes a nuestra propia manera, =
quiz=E0 no nos recompensaron. Las escuelas recompensan m=E0s a los =
pensadores que a los que sienten, a los sentidores. Los pensadores =
valoran la b=F9squeda l=F2gica de la verdad, mientras que los que =
sienten le dan m=E0s valor a las relaciones interpersonales. Adem=E0s de =
estar divididos en pensadores y sentidores, tambi=E8n estamos divididos =
en intuitivos y sensitivos. La gente intuitiva sue=F1a, vive en el =
futuro y ha considerado todas las preguntas posibles antes, incluso de =
que la maestra haga alguna. Est=E0 lista y puede responder =
r=E0pidamente. En contraste, la gente sensitiva vive en el presente y =
absorbe todos los datos. Al sensitivo no le preocupa la pregunta que al =
maestra va a escribir sobre el pizarr=F2n, sino que nadie ha borrado =
bien el pizarr=F2n y que el gis est=E0 muy corto. A la persona =
intuitiva le lleva un segundo contestar una pregunta pero aunque la =
sensitiva sepa la respuesta, se tardar=E0 en responderla tres veces =
m=E0s y ser=E0 catalogado como lento.<span lang=3DES =
heridas que nos llevan a ganarnos el amor trabajando mas arduamente, =
pueden resultar en una personalidad tipo A. Como es un perfeccionista =
que recibe muchas recompensas por hacer bien las cosas,la persona tipo A =
piensa que tiene que seguir haci=E8ndolo todo bien para ganarse el amor =
de los dem=E0s. Sin embargo otras personas menos exitosas aprenden a no =
esforzarse en absoluto. A ellos podr=ECamos llamarles tipo Z . Esta =
persona aprende que fracasar=E0 en cualquier cosa que =
emprenda.Tanto el =
tipo A como el tipo Z necesitan descubrir que son buenos y que su valar =
ano depende del =E8xito o del fracaso.Vamos a =
misa o hacemos buenas obras para ganarnos el amor de Dios en vez de =
hacerlo en respuesta agradecida a lo mucho que Dios nos ama. La misa del =
domingo y las buenas obras no son para convencer a Dios de que nos ame. =
M=E0s bien, ello nos abre para recibir el amor siempre presente, =
infinito de Dios y nos capacita para compartirlo.<span =
lang=3DES =
verdadero m=ECstico no se f=ECa de su capacidad para orar bien ni =
tampoco se da por vencido porque no pueda orar bien. El verdadero =
mistico sabe que el amor de Dios es un regalo inmerecido y anhela hacer =
oraci=F2n aunque a veces no pueda. El don de la oraci=F2n que se =
desarrolla en la cuarta etapa de Erikson es la oraci=F2n de =
contemplaci=F3n en acci=F2n. El contemplativo en acci=F2n no encuentra a =
Dios en la oraci=F2n formal y luego le dice adi=F2s para dedicarse al =
trabajo. Mas bien como dijo Dag Hammarskjold: “ En nuestro d=ECa, =
el camino a la santidad necesariamente pasa a trav=E8s del mundo de la =
acci=F2n”.Al =
contemplativo en acci=F2n le encanta trabajar porque el trabajo es un =
momento para ser amado aunque en =E8l tenga =E8xito o =
fracase.Como =
se=F1ala Thomas Green: “ somos purificados espiritualmente no =
primordialmente por la noche oscura del alma, sino por experimentar =
cu=E0nto nos ama Dios cuando afrontamos el fracaso y la =
limitaci=F2n.Jes=FAs, =
ense=F1ando en el templo, a los 12 a=F1os, ilustra no s=F2lo la =
contemplaci=F2n en acci=F2n y la tarea de la competencia en esta etapa, =
sino c=F2mo esa acci=F2n se construye sobre las etapas previas.La =
confianza b=E0sica de Jes=F9s en su Dios (etapa 1) lo llev=F2 a una =
separaci=F2n aut=F2noma de hacer s=F2lo la voluntad de sus padres (etapa =
2), a explorar gozosamente nuevos sue=F1os, tales como ense=F1ar en el =
templo (etapa 3) y a descubrir la competencia cuando industriosamente se =
hizo cargo de su nuevo trabajo (etapa 4). El contempltivo en acci=F2n =
descubre tambi=E8n que su trabajo profundiza el crecimiento de las =
etapas previas. Para ver si estoy trabajando en forma compulsliva o =
contemplativa, puedo preguntarme: =BFestoy creciendo en confianza?( =
etapa 1), =BFanhelo encontrar mis deseos mas profundos y por tanto la =
voluntad de Dios? (etapa 2),=BF tengo celo por tomar nuevas iniciativas =
aun despu=E8s del fracaso?(etapa 3), =BFdisfruto lo que estoy haciendo o =
=F9nicamente estoy ansioso por terminarlo? (etapa 4)La persona =
mas impedida puede desarrollar dones ocultos en una atm=F3sfera de =
amor.Cualquier =
herida durante esta etapa puede da=F1ar nuestro sentido de competencia y =
dejarnos sinti=E8ndonos impedidos en alguna =E0rea.Dios no es =
perfeccionista, nos ama incondicionalmente, cometamos o no =
errores.Para sanar =
esta etapa ponte en contacto con una experiencia dolorosa que hayas =
vivido entre los seis y 12 a=F1os, especialmente una en la que te hayas =
sentido incompetente. Preg=F9ntate a ti mismo cu=E0ndo te sentiste tonto =
o incapaz de hacer las cosas bien.Comparte =
tus sentimientos a Jes=FAs por escrito, comparte tu coraz=F2n, ahora =
ponte en contacto con la respuesta de Jes=FAs, ya que =C8l te est=E0 =
hablando desde tu interior. Escribe la respuesta de Jes=FAs. Tal vez =
=E8sta sea s=F2lo una palabra o una oraci=F2n. Puedes estar seguro de =
que cualquier cosa que escribas que te ayude a saber con m=E0s claridad =
que eres amado, no s=F2lo ser=E0n tus propios pensamientos o tu =
imaginaci=F2n, sino lo que Jes=FAs realmente te quiere =
decir.Adolescenci=
a 12-18 a=F1osIdentidad =
vs. confusi=F3n de rolGrupos de =
amigos, modelos de l=EDderOraci=F3n: =
plegaria del hijo pr=F3digo, hija de Jairo<span lang=3DES =
etapa el adolescente se dispone a emprender la transici=F3n de la =
infancia a la edad adulta. Durante esta transici=F3n, el adolescente =
vacila entre ser muy ni=F1o o muy adulto. Ya sea frente al espejo o en =
cualquier otra parte, el adolescente hace el escrutinio de cada nuevo =
brote de acn=E8 y se hace las preguntas de identidad: =BFQui=E8n soy?, =
=BFQu=E8 estoy haciendo aqu=EC?, =BFQu=E8 voy a ser?Pensando =
que todos los dem=E0s son anticuados, algunos adolescentes desechan =
todos los valores de su familia y no tienen ning=FAn ancla. En esta =
etapa de baja tolerancia, los adolescentes se averguenzan de sus padres =
y encuentran una manera de rebelarse, como irse de la casa, alejarse de =
la iglesia o incluso cometer suicidio.Frecuenteme=
nte al rebelarse contra sus padres, se rebelan contra el Dios de sus =
padres. Esto puede crear una crisis de fe. Estas crisis ocurren con =
menos frecuencia si los padres tienen tanto una imagen sana de Dios como =
una relaci=F2n sana con el adolescente. Cuando falta alguna de estas dos =
cosas, el adolescente a menudo se siente alejado de Dios del mismo modo =
que de sus padres. Asi, un adolescente puede rebelarse contra un Dios =
que, como sus padres, siempre lo critica y nunca lo abraza, lo ama m=E0s =
cuando tiene =E8xito, o como ocurre con su padre ausente, nunca se puede =
contar con =E8l. Los educadores religiosos han descubierto que un =
v=ECnculo estrecho con los padres es una base m=E0s importante para la =
fe que la educaci=F3n religiosa.Con =
frecuencia es necesaria una crisis de fe para poder descartar la imagen =
de Dios que tienen los padres y encontrar la propia. Una crisis de =
=E8stas a menudo causa serio conflicto entre los padres y los =
adolescentes, pero puede ser sana porque ahora el adolescente se puede =
comprometer con un Dios que act=F9a difrerente de sus padres falibles y =
que ama m=E0s de los que sus padres nunca imaginaron. No solo las crisis =
de fe, sino tambi=E8n otros conflictos que provocan crisis ,a menudo son =
necesarios para que el adolescente pueda abandonar el hogar y formar sus =
propios valores. Para el adolescente el conflicto es normal.Rezar la =
plegaria del hijo pr=F2digo para experimentar una sana identidad que se =
basa en ser capaz de amar mucho porque se te ha perdonado =
mucho.Pide a =
Jes=FAs que te revele tu parte pr=F2diga, la parte de al que m=E0s te =
arverguenzas.<o:p></o:p>Lee Lucas =
15:11-32 y decide si quieres ser el padre del hijo pr=F2digo. Si eres el =
padre, sin palabras dale la bienvenida al hijo pr=F2digo, si t=F9 eres =
el hijo, emp=E0pate en el amor del Padre mientras =C8l te da la =
bienvenida a casa. Y termina revertiendo los =
papeles.<o:p></o:p>Entre las =
=E0reas que Erikson ve especialmente importantes durante la adolescencia =
est=E0n el desarrollo sexual, el pertenecer a un grupo de amigos y =
formar uno sus propios valores morales.<o:p></o:p>El abuso =
sexual es una de las heridas m=E0s comunes tanto entre hombres como =
mujeres antes de los 18 a=F1os, que se deriva en un sentimiento de culpa =
penetrante, acompa=F1ado de terror y pena.<o:p></o:p>En =
cualquier etapa del desarrollo una herida no curada no s=F2lo nos afecta =
en esa etapa, sino que tambi=E8n nos debilita en todas las etapas =
futuras. Con las heridas profundas necesitamos la plegaria de la =
imaginaci=F3n creativa y la compa=F1=ECa de amigos que encarnen el amor =
de Dios. Hay regalos que provienen de las =
heridas.<o:p></o:p><p class=3DMsoNormal =
diferencias en la formaci=F3n de la identidad se pueden originar en la =
infancia cuando la principal dispensador de cuidados por lo general es =
la madre. Desde peque=F1as, las ni=F1as experimentan una identidad de =
g=E8nero continua o relacionada con la de sus madres. Pero los ni=F1os, =
para poder definir su identidad de g=E8nero como masculino deben =
empezar a verse a s=EC mismos como diferentes o separados de sus madres. =
Asi, la identidad masculina tiende a definirse a trav=E8s de la =
separaci=F2n mientras que la femenina lo hace a trav=E8s de la =
conectividad.<o:p></o:p><p class=3DMsoNormal =
diferencias en la formaci=F3n de la identidad pueden surgir adem=E1s de =
las relaciones con la madre, de las diferencias en la estructura =
corporal, . Mientras que el hombre experimenta su pene como un =
instrumento para la penetraci=F3n y la exploraci=F3n de un misterio que =
esencialmente es externo a =E8l mismo, la mujer experimenta su =F9tero =
como un centro interno de misterio, capaz de recibir una vida y de darle =
cobijo.<o:p></o:p><p class=3DMsoNormal =
mujeres valoran la conectividad, enfatizan las relaciones, la =
cooperaci=F3n, la receptividad y el “espacio interior”, =
mientras que los hombres enfatizan la separaci=F2n, la =
autonom=ECa, la competencia, la intrusi=F3n y el “espacio =
exterior”.<o:p></o:p>Esta es =
una generalizaci=F3n, ya que los individuos var=EDan mucho entre ellos y =
por tanto, de acuerdo con Jung, cada uno de nosotros tiene una identidad =
sexual subordinada que complementa nuestra identidad sexual dominante. =
As=ED, las mujeres tienen una parte masculina y los hombres tienen una =
parte femenina.<o:p></o:p><p class=3DMsoNormal =
ansiedad por el =E9xito se dispara por el miedo de la mujer a perder su =
identidad femenina y con frecuencia est=E1 presente cuando su =E9xito se =
da a expensas del fracaso de otro.<o:p></o:p>As=ED a =
los hombres que pueden haber desarrollado una dimensi=F3n de madurez =
humana, la capacidad de ser una persona separada, a menudo se les mira =
como el ideal. Mientras que a las mujeres que pueden haber desarrollado =
la dimensi=F3n de la madurez humana que se pasa por alto, esto es la =
capacidad de la conectividad, pueden ser vistas cono dependientes e =
inmaduras.<o:p></o:p>No solo la =
psicolog=EDa se ve afectada por un prejuicio masculino, sino tambi=E9n =
por la religi=F3n.<o:p></o:p>Cuando =
integramos nuestras diferentes maneras de percibir a Dios, descubrimos =
una mezcla de las categor=EDas de lo trascendente y lo inmanente. =
<o:p></o:p>A medida =
que aprendemos unos de otros a apreciar y a integrar tanto los valores =
masculinos de la separaci=F3n y la naturaleza trascendente de Dios como =
los valores femeninos de la conectividad y la naturaleza inmanente de =
Dios, Dios cura nuestras identidades sexuales y hace m=E1s completo =
nuestro ministerio.<o:p></o:p><p class=3DMsoNormal =
heridas sufridas durante los a=F1os turbulentos de la adolescencia =
var=EDan entre materias reprobadas, discusiones entre los padres, =
rompimiento con novio o novia, discusiones con hermanos y padres, =
p=E9rdida o alejamiento de una amigo cercano, estr=E9s a causa de una =
enfermedad o lesi=F3n personal y por la sexualidad. Muchos adolescentes =
tratan de olvidar el dolor volvi=E9ndose al sexo, drogas y alcohol =
s=F3lo para encontrar problemas m=E1s serios que provocan accidentes, =
homicidios y suicidios, que son las tres principales causas de muerte =
entre los muchachos de entre 15 y 19 a=F1os. La buena noticia es que =
se puede curar al adolescente para producir un adulto sano, incluso =
haber vivido una adolescencia tormentosa es un buen pron=F3stico de un =
adulto bien adaptado, teniendo como fundamento b=E1sico la =
confianza.<o:p></o:p>Jes=FAs , =
para curarnos, quiere que abandonemos cualquier imagen adolescente de =
Dios, como la de un ser distante que es como un padre critico o =
indiferente. Podemos empezar por preguntarnos, =BFCu=E1l fue mi momento =
de mayor abatimiento durante la adolescencia?, si no podemos recordar =
ninguna crisis, podemos preguntarnos, =BFCu=E1ndo me he sentido m=E1s =
muerto por dentro?, o =BFCu=E1ndo tengo ahora mi momento de mayor =
abatimiento?<o:p></o:p> <o:p>=
</o:p> <o:p>=
</o:p>Haciendo =
la oraci=F3n de la hija de Jairo, leer(Lucas 8 :40-42,49-56). =
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif"'>Abandona =
cualquier imagen malsana de Jes=FAs en la que =C8l sea un padre o =
maestro distante.<o:p></o:p>D=E9jate =
convertir en Jes=FAs y c=F3gete la mano derecha como =E9l cogi=F3 la =
mano de la hija de Jairo. <o:p></o:p>Durante =
dos minutos en silencio vierte su vida y su fuerza en esa chica =
adolescente.<o:p></o:p>Recuerda =
el momento de mayor abatimiento que hayas tenido en tu adolescencia o tu =
vida actual.<o:p></o:p>Extiende =
tu mano izquierda e imagina a Jes=FAs tom=E1ndola con su mano derecha. =
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif"'>Inhala la =
vida y la fuerza de Jes=FAs a trav=E9s de tu mano izquierda. =
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif"'>Deja que =
esa vida y esa fuerza te llenen en tu momento de mayor =
abatimiento.<o:p></o:p>Principio =
de la edad adulta 19-35 a=F1osIntimidad =
vs. aislamientoLa pareja, =
amigos, compa=F1eros de trabajo, sociosPlegaria =
de la pareja silenciosaSi se =
pudiera regresar a cualquier edad, la mayor=EDa de la gente escoger=EDa =
esta etapa, la de la intimidad de Erikson, donde la meta de la vida es =
compartir amorosamente con otra persona la amistad, la procreaci=F3n y =
el trabajo. En esta etapa, la elecci=F3n critica es entre la intimidad y =
su opuesto, el aislamiento.En la =
intimidad, un profundo “s=ED” a la vida alienta el sistema =
inmunol=F3gico a luchar por mayor vida. Los abrazos y besos curan y =
restauran la salud del coraz=F3n.Desde =
nuestro primer aliento hasta el =FAltimo la intimidad nos cura. Por =
causa del poder curativo de la intimidad esta etapa es una de las =
=E9pocas mas criticas de cambio para bien o para mal. La clave para =
llevar a cabo una transici=F3n tranquila entre la etapa de la identidad =
de la preparatoria a la etapa de la intimidad del adulto joven es =
moverse de la pregunta para resolver la identidad que dice : =BFQuien =
soy yo? a la pregunta de la intimidad =BFQuienes somos nosotros?. En la =
identidad me descubro a mi mismo. Pero en la intimidad, me arriesgo a =
perderme a mi mismo y a volverme a encontrar amando a otro hasta que =
nuestros dos “yos” se conviertan en =
“nosotros”.<span lang=3DES =
hombres y las mujeres pueden batallar con la transici=F3n del yo al =
nosotros de maneras distintas. Los hombres pueden quedarse atorados en =
el “yo” de la identidad, mientras que las mujeres pueden =
sacrificar su yo en consideraci=F3n al =
“nosotros”.A menudo =
los hombres sienten la tentaci=F3n de colocar su carrera por encima de =
la intimidad. Las mujeres generalmente est=E1n mas tentadas a entregarse =
ellas mismas a otra persona, a sacrificar sus propios sue=F1os y =
necesidades.<span lang=3DES =
verdadera intimidad significa que nos demos nosotros mismos antes que =
nuestras realizaciones. Esto ocurre solo cuando ambas personas tienen =
un yo que pueda so=F1ar y una disposici=F3n a dejar que ese yo se =
convierta en un nosotros de sue=F1os compartidos a medida que sacan a la =
luz los dones uno del otro.Pero la =
intimidad necesita tanto del cuidado solicito que afirma y saca a la luz =
los dones =FAnicos del otro como del amor que desaf=EDa y que extrae =
dones nuevos del otro. =DAnicamente cuando una persona se siente =
afirmada puede o=EDr de un nuevo reto y arriesgarse con =
=E9l.El amor =
intimo de una persona puede incluso curar profundamente a otra. =
Afirmaci=F3n e intimidad emocional es lo que necesita toda =
persona.Con =
frecuencia intimidad tiene una connotaci=F3n de sexualidad f=EDsica. Y =
sin embargo, el verdadero significado de esta palabra es compartir =
el coraz=F3n y el esp=EDritu. De manera similar usamos err=F3neamente la =
palabra afirmaci=F3n con si fuera algo que nosotros hacemos. La =
afirmaci=F3n es la manera como somos. La diferencia entre hacer y ser es =
la diferencia entre efectividad y afectividad. En la efectividad nos =
ponemos en movimiento activamente para usar una cosa o una persona para =
que gratifique nuestras propias necesidades. La afectividad, sin =
embargo, es una capacidad receptiva para ser movidos interiormente por =
una cosa o persona, y dejar que eso que nos ha movido reverbere a =
trav=E9s de nuestra vida emocional. Solo la persona a la que nuestra =
bondad puede mover interiormente puede afirmarnos. Nosotros no podemos =
afirmarnos solos, nada mas podemos recibir afirmaci=F3n como un regalo =
de otra persona. La afirmaci=F3n como una forma de ser y como un regalo =
de otro es la base de la intimidad.La herida =
emocional mas com=FAn que las personas padecen es la carencia de =
afirmaci=F3n. La mayor=EDa de la gente en nuestra cultura, no hab=EDan =
recibido la revelaci=F3n de sus virtudes de alguien que viera lo bueno =
en ellos y los amara incondicionalmente. Nosotros no podemos =
convertirnos en nosotros mismos hasta que se nos haya afirmado. =
Descubrimos quienes somos solo cuando vemos reflejadas nuestras virtudes =
en los ojos de otra persona que nos ama. El nacimiento ps=EDquico =
se da cuando alguien nos afirma.Aunque la =
afirmaci=F3n puede significar la diferencia entre la vida y la muerte =
para la gente que carece severamente de afirmaci=F3n, =E9sta consiste en =
cosas muy simples, como una sonrisa espont=E1nea y un c=E1lido abrazo =
cuando entramos a alg=FAn lugar. Este tipo de cosas tan sencillas es la =
manera m=E1s b=E1sica de crear intimidad.En el =
proceso de afirmaci=F3n hay cuatro momentos: Para afirmar a otra persona =
primero debemos ver nuestras virtudes porque alguien nos ha afirmado. Si =
no podemos ver virtudes en nosotros mismos, no las veremos en los =
dem=E1s.El segundo =
momento al afirmar a otra persona es que nosotros nos percatamos de las =
bondades =FAnicas y de lo adorable que esa persona y con =
discreci=F3n estamos presentes ante ello. Esta capacidad para percibir =
las bondades y para estar calladamente presente ante ellas requiere de =
una quietud y un reposo internos, de una receptividad a las bondades de =
la creaci=F3n.El tercer =
momento de afirmaci=F3n es ser movido interiormente por las virtudes de =
otra persona y regocijarse en ello, sin agarrar, poseer o cambiar al =
otro para que gratifique nuestras propias necesidades., lo cual requiere =
para el observador una sana integraci=F3n de todas las =
emociones.En el =
cuarto y =FAltimo omento de la afirmaci=F3n demostramos nuestro regocijo =
en las virtudes de otro, especialmente en forma no verbal. Las palabras =
logran un 7% , =
el otro 93% proviene de nuestras voces, de nuestros abrazos y de =
nuestras sonrisas espont=E1neas entre las formas m=E1s simples y sin =
embargo m=E1s poderosas para afirmar a otro y crear =
intimidad.Como el =
proceso de afirmaci=F3n comienza cuando descubrimos las virtudes en =
nosotros mismos, la intimidad con nosotros mismos es esencial para tener =
intimidad con los dem=E1s. Esta intimidad con nosotros mismos crece a =
medida que nos hacemos conscientes de nuestros m=E1s profundos =
sentimientos, necesidades, miedos, decepciones y sue=F1os. Pero tal toma =
de conciencia requiere de tiempo y de estructuras.Podemos =
tomar los =FAltimos 15 minutos de cada d=EDa para ayudarnos a ponernos =
en contacto con la consolaci=F3n y con la desolaci=F3n para =
preguntarnos,=BF por cu=E1l momento siento mas gratitud hoy?, =BFpor =
cual menos gratitud?. Esto nos da ocasi=F3n de compartir sentimientos =
profundos, o de darnos cuenta de como otra persona nos ha regalado algo =
o incluso, nos brinda perspectiva para reconciliar los =
malentendidos antes de que crezcan.“Inti=
midad” no es sin=F3nimo de expresi=F3n sexual ni de un compartir =
rom=E1ntico, sino que se refiere a la exposici=F3n personal y a la =
mutualidad que se comparten en una amplia gama de relaciones: familia, =
amigos, colaboradores en el trabajo, vida en comunidad, etc.Si marido =
y mujer comparten =EDntimamente uno con el otro, sus hijos crecer=E1n =
tambi=E9n en intimidad, por lo tanto se mantendr=E1 unido el matrimonio =
y la familia.=BFC=F3mo =
encontrar los recuerdos negativos que impiden la intimidad?Cuando =
est=E1 herida la intimidad, sentimos lo opuesto, el aislamiento. La =
muerte, el divorcio, el irse a vivir lejos de la familia y los amigos, =
las heridas sexuales, la traici=F3n o cualquier herida profunda que =
provenga de una persona cercana puede hacer que nos apartemos de intimar =
en el futuro.Para =
descubrir cu=E1l es el patr=F3n negativo que obstaculiza la intimidad, =
simplemente hay que preguntarse =BFCon qu=E9 persona de mi familia he =
tenido m=E1s dificultades para relacionarme?Jes=FAs =
pas=F3 buena parte de su vida tratando de demostrar a los sacerdotes, a =
los escribas y a los fariseos que las Escrituras hablaban el lenguaje de =
un amante que ellos con frecuencia malentend=EDan al interpretarlas en =
forma textual.S=F3lo =
cuando estoy en el abrazo del amor de Dios conozco la profundidad de mi =
m=E1s grande pecado: rechazar el amor de Dios. El juicio =EDntimo de =
Dios me da fuerzas para arrepentirme y cambiar, igual que sucede con el =
juicio de cualquier otra persona con la que se tenga intimidad, porque =
ese juicio se me da en medio de un abrazo que no me va a soltar, a pesar =
de los que haga. Si alguien =
est=E1 en el infierno, es porque esa persona cerro las puertas desde =
adentro, y no Dios desde afuera., esa persona as=ED lo escogi=F3. No =
juzguemos al condenado sino recemos parea que todos reciban el amor de =
Dios. El que alguien se resista eternamente al amor de Dios es algo que =
no se puede contestar. Por lo =
tanto, el amor de Dios, no depende de que me haya arrepentido, sino =
m=E1s bien es lo que me da fuerzas para arrepentirme e incluso para =
hacerme m=E1s consciente de pecados que antes era incapaz de ver. =
Tenemos el =
concepto de que Dios como vengativo, que nos se=F1ala con el dedo =
y manda gente al infierno. Pero cuando el Dios que adoramos se convierte =
en m=E1s =EDntimo y ya no se=F1ala m=E1s con el dedo empezamos a =
volvernos como =C9l. Debemos rezar para recibir los dones de la =
intimidad para irnos volviendo como el Dios que adoramos.Primero =
enter=E1ndonos de qu=E9 manera necesitamos la ayuda de Jes=FAs y =
compartiendo esto el uno con el otro. Dejar que =
una persona haga la oraci=F3n poni=E9ndose en contacto con el amor que =
se le tiene a esa otra persona y con el amor que le tiene Dios, =
llen=E1ndola de amor durante cinco minutos, mientras la otra =
recibe. La persona que recibe la oraci=F3n simplemente aspira ese amor. =
Despu=E9s =
invertir los papeles.Edad =
adulta 36-65 a=F1osGenerativid=
ad vs. estancamientoDivisi=F3n =
del trabajoPlegaria =
de intercesi=F3n, liberaci=F3nEl lugar =
sagrado, donde Dios se da a conocer a su pueblo, es el lugar donde los =
seres humanos descubren el amor del uno por el otro. Belden C. =
LaneAunque =
pueda darnos pavor llegar a la edad madura, porque para muchos implica =
sentirse “de bajada”, existen otros que sienten plenitud y =
que admiramos, son aquellos que ejemplifican la virtud de esta etapa: la =
solicitud, en la cual la gente busca el crecimiento interior integral y =
el amor desinteresado.Gandhi es =
ejemplo de solicitud generativa, su no a la violencia se bas=F3 en la =
solicitud y la fuerza interior, que es la forma de resistencia mas =
poderosa.Aun que =
una forma com=FAn de generatividad es la de ser padres, otras formas =
incluyen los papeles de maestro y mentor, o cualquier otra forma de =
crear vida y pas=E1rsela a otros.<span lang=3DES =
que los adultos en la etapa de la generatividad buscan transmitir la =
vida a la siguiente generaci=F3n, pueden encontrarse pregunt=E1ndose a =
s[i mismos. =BFQu=E9 es realmente lo que tengo para transmitir? Pueden =
descubrir en s=ED mismos no la generatividad sino el estancamiento, que =
es el sentimiento de no haber hecho ninguna contribuci=F3n a la vida =
para las futuras generaciones. <span lang=3DES =
estancamiento hace que se comience a pensar: “Yo ten=EDa =
aqu=E9llos sue=F1os que nunca se cumplieron. No estoy haciendo las cosas =
que realmente quiero hacer, no estoy recibiendo vida ni la estoy =
generando. No he puesto mi sello en nada interesante. Se me est=E1 =
acabando el tiempo y la energ=EDa. Tengo que tomar un rumbo diferente o =
mi vida seguir=E1 siendo hueca y vac=EDa”.<span lang=3DES =
adultos encaran la p=E9rdida de sus padres ancianos, un cambio de =
trabajo o el retiro, hijos que dejan la casa o con problemas, =
dificultades conyugales e incluso el divorcio, un cuerpo que est=E1 =
envejeciendo o que est=E1 enfermo, problemas econ=F3micos, y =
especialmente la pregunta de la edad madura, =BFQu=E9 tengo realmente =
para transmitir?<span lang=3DES =
crisis se acent=FAa en esta etapa cuando por primera vez te das cuenta =
de que hay m=E1s ayeres que ma=F1anas, empiezas a preguntarte =BFQu=E9 =
es lo que quiero hacer antes de morirme? Sientes que ya no est=E1s =
creciendo sino haci=E9ndote viejo y cuentas no s=F3lo los cumplea=F1os =
sino los a=F1os que te queda. Todas tus curvas est=E1n en los lugares =
equivocados, entrecierras los ojos detr=E1s de tus lentes bifocales y no =
cuentas tus =
proyectos en t=E9rminos de horas sino en t=E9rminos de la energ=EDa que =
necesitar=E1s para terminarlos.Tanto =
hombres como mujeres resuelven sus crisis de al edad mediana encontrando =
nuevas formas para cuidar se s=ED mismos y de los dem=E1s. El equilibrio =
entre la generatividad que da a los dem=E1s y el ensimismamiento en el =
cual una nada m=E1s recibe. La persona que nada m=E1s da a los dem=E1s =
se arriesga a desgastarse, a asfixiar a los dem=E1s y a tener una vida =
interior vac=EDa. La persona que nada m=E1s recibe se arriesga al =
ego=EDsmo, a la indiferencia de los dem=E1s y a nunca convertirse en un =
adulto que genere vida.Amarse a =
uno mismo significa darse tiempo para emprender el viaje interior a =
trav=E9s de la reclusi=F3n, de las relaciones de intimidad, de la =
recreaci=F3n, de los pasatiempos, de los retiros, de al oraci=F3n, de =
los viajes, del explorar =E1reas nuevas de aprendizaje, etc.De esta =
manera se desarrollan las partes de la personalidad que estaban =
desatendidas el pensador se vuelve m=E1s sensible, el introvertido m=E1s =
extrovertido, y el juez cr=EDtico percibe las cosas de una manera m=E1s =
abierta. Los hombres desarrollan su parte femenina (=E1nima) y se =
convierten en cocineros consentidores, se vuelven receptivos a la =
m=FAsica y cari=F1osos con hijos y nietos. Las mujeres desarrollan su =
parte masculina (animus) y se educan , toman la iniciativa, se vuelven =
m=E1s asertivas y seguras de s=ED mismas. Para resolver la crisis de =
esta edad podemos preguntarnos simplemente =BFEn qu=E9 forma he fallado =
en cuidar de mi mismo y de mi parte a=FAn no desarrollada?Cuidar de =
uno mismo viene de tener el amor =EDntimo de por lo menos un amigo con =
quien uno pueda compartirlo todo. Pero en las comunidades donde s=F3lo =
hay amigos =E9stas tienden a estancarse. Se necesita por lo menos una =
persona dif=EDcil que llame a los otros a crecer en el amor =
incondicional. Las Escrituras se enfocan a este tipo de amor utilizando =
la palabra “=E1gape”, que significa tener amor incondicional =
incluso al propio enemigo, 250 veces. A menudo , la persona a la que es =
m=E1s dif=EDcil amar es la que resulta m=E1s diferente a nosotros. La =
verdadera comunidad se da no donde todos piensan igual sino donde se =
respetan las diferencias. Por lo =
tanto el psiquiatra Scott Peck, dice que una comunidad pasa a trav=E9s =
de cuatro etapas:<span lang=3DES =
“pseudocomunidad”, donde los miembros fingen que todo est=E1 =
bien y evitan el conflicto; “el caos”, donde los miembros =
expresan sus diferencias pero tratan de eliminar las diferencias de los =
dem=E1s o buscar un dictador que no tolere diferencias; “ el =
vac=EDo”, donde los miembros hacen a un lado sus ideolog=EDas, =
prejuicios y expectativas para entender el mundo diferente del otro; y =
finalmente la “ comunidad” donde se acepta y se ama a la =
gente con todo y sus diferencias, aunque no siempre gusten.<o:p> =
</o:p><o:p> </o=
:p></div></div></body></html>
------=_NextPart_000_007D_01CC0B1B.64619100--

Sananado Las Etapas de La Vida

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Infancia hasta los dos a=F1os

Confianza vs. Desconfianza

Oraci=F3n contemplativa: Confianza en el amor de Dios

La criatura siente el amor de ambos padres mucho antes del nacimiento y =

Esta relaci=F3n se puede entender fisiol=F3gicamente porque cada =

Aprendemos de confianza vs. desconfianza en la primera etapa de la =

En esta etapa el ni=F1o carece de un sentido de identidad propio y =

Si la criatura recibe el amor y los cuidados que necesita durante la

Si hay una carencia extrema de amor o abandono s=FAbito la criatura =

En casos menos severos, el fracaso en el establecimiento de la confianza

Las personas tipo =93A=94 se caracterizan por su hostilidad, ira, =

La confianza b=E1sica es crucial no s=F3lo para la salud f=EDsica sino =

En cada una de las etapas de desarrollo se puede distorsionar nuestra =

En la etapa de la infancia, la desconfianza y la desesperanza pueden =

1. Si percibimos a Dios como un padre rechazante a quien se le =

2. Otra distorsi=F3n ser=ECa el concentrar nuestra desconfianza y

3. Si tenemos poca confianza y esperanza que nos vemos tanto a =

No s=F2lo nuestros padres moldean la forma como confiamos en Dios, sino =

El don de la oraci=F2n que puede provenir de esta etapa es el de la =

Podemos quedarnos quietos y no hacer nada, sino reposar y recibir de un =

La plegaria contemplativa presupone que Dios y la bondad no nada m=E0s =

Nosotros somos buenos y cuando nos aquietamos y nos centramos =

Existen tradiciones religiosas que ven a los seres humanos como =

Al igual que los padres no amorosos pueden distorsionar nuestra im=E0gen =

=BFC=F2mo podemos curar nuestras heridas?, primero, podemos volver a =

Sin embargo =BFqu=E8 pasa si no recordamos haber sido amados, =

1. Jes=F9s me amo a traves de mis padres, de la misma manera que ahora =

2. Podemos recordar otras im=E0genes de momentos en que fuimos amados =

Despu=E9s de que nos hemos sumergido en recuerdos positivos acerca de =

Cada persona ha sido lastimada de una manera diferente y se cura de una

Jes=FAs sabe en qu=E8 epoca de nuestra vida necesitamos curaci=F2n. Ni =

Una manera sencilla de curar las heridas de la infancia es unirnos con =

Despu=E9s, tomar el lugar de Jes=FAs. Dejar que Mar=EDa te abrace y te =

Ni=F1ez 2-3 a=F1os

Autonom=EDa vs. duda y verg=FCenza

Figuras materna y paterna

Oraci=F3n del Huerto, petici=F3n y renovaci=F3n: integraci=F3n de la =

La autonom=EDa se desarrolla a medida que el ni=F1o trata de hacer su =

La capacidad del ni=F1o para sentir verg=FCenza puede ser explotada =

Afirmaci=F3n es lo que un ni=F1o necesita para su desarrollo en esta =

Pero no nada m=E1s se necesita que se afirmen las alternativas =

El fracaso por lograr el equilibrio adecuado entre amor y firmeza pasa

El error m=E1s com=FAn es que la voluntad del ni=F1o se estrelle contra =

No es la severidad de la situaci=F3n, sino si la gente se siente =

Si no perciben que tienen una voluntad, una responsabilidad, entonces

Si un padre ha resuelto sanamente su propia crisis de autonom=EDa, puede

Pero en la par=E1bola del hijo pr=F3digo, el padre conf=EDa en ambos =

Aqu=E9llos que luchan con la autonom=EDa, no nada m=E1s batallan para =

Lo opuesto a ser un dictador se ser una Mona lisa perpetuamente =

La petici=F3n y la renovaci=F3n de nuestros m=E0s profundos compromisos =

La pregunta m=E0s facil para ayudarnos a llamar a los recuerdos de esta =

La manera de curar las heridas durante esta etapa es hacer la plegaria =

Edad del juego 3 =96 5 a=F1os

Iniciativa vs. culpa

Oraci=F3n de alabanza : Plegaria de imaginaci=F3n creativa

Se basa en el poder de Jes=FAs para curar los recuerdos dolorosos =

Los ni=F1os se entrometen especialmente a trav=E8s de su imaginaci=F3n =

A causa de esta extrema sensibilidad, los ni=F1os a quienes se les =

Un sentimiento de culpa enfermizo o paralizante se da no nada m=E0s =

Los signos de un sentimiento de culpa reprimido y del odio a si mismo

Cuando el sentimiento de culpa enfermizo y el odio a s=EC mismo de los =

Desgraciadamente el castigo afecta no nada m=E0s la forma como se va a =