Imágenes de los Santos en el contexto de la
religiosidad popular.
Cost centers
Argumentos sobre religiosidad
popular
Religiosidad poplar.- se presta a
subestimación- catolicismo de
"segunda", practicado por las masas
ignorantes.
Existencia de un catolicismo
correcto y uno desviado o
desvirtuado.
Desde el análisis antropológico.
Problema de la religiosidad popular
subyace en relación de poderes que
se enfrascan en una lucha
constante. No implica la ruptura total
de las partes enfrascadas, pues a la
par de ese conflicto se dan
negociaciones, consensos y
acomodos continuos entre la iglesia
oficial y los actores de la religiosidad
popular (Gómez-Arzpalo, 2009, p.
283).
RELIGIOSIDAD POPULAR:
Concepto que expresa una lógica
cultural coherente con el proceso
social históricamente vivido- con
todas las tensiones, rupturas,
conciliaciones y adopciones-.
Implica una cosmovisión, es decir
"una visión estructurada en la cual
los miembros de una comunidad
combinan de manera coherente sus
nociones sobre el medio ambiente
en que vive, y sobre el cosmos en
que sitúa la vida del hombre (Broda,
2001a: 16)" Implica una compleja
red de relaciones sociales que es el
sustento de la práctica ritual
(Gómez-Arzápalo, 2009, p. 284).
Objetivos del texto
Rescatar el proceso de la
religiosidad popular desde la
lógica interna de las
comunidades que la sustentan
y no verla como un
desprendimiento de la
religiosidad oficial.
Sobre los Santos
La iconografía de las imágenes
religiosas impuestas fue leída
desde otros parámetos culturales,
otorgándoles otas interpretacones
más acordes a su visión, entorno
(natural, sobrenatural) y a la
sociedad humana y organización
social que los sustenta.
(Gómez-Arzápalo, 2009, p. 284).
En la religiosidad popular encontraremos reinterpretadas y reformuladas las imágenes de los santos, los
sacramentos, la ética cristiana, la concepción misma de la divinidad, la utilidad de la religión, las
concepciones de éste y el otro mundo, entre otros aspectos (Gómez-Arzápalo, 2009, p. 293).
La religiosidad popular se perfiló desde el interior de las comunidades como una estrategia de
diferenciación entre los propio y lo ajeno, donde lo propio reconoce a lo ajeno, selecciona algo, lo
reformula y finalmente se lo apropia (Gómez-Arzápalo, 2009, p. 294).
Argumentos que utiliza sobre los santos Hipótesis Sobre la administración del culto
Organización social que gira en torno a los santos, El santo queda constituido como una figura
destaca dentro de las prácticas religiosas indígenas y Las prácticas religiosas populares central del proceso social implícito en la fiesta
populares contemporáneas. Éstos son personajes no son un "simplismo", sino que religiosa, como un proceso que implica una
sobrenaturales cargados de significados, roles y son una opción social, pues organización minuciosa, redes de apoyo,
funciones específicas dentro de la vida del pueblo que los implican el posicionamiento frente a alianzas y rupturas entre familias, estrategias
separa radicalmente de la concepción cristiana católica un grupo hegemónico que impone económicas aplicadas durante todo el año, y la
oficial (Gómez-Arzápalo, 2009, p. 284). ciertos parámetros, que no participación (o no participación) de las familias
Todos son llamados Santos o Virgenes sin tomar en necesariamente responden a las de la comunidad y la concecuente incorporación
cuenta los niveles de veneración correspondientes a la o rechazo que cada una implica
necesidades históricas y sociales
latría: adoración debida solo a Dios. La Dulia, veneración concretas de un pueblo, lo que si (Gómez-Arzápalo, 2009, p. 286).
a los santos y la hiperdulia, la veneración especial a la encuentra respuesta en una
Virgen María por ser madre de Dios (Gómez-Arzápalo, reinterpretación popular de los
2009, p. 285). elementos religiosos traídos por el
Las imágenes de los santos se conciben como un catolicismo en contextos indígenas
conjunto, una colectividad. Esto responde a una (Gómez-Arzápalo, 2009, p. 292).
incorporación local que los pueblos han hecho de sus
imágenes a su contexto cultural, resignificando,
conservando una coherencia con su tradición religiosa
ancestral, y conviviendo -en mayor o menor medida- con
la religión oficial. Allí donde la rudeza de la rutina hace Religiosidad popular y
necesaria toda la ayuda posible, las redes de solidaridad colonización
y reciprocidad se extienden más allá del vecino tangible
Sincretismo resultalte de la
de carne, hueso y sangre, para integrar a otro tipo de
reformulación y reinterpretación
vecinos que comparten esta realidad desde su propia
a raíz de la conquista y
particularidad y posibilidades: los santos
egangelización es más conplejo
(Gómez-Arzápalo, 2009, p. 285).
que se desarrolló gradualmente
Fueron reinterpretados de acuerdo a la cosmovisión de
a través de estrategias y
los pueblos donde se implantaron para ser adoptados
contradicciones tanto de los
como entidades sobrenaturales cuyas funciones
españoles como de los
específicas corresponden a las necesidades históricas
indígenas. Al término del
concretas de los hombres que le rinden culto, se
periodo colonial se restructuróy
incorporaron con personalidades de carácter sobrenatural
marcó un cambio para las
que corresponden a una concepción mesoamericana
comunidades que tuvieron que
(Gómez-Arzápalo, 2009, p. 285).
adaptarse nuevamente a la
La adaptación o reformulación de los santos opera en un
conglomerado de pueblos que se engarza en una región, clase domindante.
Continuidad histórica-la
que auspician sus relaciones sociales en la figura de los
agricultura
santos y las amistades y parentescos de estos entre si
(Gómez-Arzápalo, 2009, p.
[...] los santos se muestran como verdaderos actores al
293).
interior de los pueblos y son significantes no sólo a nivel
particular sino comunitario (Gómez-Arzápalo, 2009, p.
285).
Conclusiones