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https://www.coe.int/es/web/compass/religion-and-belief
(Todas las religiones, las artes y las ciencias son ramas del mismo árbol. Todas estas aspiraciones
están dirigidas a ennoblecer la vida del hombre, elevándolo de la esfera de la mera existencia física
y que lleva al individuo a la libertad.
Albert Einstein)
La creencia es el estado de la mente cuando consideramos que algo es verdadero, aunque no
estemos 100% seguros o seamos capaces de demostrarlo. Todo el mundo tiene creencias
acerca de la vida y el mundo. Las que se apoyan mutuamente pueden formar sistemas de
creencias, que pueden ser religiosos, filosóficos o ideológicos.
Las religiones son sistemas de creencias que relacionan la humanidad y la espiritualidad. La
siguiente definición de Wikipedia ofrece una buena visión general de los muchos aspectos de
la religión:
La religión es un conjunto de sistemas culturales, de creencias y visiones del mundo que
relaciona la humanidad a la espiritualidad y, a veces, a los valores morales. Muchas religiones
tienen narrativas, símbolos, tradiciones e historias sagradas que están destinadas a dar
sentido a la vida o para explicar el origen de la vida o el universo. Tienden a derivar la moral,
la ética, las leyes religiosas o un estilo de vida a partir de sus ideas sobre el cosmos y la
naturaleza humana. […] Muchas religiones han organizado los comportamientos, el clero, la
definición de lo que constituye adhesión o pertenencia, las congregaciones de laicos, la
celebración de reuniones periódicas o de los servicios para el culto a una deidad o para la
oración, los santos lugares (ya sean naturales o arquitectónicos) y/o las escrituras. La práctica
de una religión puede también incluir sermones, la celebración de actividades de un dios o
dioses, sacrificios, festivales, fiestas, trances, investigaciones, servicios funerarios, servicios
matrimoniales, la meditación, la música, el arte, la danza, el servicio público u otros aspectos
de la cultura humana. Sin embargo, hay algunos ejemplos de religiones en las que algunos o
muchos de estos aspectos de la estructura, las creencias o las prácticas están ausentes.1
Las creencias en la dimensión espiritual de la vida han existido desde tiempo inmemorial. Muchas
sociedades humanas nos han dejado pruebas históricas de sus sistemas de creencias, ya sea la
adoración del sol, de los dioses y diosas, del conocimiento del bien y del mal o de lo sagrado.
Stonehenge, los Budas de Bamiyan, la Catedral de La Almudena en Madrid, Uluru en Alice Springs,
los Jardines Bahá‘í de Haifa, Fujiyama, la montaña sagrada de Japón, Kaaba en Arabia Saudita o el
Templo de Oro de Amritsar son todos testimonio de la experiencia humana de la espiritualidad,
que puede ser una realidad objetiva o una consecuencia de la aspiración humana a una explicación
del sentido de la vida y de nuestro papel en el mundo.
En el sentido más simple, la religión se describe como “la relación de los seres humanos con lo que
ellos consideran como santo, sagrado, espiritual o divino"2 normalmente está acompañada de un
conjunto de prácticas que fomentan una comunidad de personas que comparten la misma fe.
Como ya se ha indicado anteriormente, la fe es un término más amplio y también incluye3
"compromisos que niegan una dimensión de la existencia más allá de este mundo”.
Las religiones y otros sistemas de creencias de nuestro medio tienen una influencia sobre nuestra
identidad, independientemente de si nos consideramos religiosos o espirituales o no. Al mismo
tiempo, otras partes de nuestra identidad, nuestra historia, nuestra aproximación a otras
religiones y a grupos considerados “diferentes” influyen en la interpretación que hagamos de la
religión o de un sistema de creencias.
Las religiones y las estructuras sociales y culturales han jugado un papel importante en la historia
de la humanidad. Como las estructuras mentales, influyen en la manera de percibir el mundo que
nos rodea y los valores que aceptamos o rechazamos. Como las estructuras sociales, proporcionan
una red de apoyo y un sentido de pertenencia. En muchos casos, las religiones se han convertido
en la base de las estructuras de poder y se han entrelazado con ellas. La historia remota y reciente
está llena de ejemplos de estados “teocráticos”, ya sean cristianos, hindúes, musulmanes, judíos o
de otra índole. La separación entre el estado y la religión es todavía reciente y solo en parte: hay
religiones oficiales de estado en Europa y de hecho religiones de estado. En la mayoría de los casos
esto no plantea un problema particular en la medida en que se atempera por los valores de la
tolerancia.
(Considero a la gente irreligiosa pioneros. Anandabai Joshee, la primera mujer hindú y la primera
mujer india que recibió el título de médico).
Las estadísticas de los seguidores de religiones o creencias nunca pueden ser muy precisas,
considerando el carácter dinámico de este patrón, así como el hecho de que muchas personas
entre nosotros viven en contextos donde no gozan de la libertad de religión y de convicciones. Las
estadísticas que figuran a continuación son, por lo tanto, un simple intento de ejemplificar la
diversidad del panorama mundial. Las cifras indican el número estimado de los adeptos de las
religiones más importantes4:
(Todos los dictadores utilizan la religión como apoyo para mantenerse en el poder).
Benazir Bhutto).
En la región europea han existido desde hace mucho tiempo diferentes religiones y creencias. En
algunos períodos históricos, Europa ha proporcionado refugio a grupos religiosos perseguidos y
permitió florecer una gran diversidad de religiones y creencias. En otras ocasiones, sin embargo,
los países europeos han caído presos del fanatismo y se han envuelto en “guerras de religión”,
como la Guerra de los Treinta Años de 1618-1648 que llevó a la matanza de un tercio de la
población del continente.
Confucio)
Esto fue confirmado en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, así como en varios
documentos regionales vinculantes de derechos humanos, tales como la Carta Africana de
Derechos Humanos y de los Pueblos (artículo 8) o el Convenio Europeo de Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales (artículo 9).
Isócrates)
Artículo 9
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad, ya sea por
sí sola o en comunidad con otros y en público o en privado, de manifestar su religión o su
creencia, en los actos de culto, la enseñanza, la práctica y la observancia.
2. La libertad de manifestar la propia religión o las propias creencias estará sujeta únicamente a
las limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias en una sociedad democrática en
interés de la seguridad pública, para la protección del orden público, la salud o la moral
públicas, o la protección de los de rechos y libertades de los demás.
. La libertad de religión y de creencias, incluida la libertad de cambiar de religión – es esencial
para todos nosotros, en nuestra búsqueda de sentido, nuestro pleno desarrollo, nuestra
identidad y nuestra expresión como miembros de una comunidad o comunidades. Si tenemos
una religión de creencias firmes, si estamos indecisos, o incluso si realmente no nos importan
mucho la religión o las convicciones, nos importan la libertad de las personas y las sociedades
que construyen.
(Los grupos religiosos deben tolerar, como otros grupos, las declaraciones críticas y el debate
sobre sus actividades, enseñanzas y creencias, siempre que dichas críticas no persigan el insulto
gratuito y no inciten a perturbar el orden público o a discriminar a los seguidores de una religión
en particular.
La influencia de las religiones puede ser incluso más fuerte cuando las naciones adoptan una
religión de estado o ideología religiosa. En tales situaciones, la religión y los argumentos religiosos
pueden ser confundidos con los políticos, económicos o sociales.
(No atribuyas a otra alma lo que no te han atribuido a ti, y no digas que no lo haces.
Bahá'u'lláh)
. En ese contexto, los organismos de derechos humanos critican las prácticas nocivas,
independientemente de si se encontraban tradicionalmente toleradas por las diferentes culturas,
naciones o religiones. Esta crítica no es un ataque a la cultura, nacionalidad o religión, sino un
intento de establecer un equilibrio entre el derecho a la religión y creencias, y los demás derechos
humanos, ya que varias de estas prácticas pueden dar lugar a graves abusos contra ellos. Las
prácticas tradicionales nocivas incluyen la mutilación genital, la preferencia por los hijos (que
puede manifestarse en el aborto selectivo, al no cuidar de las niñas recién nacidas, la
discriminación en la esfera de la educación en favor de los hijos, la discriminación en la esfera de la
nutrición), los matrimonios forzados, el matrimonio de los niños, crímenes relacionados con la
dote y delitos de “honor”, la exclusión o la limitación de algunos derechos de los no-adherentes a
un grupo religioso más poderoso en una comunidad dada, la segregación en función de criterios
religiosos, y así sucesivamente. Estas prácticas afectan desproporcionadamente a las mujeres y los
niños: la invocación a la tradición es utilizada para justificar la discriminación por motivos de
género y de edad. Además, en varios casos, situaciones que, desde la perspectiva de los derechos
humanos, son una violación de la dignidad humana, siguen siendo desconocidas, tabú y están sin
castigo. Algunas de estas prácticas están basadas en preceptos religiosos; el hecho de que están
profundamente arraigadas en la cultura y la tradición no hace fácil acabar con ellas. Los cambios
tienen que venir a través de modificaciones legislativas, en la educación y en la formación.
A lo largo de la historia, las religiones han desempeñado un papel crucial imponiendo límites sobre
la acción humana a fin de proteger la integridad física y psicológica o la dignidad de otras
personas. Sin embargo, aunque las filosofías religiosas han contribuido al desarrollo de una
conciencia de la dignidad y de los derechos humanos, estos que se encuentran relacionados con la
religión y las creencias no están exentos de las tensiones y contradicciones que están presentes en
sus instrumentos. Como se ha visto en el caso de las prácticas tradicionales nocivas, las
convicciones o creencias a veces se utilizan para justificar el daño físico directo con graves
consecuencias sobre la salud.
Udanavarga)
. La intolerancia religiosa puede observarse en diferentes niveles: entre los seguidores de la misma
religión (intra-intolerancia religiosa); entre una religión o actitud religiosa y otra, manifestándose
en diversas formas de conflictos entre las personas y grupos de personas (inter intolerancia
religiosa); en forma de enfrentamiento ateísta o enfrentamiento teísta, que son intolerantes a la
libre elección y la práctica de otras religiones o creencias; o en la forma de anti secularismo. La
intolerancia religiosa se confunde a menudo con la xenofobia y otras formas de discriminación; a
veces también se usa para justificar la discriminación.
La mayoría las violaciones de los derechos humanos relacionados con la libertad religiosa y de
creencias también están vinculados con la no discriminación. La discriminación por motivos de
religión y de creencias es contraria a los derechos humanos, pero no por ello es menos sufrida
diariamente por muchas personas en toda Europa. El hecho de que la noción de religión y de
convicciones se confundan a menudo con la cultura, la nacionalidad y el origen étnico lo hace más
complicado y también más doloroso a nivel individual: se puede ser objeto de discriminación por
motivos de religión incluso si no se cree en la creencia con la que está asociado.
Baja autoestima.
Auto-segregación.
Opresión interiorizada.
Separación de las actividades de la escuela.
Falta de realización de su potencial.
Atracción por las ideologías extremistas violentas.
Deserción escolar.
Problemas de salud / depresión6
La intolerancia religiosa también se utiliza para alimentar el odio, y contribuye a los conflictos
armados, no tanto porque sea la causa de los conflictos religiosos sino porque se utiliza para trazar
líneas divisorias, como en los conflictos armados en los Balcanes y el Cáucaso. Las consecuencias
del terrorismo internacional y de la “guerra contra el terrorismo” han sido particularmente
devastadores en Europa y más allá, sobre todo porque se convierte en intolerancia religiosa
mezclada con xenofobia y racismo.
Ningún grupo social, religión o comunidad tiene el monopolio de la discriminación. Aunque los
niveles de protección de la libertad de religión y de creencias varían significativamente entre los
Estados miembros del Consejo de Europa, donde la intolerancia religiosa y la discriminación afecta
a todos los ciudadanos en Europa.
San Pablo)
Prophet Mohammed)
. El antisemitismo –hostilidad hacia los judíos como grupo religioso o grupo minoritario a menudo
acompañado de discriminación social, económica y política–, es un ejemplo de la combinación de
racismo y discriminación religiosa. A pesar de que el blanco directo del antisemitismo son las
personas judías, la motivación para la discriminación y la violencia no se basa necesariamente en
el judaísmo como religión, sino en los judíos como pueblo.
Informes de organizaciones de derechos humanos muestran regularmente un incremento
alarmante del número de ataques antisemitas acompañados, en algunos países, por el crecimiento
del discurso abiertamente antisemita en el terreno político. Estas ofensivas incluyen los ataques
contra las escuelas judías, los alumnos judíos fueron atacados, acosados y heridos de camino hacia
y desde la escuela, en un número cada vez mayor, incluso por sus compañeros de clase. Los
educadores constatan que el término “judío” se ha convertido en un insulto popular entre los
jóvenes."9 En lugar de limitarse a los círculos extremistas, el antisemitismo, por lo tanto, se
extiende cada vez más.
En su recomendación nº 9 sobre la lucha contra el antisemitismo, adoptada en 2004, la Comisión
Europea contra el Racismo y la intolerancia recomienda, entre otras cosas, a los Estados miembros
garantizar que el derecho penal castigue los actos antisemitas, como por ejemplo:
La expresión de una opinión pública de carácter antisemita, de una ideología que devalúe
o denigre una agrupación de personas por motivo de su identidad u origen judío.
(Uno nunca debe hacer a otro lo que considera perjudicial para uno mismo. Esta es, en síntesis, la
regla del dharma.
Brihaspati, Mahabharata)
(Más información en Diversidad religiosa y Educación Intercultural, libro de referencia del Consejo
de Europa para las escuelas.11)
La esfera de la educación puede ser un terreno donde se manifiesten tensiones de los derechos
humanos relacionados con la religión y las creencias, como en los casos en los que el contenido de
la educación haya sido criticado como limitación de la libertad religiosa y de convicciones, o, en los
casos en que los símbolos religiosos de las escuelas o de los alumnos han resultado en conflicto. Al
mismo tiempo, también la educación es una de las esferas más importantes de la vida donde se
pueden contrarrestar los estereotipos y los prejuicios. En este espíritu, la ODIHR, el Consejo de
Europa y la UNESCO publicaron las Directrices para los educadores en la lucha contra la
intolerancia y la discriminación contra los musulmanes14, este documento está destinado a
apoyar a los docentes, formadores de estos, expertos en política educativa, así como a las
organizaciones no gubernamentales activas en el ámbito de la educación no formal en su labor
contra la islamofobia.
El Convenio Marco para la Protección de las Minorías Nacionales también protege la religión como
un elemento de la identidad de las minorías, “las partes se comprometen a promover las
condiciones necesarias para que las personas pertenecientes a minorías nacionales mantengan y
desarrollen su propia cultura, y para preservar los elementos esenciales de su identidad, es decir,
su religión, idioma, tradiciones y patrimonio cultural” (artículo 5) y prohíbe la asimilación.
Acaranga Sutra)
. Religión es un tema con el que tratan los jóvenes en su vida diaria en casa, en los lugares
públicos, en el trabajo o en la escuela. Los jóvenes pueden contribuir a que las diferencias
religiosas sean un factor de enriquecimiento cultural para los jóvenes en lugar de ser una fuente
de enfrentamiento, especialmente a través del entendimiento mutuo, la tolerancia y la aceptación
de la diferencia.
Los trabajadores juveniles ya sea trabajando a nivel local, regional o internacional, deben ser
conscientes del potencial papel y la influencia de la religión y de las creencias sobre el proceso de
una actividad determinada, así como sobre los objetivos previstos de la actividad. Aceptar la
diversidad es un buen punto de partida; la construcción de la diversidad como una fuente de
fuerza es una excelente manera de continuar. Un número creciente de organizaciones juveniles
está trabajando activamente en el campo del diálogo interreligioso, en el que promueve un
diálogo entre iguales, y una auto-crítico de sus propias tradiciones religiosas, con el objetivo de
aumentar la comprensión.
Tener en cuenta las diferencias de creencias y prácticas dentro del grupo, antes y durante la
actividad, puede contribuir a un mejor clima desde el principio. Conocer algunos de los rituales y
las prácticas de las diferentes religiones puede ser muy útil e importante para el buen
funcionamiento y para el éxito de eventos relacionados con la juventud. La consideración de las
comidas, los lugares y momentos de oración, el calendario religioso y las prácticas cotidianas de
los distintos grupos religiosos (por ejemplo, el sábado, las oraciones de los viernes, el Ramadán, las
celebraciones dominicales y festivos) podría ayudar a los organizadores de las actividades
destinadas a los jóvenes a crear un ambiente tranquilo y respetuoso, así como evitar problemas
con los viajes y la distribución y eficacia de las actividades. Las particularidades del lugar de la
actividad y de las características del alojamiento son igualmente importantes, con el fin de mostrar
respeto por las necesidades de los participantes.
Un cierto grado de sensibilidad con respecto al pluralismo religioso dentro del grupo crea una
cierta actitud positiva, motivación y curiosidad hacia las creencias y prácticas religiosas de los
demás. Esto también podría ayudar a promover el respeto mutuo y la comprensión, a la vez que
contribuye a superar los fuertes prejuicios relacionados con las creencias y las prácticas religiosas.
Pregunta: ¿Qué importancia tiene la tolerancia religiosa en tu relación con los otros jóvenes?
Ama a tu prójimo como a ti mismo.
Levítico
Hay una gran cantidad del trabajo juvenil que está basado en la fe, y hay muchas organizaciones
juveniles confesionales. El sector de la juventud del Consejo de Europa trabaja en estrecha
colaboración con una variedad de organizaciones internacionales juveniles confesionales y
fomenta la cooperación entre ellas. Las sesiones de estudio y actividades de formación en el
Centro Europeo de la Juventud suelen incluir organismos como:
(Regard your neighbour's gain as your own gain, and your neighbour's loss as your own loss.
Notas:
3 LindaWoodhead, con Rebecca Catto: “la religión o las convicciones”: identificar los problemas y
prioridades. Comisión de Igualdad y Derechos Humanos, 2009, p. iii:
www.equalityhumanrights.com/uploaded_files/research/research_report_48__religion_or_belief.
pdf
8 Recomendación 1957 (2011) de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa “La violencia
contra los cristianos en Oriente Medio“
9 LA OSCE-OIDDH y Yad Vashem, abordar el antisemitismo: ¿Por qué y cómo? Una guía para
educadores, 2007
10 Consejo de Europa, Libro Blanco sobre el Diálogo Intercultural “vivir juntos como iguales en
dignidad”, lanzada por el Consejo de Ministros Europeos de Asuntos Exteriores, en su 118ª
Reunión a Nivel Ministerial (Estrasburgo, 7 de mayo de 2008), p. 23, disponible en:
www.coe.int/t/dg4/intercultural/Source/Pub_White_Paper/White%20Paper_final_revised_EN.pdf
Véase también Declaración de San Marino 2007
11
www.coe.int/t/dg4/education/edc/Source/Pdf/Coordinators/2006_14_CDED_ReligiousDiversity.p
df
14 Directrices para los educadores en la lucha contra la intolerancia y la discriminación contra los
musulmanes, la OSCE y la OIDDH, Consejo de Europa, la UNESCO, 2011:
www.coe.int/t/dg4/education/edc/resources