Semiología

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Commons-emblem-question book orange.svg
Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para complementar su
verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 27 de abril de 2019.
Para la rama de la medicina que estudia los signos clínicos, véase Semiología
clínica.
Para la rama de la criminología crítica que estudia los daños sociales, véase
Zemiología.
La semiología o semiótica (del griego: σημειωτικός, transliterado como sēmeiōtikós)
es la ciencia derivada de la filosofía que trata de los sistemas de comunicación
dentro de las sociedades humanas, estudiando las propiedades generales de los
sistemas de signos, como base para la comprensión de toda actividad humana. Aquí,
se entiende por signo un objeto o evento presente que está en lugar de otro objeto
o evento ausente, en virtud de un cierto código.1

La semiótica distingue entre la denotación y la connotación; entre claves o códigos

y los mensajes que transmiten, así como entre lo paradigmático y lo sintagmático
(Eagleton, 1994).

Estas dimensiones dan origen a disciplinas homónimas que rigen las relaciones entre
signo y cosa designada: la semántica; relaciones entre signos: la sintaxis; y entre
signos y sus condiciones de uso: la pragmática. Desde las dimensiones se analizan
los fenómenos, objetos y sistemas de la significación, de los lenguajes y de los
discursos en los diferentes lenguajes en tanto procesos a ellos asociados
(producción e interpretación). Toda producción e interpretación del sentido
constituye una práctica significante, un proceso de semiosis que se vehicula
mediante signos y se materializa en textos.

Índice
1 Disciplina
2 Historia
3 Desarrollo
4 El signo en semiótica
5 Semiótica como metaciencia
6 La semiología frente a la semiótica
7 Función de la semiología
8 Ramas
9 Semiótica en el teatro
10 Autores destacados de la semiótica por escuelas
11 Véase también
12 Referencias
13 Bibliografía (en español e inglés)
14 Enlaces externos
Disciplina
El fenómeno de la semiosis es la instancia donde "algo significa algo para alguien"
y es por lo tanto portador de sentido. Se debe aclarar que la significación se
realiza como condición de la semiosis de la que Morris (1938) distingue: vehículo
sígnico (signo), designatum (lo designado); interpretantes (consideraciones del
intérprete) y el intérprete mismo. Estos tres (o cuatro elementos si consideramos a
este último) en el marco de un sistema llamado lenguaje, que al decir de Morris es
"todo conjunto de signos más un conjunto de reglas"; señala las dimensiones que
constituyen un lenguaje.

Algunos autores suelen indicar una distinción entre semiótica y semiología como
postulando campos de estudios diferentes, problemática superada en el Tratado de
Semiótica General2 de Umberto Eco, en donde este autor minimiza la cuestión dado
que todo signo se construye de naturaleza social aunque no todos lo son. [cita
requerida] Cabe separarlas también de la llamada teoría de la información y de la
comunicología o ciencia que estudia los sistemas de comunicación dentro de las
sociedades humanas y la hermenéutica o disciplina que se encarga de la
interpretación de los textos. La peculiaridad del enfoque semiológico responde al
siguiente interrogante: "¿Por qué y cómo en una determinada sociedad algo —una
imagen, un conjunto de palabras, un gesto, un objeto, un comportamiento, etc.—
significa?".3

La luego denominada semiótica, como campo disciplinar, surgió una de las ciencias
integradas en la Lingüística. Comenzó su desarrollo sistemático en la década del
sesenta, pero sus atisbos se encontraban ya en el Curso de lingüística general4 del
suizo Ferdinand de Saussure, publicado póstumamente por sus discípulos en 1913,
dentro de una corriente epistemológica denominada estructuralismo saussure-
hjelmsleviano que obtuvo una fuerte impronta de esta disciplina lingüística porque
sus autores fundamentales fueron filólogos y lingüistas como Ferdinand de Saussure,
Louis Hjelmslev, Roman Jakobson y Ludwig Wittgenstein.

Eagleton (1994) considera el estructuralismo como un método de investigación que

puede aplicarse a toda una gama de objetos, desde partidos de fútbol hasta sistemas
de producción en el terreno económico, mientras que la semiótica se refiere más
bien a un campo particular de estudio, el de los sistemas que en cierta forma
ordinariamente se considerarían signos poemas, cantos de pájaro, señales de
semáforos, síntomas médicos, etc. No obstante, ambos términos se convergen, ya que
el estructuralismo estudia lo que no puede ser considerado como un sistema de
signos, mientras que la semiótica comúnmente aplica métodos estructuralistas.
Asimismo, un análisis estructuralista debe procurar aislar el conjunto de leves
subyacentes por las cuales los signos se combinan y forman significados (Eagleton,
1994).

El lingüista Ferdinand de Saussure, a comienzos del Siglo XX, había concebido la

posibilidad de la existencia de una ciencia que estudiara los signos «en el seno de
la vida social», a la que denominó semiología, del griego semeion ("signo").
Posteriormente otro lingüista, el danés Louis Hjelmslev, profundizó en esta teoría
y elaboró su sistemática formalización dentro del paradigma estructural, que
bautizó como glosemática en sus Prolegómenos a una teoría del lenguaje5 (1943),
sentando un conjunto de principios que servirán de fundamento teórico y
epistemológico a ulteriores desarrollos de la semiótica estructuralista. A estos
autores agregaron sus aportaciones; otro famoso lingüista, el ruso Roman Jakobson,
y el austríaco Ludwig Wittgenstein, este último puso las bases de la pragmática
lingüística al declarar que "el significado es el uso".

Saussure consideraba el lenguaje como un sistema de signos que debía ser estudiado
sincrónicamente y no diacrónicamente. Cada signo debía considerarse como
constituido por un significante (un sonido-imagen o su equivalente gráfico), y un
significado, es decir, el concepto u objeto al que representaba (Eagleton, 1994).

Con independencia de este desarrollo europeo, otra línea de investigación semiótica

se desarrolló sobre los escritos que dejó el filósofo y lógico estadounidense
Charles Sanders Peirce, lo conocido como semiótica anglosajona, semiótica lógica o
semiótica a secas. En su desarrollo teórico, Peirce toma como objeto de estudio a
la semiosis, proceso en el cual se daba la cooperación de tres instancias (o
subjects):

El representamen, o signo en sí, es decir, una manifestación material y perceptible

que representa a otro objeto.
El objeto, que es aquello representado, esto es, aquello de lo que el signo da
cuenta.
El interpretante, o sentido que el signo produce y que se traduce en otro signo o
representamen.
Así pues, el signo es para él el producto de esta dinámica de semiosis, que la
semiología europea designaba con otra terminología, respectivamente, significante,
referente y significado, lo que luego se denominó triángulo de Ogden y Richards,
estructura que integra estos tres elementos que configuran cualquier signo y que
puede desfigurarse por fenómenos como la sinonimia, la homonimia, la polisemia,
etc., de forma que el triángulo puede transformarse en un rombo, un segmento,
etcétera.

Profundizando en la clasificación de los signos, Peirce llegó a la convicción de

que estos podían clasificarse por la relación que guardaban estos elementos entre
sí en tres tipos determinados:

Icónicos o iconos, cuyo respectivo representamen o significante guarda una relación

de parecido con su objeto o referente: mapas, caricaturas, croquis...
Indicios o indicadores, cuyo representamen o significante guarda una relación
natural o de causa-efecto con el objeto o referente: el humo como signo de fuego,
el llanto como signo de emoción intensa (tristeza o alegría).
Símbolos, aquellos signos en los que la relación entre representamen o significante
y objeto o referente no es de semejanza ni natural o de causa-efecto, sino
arbitraria, convencional, pactada en el seno de una sociedad: el himno nacional, la
bandera, la mayor parte de los vocablos de las lenguas naturales salvo las
onomatopeyas sonoras del lenguaje oral o visuales del lenguaje escrito (caligramas,
por ejemplo).
Diría Fontanille en Semiótica del discurso6 que las investigaciones hechas, hasta
finales de los noventa, en torno a la semiótica «han sido desarrolladas desde
perspectivas con frecuencia divergentes, a veces incluso francamente polémicas»,
sin embargo existe una innovación teórica y metodológica que parte del
estructuralismo, pero a diferencia de este, en vez de plantear como principio que
sólo los fenómenos discontinuos y las oposiciones llamadas "discretas" son
pertinentes, toma en cuenta los procesos de emergencia y de instalación de estos
fenómenos y de estas oposiciones; es así como han surgido las diferentes ramas de
la semiótica.

Historia
La importancia de los signos ha sido reconocida en gran parte de la historia de la
filosofía y en la psicología. Platón y Aristóteles ya exploraron la relación entre
los signos y el mundo. Sus teorías han tenido un efecto duradero en la filosofía
occidental, especialmente a través de la filosofía escolástica. El estudio general
de los signos que comenzaron en latín con Agustín y culminó con el Tractatus de
Signis de John Poinsot en 1632. Y comenzó de nuevo, en la modernidad, con el
intento por Charles Peirce de elaborar una "nueva lista de categorías", en 1867.

Más recientemente, Umberto Eco, en su obra Semiótica y filosofía del lenguaje

(1984), ha argumentado que las teorías semióticas están implícitas en el trabajo de
la mayoría, quizás todos, de los pensadores importantes.

Desarrollo
Diversas corrientes semióticas que pertenecían al estructuralismo se gestaron en la
década del sesenta. Estos abordajes difirieron en cuanto a qué rama de este
paradigma se adscribían, a la selección que operaban sobre el campo de estudio, los
propósitos que las animaron y la metodología que utilizaban.

El primer esbozo lo constituye la Semiología de la Comunicación, corriente

enmarcada en el saussuro-funcionalismo que se proponía estudiar los sistemas de
signos convencionalizados no verbales, cuya función era la de comunicar. Es decir,
sistemas de comunicación diferentes de la lengua natural.
En su análisis de los cuentos maravillosos rusos (particularmente de las vilinas),
que, andando el tiempo, originaría la disciplina denominada narratología, Vladimir
Propp, clasificado dentro del formalismo ruso, encontró homologías y regularidades
que remitían a una estructura arquetípica común expresa en variantes. Entre dichas
regularidades se encontraba su análisis de tres tipos de pruebas:

Calificante
Decisiva
Glorificante
Existía asimismo un personaje o función constante, el héroe (agonista o
protagonista), al que se le pedía un objeto de valor y, para lograrlo, antes debía
adquirir la competencia necesaria. Propp la llamó prueba calificante. Después de
haberse calificado, el héroe era capaz de superar pruebas difíciles (prueba
decisiva) que conducían a su reconocimiento como héroe y a la adquisición del
objeto de valor (prueba glorificante).

Otro de los aportes hechos por Propp fue la propuesta de la estructura polémica:
junto a la historia del héroe, aparece el antagonista o traidor, quien, en la
búsqueda del mismo objeto de valor, genera una confrontación. Y la estructura
contractual, que Propp representa como un contrato en que un destinatario se
compromete a realizar una serie de pruebas (o performances) por petición u orden de
un mandador o destinador. Cuando finaliza las pruebas del destinatario, el
destinador reconocerá y sancionará el resultado de las pruebas (sanción).

Otras aportaciones a la teoría semiológica son las hechas por Georges Dumézil y
Claude Lévi-Strauss, este último más bien desde el campo de la antropología,
quienes habían planteado la existencia de ciertos patrones o constantes en las
estructuras profundas de sus disciplinas. Lévi-Strauss, en su análisis estructural
del mito de Edipo, consideraba que había una organización de contenidos que podía
ser formulada por categorías binarias de oposiciones, a través de un análisis
paradigmático. También se puede citar la obra de Yuri Lotman y su aportación al
definir el concepto de la semiosfera, donde la comunicación está definida como un
acto de traducción, estructurado por la cultura.

Algunos autores han definido la semiótica como la ciencia que estudia todos los
sistemas de signos en general, incluyendo al lenguaje humano. Es necesario recalcar
que el lenguaje humano es el sistema de signos más potente y complejo que existe
(al menos para el hombre) de modo que todos los demás sistemas de signos son
traducibles a él, pero no al contrario, que se sepa. Por tanto, el signo
lingüístico es comprendido como la asociación más importante en la comunicación
humana.

Por otra parte, la semiótica puede entenderse también, según autores como José
Carlos Cano Zárate, como una de las ciencias sociales que analiza el comportamiento
y funcionamiento del pensamiento y busca una explicación de cómo el ser humano
interpreta el contexto y entorno social y dónde crea conocimiento y aprendizaje
sobre la base de sus experiencias y lo comparte de generación en generación.

El signo en semiótica
El signo, en su definición nuclear es un elemento dotado de unidad y carga
informativa, tiene una naturaleza diversa, pues signo es la letra, el gesto, el
canto del pájaro, el olor, un sonido…

El signo, heterogéneo e infinito, es indesligable del sujeto cognoscente, entendido

en el marco de una aproximación preliminar a la Semiótica, como sujeto dotado de
sentidos e inteligencia. Los cinco sentidos (vista, oído, olfato, gusto, tacto)
sumados a la inteligencia conforman el entramado o mecanismo que permite las dos
grandes actividades que fundamentan la función del signo: actividad de recepción y
actividad de producción. Actividades nucleares y constantes, el canal siempre está
abierto, que, en suma e interrelación, dan lugar al macro fenómeno denotado a
través del término “comunicación”. Un fenómeno que es posible debido a que los
signos, unitarios por definición, establecen relaciones combinatorias con otros
signos mediante reglas más o menos fijas dando lugar a códigos estructurados o
lenguaje.

En consecuencia, la Semiótica, como ciencia que estudia el signo, germen del

lenguaje, y del pensamiento, se relaciona de forma inmediata con la Lingüística y
las Neurociencia, como también, a raíz del protagonismo del signo en el macro
fenómeno comunicativo, la semiótica es una metaciencia que, por un lado, subyace a
todo conocimiento y a toda actividad científica y, por otro, se edifica sobre un
campo de estudio interdisciplinar cuyo alcance es extensible sin excepción a
cualquier conocimiento y actividad humana.

Semiótica como metaciencia

Charles Morris consideraba que la semiótica tenía una doble relación con la
ciencia, de manera que era una ciencia más y un instrumento para estudiar al resto
de ciencias; una metaciencia por tanto. Consideraba que sólo a través del estudio
del sistema de signos en que se basa una ciencia se puede sistematizar, purificar y
simplificar, para liberar al hombre de todas las imperfecciones que acarrea el
utilizar el lenguaje.

La semiología frente a la semiótica

La semiología se origina con la lingüística en cuanto abarca sistemas de signos
puramente humanos, entre ellos los verbales, pero también sistemas de signos no
verbales pero igualmente humanos, como los códigos de los gestos, la vestimenta
etc. que son propios de la vida social. Una escuela de la misma, la semiología rusa
o formalismo ruso, se aplicó al análisis de las artes y la cultura. La semiología
(desarrollada sobre todo en Europa y con mucho arraigo en América Latina) comprende
como enfoque al estructuralismo y los formalismos mientras que la semiótica (de más
desarrollo en Estados Unidos) está más emparentada con el funcionalismo, estudia al
signo como proceso, sin necesidad de que integre un sistema. Ahí radica una
diferencia con la semiología que estudia sistemas de signos.7

Otra diferenciación bien podría ser la que se realiza en textos doctos pues se
habla de semiología refiriéndose a los estudios de la semiología interpretativa con
Charles Sanders Peirce o Umberto Eco; y de semiótica relacionandose con la
semiótica esturctural o generativa de Algirdas Julien Greimas, «escuela de París»,
que tiene sus raíces en la lingüística y la antropología.8 Esto bien podría
reducirse a la etimología de ambos vocablos, tomádose la semilogía (sêmeion [signo]
y logos [estudio]) como el estudio de los signos; y la semiótica (-tikos [relativo
a]) como lo relativo a los signos; o algo más plausible como lo explica el Profesor
Vicente Masip asociando la semiología (ciencia que estudia todos los modos de
comunicación en el seno de la vida social) con las señales (convenciones en
sistemas abiertos), y la semiótica (área de la semiología la comunicación entre
sistemas cerrados) con los signos (convenciones en sistemas cerrados).9

Función de la semiología
Semiología es la ciencia que estudia sistemas de signos: códigos, lenguas, señales,
entre otras. Esta definición abarca todos los sistemas de signos: las lenguas de
signos de los sordos, las señales de tráfico, los códigos, el alfabeto Morse, etc.

El lenguaje se exceptúa de esta definición debido a su carácter especial, y por

ello la semiología puede definirse como “el estudio de los sistemas de signos no
lingüísticos”. El estudio de los signos es indispensable para nuestra comunicación,
para nuestra necesidad de expresión e interpretación de los complejos mensajes de
nuestro entorno. Vivimos en un mundo de signos, por ello la Semiología es
fundamental para establecer la diferencia entre términos que se usan
indistintamente como signo, índice, icono, símbolo, señal. Cuando una persona desea
comunicarse utiliza alguna forma para poder expresarse, tomando como referencia la
forma de expresión entendible por los demás tal como: hacer gestos, escribir,
hablar, dibujar, etcétera, por lo tanto el signo, gesto, expresión, que quiera
transmitir se le llama referente, mientras que la interpretación de quien recibe el
mensaje es denominada representación.

La semiología médica, por el contrario, estudia y clasifica una tipología de

síntomas que ayuda a determinar qué enfermedad se padece.

La semiótica de Charles Peirce o semiótica peirciana tiene como propósito elaborar

una teoría general de los signos que los clasifique e identifique.

Por último, y para evitar tanta confusión terminológica, en 1969 la Asociación

Internacional de Semiología, reunida en Venezuela, acordó englobar todas en la
denominación semiótica. Así, confundir semiología con semiótica es tan errado como
confundir símbolo con icono.

Ramas
La Semiología, tiene muchos campos, como por ejemplo:

Biónica (para la comunicación de las células vivas), etcétera.

Biosemiótica
Cibernética (para la comunicación de las máquinas).
Esructuralismo: En la obra de Terry Eagleton se analiza el estructuralismo
señalando que uno de los resultados más importantes de ésta rama de la semiótica,
es la descentralización del sujeto individual. El sujeto ya no es el que importa
dentro de una obra literaria, sino su relación con el resto de elementos y su
composición; mas no su significado, es decir, el estructuralismo pretende que se
estudie a la literatura como una ciencia exacta, sin tomar en cuenta que lo que
cada individuo entiende es distinto. Enfrentándose a esta verdad, su deseo es que
todo lector perciba lo mismo a través de códigos exactos planteados por el autor,
para no dejar lugar a la imaginación, obteniendo de este modo “al lector ideal”
según esta teoría. La postulación de esta teoría provocó críticas debido a la
omisión del objeto real y el sujeto humano, lo cual carece de sentido a la hora de
analizar obras literarias, así como también fue una de la serie de teorías
literarias que han fracasado. Eagleton explica que a través de la obra de la
escuela de Praga, el término estructuralismo llega a fundirse con el término
semiótica, palabra que significa literalmente el estudio sistemático de los signos.
[1]
Postestructuralismo
Semiología clínica (estudio de los signos naturales a través de los cuales se
manifiesta la enfermedad).
Semiología musical
Semiótica computacional
Semiótica cultural
Semiótica de la diversión (ludosemiótica)
semiótica de las pasiones
Semiótica del amor
Semiótica deportiva
Semiótica estética
Semiótica literaria
Semiótica polar (en Teoría de categorías)
Semiótica social
semiótica tensiva
Semiótica urbana
Semiótica visual
Zoosemiótica (para la comunicación animal).
Semiótica en el teatro
Esta sección es un extracto de Semiótica en el teatro[editar]
Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación
acreditada.
Este aviso fue puesto el 13 de agosto de 2009.
La noción del signo constituye un concepto imprescindible en la teorización de
diversas disciplinas y actividades — el arte militar, ritos religiosos, la medicina
—, fenómeno del cual las artes escénicas no se sustraen.

En una representación teatral todo se convierte en un signo, el espectáculo se

sirve tanto de la palabra como de los sistemas de signos no lingüísticos para
comprender lo que ocurre frente a sus ojos y oídos.

Los recursos usados en escena remiten a experiencias, eventos y objetos de la vida

social, de la naturaleza, de las diferentes profesiones y, obviamente, de todos los
dominios del arte. Poder comprender el entrelazamiento, la tremendamente compleja
relación entre los fenómenos de la vida y aquellas imágenes, sonidos y objetos que
los representan, constituye una habilidad necesaria para poder diseñar, ejecutar y
–por qué no– disfrutar de la actividad creadora.

Los sistemas simbólicos, las formas en que en una cultura se definen las relaciones
entre algo y aquello que lo representa, constituyen las bases de la interpretación
que cada persona realiza acerca del sentido de lo que observa, escucha, siente. Por
ello, el significado de una acción (como la artística) requiere poder comprender
cómo es que las culturas definen estas relaciones: qué significado tiene, por
ejemplo, encender un foco con una luz de un color determinado, o lo que implica
usar metales o madera en la utilería, hechos todos que impactarán de modo distinto
en el espectador.

Es por ello que hemos elaborado ésta guía práctica, de modo tal de facilitar la
comprensión del significado que en nuestra cultura se atribuye a determinados
símbolos usados frecuentemente en la actividad teatral.
Autores destacados de la semiótica por escuelas
Escuela americana: Charles W. Morris - Rudolph Carnap - Thomas A. Sebeok - Umberto
Eco
Escuela europea o francesa: Eric Buyssens - Louis Hjelmslev - Luis Jorge Prieto -
Roland Barthes - Algirdas J. Greimas - Jacques Fontanille
Escuela derivada de la Teoría de la Comunicación y la Información: Claude E.
Shannon - Collin Cherry - Doede Nauta - Andrei N. Kolmogorov - Sebastian K. Saumjan
Véase también
Cuadrado semiótico
Filosofía del lenguaje
Hermenéutica
Iconografía
Iconología
Lingüística
Nombre
Semántica
Semiosis
Simbología
Sentido literal y figurado
Referencias
Ostalé, Julio. ¿ Semiótica o Semiología? Algo más que una cuestión terminológica
(en inglés). Consultado el 14 de marzo de 2020.
Eco, Umberto. (2015). Tratado de semiótica general. Debolsillo. ISBN
9786073129398. OCLC 953626199. Consultado el 12 de octubre de 2019.
Magariños de Morentin, Juan Angel (1996). Los fundamentos lógicos de la semiótica
y su práctica. Buenos Aires: Edicial.
Saussure, Ferdinand de, 1857-1913. (2012). Curso de lingüística general. Editorial
Losada. ISBN 9789500399289. OCLC 864880188. Consultado el 12 de octubre de 2019.
 Hjelmslev, Louis. (1980). Prolegómenos a una teoría del lenguaje. Gredos. OCLC
802697718. Consultado el 12 de octubre de 2019.
Fontanille, Jacques. (2004). Semiotica Del Discurso.. Fondo De Cultura Economica
USA. ISBN 9789972451164. OCLC 149214111. Consultado el 12 de octubre de 2019.
UBA XXI, Semiología, Sesión 2 https://www.youtube.com/watch?
v=kyxJsQmOQC8&list=PL71h9nkUDIJe9ucCgs30KCEU9Q3BhuSyZ
¿Qué es la semiótica visual? Piero Polidoro (2016)
Semiología, Semiótica y Signo Lingüístico. Profesor Vicente Masip (2015)
https://www.youtube.com/watch?v=BS_C-l1bHCQ
Bibliografía (en español e inglés)
Barthes, Roland. ([1957] 1987). Mythologies. Nueva York: Hill & Wang.
Barthes, Roland ([1964] 1967). Elements of Semiology. (Traducida por Annette Lavers
& Colin Smith). Londres: Jonathan Cape.
Bertrand, Denis. (2000). Précis de sémiotique littéraire. París: Nathan, col. «Fac.
Linguistique». (Traducido al italiano por G. Marrone y A. Perri, Basi di semiotica
letteraria, Roma, Meltemi, 271 p., 2002. Trad. al portugués, Sao Paulo, 2003)
Castañares, Wenceslao. Historia del pensamiento semiótico. Tres volúmenes. Madrid:
Trotta
Volumen 1. La Antigüedad grecolatina. 2014. ISBN 978-84-9879-496-0
Chandler, Daniel. (2002). Semiotics: The Basics. Londres: Routledge.
Chevalier, J. (1999). Diccionario de los símbolos. Barcelona: Herder.
Derrida, Jacques (1981). Positions. (Traducida por Alan Bass). Londres: Athlone
Press.
Eagleton, Terry. (1983). Literary Theory: An Introduction. Oxford: Basil Blackwell.
Eagletón, T. (1988). Una introducción a la teoría literaria. México. FCE
Eco, Umberto. (1976). A Theory of Semiotics. Londres: Macmillan.
Eco, Umberto. (1998). Kant y el Ornitorrinco. Buenos Aires, Lumen.
Fernández, José Luis (1994). Los lenguajes de la radio. Atuel, Buenos Aires.
Colección del Círculo.
Greimas, Algirdas. (1987). On Meaning: Selected Writings in Semiotic Theory.
(Traducida por Paul J Perron & Frank H Collins). London: Frances Pinter.
Hall, J. (1987). Diccionario de temas y símbolos artísticos. Madrid: Alianza.
Hjelmslev, Louis (1961). Prolegomena to a Theory of Language. (Traducida pory
Francis J. Whitfield). Madison: University of Wisconsin Press.
Hodge, Robert & Kress, Gunther. (1988). Social Semiotics. Ithaca: Cornell UP.
Klinkenberg, Jean-Marie (2000). Précis de sémiotique générale. París: Le Seuil
(Manual de semiótica general, traducción al castellano o español por la Universidad
de Bogotá Jorge Tadeo Lozano, 2006).
Kowzan, T. (1997). "El signo en el teatro". En Bobes, Ma. del Carmen, Teoría del
teatro. Madrid: Arco. Páginas 121-153.
Lacan, Jacques. (1977) Écrits: A Selection. (Translated by Alan Sheridan). Nueva
York: Norton.
Lotman, Yuri L. (1990). Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture.
(Traducido por Ann Shukman). Londres: I.B. Tauris.
Morris, Charles (1971) Fundamentos de la teoría de los signos (Título original:
Foundations of the Theory of Signs Publicado en inglés como Parte Segunda de
Wrítings on the General Theory of Signs, Mouton, La Haya-París 1971. Traducción de
Rafael Grasa).
Muniagurria Alberto J. "Semiología Clínica" 4 Tomos, Editorial Universidad Nacional
de Rosario (UNR), Argentina.
Polidoro, Piero "¿Qué es la semiótica visual?", Editorial Universidad del País
Vasco (EHU), España.
Sebeok, Thomas A. (Editor) (1977). A Perfusion of Signs. Bloomington, IN: Indiana
University Press
"Semiología: Ciencia y Arte", Editorial Universidad de Rosario, Argentina
Steimberg, Oscar (1987). Semiótica de los Medios Masivos. Atuel, Buenos Aires.
Colección del Círculo.
Traversa, Oscar (1988). Cuerpos de Papel. Gedisa, Barcelona.
Verón, Eliseo (1988). La semiosis social. Gedisa, Barcelona.
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre semiología.
Signo Sitio que ofrece teorías semióticas y de las teorías de la semiótica estrecha
(en francés e inglés)
Semiótica y Comunicación (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el
historial, la primera versión y la última). por Pierce, Saussure, Hjelmslev y Eco
Charles Morris, Análisis crítico de su teoría de los signos
Modelos esquemáticos: El significado previo de los signos por Ariel José James
AdVersuS. Revista de Semiótica
Otra selección de enlaces
Potlatch - cuaderno de antropología y semiótica
Semiología en épocas de guerra - Por. Lic. Jhony Solís
Control de autoridades
Proyectos WikimediaWd Datos: Q957366
Categorías: Ciencias HistóricasDisciplinas auxiliares de la
AntropologíaSemánticaSemióticaTeoría literaria
Menú de navegación
No has accedido
Discusión
Contribuciones
Crear una cuenta
Acceder
ArtículoDiscusión
LeerEditarVer historialBuscar
Buscar en Wikipedia
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Páginas nuevas
Página aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Herramientas
Lo que enlaza aquí
Cambios en enlazadas
Subir archivo
Páginas especiales
Enlace permanente
Información de la página
Citar esta página
Elemento de Wikidata
Imprimir/exportar
Crear un libro
Descargar como PDF
Versión para imprimir

En otros idiomas
‫العربية‬
Български
Deutsch
Eesti
Euskara
Français
Italiano
Српски / srpski
Editar enlaces
Esta página se editó por última vez el 27 may 2021 a las 20:40.
El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir
Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta
nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una
organización sin ánimo de lucro.
Política de privacidadAcerca de WikipediaLimitación de responsabilidadVersión para
móvilesDesarrolladoresEstadísticasDeclaración de cookiesWikimedia FoundationPowered
by MediaWiki