LOGRO 7.

CHRISTIAN CAMILO TORO ROSERO

11-2
Francisco clavijo
 Friedrich Nietzsche
◦ Nació el 15 de octubre de 1844, en Röcken, Prusia. Su padre, un ministro luterano, murió cuando él tenía 5
años, y fue educado por su madre en una casa donde vivían su abuela, dos tías y una hermana. Estudió
filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor de filología griega en la
universidad de Basilea con tan sólo 24 años. Allí entabla amistad con Burckhardt y Overbeck. Su delicada
salud (estuvo afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le obligó a retirarse en
1889. Al cabo de diez años sufrió una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Murió en Weimar el 25 de
agosto de 1900.
◦ Podríamos hablar de tres etapas fundamentales en su pensamiento: Una primera, estética o romántica,
influenciado por su amigo Richard Wagner (con el que mantendrá una relación amistad-odio), donde redacta
"El origen de la tragedia a partir del espíritu de la mÚSICA". Las primeras preferencias de Nietzsche en el
terreno de la filosofía girarán en torno al idealismo hegeliano, pero el pensador que en esos momentos
influye en él con más fuerza será Arthur Schopenhauer. Su teoría se halla bajo el influjo del innatismo y la
crítica de Schopenhauer al racionalismo hegeliano e intenta por caminos similares a los de aquél (la voluntad
y la intuición) superar sus conclusiones pesimistas (la voluntad de vivir).
◦ Una segunda, tras haber renunciado a la cátedra de Basilea, en la que su modo de vida modesto y austero
se ve perseguido por sus problemas de salud. Es sobre todo en esta época donde se desarrolla su interés
por la cultura griega, que a la postre tendría tanta importancia en su filosofía. Estudia la obra de Platón y
Aristóteles, y siente especial predilección por las figuras de Sócrates y Heráclito.
◦ Una tercera etapa, de madurez, se extendería hasta su internamiento en Basilea en 1889, bajo síntomas de
locura. Es ésta, en la segunda mitad de los 80, el periodo en el que escribe la mayor parte de sus mejores
obras: Así habló Zaratustra (1883-1885), Más allá del bien y del mal (1886), La genealogía de la moral
(1887), El CREPÚSCULo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La voluntad de poder
(1901).
Aclamado poeta, Nietzsche ejerció mucha influencia sobre la literatura alemana, así como sobre la literatura
europea y la teología. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filósofos
alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filósofo judío alemán Martin Buber, el teólogo germano-
estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de
Nietzsche "Dios ha muerto" fue utilizada por teólogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial
por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a
las décadas de 1960 y posteriores. Influyó poderosamente en el nacionalsocialismo (presentándose como la
realización de la moral del superhombre) y en tendencias izquierdistas radicales (en cuanto parte de un
absoluto comenzar de nuevo). Por ÚLtimo, su consideración del predominio de los instintos vitales sobre la
razón es también un precedente fundamental del vitalismo.
◦ El contexto histórico de Nietzsche, segunda mitad del siglo XIX, estuvo marcado por la Guerra Franco-
prusiana (1870). En ella participó nuestro filósofo. Además, las potencias industriales iban explotando las
colonias. El progreso iba favoreciendo a minorías poderosas que iban controlando a las masas:
sobreexplotación, vidas rutinarias, trabajo excesivo, etc.
◦ Desde el punto de vista cultural, es importante citar la relación de Nietzsche con el MÚSIco Richard Wagner,
con el que tuvo una relación de amistad que rompería porque nuestro filósofo no estuvo de acuerdo con la
evolución de la obra del MÚSICO. De alguna manera, Nietzsche participó en los dos movimientos culturales
que se dieron en este siglo: el Romanticismo y el Positivismo. Coincide con el primero en una defensa de la
vida por encima de la razón, y con el segundo en su crítica a la metafísica y defensa de los sentidos. Es
decir, es romántico por enfrentarse a la razón y positivista por el mismo motivo. Su defensa de la vida y los
sentidos le llevó a configurar esta mezcla conceptual.
◦ Desde el punto de vista filosófico, en el siglo XIX se produjo el surgimiento de numerosas corrientes:
positivismo, marxismo, espiritualismo, vitalismo, historicismo, etc. Es decir, que los grandes sistemas
terminan y se multiplican las opciones y los puntos de vista.
◦ En ese contexto, entre 1844 y 1900 vivió nuestro autor, que había nacido en Röcken Alemania hijo de un
pastor protestante. Estudió filología griega, llegando a ser profesor universitario, y entró en contacto con la
obra del filósofo Schopenhauer y se hizo amigo del mÚSIco Wagner, del que se distanció al no estar
conforme con la evolución que sufrió la obra del mÚSIco. A partir de 1876 se debilitó su salud retirándose a
lugares solitarios en busca de un mejor clima. A partir de 1890 sufrió una demencia que le llevó a estar
ingresado en varios sanatorios cuidado por su madre y su hermana, falleciendo en 1900.
 tres etapas fundamentales en su
pensamiento:
Una primera, estética o romántica, influenciado por su amigo Richard Wagner con el que mantendrá
una relación amistad-odio, donde redacta El origen de la tragedia a partir del espíritu de la MÚSIca Las
primeras preferencias de Nietzsche en el terreno de la filosofía girarán en torno al idealismo hegeliano,
pero el pensador que en esos momentos influye en él con más fuerza será Arthur Schopenhauer. Su
teoría se halla bajo el influjo del innatismo y la crítica de Schopenhauer al racionalismo hegeliano e
intenta por caminos similares a los de aquél la voluntad y la intuición superar sus conclusiones
pesimistas la voluntad de vivir
◦ Una segunda, tras haber renunciado a la cátedra de Basilea, en la que su modo de vida modesto y
austero se ve perseguido por sus problemas de salud. Es sobre todo en esta época donde se desarrolla
su interés por la cultura griega, que a la postre tendría tanta importancia en su filosofía. Estudia la obra de
Platón y Aristóteles, y siente especial predilección por las figuras de Sócrates y Heráclito.

◦ Una tercera etapa, de madurez, se extendería hasta su internamiento en Basilea en 1889, bajo síntomas
de locura. Es ésta, en la segunda mitad de los 80, el periodo en el que escribe la mayor parte de sus
mejores obras: Así habló Zaratustra (1883-1885), Más allá del bien y del mal (1886), La genealogía de la
moral (1887), El crePÚSCUlo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La voluntad de
poder (1901).
◦ Aclamado poeta, Nietzsche ejerció mucha influencia sobre la literatura alemana, así como sobre la literatura
europea y la teología. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filósofos
alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filósofo judío alemán Martin Buber, el teólogo germano-
estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de
Nietzsche "Dios ha muerto" fue utilizada por teólogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial en especial
por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren en sus intentos por adecuar el cristianismo a
las décadas de 1960 y posteriores. Influyó poderosamente en el nacionalsocialismo presentándose como la
realización de la moral del superhombre y en tendencias izquierdistas radicales en cuanto parte de un
absoluto comenzar de nuevo). Por ÚLtimo, su consideración del predominio de los instintos vitales sobre la
razón es también un precedente fundamental del vitalismo.
 LA ÉTICA DE NIETZSCHE
◦ Desarrolla una ética de la autorrealización, del desarrollo de sí mismo. Se trata, por tanto, de
una ética material. Entiende la felicidad como creación de sí mismo, como autocreación en el
juego de la experiencia sin límites. La ética de Nietzsche tendría dos momentos:
◦ La crítica a la moral.
◦ El nihilismo como alternativa.
 LA CRÍTICA A LA MORAL.

◦ Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera. La
moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En “La genealogía de la moral”, Nietzsche
trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista.
◦ Etimológico: busca las raíces de las palabras “bueno” y “malo” y encuentra que su significado ha cambiado
respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba “noble”, “dominador”, “de clase o rango superior”
, “aristócrata” (areté, bonus, gut) y malo era el débil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango
inferior.
◦ B) Históricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos “bien” y mal”. En su origen
encuentra una doble moral:
◦ 1) La moral de los señores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase
social que se impone a la clase de los débiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador
ama la vida, es duro para sí y para los demás, y desprecia la debilidad y la cobardía, el miedo, la humildad y
la mentira. No se compadece ni es piadoso.
◦ 2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasión, la dulzura y la paciencia. Es propia de los
oprimidos y los débiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al más allá.
◦ SEGÚN Nietzsche, se ha producido una transmutación de los valores. La BÚSQueda socrática del universal,
y la aportación judeocristiana de la misericordia y la compasión ejecutaron una traición sobre la moral de
los señores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos históricos como la revolución
francesa o la expansión de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traición. La inversión o
transmutación de los valores está consumada y Nietzsche reivindica la moral de los señores. La moral y la
religión son engaños, traiciones, imposiciones.
 EL NIHILISMO COMO ALTERNATIVA.
◦ La propuesta de Nietzsche parte de esta destrucción de la moral y de su crítica a la religión, que afirma
rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que causó la transmutación de los
valores. Para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir “Más allá del bien y
del mal”. Se rechazarían todos los valores y normas morales y religiosas. El mundo y la vida carecen de
sentido y la ÚNica verdad es el eterno retorno, la eterna repetición de todo. No existe la verdad ni el valor:
sólo la apariencia, la materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse
permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre puede llegar a ser
superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de Nietzsche son la moral
y la religión. De la sumisión a la voluntad divina se pasa a la afirmación de la voluntad de poder, la fuerza, el
dinamismo que arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacerá así del fondo de la
pasión. El mandato ético de Nietzsche sería: “Créate a ti mismo”, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos
que eres.
◦ El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirar. La vida no puede enfocarse como progreso sino como
eterno presente que acontece y se repite. La vida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegría. El
superhombre juega con la vida, encarna el espíritu de un niño. Jugar es hacer cosas sin buscar un sentido, una
utilidad o un rendimiento. El superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas, decide lo que quiere ser y lo
que quiere que el mundo sea. Vive a la intemperie y no está sujeto a nada. Con Nietzsche la ética se disuelve
en la estética. Los conceptos se convierten en metáforas, y la trasgresión es una actitud permanente. Habría
que preguntarse hasta qué punto es aceptable su propuesta. Las críticas pueden formularse desde distintos
puntos de vista. La ética de
Nietzsche conduce a la llamada “posmodernidad” en la que todo vale ya no existen referentes (opuesto al
universalismo socrático o platónico). Su crítica a la razón y la moralidad es devastadora y radical pero todavía
existen enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir racionalmente una ética.
 Nietzsche y la moral
◦ Nietzsche expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la mayoría de sus obras. Pero en Humano, demasiado humano,
es donde vierte por primera vez sus ideas acerca del origen de la moral, del origen del bien y del mal. Años después escribe tal vez
su obra más conocida, Así hablaba Zaratustra, y después Más allá del bien y del mal. En estas dos obras expone su idea de que hay
que ir más allá del bien y del mal, ya que el bien y el mal son relativos, definidos por cada quién desde su perspectiva de forma
distinta. Poco antes que se le declarara clínicamente loco (porque orate siempre estuvo...), Escribe su Genealogía de la moral y El
Anticristo. En estas obras se traiciona a sí mismo, ya que después de decir que hay que ir más allá del bien y del mal, dice que su
camino es el bueno; y da a entender que él está bien y los demás están mal. Si queremos estar más allá del bien y del mal, tenemos
que decir que nosotros no estamos bien, ni mal. Su consejo fue enorme, lástima que él no pudo tomarlo.
◦ En este ensayo basaremos la crítica a la moral de Nietzsche principalmente en su Genealogía. En esta obra expone sus ideas
acerca de los orígenes de los prejuicios morales de la sociedad europea de fines del siglo XIX.
◦ Nietzsche, cuando niño, se preguntó: "¿Qué origen se debe atribuir, en definitiva, a nuestras ideas del bien y del mal?". Dado que
prácticamente todos en la familia de Nietzsche eran pastores protestantes, la clara respuesta de Nietzsche niño fue: "Dios es el
padre del mal". Bueno, independientemente de la definición o no-definición de Dios, en un plano metafísico, yo respondería que
el bien viene del mal, y el mal viene del bien; ya que uno necesita del otro para poder existir.
◦ Pero Nietzsche adulto, después de leer a Kant, buscó los orígenes del bien y del mal en el mundo. Entonces se preguntó: "¿En qué
condiciones ha inventado el hombre para su uso estas dos evaluaciones: el bien y el mal?" y "¿Qué valor tienen en sí mismas?".
Sus respuestas a estas y a otras preguntas se encuentran en su Genealogía
◦ Nietzsche, cuando niño, se preguntó: "¿Qué origen se debe atribuir, en definitiva, a nuestras ideas del bien y del
mal?". Dado que prácticamente todos en la familia de Nietzsche eran pastores protestantes, la clara respuesta de
Nietzsche niño fue: "Dios es el padre del mal". Bueno, independientemente de la definición o no-definición de Dios,
en un plano metafísico, yo respondería que el bien viene del mal, y el mal viene del bien; ya que uno necesita del
otro para poder existir.
◦ Pero Nietzsche adulto, después de leer a Kant, buscó los orígenes del bien y del mal en el mundo. Entonces se
preguntó: "¿En qué condiciones ha inventado el hombre para su uso estas dos evaluaciones: el bien y el mal?" y
"¿Qué valor tienen en sí mismas?". Sus respuestas a estas y a otras preguntas se encuentran en su Genealogía
◦ Esclavitud moral
◦ «¿Queréis que el hombre bueno, sea modesto, diligente, bienintencionado y moderado? A mí se me antoja el
esclavo ideal».
◦ La voluntad de poder
◦ Esas ideas, supuestamente morales, son vilipendiadas por Nietzsche, que tratará de forjar una nueva
visión del hombre en la que primen la fuerza y la determinación.