Universidad Nacional Autónoma de

Honduras
Facultad de Ciencias Sociales

Ensayo sobre los Autores Clásicos de la Sociología

Ana Rosa Gáleas Rodríguez N°20191032398

Li. Edilberto Romero Iglesias

Sociología

Ciudad Universitaria

Jueves, 17 de junio de 2021

 Introducción

Al analizar la Sociología como ciencia social, desde la época que se remonta a los autores
clásicos hasta la actualidad, se puede ver que la sociedad científica sociológica ha dejado un
legado como resultado de numerosos aportes teóricos e investigativos. Las propuestas de
teóricos como August Comte, Emile Durkheim, Karl Marx, Max Weber fueron impacto de
debates y reformulaciones que pusieron énfasis en sus alcances y limitaciones para dar cuenta
de fenómenos como la globalización o los cambios de los Estados Nación de las sociedades
contemporáneas. Sociológicamente influyeron de manera notable en cada una de las
circunstancias culturales de las sociedades en las que se desarrollaron como científicos. Sin
embargo, como se mostrara en este ensayo, los segmentos propuestos por Durkheim y Weber
siguen teniendo vigencia en las sociedades contemporáneas. Por lo anteriormente expuesto, el
propósito de este ensayo es dar cuenta de la relevancia de los andamios teóricos de estos
cuatro sociólogos clásicos para la investigación de fenómenos sociopolíticos actuales. Para
lograr lo anterior, considerare sobre sus aportes a la ciencia, metodología, paradigma, objeto de
estudio y sus principales conceptos. Finalmente se concluye con las categorías analíticas
construidas por los padres fundadores de la sociología para la explicación y comprensión de
problemáticas contemporáneas.
 Autores Clásicos de la Sociología
La teoría de August Comte que habitualmente se ve en Sociología son los 3 Estadios, Comte
lo divide en Teológico, Metafísico y Positivo son 3 Estadios por los cuales ha atravesado la
humanidad. En el Estadio Teológico las explicaciones que buscábamos a los fenómenos
naturales eran explicaciones que recurrían en última estancia a dioses, mitos o fuerzas ocultas
de la naturaleza, el orden en esta sociedad estaba garantizado por la casta sacerdotal y los
reyes. La religión era fundamental y está también atravesó 3 Estadios, un Estadio Animista el
cual se consideraba las fuerzas naturales, un Estadio Politeísta de la cual se consideraba que
todo era causado ´por diversos dioses y un último Estadio Monoteísta donde todo es creado o
causado por un único dios el cual considera de forma más o menos acertada, es mucho más
abstracto que el animismo o los dioses politeístas.
Esto puede dar paso a un segundo Estadio que es el Metafísico, esto vendría a ser como un
Estadio filosófico donde las explicaciones son buscadas en causas ultimas como puede ser la
causalidad, la sustancialidad, las causas primeras y últimas, son intuiciones y razonamientos
más o menos validos pero que no tienen sustento o fundamento en la realidad empírica y
observable, entonces a pesar que es un avance frente a las explicaciones mitico-magicas para
Comte deben ser descartadas, para dar a un último paso Estadio que es el que nos
encontraríamos en la sociedad Moderna, que es el Estadio Positivo Científico, donde se
establecen relaciones entre hechos es decir donde se originan las leyes de la ciencia son
basadas siempre en hechos observados y registrados, es básicamente lo que vendría a ser el
funcionamiento o la metodología de la ciencia moderna.
Para Comte las ciencias también han tenido un desarrollo progresivo o una evolución a lo largo
del tiempo, considera como por ejemplo: Aristóteles que la ciencia primera fue la matemática
seguida de la astronomía, ciencias abstractas formales que se basan en relaciones y luego
surgió la física y la química, finalmente la biología. Considerará que hace falta el surgimiento de
una ciencia de la sociedad o una ciencia social lo que hoy diríamos una Sociología, para Comte
era una física social es decir un conocimiento más abstracto un conocimiento más formal que
descubra las leyes de las relaciones de los hechos de la sociedad.
El Positivismo es un conocimiento científico un saber basado en los hechos. Positivo quiere
decir real, es lo observable y si es observable puede ser medible, cuantificable, puede
registrarse, e incluso se puede llegar a manipular o experimentar para hacer corroboraciones o
comparaciones, es decir el positivismo es un conocimiento científico basado en los hechos
observables, pero evidentemente parte de los hechos, pero la ciencia no se queda en los
hechos no es un conocimiento meramente descriptivo, busca las regularidades y por lo tanto
hace hipótesis, deducciones, comprobaciones y teorías que parten de los hechos pero las
organizan y las sistematizan. Obviamente todas estas hipótesis y teorías son luego
corroboradas y contrastadas nuevamente contra la realidad y contra los hechos. Pero esto debe
quedar claro Comte en su curso de Filosofía Positiva dice claramente, hechos sin teorías no
tienen sentido.
El Ideal de la ciencia para Comte, es una ciencia clara, univoca con conocimientos y conceptos
bien definidos que no den a lugar a definiciones ambiguas o especulaciones filosóficas
metafísicas o mitico-magicas y evidentemente es una ciencia útil, es decir serán las bases de
los que luego será el movimiento del positivismo lógico. Y la utilidad tiene que ver con la
técnica, es decir que sean conocimientos que sean prácticos, aplicables y que redunden en
beneficios o un bienestar para la sociedad.
Su idea de Orden y progreso era descubrir leyes para poder utilizarlas y servirnos de la
naturaleza, nos permite progresar evidentemente ese conocimiento y ese progreso sin orden
tanto en el sentido social como en el sentido epistemológico sería imposible, es decir orden
progreso se retroalimentan mutuamente. Muchas de las elites latinoamericanas serian
inspiradas por el positivismo, de hecho así lo afirma el lema de la Bandera de Brasil, Orden y
Progreso. Esto dará a lugar a lo que son ciertas Utopías Tecnocráticas, es decir la idea de la
sociedad moderna regida por un consejo de notables meritocratas y científicos va a llegar a una
mejora constante de ciencia, técnica y ordenamiento social a veces casi absoluto que redunde
en una especie de utopía o paraíso en la tierra.
El auge y caída de Comte y el positivismo también van de la mano con su degradación psíquica
mental o neurológica, finalmente Comte pensó que la ciencia podría ser una nueva religión, una
nueva mezcla de solidaridad social que nos uniera en un proyecto en común de una sociedad
más progresista, desarrollada, justa, que abrace a científicos y grandes descubridores que
hayan hecho un gran aporte a la humanidad.
Emile Durkheim es considerado junto con Comte uno de los padres de la sociología, es
reconocido como tal ya que en las reglas del método sociológico establece los objetos de
estudio y la metodología de la sociología. El objeto de estudio va a ser precisamente los hechos
sociales, no los hechos psicológicos particulares y subjetivos sino precisamente todas las
formas de actuar, sentir y pensar que son externas al individuo y se le imponen de forma
correctiva. Para Durkheim estos hechos sociales pueden ser tratados como cosas observables,
cuantificables, medibles y por lo tanto tratados o analizados objetivamente. Son hechos
sociales, el lenguaje, los idiomas convencionales del mundo que nos preexisten, el derecho, las
leyes, sistemas judiciales o incluso el Estado o evidentemente el sistema monetario.
Las dos características fundamentales del hecho social son su exterioridad y su diversatilidad,
el primero de los cuales el hecho de que son externos quiere decir simplemente que no fueron
producidos por el individuo por ejemplo el trabajo, ya existía antes de que nosotros viniéramos
al mundo y seguramente seguirá existiendo cuando nosotros partamos de él. Esto no quiere
decir que los hechos sociales sean externos, sino que ha habido un momento en el que fueron
destituidos. Los hechos sociales son Coercitivos, mediante la sociabilización primaria en la
familia, mediante la sociabilización secundaria en la escuela o luego con el trabajo, etc. Van a
estar imponiendo determinados tipos de valores, saberes y demás que van a formar nuestra
subjetividad como individuos. La mayor parte de las veces esta coerción es intangible y no se
nos presenta con demasiadas resistencias, generando una doble conciencia, por un lado una
conciencia individual y evidentemente por otra una conciencia social.
La sociedad existe en cada uno de los individuos que forman parte de un sistema de valores,
creencias y una moral común y evidentemente en sus normas, sus acciones y demás. Así
hechos tan particulares como el amor, el gusto por el café o el asco hacia determinados
alimentos que nos podrían parecer subjetivos individuales y particulares, son en realidad
construcciones sociales, ya que en cada cultura de cada momento histórico han sido diferentes.
Los hechos sociales son por lo general la naturaleza de la sociedad humana, es decir son
imperceptibles, a no ser que evidentemente intentemos transgredirlos o ir mas allá de ellos,
entonces si nos encontráremos con una serie de sanciones más o menos explicitas o por
ejemplo, normas, sanciones, leyes o implícitas como por ejemplo, la burla o el ridículo social
que nos impedirán como una opresión social ir más allá de ellos. Los hechos sociales son de
diferentes tipos o índoles por ejemplo, los más perdurables en el tiempo se le suelen llamar
morfológicas y hay otros más breves como, la opinión de las multitudes, las tendencias, las
modas y demás.
Los tipos de sociedad según Durkheim son dos: Las Sociedades Primitivas y Las Sociedades
Modernas diferenciadas por el tipo de solidaridad que las caracteriza, aquí Durkheim utiliza
como sinónimo de solidaridad precisamente lo que facilita la cohesión social o la moral y los
valores de esa sociedad. Las sociedades primitivas se caracterizan por una solidaridad
Mecánica y las sociedades modernas por una solidaridad Orgánica. La solidaridad mecánica es
la solidaridad propia de las sociedades más primitivas o también denominada Directa, está dado
por lazos de parentesco más o menos directos entre clanes y familias, hay un poco o nula
división del trabajo ya que las actividades son muy elementales, no hay propiedad privada sino
que es más bien propiedad comunal, la religión y la tradición suelen ser los que determinan los
valores que unen a dicha sociedad y hay severas sanciones para quienes transgredan las
normas sociales. En cambio la solidaridad orgánica propia de las sociedades más industriales o
modernas se produce a través de un proceso de diferenciación y especialización productiva,
una división social del trabajo donde individuos de diferente índole a través de sus capacidades
talentos formación y propiedad privada van a realizar diferentes actividades, acá la solidaridad
es orgánica porque cada órgano de una sociedad debe cumplir su función diferenciada para
que el organismo social en su conjunto funcione adecuadamente. En las solidaridades
orgánicas hay más libertad para el individuo y por lo tanto mayor riesgo de anomia o
disgregación social, que esa libertad, esa individuación se convierta en egoísmo.
También para Durkheim las dos tipos de sociedades se caracterizan por tener dos tipos de
Derecho diferente, las sociedades más primitivas tienen un derecho represivo y las sociedades
orgánicas se caracterizan por ser un derecho más bien restitutivo, tratan de restituir un
determinado orden preexistente antes de que se cometa el delito.
El Estado para Durkheim, no es sinónimo de conciencia social, es más bien un caso particular
de la conciencia social evidentemente la conciencia social de un pueblo, está en su historia, en
sus mitos, leyendas, valores y religión. Y un caso particular es decir con objetivos y medios bien
precisos para cumplir un objetivo social es el Estado. El Estado debe adecuarse junto con los
grupos secundarios es decir asociaciones de gremios y demás profesionales para lograr
cohesionar los objetivos individuales de cada profesional con los objetivos comunes del Estado.
La educación para Durkheim, tiene que ser en primera instancia una educación Moral, en los
valores sociales, de respeto y observancia de la ley, del conocimiento, del trabajo, la paciencia,
el respeto a las libertades individuales y evidentemente solidaridad, fraternidad o condolerse
con el padecimiento también ajeno. Sin embargo esta educación tiene que ser, primaria
universal a través de por ejemplo, la educación pública, estatal, costeada por el Estado,
facilitada por el Estado tiene su correlato en una educación secundaria que es la que está
básicamente facilitada por las asociaciones o grupos de personas que son como gremios
profesionales que darán una formación, una capacitación al obrero, al empleado primario de la
agricultura, al gerente al político y demás, cada uno de los actores y clases diferenciadas de la
sociedad para que cada uno pueda cumplir con su objetivo, sabiendo que eso conlleva un valor
o una norma moral, es decir contribuyen al bien común de la sociedad y que cada uno pueda
sentirse realizado en la labor que está desempeñando.
Para Durkheim, el suicidio tiene más que causas psicológicas, sino causas sociales, el suicidio
egoísta es cuando las persona no está bien integrada al sistema social, el fatalista es lo
contrario del sistema social es cuando son demasiado exigentes en su estructura para con la
persona, el suicidio altruista es cuando esta tan bien integrado, que está perfectamente
dispuesto a renunciar a su individualidad al bien común por ejemplo, el héroe de guerra y el
anónico es precisamente cuando se ha desintegrado de las normas sociales mediante una
crisis económica o desahucio, en la pérdida del trabajo y la imposibilidad de ver un futuro.
Karl Marx identifica al ser humano con el trabajo, la forma con la que modifica, interviene sobre
la naturaleza para adaptarla a sus medios y necesidades. Todo trabajo no es individual, sino
por el contrario es un trabajo colaborativo o social, nos ponemos de acuerdo para trabajar y
colaborar con otras personas dando origen a las relaciones sociales de producción es decir el
modo en que nos organizamos para producir, dará como resultado un modo de organización
social. Finalmente en el modo de producción de una sociedad dada en un momento histórico
determinado. La primera división social del trabajo dice Marx, es la división entre el trabajo físico
y el trabajo intelectual, generando una desigual distribución de los bienes producidos y
evidentemente de la propiedad, entre quienes producen por lo general, trabajadores, obreros,
siervos, esclavos y quienes consumen, dueños del capital, dueños de los esclavos, sacerdocio
y otras formas históricas.
Existieron cuatro modelos productivos a lo largo de la historia y entendiendo al modo de
producción, entendemos evidentemente el modo de organización social. El primero fue el modo
Tribal donde había una división del trabajo muy elemental ya que eran sociedades cazadoras
recolectoras y evidentemente la organización social también era muy básica, fundamentalmente
basada en los lazos de parentesco del clan o tribu. El segundo fue el de Propiedad Comunal
Antigua, es decir el modo esclavista, donde los dueños de ciertas propiedades que eran los
esclavos que habían sido pueblos subjuzgados para producir todo lo que se necesitaban dentro
de una sociedad. El tercer modo de producción es el modo de Propiedad Comunal Territorial,
es decir el feudal donde ciertos señores feudales poseían determinadas tierras con siervos
asociados, los siervos de la gleba, quienes producían en un modo fundamentalmente agrícola y
esa producción le pertenecía al señor feudal. Luego a través del aumento de la población, de la
migración de la población rural a la ciudad, el propio desarrollo de las fuerzas productivas es
decir el nivel técnico alcanzado por una sociedad y los desequilibrios generados por la propia
desigualdad interna como el resultado de evidentemente esta desigualdades genero el
sublevamiento de las clases más desfavorecidas dando origen al último modo de producción
que es el modo de producción Capitalista, desde la Revolución Francesa e industrial a esta
parte, este modo se caracteriza por la propiedad privada de los medios de producción, y
evidentemente un derecho, un sistema estatal jurídico que así lo avala. Los medios de
producción ahora ya no son comunales sino que están en manos privadas y hay una gran
división entre quienes poseen los medios de producción y quienes no los poseen.
Los dueños poseen los medios sociales de producción, compran mano de obre y se adueñan
de lo producido. Los trabajadores no poseen medios de producción, venden su fuerza de
trabajo el cual es su única capital por un salario fijo no relacionado con el nivel de su propia
producción. Son libres dice Marx, libres que pueden elegir en qué hacer con su propia fuerza de
trabajo y libres en tantos que no tienen su propio capital para producir en sus propios proyectos
económicos.
Teoría del Valor Trabajo, ¿cuánto vale una mercancía? Hay una clara distinción clásica entre el
valor de uso y la utilidad que tiene una mercancía o su valor intrínseco, hoy evidentemente el
valor de cambio cuánto cuesta esa mercancía en relación a otras mercancías con la cual
pueden intercambiarse mediadas por una mercancía universal que es el dinero. Ahora Marx
dice que las mercancías tienen un valor en tiempo, es decir una mercancía vale el tiempo
socialmente necesario para ser producida, por ejemplo la materia prima ingresa a una fábrica
donde el trabajador ocupa su tiempo, esfuerzo con conocimientos y demás para convertir esa
materia prima en un producto terminado y este tendrá más valor que la materia prima, el valor
fue agregado por el trabajo del trabajador y el tiempo que empleo en producirla. ¿Cuánto cuesta
el trabajo del trabajador? Evidentemente lo mismo que cualquier otra mercancía, comida,
refugio y reproducción. El tiempo socialmente realizado para que el trabajador vuelva al otro día
a la fábrica, que tenga una familia, hijos que amorticen su natural desgaste fisiológico por el
trabajo a través de la renovación generacional. La Plusvalía, la diferencia de valor entre la
materia prima barata y el producto terminado más caro, es producida únicamente por el
trabajador no por la posesión de los medios sociales de producción es simplemente trabajo no
pagado al trabajador, el trabajador con una mínima parte de su tiempo de trabajo puede
producir lo que cuesta su salario, todo el excedente es plusvalía, trabajo no pagado apropiado
por los dueños del capital. Si a la plusvalía le restamos los salarios, los costos fijos, la
maquinaria, su amortización, el mobiliario, los servicios y la materia prima tenemos como
resultado las ganancias, todo esto es adueñado por los dueños de los medios de producción,
generándose así la lógica del capital.
La lógica mercantilista de los anteriores sistemas era cuando se producía mercancías para
intercambiarlas por dinero, para comprar más mercancía, ya sea para la propia subsistencia o
como la mercancía materia matriz para producir más mercancías M.D.M. La lógica de la
Explotación de una clase por otra, las clases no son individuos las clases son clases sociales,
surgen de las relaciones sociales de producción, son antagónicas de intereses contrapuestos
tanto que el desarrollo de los intereses y derechos de los unos niega los derechos e intereses
de los otros. Hay un sistema legal que avala esto, ya que la concentración del capital en la
modernidad se dio a la par de la concentración del sistema político estatal, el estado ha
ampliado sus esferas de acción sobre todo los ámbitos civiles sobre todo puede avalar el
sistema capitalista, una clase logra como dice en la ideología alemana que sus intereses
particulares sean vistos como los intereses generales, esto origina el germen de su propia
destrucción.

Max Weber la metodología es fundamentalmente anti-positivista, es decir frente al objetivismo

materialista de Durkheim que quiere descartar al sujeto Weber lo hace en su punto de partida,
el sujeto de la acción social y el sujeto investigador que construye teoría social.
Lo social para Weber es complejo multicausal y no hay una evolución histórica lineal en una
única dirección sino un conjunto de capas y conglomerados, economía, política, sociedad civil
que están completamente interactuando entre sí en todo momento.
La Acción Social es la acción socialmente orientada, cuando una acción individual tiene
consideración a los otros y a las consecuencias por ejemplo, vestir a la moda o comprar
muebles de moda, en lugar de simplemente comprar muebles o ropa x. Los Tipos Ideales son
conceptos construidos por el investigador, herramientas interpretativas que simplifican y
esquematizan la realidad tomando las características más destacadas de un fenómeno social
para poder analizarlo. Las acciones sociales para Weber pueden clasificarse en cuatro tipos:
Las Racionales con Arreglo a Fines, Racionales con Arreglo Valores, las Tradicionales y las
Afectivas. Las Arreglo a Fines son las que implican cierto calculo eficientista para poder ver los
medios que tengo para cumplir determinados fines y las consecuencias de ellos. Con Arreglo a
Valores significa la adecuación entre mi comportamiento y determinados valores a los que
adscribo, valores que evidentemente son sociales. La Tradicional consiste en adecuar la
conducta determinados usos y costumbres socialmente aceptados es decir, es menos racional y
menos reflexivo que las dos anteriores y la más irracional de todas es la Afectiva Emotiva que
se basa en las emociones y los sentimientos, como por ejemplo, las relaciones de pareja.
Cuando las acciones sociales se entrelazan entre si tenemos una relación social una de las
cuales es el Poder, la capacidad de imponer nuestra voluntad frente a otros incluyendo si estos
se resisten, sin embargo esto que puede ser la fuerza coactiva cuando tiene una legitimación,
una justificación, un sentido, entonces estamos hablando de dominación y dicha justificación y
validación es dada por tres características: Carismática, Tradicional o Legal Racional.
El tipo de dominación Carismática está basada en la creencia de que el líder tiene cualidades
sobrenaturales, tales como: heroísmo, fuerza, inteligencia, revelación divina, su palabra es la
ley, haciendo paso a una tipo de dominación Tradicional a través de los usos, las costumbres,
las tradiciones orales y tácitas, finalmente el ultimo modo de dominación es a través de la
Racionalidad y la Legalidad propia del Estado Moderno y basada precisamente en el orden
racional, leyes generales y universales aplicadas por todos por igual en una democracia
fundamentalmente industrial. Esto se logró mediante un proceso de Feudalismo a través de las
monarquías absolutas llegando al Estado Nación. Este proceso de concentración y
centralización del poder dio lugar a lo que será la época moderna los Estados Nación.
La Burocracia que es la herramienta fundamental del Estado es una forma de organizar estas
grandes masas humanas de la forma más eficiente posible. El punto es que durante la época
moderna sucedió un proceso de burocratización, es decir, esta burocracia que había empleado
los medios administrativos estatales de las monarquías absolutas que dieron como resultado el
estado nación fue aplicable luego a otras instituciones modernas como lo son: el Estado, los
hospitales, las escuelas y generándose así más burocracias. Esto es lo que Weber denomina el
proceso creciente de Racionalización, el no cree que la historia tenga un fin teleológico es decir
que las sociedades avancen a un determinado lugar pero lo que sí es innegable que durante la
época moderna hubo un proceso de racionalización, a través de la ciencia, de la burocracia, del
Estado, de la ley.
 Bibliografía
Villanueva E., Eberhardt M., Nejamkis L., 2013. Introducción a la Sociología.

Rojas A., Cartago, Costa Rica, 22 de agosto de 2012. Aportes de la Sociología al Estudio de la
Educación (Autores Clásicos).

Castro J., 2016. Evolución de la Sociología. Futuro e Historia.