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CRÍTICA A LA ARQUEOLOGÍA DEL SABER, y Michel Foucault Crítica a la

arqueología del saber, y Michel Foucault

Preprint · July 2020

DOI: 10.13140/RG.2.2.32330.18880/1

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 CRÍTICA A LA ARQUEOLOGÍA DEL SABER, y Michel Foucault

Ana-María Fajardo-Fajardo
https://orcid.org/0000-0001-8103-8382

Resumen

Partiendo del supuesto de que se haya hecho una correcta interpretación de la Arqueología, entendida
como método de investigación posible, podríamos llegar a preparar el camino a una posible crítica.
Pero ¿para qué una crítica?, ¿acaso las obras de Foucault no son lo suficientemente coherentes con
sus propios presupuestos, acaso no nos satisface del todo esa suerte de poemas descriptivos que
Foucault levanta frente a nuestros ojos, como un reino de positividades imposible de invadir con la
metralla, asegurados contra toda forma de asaltos?

Palabras clave

Ciencias de la Educación, Cultura, Filosofía, Escuelas filosóficas, Ética, Lógica, Naturaleza humana,
Ideología, Ontología, Existencialismo, Humanismo, Idealismo, Materialismo, Positivismo.

Crítica a la arqueología del saber, y Michel Foucault

Antes de lanzarnos a tan aventurada empresa, ¿por qué no tomar la arqueología en sentido estético y
contemplar en ella el valor de una verdad por fin alcanzada, después de la cual el sujeto mismo y la
historia están condenados a repetir sus balbuceos? Miradas así las cosas no hay nada que Foucault no
haya dicho, incluso contra sus detractores. La agudeza de su pensamiento, como la de todo
pensamiento original, estriba, entre otras cosas, en que se anticipa a las críticas de quienes piensan
desde otro territorio. Foucault alude a ellas, como es obvio, no tanto para estar de acuerdo, como
para asegurar con más radicalidad la fortaleza que envuelven sus ideas, el terreno que defienden.

Heidegger caracteriza uno de los modos en que el ser-ahí (Dasein) se sume en la inautenticidad como
la “avidez de novedades”; en esta, el ser-ahí no se preocupa por comprender lo visto, sino sólo por
ver. “sólo busca lo nuevo para señalar de ello nuevamente a lo nuevo. No es el aprehender y sabiendo,
ser en la verdad, lo que interesa a este modo de ver, sino que son ciertas posibilidades de abandonarse
al mundo”. ¿Es esto lo que nos sucede cuando nos disponemos a señalar el camino para una posible
crítica de la arqueología?, ¿Cómo saber, si no es atravesando el ámbito de esta posibilidad,
abandonándonos a ella hasta descubrir en uno de sus recodos la autenticidad y la inautenticidad de
este empeño? Pero no quiero que se entiendan los términos autenticidad e inautenticidad en sentido
moral; pregunto por la pertinencia frente a la obra de Foucault, del propósito que nos guía.
Suponiendo tan sólo que estemos en busca de una mayoría de edad, donde tengamos la posibilidad
de pensar con criterio propio, y no sólo a la sombra del pensamiento ajeno; suponiendo que podamos
apropiarnos de manera “justa” y original de éste, entonces el propósito que anima este ensayo, si no
que da lo suficientemente justificado tiene al menos un sentido.

Muchas son las críticas y reproches que ha provocado la obra de Foucault. Ello es fácil de entender,
precisamente cuando se observa el carácter un tanto iconoclasta de la arqueología, el cual consiste,
más o menos, en construir el andamiaje de lo que configura el límite de nuestro pensamiento y de lo
que podemos experimentar en el mundo de la vida.

A continuación, referiré una crítica que considero de capital importancia dentro del planteamiento de
Foucault en su obra “las Palabras y las Cosas”, donde de manera enérgica propone la muerte del
sujeto, no queriendo con esto agotar las posibilidades de la crítica a la obra de Foucault, pues es sabido
que en nuestro tiempo es su obra es muy controvertida.

De esta manera empiezo planteando el siguiente problema: “El problema del saber y del poder sin
sujeto”. A este problema o al de un discurso con vida propia, se le puede llamar, acaso dentro de una
posición humanista como “el concepto mecanicista del sujeto en Foucault”, al cual algunos podrían
considerar como un producto más acabado, más actual, más complejo que el mecanicismo toma como
una simple modalidad. Por eso considero que es pertinente hacer la siguiente pregunta ¿Es la
arqueología descripción de positividades o interpretación de ellas? Suponiendo que la arqueología
no pretende ser interpretativa sino descriptiva, habría que preguntar si a toda descripción de hechos
le es inherente una interpretación. El mismo Foucault, en Nietzsche, Marx y Freud, afirma que el
signo, mucho antes de que exista la pretensión de descifrar un sentido que oculta, es ya interpretación
que toda técnica de interpretación es a su vez interpretación de interpretaciones; ¿Se salva entonces
la arqueología de ser otra técnica de interpretación? Si lo que Foucault hace es describir y no interpreta
es algo que no es claro, en parte porque esto dos términos no tienen un límite prefijado, pues ¿Qué
descripción de hechos no está siendo usada para dar a entender algo que ellos por sí mismo no dicen?
Lo que describir la arqueología no está más allá ni más acá de las cosas y las palabras, está en al
“superficie de ella; es lo que Nietzsche y Marx entendían por profundidad”. La manera vaga como
Foucault se dirige a este problema levanta una serie de sospechas. ¿Qué tipo de positivismo podemos
encontrar en la arqueología?

¿Podría afirmarse que, mientras la arqueología pretende ser descriptiva, es en la genealogía donde
Foucault va a tomar conciencia del carácter hermenéutico de sus trabajos? ¿Puede hablarse entonces
de una arqueología hermenéutica que no pretenda encontrar el origen de un sentido con que un sujeto
dotó a sus discursos, que no pretenda recoger a una tradición para seguir en ella, sino para usarla, para
violentarla, para ver cuáles son las prácticas del poder en que ellas se explicitan? Estas preguntas
exigen una confrontación más detallada entre los trabajos de Foucault y los de Gadamer.

Conclusiones

Finalmente encuentro que lo que tienen en común algunas de estas críticas es que provienen de
regiones sino diferentes, opuestas a aquélla desde la cual Foucault habla y que por otra parte es
probable que en ocasiones atribuyan Foucault ideas que él no dice. Pero, ¿quién puede erigirse en
administrador del sentido de las obras de Foucault cuando, ni siquiera son propiedad de él, sino que
se mueven en esa vaga región que delimita la episteme del pensamiento actual, dentro del cual
pensamos todos? En efecto es probable que una crítica verdaderamente radical a la arqueología y a
la obra en general de Foucault deba enfrentarse con el problema de hacer una “arqueología de la
arqueología”, esto es, una arqueología que describa cuál es el ordenamiento del saber-poder dentro
del que pensamos.

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